“心得體會是對一段時間內(nèi)的學習、工作、生活等經(jīng)歷的感悟和領(lǐng)悟的總結(jié)和概括?！薄ⅰ霸谖覀兊某砷L和發(fā)展道路上，心得體會是一種寶貴的財富?！?、“心得體會是一種對自身經(jīng)驗和教訓的總結(jié)，有助于我們不斷提升自己?！?、“通過寫心得體會，我們可以發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)點和不足，更好地思考和調(diào)整?！?、“心得體會是一面鏡子，能夠幫助我們反思和改進，讓我們的經(jīng)驗更有價值?！薄ⅰ皩懴滦牡皿w會，是對自身成長的一種記錄和見證。”、“心得體會可以把我們的迷茫變?yōu)槊鞔_，把我們的感悟提升到更高的層次?！?、“心得體會是一種對過去經(jīng)驗和教訓的深度思考和總結(jié)?！?、“通過寫心得體會，我們可以更清晰地認知自己的目標和方向?！薄ⅰ靶牡皿w會是對自己成長軌跡的一個總結(jié)，也是向他人交流經(jīng)驗的一種方式?！痹趯懶牡皿w會時，要注意結(jié)合實際，將理論和實踐相結(jié)合，通過實際案例來說明自己的觀點和體會。以下是小編為大家搜集的一些心得體會范文，希望對你的寫作有所幫助。

學習道德經(jīng)感悟心得體會和方法篇一

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時候，家庭、事業(yè)順風順水，此時的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強中自有強中手，肯定有人比你會更厲害，更出色。但我們達到目標時也不能到出炫耀，不能自負，不能驕傲，要有謙虛之心。

老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫為弗居，是以不去。”老子認為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因為一個人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去，而是永存。

無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。

學習道德經(jīng)感悟心得體會和方法篇二

生活中，有許許多多品德高尚，有素質(zhì)的道德模范。這個城市有了他們才更加美麗，他們用自己的實際行動為人們洗卻了心靈的污垢，用愛心注滿人間。

我就認識這樣一個人。這位老人今年已六十多歲，蒼老粗糙的臉上布滿了皺紋，飽含著生活的艱辛。他的工作是小區(qū)送奶工。

平日里，我總能見到年輕的叔叔阿姨騎著自行車輕裝上路。他們年輕力盛，一會兒的工夫便送完一棟樓，而這位老人，跨著年邁的步子，一步步爬上那遙不可及的高樓。他雖有些力不從心，但是，腳步中卻總透著堅定。對此，我還是有些不解的。老人為居民服務(wù)的心情我能夠理解，但他年事已高，早應(yīng)在家養(yǎng)老，享受天倫之樂了。若是賺錢，那他的一雙兒女又是怎么了?誰家的孩子忍心讓老父親在外打工而坐視不管呢?我是這樣想的，可老人的精神卻不得不使我感到一陣敬佩。我決定幫幫這位老人。

星期天，我起得極早。我奔下樓，卻還是發(fā)現(xiàn)老人正從一樓走出。我對他說：“爺爺，您送貨太辛苦，我?guī)湍?”說著便去取奶，誰知老人卻急忙說：“孩子，你怎么能起來這么早呢。我不累，就當鍛煉身體了?，F(xiàn)在還早，快回去睡吧，爺爺謝謝你?！蔽毅蹲×恕Ｋ绱诵量?，為什么不愿接受我善意的幫助?正想著，也全然沒有知道老人已走遠。等回過神來，他的影子早已化入天地，與朝陽融為一體。

無論是風霜雨雪，烈日炎炎，他總能準時將物品送到每戶人家。對于這點，我也是深有感觸的。

那天，我正在睡夢中，便被一陣雷聲在驚醒。起床一看，啊，多么大的風雨啊!這對整個小區(qū)似乎是一個考驗，樹木都在搖擺，而我種的花草早已被淘汰成一堆爛泥。我不禁發(fā)起愁來：如此惡劣的天氣，我該怎樣去上學呢?吃飯時，媽媽為我夾菜：“唉，這下那個送奶老人終于可以歇歇了。誰會這時來送那微不足道的奶呢?”我正附和，突然聽見門鈴一響，原來是那位送奶老人。他全身都濕透了，雨水一行行、一滴滴地順著頭發(fā)滴下來。見了我，他說：“送奶來。天氣冷，別忘了熱熱再喝。”媽媽請他進來坐，他卻一句“不用了”，連傘也顧不得打，一頭扎進雨霧。看著他單薄，微小的身影在頑強地與天氣抗爭，我不禁鼻頭一酸。

我對這位老人，除了感激，更多的是深深的敬意，他是一個普通人，可內(nèi)心比任何一個人都要高尚;他不懂索取，卻用行動為我上了人生最重要的一課!相信，我一定會將這一份對人民的愛、甘于貢獻的精神融入到社會中去，以這種方式共建和諧而又充滿道德的城市!

