2023年學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)(大全14篇)

5.總結(jié)和總結(jié)心得是學(xué)習(xí)和工作中必不可少的環(huán)節(jié)，有助于提高效率和改進(jìn)方法。寫(xiě)心得體會(huì)可以適當(dāng)運(yùn)用一些修辭手法，如比喻、夸張等，增強(qiáng)語(yǔ)言的生動(dòng)性和感染力。下面是一些優(yōu)秀心得體會(huì)的范文，大家可以一起來(lái)看一看。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇一

這個(gè)時(shí)候如果我們一定要繼續(xù)追問(wèn)，這[鮮活的空]從哪里來(lái)，就陷入了頭腦的陷阱。

佛說(shuō)，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。

我們?yōu)槭裁聪矚g這么執(zhí)著地問(wèn)[從哪里來(lái)]呢?

是因?yàn)槲覀儽灰粋€(gè)現(xiàn)象欺騙了，什么現(xiàn)象呢?生、死。

我們認(rèn)為生、死是真實(shí)的，所以所有的事物必然有一個(gè)出生的來(lái)源，都必然有一個(gè)死后的去處。

就像我們認(rèn)為是我們的父母“生”出了我們一樣，這[鮮活的空]也應(yīng)該有一個(gè)父母。

我們身體的“出生”，從現(xiàn)象上說(shuō)，這也沒(méi)錯(cuò)，的確是這樣。

但[鮮活的空]不屬于任何現(xiàn)象，不在任何現(xiàn)象中。

相反，卻是[鮮活的空]的靈明作用在演繹著無(wú)窮無(wú)盡的現(xiàn)象。

佛教中有個(gè)詞，叫[無(wú)生法忍]，忍，即堅(jiān)定不移地接受、承認(rèn)、確信之意。

堅(jiān)定不移地接受、承認(rèn)、確信什么呢?一切本自無(wú)生無(wú)滅。

而只有如老子、佛陀一樣，真實(shí)地見(jiàn)到了自己的本來(lái)面目，才會(huì)明白自己的自性本心真的是無(wú)生無(wú)滅的。

當(dāng)我們明白了自己的本心是無(wú)生無(wú)滅的，那么進(jìn)一步就會(huì)明白，所有映現(xiàn)在自己本心之內(nèi)的現(xiàn)象，本質(zhì)上也沒(méi)有真實(shí)的生滅，一切都只是本心的靈明作用隨緣顯現(xiàn)而已。

不自生：這里的[自]如果解讀為自己的話，則為[不生自]的倒裝句。

不生自：即不產(chǎn)生“自”這個(gè)念頭。

這[鮮活的空]之所以能超越時(shí)空，是因?yàn)槠洳划a(chǎn)生“自我”這個(gè)觀念，所以能一直空寂靈明，靈明空寂。一旦這[鮮活的空]產(chǎn)生了“自”，則隨之必將產(chǎn)生“他”，自他分別對(duì)立一產(chǎn)生，就開(kāi)啟了[道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物]的演變之旅。

故能長(zhǎng)生：因?yàn)檫@[鮮活的空]是無(wú)生的，所以也無(wú)滅，無(wú)生無(wú)滅，名為長(zhǎng)生。因?yàn)檫@[鮮活]的空，只是保持著空寂靈明、靈明空寂，而不產(chǎn)生[自我]的想法，所以才能長(zhǎng)久地空寂靈明，靈明空寂。

看來(lái)，如果一直放不下[自我]的執(zhí)念，是很難見(jiàn)到[鮮活的空]的。

是以圣人后其身而身先：圣人，即與道合一之人，是破除了[自我]執(zhí)念之人，后其身，將身體拋之腦后，身先，先，凸顯、顯現(xiàn)之意。要見(jiàn)到[鮮活的空]這個(gè)“真身”，就要破除對(duì)身體的執(zhí)著，破除對(duì)自我的執(zhí)著，將身體拋之腦后，將自我完全放下，而后，致虛極，守靜篤，[鮮活的空]這個(gè)“真身”就顯現(xiàn)出來(lái)了。身先，還代表著，已經(jīng)見(jiàn)到了“真身”的人，從此都以“真身”為先，而以“假身”為后(包括肉身，包括自我)，即時(shí)時(shí)刻刻安住于真心，遠(yuǎn)離顛倒妄想。

外其身而身存：外，置之度外，就算對(duì)于這個(gè)“真身”，也不要存有“自”、“身”的想法，要全然放下對(duì)“身”的執(zhí)著，這個(gè)時(shí)候，才是[鮮活的空]當(dāng)體顯現(xiàn)，無(wú)生無(wú)滅，超越時(shí)空。

1)[鮮活的空](即每個(gè)人的真心)，空寂靈明，靈明空寂，空靈一體，超越時(shí)空;。

2)[鮮活的空]，不從己生，不從他生，不從緣生，性為無(wú)生;。

5)見(jiàn)到了[鮮活的空]，也不要生起[我]、[真身]、[真心]的念頭，要徹底放下一切念頭，只是松靜自然地安住于空寂靈明、靈明空寂即可。

6)正是因?yàn)槠瞥怂械膱?zhí)著，沒(méi)有了任何的私心雜念，沒(méi)有了任何的顛倒妄想，才能融入自己生命內(nèi)在所本有的空寂靈明之中，徹底實(shí)現(xiàn)究竟的自由與解脫。

2、[修]。

窮理盡性以至于命。首先在理上徹底理解道的真義、特征以及修道的路徑、方法和要點(diǎn)。

實(shí)修時(shí)，則要徹底放下對(duì)身體的執(zhí)著，對(duì)自我的執(zhí)著，靜下來(lái)專注地觀照自己的內(nèi)心。

觀心法，屬于極簡(jiǎn)主義修法，一切不論，唯觀自心，只要足夠地靜定，然后不斷深入地觀照，一切真相都會(huì)在觀照之下自然地顯現(xiàn)出來(lái)。

修持靜定的過(guò)程，就是不斷提升空寂境界的過(guò)程，修持觀照的過(guò)程，就是不斷提升靈明境界的過(guò)程。

靜定到如如不動(dòng)，觀照到了無(wú)疑惑，就有了自度的信心和力量。

可自度，即可度他，自度亦是度他，度他亦是自度，自他本一體，皆是道之心。

3、[行]。

在生活中修習(xí)靜觀自心，同時(shí)也可借助不同的環(huán)境鍛煉自己的靜定力、觀照力;。

尊重他人，禮讓他人，涉及利益先人后己，少考慮自己，多考慮他人，無(wú)私無(wú)我，精進(jìn)于道業(yè)，自度度人。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇二

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根。綿綿呵!其若存。用之不堇。

1、[見(jiàn)]。

上一章結(jié)尾說(shuō)，[多聞數(shù)窮，不若守于中]。守，即安守、安住之意。那么[中]呢?

這一章講的內(nèi)容即是[中]。老子一邊[守中]一邊向我們描述他所守的[中]：

谷神不死，是謂玄牝：谷，空而能應(yīng)為谷，你對(duì)著山谷吶喊，山谷中會(huì)回響著你的吶喊。神，即無(wú)形而鮮活的力量，比如人的精神(精微之神)，雖然是無(wú)形的，卻擁有無(wú)窮的創(chuàng)造力量。[谷神]，即[空而能應(yīng)同時(shí)無(wú)形而鮮活]，其實(shí)之前我們已經(jīng)提到了，即[鮮活的空]。[鮮活的空]即是[谷神]，即是[中]，即是[道]，即是[真我]，即是[如來(lái)]，即是[上帝]，即是[安拉]，即是[老天爺]，即是[良知]，即是[根本智]，即是[真空妙有]，即是[真如]，即是[十方三世一切諸佛同一法身]。

[谷神]不死，當(dāng)我們放下所有的思想、情緒，當(dāng)我們徹底地放下自己，僅僅只是安住于自己的內(nèi)心，讓內(nèi)心靜下來(lái)，當(dāng)心靈的虛空中所有的云彩都全然消散的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己真的成為了[鮮活的空]，然后你就深入地去體會(huì)這[鮮活的空]，看看祂會(huì)生滅嗎?會(huì)間斷嗎?有形體嗎?有邊際嗎?有內(nèi)外嗎?有善惡?jiǎn)?有垢凈嗎?有任何語(yǔ)言概念可以去形容它嗎?你能定義祂是什么嗎?你能說(shuō)祂是一種實(shí)在的有嗎?你又能說(shuō)祂是絕對(duì)的虛無(wú)嗎?甚至你可以想法去打碎它，看看能打碎嗎?甚至你可以想盡一切辦法拋棄祂，看看能拋棄的掉嗎?祂是那樣的空，空到了極致，祂是那樣的廣，與祂相比，138億光年的宇宙又算得了什么呢?你可以試試看，你如何才能[殺死]這[鮮活的空]?就像再猛烈的閃電也奈何不了天空一樣，沒(méi)有任何事物能殺死這[鮮活的空]，那么死神呢?難道你沒(méi)發(fā)現(xiàn)，所謂的[死神]，不過(guò)就是這[鮮活的空]戴上了另一個(gè)面具而已。當(dāng)你和死神都同時(shí)脫掉所有的偽裝，摘下所有的面具，你們就都恢復(fù)了本來(lái)的“真身”——鮮活的空。不要說(shuō)你們無(wú)法殺死對(duì)方，連自殺都不可能。

谷神不死，是謂玄牝：老子不僅是一位得道高人，還是一位詩(shī)人!他一邊守中，一邊詩(shī)意大發(fā)，啊，無(wú)生無(wú)滅的鮮活的空啊，真是一個(gè)偉大而玄妙的子宮!