學習道德經(jīng)感悟心得體會和方法篇三

天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

1、[見]。

這里需要強調(diào)的一點是，既然是以[觀心]為[對境]來感悟《道德經(jīng)》，那么《道德經(jīng)》每一章的內(nèi)容，每一個重要的名詞都需要在[觀心之境]下找到相應(yīng)的對境，而不能在[觀心之境]以外去解讀，否則就離開了本文的主旨。

還需要說明一點的是，本文并不打算去探討老子這個真實的歷史人物在寫作《道德經(jīng)》時的心里真實所想，以及老子賦予《道德經(jīng)》的真實含義。

寫作此文的緣起，是因為筆者在靜坐觀心中，發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》所蘊含的智慧是可以用來指導(dǎo)觀心修行的，并且十分貼切，也許這種應(yīng)用方式距離老子要表達的真實意思有十萬八千里之遙，但只要我們在觀心實修中能夠得到有益的啟發(fā)，有利于促進修行的進步，就不失為一種有益的應(yīng)用?！兜赖陆?jīng)》所蘊含的智慧是天地大道的智慧，而天地間所有的一切也都在道的規(guī)律下運作，觀心修行的目標，同樣也是為了見到藏在自己生命深處的道，所以以《道德經(jīng)》來指導(dǎo)觀心修行還是可行的。當然，如果您認為[觀心]并非見道之法，那么建議您略過此文，甚至可以略過筆者的所有文章，因為不管筆者所寫的文章題材是詩歌還是散文，或是議論文，剝?nèi)ニ械钠と?，骨架上刻著的仍不過是觀心二字。

天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。

[天下]，靜坐觀心之時，頭部以上的虛空即為天，臀部之下的堅實即為地。[天下]，正好是靜坐觀心之人，再具體點，就是人的大腦所在的位置。[天下]，即指我們的大腦。

有無之相生也。有、無是不斷運動相互轉(zhuǎn)化，美丑、善惡也是如此。在不同的評判體系下，美丑善惡皆是相對而成立的，沒有不變的標準。就觀心而言，[有欲]、[無欲]也是相互轉(zhuǎn)化的，[有欲]，則美丑善惡之念妄想紛飛，[無欲]，則朗然空寂，自在清明。那么[道]呢?則不僅超越了美丑善惡之[有欲]，也超越了朗然空寂之[無欲]，有無隨緣，顯隱自在。

難易之相成也。難易也是相對而言的，就觀心而言，對一些人來說易如反掌，對另一些人來說卻難比登天。差別在何處呢?所用功夫不同爾。果能十年如一日，精進修持，觀心功夫純熟之后，則難者轉(zhuǎn)易。不愿下此功夫者，雖易亦難。觀心修行之前，[有欲]容易，[無欲]很難，修行日久，身心清凈，[無欲]容易，[有欲]很難。

長短之相刑(形)也。長短是在相互比較后的結(jié)果，就觀心而言，[有欲]看似長，其實很短，念念皆在瞬息生滅之中，[無欲]看似很短，其實很長，達到最徹底的無欲之時，會發(fā)現(xiàn)無欲之心其實是不生不滅的。

高下之相盈也。高下也是相互依存相互轉(zhuǎn)化的，就觀心而言，[有欲]看似很崇高、很積極，其實卻被欲望所奴役，心靈已失去了真正的自由，[無欲]看似很卑微，很消極，其實卻實現(xiàn)了對欲望的超越獲得了真正的自由。妄心成為心靈的主宰，妄心很強大，真心處于弱勢地位時，這時的心靈其實還很弱小;當真心成為心靈的主宰，妄心化為真心的輔臣時，這時的心靈才真正地強大。觀心修行，即是轉(zhuǎn)識成智、化妄為真的具體方法。

音聲之相和也。音與聲相互和諧。音，在甲骨文中，言、音可互用。聲生于心。當言為心聲，表里一致的時候，即可稱為音聲相和。就觀心修行而言，言無偽飾，為心之真聲，即是真言，言有巧偽，則為妄念妄想。比如在觀心修行中，一面默念“致虛極，守靜篤”，一面去深入體會虛極靜篤的心靈狀態(tài)，這時，言與心、心與言相互促進，即為音聲相和之最佳實踐。剛開始時，是[有欲]的音聲相和，但隨著虛極靜篤的程度越來越深，就逐漸轉(zhuǎn)化為了[無欲]的音聲相和，最后音聲同歸于空寂，觀照卻依然清明，這時即可于寂而常照，照而常寂之中看見[道]的真面目。