玄牝之門(mén)，是謂天地之根：這偉大而玄妙的子宮，孕育著天地誕生的種子!當(dāng)這種子逐漸長(zhǎng)大，生根發(fā)芽，天地就從這玄妙的子宮中噴薄而出!道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。不管天地萬(wàn)物如何地紛繁復(fù)雜，可是其根源時(shí)時(shí)刻刻未曾離開(kāi)過(guò)這偉大而玄妙的子宮，而正是通過(guò)這偉大而玄妙的子宮源源不斷地輸送著能量和營(yíng)養(yǎng)，天地才會(huì)這么清明，日月才會(huì)這樣光明，樹(shù)木才會(huì)這么青蔥，花朵才會(huì)這么鮮艷。而我們這群天地大道的孩子，才能在這美麗的星球上不斷地創(chuàng)造著豐富多彩的瑰麗的夢(mèng)想。

綿綿呵!其若存。那源源不斷的能量和營(yíng)養(yǎng)，從偉大而玄妙的子宮里一直在向天地萬(wàn)物傳送著，傳送到我們身體的每一個(gè)細(xì)胞里，傳送到我們所看見(jiàn)的每一處風(fēng)景中，綿綿不絕，但我們卻看不到它，似有若無(wú)。這[鮮活的空]太過(guò)精微，無(wú)有其形卻活力滿滿。而如果你做不到“致虛極，守靜篤”，那么就很難見(jiàn)到祂。

用之不堇。[鮮活的空]，所蘊(yùn)含的能量是永遠(yuǎn)也不會(huì)枯竭的，是永遠(yuǎn)也無(wú)法用盡的。但是，如果你不能將自己融入[鮮活的空]，而總是沉溺于六根情境，被色、聲、香、味、觸、法所迷惑的話，那么你就可能會(huì)像一個(gè)進(jìn)了賭場(chǎng)的賭徒一樣，快速地輸?shù)羲械囊磺校允晨喙６绻隳芸雌埔磺型饩车奶摶?，連自己也徹底放下，向著自己的內(nèi)心去追尋的話，那么有一天你就會(huì)見(jiàn)到祂、融于祂、成為祂。當(dāng)你像一滴水匯入大海一樣的時(shí)候，就再也不用擔(dān)心會(huì)枯竭了。

1)[鮮活的空]，即是[谷神]，即是[中]，即是[道];。

2)[鮮活的空]，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)形無(wú)相，蘊(yùn)含著無(wú)窮的鮮活的能量;。

3)[鮮活的空]，孕育一切，化現(xiàn)一切，是天地萬(wàn)物之根源;。

4)[鮮活的空]，至為精微，若存若無(wú)，綿綿不絕，用之不竭;。

2、[修]。

這一章是上一章的延續(xù)，具體的修法與上一章相同，即：

視一切為芻狗，視而不見(jiàn)，觀而不隨，六根清凈，專心守中。

那么如何才能知道自己守的[中]是不是老子所說(shuō)的[中]呢?

可以用這一章的內(nèi)容去檢驗(yàn)，看看自己所守的[中]是不是符合老子這一章對(duì)[中]的描述。

符合就對(duì)了，不符合就調(diào)整，直到符合為止。

找對(duì)了[中]，就可以安心地[守中]了。

守中，日日守，時(shí)時(shí)守，分分守，秒秒守，就這么守下去，生命不息，守中不止。

守到什么時(shí)候呢?守到不需要守而[中]自在，守到你自己已經(jīng)完全成為了中，你就是中，中就是你，也就沒(méi)有必要再守了。

3、[行]。

守中，修的內(nèi)容，就是行的內(nèi)容，修行一體。

專修守，散修亦守，生活守，工作亦守。

有事做事，無(wú)事守中。

宇宙間最浪漫的事。

莫過(guò)于與心愛(ài)的人一起守中。

就這樣一直相守著。

哪管它。

?？菔癄€。

地老天荒。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇三

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而俞出。多聞數(shù)窮，不若守于中。

1、[見(jiàn)];。

在觀心之境中，天地、萬(wàn)物、圣人、百姓分別指什么呢?試解讀如下：

頭頂之上的虛空即為天，所在之處的堅(jiān)實(shí)即為地。

萬(wàn)物又是指什么呢?指包括修行者自身在內(nèi)的天地之間的所有事物。其中特指修行者自身。

圣人指與道合一的修行者，特指其與道合一之心，即真心。

百姓，指修行者內(nèi)心的各種念頭、情緒、情感、思想等，即意識(shí)心。

這幾個(gè)詞的所指明確了之后，就容易解讀了。

圣人不仁，以百姓為芻狗：與道合一的真心也是如此，要像天地對(duì)待萬(wàn)物的態(tài)度一樣對(duì)待念頭、情緒、情感、思想這些從己而生的百姓，不要去攀緣、評(píng)判、干擾、執(zhí)著，真心只是保持真心，妙顯一切，妙觀一切即可。