先后之相隨，恒也。在觀心之時，要深入觀察[有欲]、[無欲]前后相隨的特點。比如心里生起了念頭，然后我們就去觀察這個念頭，這個念頭生起的當下為[有欲]，當這個念頭消失了之后，即為[無欲]。比如，一面默念“致虛極，守靜篤”，一面在心里觀察“致虛極，守靜篤”在心中是如何生起的?又是如何消失的?在前一次默念之后，下一次默念之前，中間的那個空白的狀態(tài)，是怎樣的?一次次地默念，一次次地觀察體會，兩次默念之間的間隔時間可以逐漸拉長，然后去體會有、無、有、無、有、無.....體會這兩種狀態(tài)先后相隨、相互轉(zhuǎn)化的精微狀態(tài)。[恒也]，即這是一種永恒的規(guī)律。有生于無，然后又很快回歸于無。那么當我們停下默念，只是專注地去觀察[無欲]的狀態(tài)，又會有什么發(fā)現(xiàn)呢?我們會發(fā)現(xiàn)，[無欲]的狀態(tài)是可以相續(xù)不斷的。[有欲]看似相續(xù)不斷，但本質(zhì)卻是即生即滅的，[無欲]，看似難以捉摸，但真的達到了[無欲]之境，卻發(fā)現(xiàn)這[無欲]是無生無滅的，可以相續(xù)不斷地一直延續(xù)下去。有欲，更像是浪花，無欲，更像是海洋。

是以圣人居無為之事，行不言之教。所以圣人以無為之心應(yīng)世，事來即應(yīng)，事去即靜，無有執(zhí)著，無有掛礙，圣人只是這樣去做事，為人們做出榜樣，不刻意去教化他人，而教化的作用已在其中。

在觀心修行中，[無為]是[觀]的要點，無為，即不刻意、不執(zhí)著、不攀緣、不掛礙，順其自然地發(fā)揮出[觀]的本性即可。所以，[觀]常用[觀照]二字表達，即只是如鏡子一般照出事物本來的樣子即可。

不管是觀呼吸、觀念頭，還是觀照其他，都要保持無為之心。但需要注意的是，保持無為之心，不是對[觀照]本身完全不顧，如果昏昏欲睡，還不及時生起警覺，那就不是無為之意了。

[不言之教]，對于觀心而言，則意味著[默照]、[寂照]，即盡可能使心靈達到深度的靜寂，在靜寂的同時進行觀照。

萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。對于觀心而言，萬物，指的是所有出現(xiàn)在觀照視野中的一切身心內(nèi)外的現(xiàn)象，對于這些現(xiàn)象，應(yīng)該怎么辦呢?作而弗始，任憑其自然地隨因緣生滅，而不去干預(yù)其開始與終結(jié);為而弗志，在觀心修行的過程中，對于所觀的對象，只是保持靜靜地觀照，而不動用自己的意志干預(yù)觀照對象;成功而弗居，即使通過觀心徹底見到了[道]的真面目，也不認為自己有所得，也不認為自己有什么成功的地方。這即是《金剛經(jīng)》中說的[應(yīng)無所住而生其心]，對于一切都毫不執(zhí)著。

夫唯弗居，是以弗去。正是由于徹底的不執(zhí)著，才能稱為真正的自由，這究竟徹底的真自由再也不會離去。

2)在[有欲觀徼]、[無欲觀妙]的時候，要深入去體察[有欲]與[無欲]這兩種狀態(tài)的相互關(guān)系，包括相生、相成、相形、相盈、相和、相隨等關(guān)系，從而更深入地體悟[有欲]和[無欲]，并從這些關(guān)系中去體悟[道]的本體的特性，因為[有欲]、[無欲]以及這兩種狀態(tài)之間的運動轉(zhuǎn)化關(guān)系，正是鮮活[道]在我們生命中的具體體現(xiàn)。

3)無為觀心，觀心無為，不言寂靜，寂靜不言，無我無執(zhí)，成功弗居。

2、[修]。

那么如何將這一章落實到觀心實修中呢?

1)放下大腦和思想，遠離思慮分別，以心觀心，直觀自心;。

3)深入觀察和體悟念頭的生起與消失，深入觀察和體悟念頭消失之后的空白與寧靜;。

5)在徹見自心真面目的基礎(chǔ)上，體悟一切對立分別的相對性，體悟眾生自性本心的大平等性，體悟身心內(nèi)外萬事萬物匯歸于自性本心的一體性，體悟自性本心本自無我遠離一切執(zhí)著掛礙的究竟自由性，體悟自性本心亙古一如、隨緣運化、世出世間一切本自圓滿的大圓滿性。

3、[行]。

1)安守本心，寂心應(yīng)事，遠離分別執(zhí)著而行于中道，了無掛礙;。

2)以出世之心做入世之事，精進利眾，結(jié)果隨緣;。

3)在與人交往時，高度尊重人們的意愿，不以己意強加于人;。

4)尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，善于運用各種因緣條件去推動事情的自然達成;。

5)修好自己，做出榜樣，以高尚的人格力量感化與自己有緣的人。

學習道德經(jīng)感悟心得體會和方法篇四

就像代號為[老子]的[鮮活的空]所看到的：道，沖而用之，有弗盈也!

淵呵!似萬物之宗。[老子]還看到了什么呢?淵，深遠無邊之意。

老子感嘆到，啊，太深遠了，無邊無際的深遠啊.....好像這里就是天地萬物所有一切最初始的根源了。

老子此刻所說的，正是老子在深沉的定境中的直接體驗——深遠無邊的鮮活的虛空......