芻狗：原意為古代祭祀用的草扎的狗。在這里則意味著，草扎的狗僅僅有一個(gè)狗的假相，本質(zhì)還是草，芻狗，因祭祀所需，扎草而用之，祭祀后就燒掉了，本質(zhì)上，燒的還是草而已。

在觀心之境中，則意味著，對(duì)于念頭、情緒等，不要被他們的表象欺騙了，不要把念頭、情緒當(dāng)成真實(shí)的自己，其實(shí)，他們僅僅看起來(lái)像是自己罷了。

天地之間，其猶橐龠乎?處于天地之間的，正是修行人自己。但是為何用[天地之間]呢?這是因?yàn)?，在觀心修行時(shí)，心靈處在深度的靜定中，已經(jīng)完全泯滅了身體與心靈的界限，已經(jīng)與天地宇宙融為一體，就像上一章說(shuō)的，淵兮，湛兮，深遠(yuǎn)無(wú)邊。其猶橐龠乎?橐籥，即風(fēng)箱，估計(jì)大多數(shù)沒(méi)在農(nóng)村待過(guò)的朋友很難想象風(fēng)箱是什么樣子的，但給自行車(chē)打氣的打氣筒估計(jì)大部分朋友都見(jiàn)過(guò)，風(fēng)箱，其實(shí)就是一個(gè)超大號(hào)的長(zhǎng)方體的打氣筒，主要用于在廚房灶臺(tái)燒火做飯時(shí)向灶臺(tái)里吹風(fēng)，好讓火燒得更旺一些。風(fēng)箱有個(gè)特點(diǎn)，就是里面大部分空間是空的，中間放一塊擋板，連上兩根拉桿，一抽一拉，風(fēng)就源源不斷地產(chǎn)生了。那么，在[天地之間]的修行人身上，什么東西像風(fēng)箱一樣呢?很明顯，那就是我們的呼吸。

嗯???不是講觀心的嗎?怎么扯到呼吸上了呢?別著急，慢慢給您說(shuō)。

其實(shí)，呼吸與觀心存在著十分密切的關(guān)系。

其一，觀照呼吸，是觀心的下手方法之一，甚至也可以成為獨(dú)立的觀心方法。

其二，呼吸的平靜與否，對(duì)于觀心有很大的影響;。

其三，在更深的層面，心氣是一體的，氣動(dòng)心動(dòng)，氣靜心靜，氣定心定。

特別是在藏傳佛教中，氣、脈、明點(diǎn)的修法，是即身成佛至為重要的修法。

所以要快速地使自己靜下來(lái)，慢慢地做幾個(gè)深呼吸，是非常有效的。

而當(dāng)我們的呼吸若有若無(wú)，成為“胎息”(即胎兒在母腹中的呼吸方式，亦稱內(nèi)呼吸)的時(shí)候，就說(shuō)明心靜定的程度比較深了。在“胎息”的狀態(tài)觀心，會(huì)對(duì)[鮮活的空]有更深的體悟。

觀心之時(shí)，以一切為芻狗，不動(dòng)其心，不動(dòng)其氣，氣靜心靜，氣定心定，心如止水，心如明鏡，朗然自照，道貌自明。

守中，即是這一章老子透露給我們的觀心修行的要訣。

如何守中呢?老子將會(huì)在下一章給出更加詳細(xì)的闡述。

2)多聞數(shù)窮，不若守中。放下思慮心，放下各種情緒、情感、思想，一心去守住那個(gè)未發(fā)之“中”。

2、[修]。

[見(jiàn)]即是[修]，視一切為芻狗，視而不見(jiàn)，觀而不隨，六根清凈，專心守中。

如果心難以靜下來(lái)，那么通過(guò)調(diào)整呼吸就是一個(gè)很好的辦法，可以慢慢地深呼吸，可以將注意力先放在呼吸上，慢慢地讓自己呼吸逐漸地細(xì)微下來(lái)，這樣，心也就逐漸地靜下來(lái)了，心靜下來(lái)了之后，再按之前說(shuō)的方法觀心、守中。

3、[行]。

在生活中，同樣要培養(yǎng)這種視而不見(jiàn)、觀而不隨的觀心習(xí)慣，有事的時(shí)候?qū)Ｐ牡靥幚硎虑?，無(wú)事的時(shí)候就讓自己的感官休息下來(lái)，再次回到專心守中的狀態(tài)，時(shí)間長(zhǎng)了，自然地處于“中”態(tài)，一切安寧祥和。

ps：

關(guān)于“天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而俞出”，其實(shí)，不僅我們的呼吸是如此，我們的心也是如此。我們的心，如同虛空，卻可以產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的念頭，生成各種情緒、思想、情感，乃至我們放眼所及的人類一切創(chuàng)造，皆源自于我們的心。心虛靜的時(shí)候，看似空寂無(wú)物，但一旦靈動(dòng)起來(lái)，卻可以靈感無(wú)限，創(chuàng)意無(wú)限。那為什么在解讀中不直接解讀為心而解讀為呼吸呢?主要是因?yàn)榻庾x為呼吸更加直觀形象，而且更具有操作性，可以通過(guò)調(diào)整呼吸入手進(jìn)行觀心之境。同時(shí)，為了更全面地體悟老子本章所蘊(yùn)含的意義，特補(bǔ)記幾句在此，供朋友們參考。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇四

說(shuō)完了第一章的[見(jiàn)]，下面說(shuō)一下修和行。

2、修。

在知識(shí)上了解了[見(jiàn)]之后，如果不去實(shí)修，那么知識(shí)就永遠(yuǎn)是知識(shí)，無(wú)法轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)的智慧。

那么在自己直接[看見(jiàn)]之前，應(yīng)該如何進(jìn)行實(shí)踐呢?這里列了幾點(diǎn)，供大家參考。

1)放下大腦思考，不辯論，少說(shuō)話，讓自己的心安靜下來(lái)。

既然道的真相不在思慮言說(shuō)，不在語(yǔ)言概念，不在邏輯思維，那么就需要在實(shí)踐中盡量地減少內(nèi)心這些方面的活動(dòng)。

2)安靜下來(lái)后，將注意力收到自己的內(nèi)在，以心觀心。

3)要清楚地知道自己內(nèi)心的狀態(tài)，是[有欲]還是[無(wú)欲]，如果念頭較多，即為有欲，這時(shí)觀心的重點(diǎn)就在于[觀其所徼]，即觀察念頭如何生起，如何息滅等等，如果念頭非常少，甚至基本沒(méi)有念頭，即為無(wú)欲，這時(shí)觀心的重點(diǎn)就在于[觀其妙]，即深入觀察[無(wú)]的微妙之處——這[無(wú)]的狀態(tài)，從哪里生?向哪里滅?有實(shí)質(zhì)還是無(wú)實(shí)質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[無(wú)]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......

5)將觀照的對(duì)象鎖定觀照自身，即觀照[觀照]本身，這觀照來(lái)自哪里?從哪里生?向哪里滅?有實(shí)質(zhì)還是無(wú)實(shí)質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[觀照]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......

6)深入觀察[有欲]的本體、[無(wú)欲]的本體、[觀照]的本體，這三者的本體為一為異?它們之間究竟是什么關(guān)系?他們最究竟的本質(zhì)到底是什么?......

3、行。

修，側(cè)重于專修實(shí)踐，行，側(cè)重生活實(shí)踐。

2)自己為自己制定身、口、意的戒律，加強(qiáng)覺(jué)知和自律;。

3)少欲、知足、樂(lè)寂靜、勤精進(jìn)、不戲論、時(shí)時(shí)提起正念，諸惡莫作，眾善奉行;。

4)將專修中獲得的體驗(yàn)延伸到生活中，如寂靜、安寧、少念、清明、安詳?shù)?。

5)逐漸學(xué)會(huì)在生活中觀心，知道自己心里念頭、情緒、思想的生起，并練習(xí)觀而不隨。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇五

綿綿呵，似或存......看看自己的內(nèi)心，這清清楚楚地感覺(jué)到了無(wú)邊的空寂這種狀態(tài)，是否一直綿綿不絕?你可以安住在這種狀態(tài)里，一邊靜靜地觀照，一邊靜靜地仔細(xì)地感受，仔細(xì)地體會(huì)......

當(dāng)這種狀態(tài)比較穩(wěn)定了之后，您再整體感受一下這語(yǔ)言所無(wú)法準(zhǔn)確描述的狀態(tài).....

它像不像一泓深深的潭水......雖然內(nèi)在可能會(huì)發(fā)生一些細(xì)微的波動(dòng)，比如我們的這些[觀照]、[觀察]、[感受]、[體會(huì)]等細(xì)微的心靈作用調(diào)整，但這泓潭水從總體上而言仍是十分寧?kù)o的，它的表面像鏡面一樣平靜，身心內(nèi)外的一切現(xiàn)象(比如遠(yuǎn)方傳來(lái)的聲音)就像映在止水上的月影一樣，既無(wú)比地清晰、絲毫畢現(xiàn)，卻又無(wú)法干擾到潭水的寧?kù)o......

這時(shí)候，老子的話，一如月影一般投射進(jìn)這泓靜靜地止水里.....

上善若水......

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)......

處眾人之所惡，故幾于道矣.....

居，善地.....

心，善淵.....

與，善仁....

言，善信....

政，善治.....

事，善能......

動(dòng)，善時(shí)......

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂.....

原來(lái)，這些話，不過(guò)就是對(duì)這心如深潭止水映照心月一輪的描述罷了，一旦解釋，即屬多余......