在這種狀態(tài)里，能觀之人，即是所觀之境，沒有[能觀之心]與[所觀之境]的區(qū)別，它們是一體無分的。并不是原本分開的它們現(xiàn)在合一了，而是它們本來就是合一的，但我們通常錯誤地認為它們是分開的。

你所認為的你，連同此刻你所感知到的世界上所有的一切，就在此時此刻即是[一體無分]的。這個整體上[一體無分]的才是[鮮活的空]的功能作用的全然展現(xiàn)，而這所有的一切現(xiàn)象，都只是映在[鮮活的空]之中的影像而已，唯有[鮮活的空]是這所有一切現(xiàn)象背后的本源。而這個[鮮活的空]不是別的，正是真正的你。

這里的“其”，在通常的解讀中，大多解讀為[道]本身。而以觀心之境視之，則別有意味。

銼其銳：在我們的內(nèi)心，什么是最銳利的呢?對立分別。所有的矛盾都來自于對立分別。所以要見到[鮮活的空]，必須銼掉內(nèi)心的銳氣，遠離思慮分別。在之前的文中也一再地強調(diào)，要放下我們的大腦，放下思考，放下概念，放下理論，放下思辨，否則是無法見到道的真面目的。

解其紛：在我們的內(nèi)心，什么是最紛亂的呢?念頭。雜念紛飛，心無法靜下來，同樣無法見到[鮮活的空]。對于紛飛的念頭，應(yīng)該如何應(yīng)對呢?解。解，意味著要耐心，要有條理，要找到其“結(jié)”，還要找到起“結(jié)”的原因，然后一絲一縷地慢慢解開。

對于分別思考這樣的“銳”，要毫不留情地“銼”掉，而對于念頭這樣的“紛”，則要慢慢地疏“解”。如何疏解呢?任其自來，任其自去，觀而不擾，觀而不隨，雜念自解。如果去打擾，去干預(yù)，去糾結(jié)，去攀緣，只會越來越亂。

和其光：在我們的內(nèi)心，什么是最光明的呢?覺知。和，既意味著要融和，又意味著要溫和。而這，正是觀心之[觀]的要點。觀，是覺知作用的一種，是最能體現(xiàn)覺知特性的一種功能。和其光，即將我們整個身心都融入這個[觀]之中，成為[溫和的觀]，即覺知清明，觀照一切，又不干擾一切，是溫和的，只是靜靜地觀照著即可?；璩粒皇荹溫和的觀]，去攀緣念頭，評判念頭，甚至被念頭帶跑了，更不是[溫和的觀]。

同其塵：在我們的內(nèi)心，什么是最平凡的呢?平常心。當我們[銼其銳，解其紛，和其光]之后，我們的心就安靜了，就安寧了，就安祥了。一如未雕之木，未染之紗，樸素平常。同其塵，即安守在這樣的安寧之中，樸素之中，平常之中。

這四句話，是觀心修行的要訣。包括具體實踐的先后順序、方法、要點，都已體現(xiàn)在其中了。

以這樣的方法進行觀心修行，當功夫到了，在某一天就會見到[鮮活的空]。

而如果您能做到當下截斷妄念之流，一念回機，亦可以在此時此刻直接見到[鮮活的空]，直接驗證老子所說真實不虛。

湛呵!似或存。吾不知其誰之子，象帝之先?？吹搅薣鮮活的空]，那是什么樣的體驗?zāi)?

湛呵!似或存。清明而深遠，似乎存在，又似乎不存在。

當自己見到了[鮮活的空]時，自己也就成為了[鮮活的空]。

[鮮活的空]體驗著[鮮活的空]，清清楚楚地體驗著，無邊無際，無限深遠，似乎有個什么存在，又似乎什么也不存在.......(一旦落實就錯了，只承認存在，即落于常見，只承認不存在，即落于斷見，其他方式的承認或不承認都不對。只要有承認，就會有不承認，相反也是如此，而真相，與承認不承認無關(guān))。

吾不知其誰之子，象帝之先。看見了[鮮活的空]的老子說，我不知道這[鮮活的空]是[誰的孩子]，倒像是人們說的天地萬物之主宰的那個[天帝]的祖先。也就是說，這[鮮活的空]已經(jīng)是最后的本源了。

1)道，無形無相，無邊無際，無限深遠，同時蘊藏著無窮的活力;。

2)道，作用潛藏時，看似虛無空寂，作用展現(xiàn)時，則無窮無盡;。

3)無形無相深遠無邊的道，是天地萬物所有一切的終極根源;。

4)道，遠離思慮言說，不在一切概念分別之中;。

5)大道至簡，平常樸素，每個人都可以通過內(nèi)觀的方法實現(xiàn)體道悟道;。

2、[修]。

2)放下大腦思考，放下概念分別，讓充滿雜念的心安靜下來，以心觀心，直觀自心，保持清明的觀照，將整個身心都融入[觀照]之中，保持平常心，安住于內(nèi)心深處本有的寧靜之中，不斷地去深入地體會心靈的空寂、寧靜、深遠、鮮活、清明、無生無滅、無來無去、似存不存.........