這即是[上善]之境。

不管您修的是道家還是佛家，如果靜坐、禪定之中偏離了這[上善]之境，修得心如死灰、枯木寒巖，那就陷入了[頑空]的歧途，而真正的與道合一之境，是鮮活的空，是靈動(dòng)的靜，是水靜月明的渾然一體，是無(wú)為無(wú)不為的綿綿若存、妙用無(wú)邊......

到這里，已經(jīng)體悟完了，筆者所要說(shuō)的見(jiàn)、修、行其實(shí)也已經(jīng)含括在其中了。

稍微補(bǔ)充幾句：

居，善地：深潭止水，空而鮮活，靜而靈明，上善之居也.....

心，善淵：深遠(yuǎn)沉靜，空寂靈明.....

與，善仁：在這種狀態(tài)里，整個(gè)身心，從內(nèi)到外散發(fā)著濃濃的寧?kù)o、安詳、祥和、慈悲......

言，善信：一切“有言”或“無(wú)言”的因緣，就像月照水面一樣，自然地相互映照，無(wú)自無(wú)他，渾然一體.....

政，善治：水靜自明，一切皆自然相應(yīng)，萬(wàn)象森然而紋絲不亂....

事，善能：水靜自明，不動(dòng)照心而自然映照，一切自然天成.....

動(dòng)，善時(shí)：深潭止水，風(fēng)來(lái)自動(dòng)，風(fēng)去自靜，看似有動(dòng)，其實(shí)未動(dòng)......

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂：本自無(wú)心，本自無(wú)物，本自無(wú)爭(zhēng)，本自無(wú)憂.......

感恩老子。

感恩《道德經(jīng)》。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇六

天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

1、[見(jiàn)]。

這里需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，既然是以[觀心]為[對(duì)境]來(lái)感悟《道德經(jīng)》，那么《道德經(jīng)》每一章的內(nèi)容，每一個(gè)重要的名詞都需要在[觀心之境]下找到相應(yīng)的對(duì)境，而不能在[觀心之境]以外去解讀，否則就離開(kāi)了本文的主旨。

還需要說(shuō)明一點(diǎn)的是，本文并不打算去探討老子這個(gè)真實(shí)的歷史人物在寫(xiě)作《道德經(jīng)》時(shí)的心里真實(shí)所想，以及老子賦予《道德經(jīng)》的真實(shí)含義。

寫(xiě)作此文的緣起，是因?yàn)楣P者在靜坐觀心中，發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的智慧是可以用來(lái)指導(dǎo)觀心修行的，并且十分貼切，也許這種應(yīng)用方式距離老子要表達(dá)的真實(shí)意思有十萬(wàn)八千里之遙，但只要我們?cè)谟^心實(shí)修中能夠得到有益的啟發(fā)，有利于促進(jìn)修行的進(jìn)步，就不失為一種有益的應(yīng)用?！兜赖陆?jīng)》所蘊(yùn)含的智慧是天地大道的智慧，而天地間所有的一切也都在道的規(guī)律下運(yùn)作，觀心修行的目標(biāo)，同樣也是為了見(jiàn)到藏在自己生命深處的道，所以以《道德經(jīng)》來(lái)指導(dǎo)觀心修行還是可行的。當(dāng)然，如果您認(rèn)為[觀心]并非見(jiàn)道之法，那么建議您略過(guò)此文，甚至可以略過(guò)筆者的所有文章，因?yàn)椴还芄P者所寫(xiě)的文章題材是詩(shī)歌還是散文，或是議論文，剝?nèi)ニ械钠と?，骨架上刻著的仍不過(guò)是觀心二字。

天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。

[天下]，靜坐觀心之時(shí)，頭部以上的虛空即為天，臀部之下的堅(jiān)實(shí)即為地。[天下]，正好是靜坐觀心之人，再具體點(diǎn)，就是人的大腦所在的位置。[天下]，即指我們的大腦。

有無(wú)之相生也。有、無(wú)是不斷運(yùn)動(dòng)相互轉(zhuǎn)化，美丑、善惡也是如此。在不同的評(píng)判體系下，美丑善惡皆是相對(duì)而成立的，沒(méi)有不變的標(biāo)準(zhǔn)。就觀心而言，[有欲]、[無(wú)欲]也是相互轉(zhuǎn)化的，[有欲]，則美丑善惡之念妄想紛飛，[無(wú)欲]，則朗然空寂，自在清明。那么[道]呢?則不僅超越了美丑善惡之[有欲]，也超越了朗然空寂之[無(wú)欲]，有無(wú)隨緣，顯隱自在。

難易之相成也。難易也是相對(duì)而言的，就觀心而言，對(duì)一些人來(lái)說(shuō)易如反掌，對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)卻難比登天。差別在何處呢?所用功夫不同爾。果能十年如一日，精進(jìn)修持，觀心功夫純熟之后，則難者轉(zhuǎn)易。不愿下此功夫者，雖易亦難。觀心修行之前，[有欲]容易，[無(wú)欲]很難，修行日久，身心清凈，[無(wú)欲]容易，[有欲]很難。

長(zhǎng)短之相刑(形)也。長(zhǎng)短是在相互比較后的結(jié)果，就觀心而言，[有欲]看似長(zhǎng)，其實(shí)很短，念念皆在瞬息生滅之中，[無(wú)欲]看似很短，其實(shí)很長(zhǎng)，達(dá)到最徹底的無(wú)欲之時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)欲之心其實(shí)是不生不滅的。

高下之相盈也。高下也是相互依存相互轉(zhuǎn)化的，就觀心而言，[有欲]看似很崇高、很積極，其實(shí)卻被欲望所奴役，心靈已失去了真正的自由，[無(wú)欲]看似很卑微，很消極，其實(shí)卻實(shí)現(xiàn)了對(duì)欲望的超越獲得了真正的自由。妄心成為心靈的主宰，妄心很強(qiáng)大，真心處于弱勢(shì)地位時(shí)，這時(shí)的心靈其實(shí)還很弱小;當(dāng)真心成為心靈的主宰，妄心化為真心的輔臣時(shí)，這時(shí)的心靈才真正地強(qiáng)大。觀心修行，即是轉(zhuǎn)識(shí)成智、化妄為真的具體方法。

音聲之相和也。音與聲相互和諧。音，在甲骨文中，言、音可互用。聲生于心。當(dāng)言為心聲，表里一致的時(shí)候，即可稱為音聲相和。就觀心修行而言，言無(wú)偽飾，為心之真聲，即是真言，言有巧偽，則為妄念妄想。比如在觀心修行中，一面默念“致虛極，守靜篤”，一面去深入體會(huì)虛極靜篤的心靈狀態(tài)，這時(shí)，言與心、心與言相互促進(jìn)，即為音聲相和之最佳實(shí)踐。剛開(kāi)始時(shí)，是[有欲]的音聲相和，但隨著虛極靜篤的程度越來(lái)越深，就逐漸轉(zhuǎn)化為了[無(wú)欲]的音聲相和，最后音聲同歸于空寂，觀照卻依然清明，這時(shí)即可于寂而常照，照而常寂之中看見(jiàn)[道]的真面目。

先后之相隨，恒也。在觀心之時(shí)，要深入觀察[有欲]、[無(wú)欲]前后相隨的特點(diǎn)。比如心里生起了念頭，然后我們就去觀察這個(gè)念頭，這個(gè)念頭生起的當(dāng)下為[有欲]，當(dāng)這個(gè)念頭消失了之后，即為[無(wú)欲]。比如，一面默念“致虛極，守靜篤”，一面在心里觀察“致虛極，守靜篤”在心中是如何生起的?又是如何消失的?在前一次默念之后，下一次默念之前，中間的那個(gè)空白的狀態(tài)，是怎樣的?一次次地默念，一次次地觀察體會(huì)，兩次默念之間的間隔時(shí)間可以逐漸拉長(zhǎng)，然后去體會(huì)有、無(wú)、有、無(wú)、有、無(wú).....體會(huì)這兩種狀態(tài)先后相隨、相互轉(zhuǎn)化的精微狀態(tài)。[恒也]，即這是一種永恒的規(guī)律。有生于無(wú)，然后又很快回歸于無(wú)。那么當(dāng)我們停下默念，只是專注地去觀察[無(wú)欲]的狀態(tài)，又會(huì)有什么發(fā)現(xiàn)呢?我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，[無(wú)欲]的狀態(tài)是可以相續(xù)不斷的。[有欲]看似相續(xù)不斷，但本質(zhì)卻是即生即滅的，[無(wú)欲]，看似難以捉摸，但真的達(dá)到了[無(wú)欲]之境，卻發(fā)現(xiàn)這[無(wú)欲]是無(wú)生無(wú)滅的，可以相續(xù)不斷地一直延續(xù)下去。有欲，更像是浪花，無(wú)欲，更像是海洋。

是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教。所以圣人以無(wú)為之心應(yīng)世，事來(lái)即應(yīng)，事去即靜，無(wú)有執(zhí)著，無(wú)有掛礙，圣人只是這樣去做事，為人們做出榜樣，不刻意去教化他人，而教化的作用已在其中。

在觀心修行中，[無(wú)為]是[觀]的要點(diǎn)，無(wú)為，即不刻意、不執(zhí)著、不攀緣、不掛礙，順其自然地發(fā)揮出[觀]的本性即可。所以，[觀]常用[觀照]二字表達(dá)，即只是如鏡子一般照出事物本來(lái)的樣子即可。

不管是觀呼吸、觀念頭，還是觀照其他，都要保持無(wú)為之心。但需要注意的是，保持無(wú)為之心，不是對(duì)[觀照]本身完全不顧，如果昏昏欲睡，還不及時(shí)生起警覺(jué)，那就不是無(wú)為之意了。