3)即是見到了[道]，也不要生起分別心，而是去不斷地體驗、融入、安住、任運、隨順、妙用......

3、[行]。

將[銼其兌，解其紛，和其光，同其塵]逐步體現(xiàn)在自己的生活中，一切都是道的化現(xiàn)，一切都是自心的化現(xiàn)，要將一切都視為修行的對境，唯一要修好的只有自己的心，不過分顯揚自己的個性，不執(zhí)著于對錯分別，面對外面的紛紛擾擾時，仍然安住于內(nèi)心的寧靜，保持清明的觀照，消除狹隘的小我之心，在精進修行做事利眾的同時保持一顆樸素的平常心。

學習道德經(jīng)感悟心得體會和方法篇五

道，沖而用之，有弗盈也。淵呵!似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵!似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

1、[見]。

這一章非常重要，從觀心角度而言，這是老子對他看見道時的直觀感受的描述，這種描述遠離大腦思維，而是當下最直接的體驗，即直接對[道]的體證。

道，沖而用之，有弗盈也。這一句的斷句與常見的斷句方式不同，之所以這樣斷句，筆者認為這樣更符合以[觀心之境]解讀這一章的主旨。

沖，一般解讀為空，但在觀心之中，不僅僅為空，而是[動態(tài)的空]，這個“動態(tài)”是指帶有能量和活力的意思。這樣這句話的意思就更明了了。

在[觀心之境]中看見[道]的時候，[道]是什么樣的呢?

沖而用之，有弗盈也!這個道啊，無形無相如同虛空卻潛藏著無窮的能量與活力，其作用的發(fā)揮即體現(xiàn)為[有]，而這個[有]是永遠也無法窮盡的啊。

這樣的一句話，就已經(jīng)把[道]的本質(zhì)揭示得清清楚楚。

一方面，道是空，是虛，但不是頑空，不是死寂般的空，而是[鮮活的空]，當這種[鮮活的空]處于靜寂狀態(tài)時，就好像成了虛無，但只是好像而已。這有點像科學家說的宇宙大爆炸之前的[奇點]，沒有時間，沒有空間，沒有任何物質(zhì)，看似絕對空無，但實際上蘊藏著無窮的能量，我們所看到的無邊無際的宇宙、星系、時間、空間，皆是從這看似虛無的“奇點”演變而來。

另一方面，當[鮮活的空]發(fā)生作用的時候，則可以產(chǎn)生無窮無盡的作用，所有人類知道和不知道的宇宙中所有的一切，都是這[鮮活的空]作用生起之展現(xiàn)，而且，沒有例外。

有弗盈也，從[鮮活的空]產(chǎn)生的[有]，是沒有窮盡的。

那么在[觀心之境]中看到的這[鮮活的空]，與觀心之人是什么關(guān)系呢?

這[鮮活的空]不是外在的，而是深藏于我們自己之內(nèi)的。

而實際上，應(yīng)該這樣描述才是真相——你，或者我，真正的本來面目就是這[鮮活的空]，我們自己所認為的你、我、他、生命、世界、時間、空間、宇宙等等所有的一切，都是這[鮮活的空]作用的顯現(xiàn)。

[觀心]其實，是[鮮活的空]在[觀照][鮮活的空]自己而已。

覺悟，是[鮮活的空]覺悟[鮮活的空]自己的真相而已。

[觀照]本身，就是[鮮活的空]所本具的功能作用之一，即[有]的其中之一種。

但只有[觀照]，是[鮮活的空]認識自己真相、覺悟自己真相的唯一途徑。

而所謂的[迷]，就是[鮮活的空]對[映現(xiàn)]在自己之中的而且是由自己作用產(chǎn)生的[有]，產(chǎn)生了一種錯誤的認識而已。

什么樣錯誤的認識呢?

這些[有]是[鮮活的空]自身作用的顯現(xiàn)。而[鮮活的空]的作用是不斷流動變化的，否則就不再是[鮮活的空]了，既然是鮮活的，那么作用的展現(xiàn)也是鮮活的，是一個瞬間接著一個瞬間不斷更新的，而且，正是因為這相續(xù)不斷的更新既相互聯(lián)系又不斷變化，就產(chǎn)生了[鮮活的影像世界]。

關(guān)鍵是，這[鮮活的空]是可以[看見]自己所產(chǎn)生的[鮮活的影像世界]。

這就像，你在虛擬現(xiàn)實當中看一部全方位的3d電影一樣，除了電影，你根本找不到自己在何處。

你所見的一切，皆是鮮活的影像，而且其[真實]的程度足以令你忘記了這僅僅是[影像]，而把這一切錯誤地當成了[真實]。特別是當這[影像]以圖像、聲音、氣味、味道、觸覺、感受、思想、情緒、情感.....直接被你所體驗到的時候，你就已經(jīng)分不清楚什么是真什么是假了。

更加可悲的是，你已經(jīng)全然忘記了自己的“真身”是[鮮活的空]，而把佩戴的虛擬現(xiàn)實設(shè)備以及在虛擬現(xiàn)實中的各種體驗，當成了自己。

在不同的虛擬現(xiàn)實影片中，你對自己有不同的認知。有時，你認為自己是某個男人，有時，你認為自己是某個女人，有時你認為自己是個長著翅膀在空中飛的“飛人”。你總是在不停地變換著各種不同的身份，每一次都把新的身份當成真實的自己，卻不知道自己已經(jīng)無數(shù)次地把某種身份當成過自己。在每一個新的身份里，你都演得不亦樂乎，無怨無悔。從這一點來看，我們每個人天生都是好演員。

但總會有厭倦的時候，總會有感覺不對勁的時候。

[鮮活的空]怎么會永遠一直迷惑在由自己的運動作用所產(chǎn)生的如夢如幻的現(xiàn)象之中呢?

[鮮活的空]永遠鮮活，導(dǎo)致的自然結(jié)果就是[現(xiàn)象]不可能永恒。

而[鮮活的空]卻希望在[現(xiàn)象]里找到永恒。

當[鮮活的空]在某一天發(fā)現(xiàn)在[現(xiàn)象]里無論如何尋找都找不到永恒的時候，覺悟的路就開始了。

當[鮮活的空]不再去追逐自己生出的各種現(xiàn)象，而是去追尋能夠[看見]這一切現(xiàn)象的[看見]之本源，終有一天，[鮮活的空]就會看見[鮮活的空]自身的真面目。

學習道德經(jīng)感悟心得體會和方法篇六

這個時候如果我們一定要繼續(xù)追問，這[鮮活的空]從哪里來，就陷入了頭腦的陷阱。

佛說，無所從來，亦無所去，故名如來。

我們?yōu)槭裁聪矚g這么執(zhí)著地問[從哪里來]呢?

是因為我們被一個現(xiàn)象欺騙了，什么現(xiàn)象呢?生、死。

我們認為生、死是真實的，所以所有的事物必然有一個出生的來源，都必然有一個死后的去處。

就像我們認為是我們的父母“生”出了我們一樣，這[鮮活的空]也應(yīng)該有一個父母。

我們身體的“出生”，從現(xiàn)象上說，這也沒錯，的確是這樣。

但[鮮活的空]不屬于任何現(xiàn)象，不在任何現(xiàn)象中。

相反，卻是[鮮活的空]的靈明作用在演繹著無窮無盡的現(xiàn)象。

佛教中有個詞，叫[無生法忍]，忍，即堅定不移地接受、承認、確信之意。

堅定不移地接受、承認、確信什么呢?一切本自無生無滅。

而只有如老子、佛陀一樣，真實地見到了自己的本來面目，才會明白自己的自性本心真的是無生無滅的。

當我們明白了自己的本心是無生無滅的，那么進一步就會明白，所有映現(xiàn)在自己本心之內(nèi)的現(xiàn)象，本質(zhì)上也沒有真實的生滅，一切都只是本心的靈明作用隨緣顯現(xiàn)而已。

不自生：這里的[自]如果解讀為自己的話，則為[不生自]的倒裝句。

不生自：即不產(chǎn)生“自”這個念頭。

這[鮮活的空]之所以能超越時空，是因為其不產(chǎn)生“自我”這個觀念，所以能一直空寂靈明，靈明空寂。一旦這[鮮活的空]產(chǎn)生了“自”，則隨之必將產(chǎn)生“他”，自他分別對立一產(chǎn)生，就開啟了[道生一、一生二、二生三、三生萬物]的演變之旅。

故能長生：因為這[鮮活的空]是無生的，所以也無滅，無生無滅，名為長生。因為這[鮮活]的空，只是保持著空寂靈明、靈明空寂，而不產(chǎn)生[自我]的想法，所以才能長久地空寂靈明，靈明空寂。

看來，如果一直放不下[自我]的執(zhí)念，是很難見到[鮮活的空]的。

是以圣人后其身而身先：圣人，即與道合一之人，是破除了[自我]執(zhí)念之人，后其身，將身體拋之腦后，身先，先，凸顯、顯現(xiàn)之意。要見到[鮮活的空]這個“真身”，就要破除對身體的執(zhí)著，破除對自我的執(zhí)著，將身體拋之腦后，將自我完全放下，而后，致虛極，守靜篤，[鮮活的空]這個“真身”就顯現(xiàn)出來了。身先，還代表著，已經(jīng)見到了“真身”的人，從此都以“真身”為先，而以“假身”為后(包括肉身，包括自我)，即時時刻刻安住于真心，遠離顛倒妄想。

外其身而身存：外，置之度外，就算對于這個“真身”，也不要存有“自”、“身”的想法，要全然放下對“身”的執(zhí)著，這個時候，才是[鮮活的空]當體顯現(xiàn)，無生無滅，超越時空。

1)[鮮活的空](即每個人的真心)，空寂靈明，靈明空寂，空靈一體，超越時空;。

2)[鮮活的空]，不從己生，不從他生，不從緣生，性為無生;。

5)見到了[鮮活的空]，也不要生起[我]、[真身]、[真心]的念頭，要徹底放下一切念頭，只是松靜自然地安住于空寂靈明、靈明空寂即可。

6)正是因為破除了所有的執(zhí)著，沒有了任何的私心雜念，沒有了任何的顛倒妄想，才能融入自己生命內(nèi)在所本有的空寂靈明之中，徹底實現(xiàn)究竟的自由與解脫。

2、[修]。

窮理盡性以至于命。首先在理上徹底理解道的真義、特征以及修道的路徑、方法和要點。

實修時，則要徹底放下對身體的執(zhí)著，對自我的執(zhí)著，靜下來專注地觀照自己的內(nèi)心。

觀心法，屬于極簡主義修法，一切不論，唯觀自心，只要足夠地靜定，然后不斷深入地觀照，一切真相都會在觀照之下自然地顯現(xiàn)出來。

修持靜定的過程，就是不斷提升空寂境界的過程，修持觀照的過程，就是不斷提升靈明境界的過程。

靜定到如如不動，觀照到了無疑惑，就有了自度的信心和力量。

可自度，即可度他，自度亦是度他，度他亦是自度，自他本一體，皆是道之心。

3、[行]。

在生活中修習靜觀自心，同時也可借助不同的環(huán)境鍛煉自己的靜定力、觀照力;。

尊重他人，禮讓他人，涉及利益先人后己，少考慮自己，多考慮他人，無私無我，精進于道業(yè)，自度度人。

學習道德經(jīng)感悟心得體會和方法篇七

綿綿呵，似或存......看看自己的內(nèi)心，這清清楚楚地感覺到了無邊的空寂這種狀態(tài)，是否一直綿綿不絕?你可以安住在這種狀態(tài)里，一邊靜靜地觀照，一邊靜靜地仔細地感受，仔細地體會......

當這種狀態(tài)比較穩(wěn)定了之后，您再整體感受一下這語言所無法準確描述的狀態(tài).....

它像不像一泓深深的潭水......雖然內(nèi)在可能會發(fā)生一些細微的波動，比如我們的這些[觀照]、[觀察]、[感受]、[體會]等細微的心靈作用調(diào)整，但這泓潭水從總體上而言仍是十分寧靜的，它的表面像鏡面一樣平靜，身心內(nèi)外的一切現(xiàn)象(比如遠方傳來的聲音)就像映在止水上的月影一樣，既無比地清晰、絲毫畢現(xiàn)，卻又無法干擾到潭水的寧靜......

這時候，老子的話，一如月影一般投射進這泓靜靜地止水里.....

上善若水......

水善利萬物而不爭......

處眾人之所惡，故幾于道矣.....

居，善地.....

心，善淵.....

與，善仁....

言，善信....

政，善治.....

事，善能......

動，善時......

夫唯不爭，故無憂.....

原來，這些話，不過就是對這心如深潭止水映照心月一輪的描述罷了，一旦解釋，即屬多余......

這即是[上善]之境。

不管您修的是道家還是佛家，如果靜坐、禪定之中偏離了這[上善]之境，修得心如死灰、枯木寒巖，那就陷入了[頑空]的歧途，而真正的與道合一之境，是鮮活的空，是靈動的靜，是水靜月明的渾然一體，是無為無不為的綿綿若存、妙用無邊......

到這里，已經(jīng)體悟完了，筆者所要說的見、修、行其實也已經(jīng)含括在其中了。

稍微補充幾句：

居，善地：深潭止水，空而鮮活，靜而靈明，上善之居也.....

心，善淵：深遠沉靜，空寂靈明.....

與，善仁：在這種狀態(tài)里，整個身心，從內(nèi)到外散發(fā)著濃濃的寧靜、安詳、祥和、慈悲......

言，善信：一切“有言”或“無言”的因緣，就像月照水面一樣，自然地相互映照，無自無他，渾然一體.....

政，善治：水靜自明，一切皆自然相應(yīng)，萬象森然而紋絲不亂....

事，善能：水靜自明，不動照心而自然映照，一切自然天成.....

動，善時：深潭止水，風來自動，風去自靜，看似有動，其實未動......

夫唯不爭，故無憂：本自無心，本自無物，本自無爭，本自無憂.......

感恩老子。

感恩《道德經(jīng)》。

學習道德經(jīng)感悟心得體會和方法篇八

天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而俞出。多聞數(shù)窮，不若守于中。

1、[見];。

在觀心之境中，天地、萬物、圣人、百姓分別指什么呢?試解讀如下：

頭頂之上的虛空即為天，所在之處的堅實即為地。

萬物又是指什么呢?指包括修行者自身在內(nèi)的天地之間的所有事物。其中特指修行者自身。

圣人指與道合一的修行者，特指其與道合一之心，即真心。

百姓，指修行者內(nèi)心的各種念頭、情緒、情感、思想等，即意識心。

這幾個詞的所指明確了之后，就容易解讀了。

圣人不仁，以百姓為芻狗：與道合一的真心也是如此，要像天地對待萬物的態(tài)度一樣對待念頭、情緒、情感、思想這些從己而生的百姓，不要去攀緣、評判、干擾、執(zhí)著，真心只是保持真心，妙顯一切，妙觀一切即可。

芻狗：原意為古代祭祀用的草扎的狗。在這里則意味著，草扎的狗僅僅有一個狗的假相，本質(zhì)還是草，芻狗，因祭祀所需，扎草而用之，祭祀后就燒掉了，本質(zhì)上，燒的還是草而已。

在觀心之境中，則意味著，對于念頭、情緒等，不要被他們的表象欺騙了，不要把念頭、情緒當成真實的自己，其實，他們僅僅看起來像是自己罷了。

天地之間，其猶橐龠乎?處于天地之間的，正是修行人自己。但是為何用[天地之間]呢?這是因為，在觀心修行時，心靈處在深度的靜定中，已經(jīng)完全泯滅了身體與心靈的界限，已經(jīng)與天地宇宙融為一體，就像上一章說的，淵兮，湛兮，深遠無邊。其猶橐龠乎?橐籥，即風箱，估計大多數(shù)沒在農(nóng)村待過的朋友很難想象風箱是什么樣子的，但給自行車打氣的打氣筒估計大部分朋友都見過，風箱，其實就是一個超大號的長方體的打氣筒，主要用于在廚房灶臺燒火做飯時向灶臺里吹風，好讓火燒得更旺一些。風箱有個特點，就是里面大部分空間是空的，中間放一塊擋板，連上兩根拉桿，一抽一拉，風就源源不斷地產(chǎn)生了。那么，在[天地之間]的修行人身上，什么東西像風箱一樣呢?很明顯，那就是我們的呼吸。

嗯???不是講觀心的嗎?怎么扯到呼吸上了呢?別著急，慢慢給您說。

其實，呼吸與觀心存在著十分密切的關(guān)系。

其一，觀照呼吸，是觀心的下手方法之一，甚至也可以成為獨立的觀心方法。

其二，呼吸的平靜與否，對于觀心有很大的影響;。

其三，在更深的層面，心氣是一體的，氣動心動，氣靜心靜，氣定心定。

特別是在藏傳佛教中，氣、脈、明點的修法，是即身成佛至為重要的修法。

所以要快速地使自己靜下來，慢慢地做幾個深呼吸，是非常有效的。

而當我們的呼吸若有若無，成為“胎息”(即胎兒在母腹中的呼吸方式，亦稱內(nèi)呼吸)的時候，就說明心靜定的程度比較深了。在“胎息”的狀態(tài)觀心，會對[鮮活的空]有更深的體悟。

觀心之時，以一切為芻狗，不動其心，不動其氣，氣靜心靜，氣定心定，心如止水，心如明鏡，朗然自照，道貌自明。

守中，即是這一章老子透露給我們的觀心修行的要訣。

如何守中呢?老子將會在下一章給出更加詳細的闡述。

2)多聞數(shù)窮，不若守中。放下思慮心，放下各種情緒、情感、思想，一心去守住那個未發(fā)之“中”。

2、[修]。

[見]即是[修]，視一切為芻狗，視而不見，觀而不隨，六根清凈，專心守中。

如果心難以靜下來，那么通過調(diào)整呼吸就是一個很好的辦法，可以慢慢地深呼吸，可以將注意力先放在呼吸上，慢慢地讓自己呼吸逐漸地細微下來，這樣，心也就逐漸地靜下來了，心靜下來了之后，再按之前說的方法觀心、守中。

3、[行]。

在生活中，同樣要培養(yǎng)這種視而不見、觀而不隨的觀心習慣，有事的時候?qū)Ｐ牡靥幚硎虑?，無事的時候就讓自己的感官休息下來，再次回到專心守中的狀態(tài)，時間長了，自然地處于“中”態(tài)，一切安寧祥和。

ps：

關(guān)于“天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而俞出”，其實，不僅我們的呼吸是如此，我們的心也是如此。我們的心，如同虛空，卻可以產(chǎn)生無窮無盡的念頭，生成各種情緒、思想、情感，乃至我們放眼所及的人類一切創(chuàng)造，皆源自于我們的心。心虛靜的時候，看似空寂無物，但一旦靈動起來，卻可以靈感無限，創(chuàng)意無限。那為什么在解讀中不直接解讀為心而解讀為呼吸呢?主要是因為解讀為呼吸更加直觀形象，而且更具有操作性，可以通過調(diào)整呼吸入手進行觀心之境。同時，為了更全面地體悟老子本章所蘊含的意義，特補記幾句在此，供朋友們參考。