[不言之教]，對(duì)于觀心而言，則意味著[默照]、[寂照]，即盡可能使心靈達(dá)到深度的靜寂，在靜寂的同時(shí)進(jìn)行觀照。

萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。對(duì)于觀心而言，萬(wàn)物，指的是所有出現(xiàn)在觀照視野中的一切身心內(nèi)外的現(xiàn)象，對(duì)于這些現(xiàn)象，應(yīng)該怎么辦呢?作而弗始，任憑其自然地隨因緣生滅，而不去干預(yù)其開(kāi)始與終結(jié);為而弗志，在觀心修行的過(guò)程中，對(duì)于所觀的對(duì)象，只是保持靜靜地觀照，而不動(dòng)用自己的意志干預(yù)觀照對(duì)象;成功而弗居，即使通過(guò)觀心徹底見(jiàn)到了[道]的真面目，也不認(rèn)為自己有所得，也不認(rèn)為自己有什么成功的地方。這即是《金剛經(jīng)》中說(shuō)的[應(yīng)無(wú)所住而生其心]，對(duì)于一切都毫不執(zhí)著。

夫唯弗居，是以弗去。正是由于徹底的不執(zhí)著，才能稱為真正的自由，這究竟徹底的真自由再也不會(huì)離去。

2)在[有欲觀徼]、[無(wú)欲觀妙]的時(shí)候，要深入去體察[有欲]與[無(wú)欲]這兩種狀態(tài)的相互關(guān)系，包括相生、相成、相形、相盈、相和、相隨等關(guān)系，從而更深入地體悟[有欲]和[無(wú)欲]，并從這些關(guān)系中去體悟[道]的本體的特性，因?yàn)閇有欲]、[無(wú)欲]以及這兩種狀態(tài)之間的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化關(guān)系，正是鮮活[道]在我們生命中的具體體現(xiàn)。

3)無(wú)為觀心，觀心無(wú)為，不言寂靜，寂靜不言，無(wú)我無(wú)執(zhí)，成功弗居。

2、[修]。

那么如何將這一章落實(shí)到觀心實(shí)修中呢?

1)放下大腦和思想，遠(yuǎn)離思慮分別，以心觀心，直觀自心;。

3)深入觀察和體悟念頭的生起與消失，深入觀察和體悟念頭消失之后的空白與寧?kù)o;。

5)在徹見(jiàn)自心真面目的基礎(chǔ)上，體悟一切對(duì)立分別的相對(duì)性，體悟眾生自性本心的大平等性，體悟身心內(nèi)外萬(wàn)事萬(wàn)物匯歸于自性本心的一體性，體悟自性本心本自無(wú)我遠(yuǎn)離一切執(zhí)著掛礙的究竟自由性，體悟自性本心亙古一如、隨緣運(yùn)化、世出世間一切本自圓滿的大圓滿性。

3、[行]。

1)安守本心，寂心應(yīng)事，遠(yuǎn)離分別執(zhí)著而行于中道，了無(wú)掛礙;。

2)以出世之心做入世之事，精進(jìn)利眾，結(jié)果隨緣;。

3)在與人交往時(shí)，高度尊重人們的意愿，不以己意強(qiáng)加于人;。

4)尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，善于運(yùn)用各種因緣條件去推動(dòng)事情的自然達(dá)成;。

5)修好自己，做出榜樣，以高尚的人格力量感化與自己有緣的人。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇七

就像代號(hào)為[老子]的[鮮活的空]所看到的：道，沖而用之，有弗盈也!

淵呵!似萬(wàn)物之宗。[老子]還看到了什么呢?淵，深遠(yuǎn)無(wú)邊之意。

老子感嘆到，啊，太深遠(yuǎn)了，無(wú)邊無(wú)際的深遠(yuǎn)啊.....好像這里就是天地萬(wàn)物所有一切最初始的根源了。

老子此刻所說(shuō)的，正是老子在深沉的定境中的直接體驗(yàn)——深遠(yuǎn)無(wú)邊的鮮活的虛空......

在這種狀態(tài)里，能觀之人，即是所觀之境，沒(méi)有[能觀之心]與[所觀之境]的區(qū)別，它們是一體無(wú)分的。并不是原本分開(kāi)的它們現(xiàn)在合一了，而是它們本來(lái)就是合一的，但我們通常錯(cuò)誤地認(rèn)為它們是分開(kāi)的。

你所認(rèn)為的你，連同此刻你所感知到的世界上所有的一切，就在此時(shí)此刻即是[一體無(wú)分]的。這個(gè)整體上[一體無(wú)分]的才是[鮮活的空]的功能作用的全然展現(xiàn)，而這所有的一切現(xiàn)象，都只是映在[鮮活的空]之中的影像而已，唯有[鮮活的空]是這所有一切現(xiàn)象背后的本源。而這個(gè)[鮮活的空]不是別的，正是真正的你。

這里的“其”，在通常的解讀中，大多解讀為[道]本身。而以觀心之境視之，則別有意味。

銼其銳：在我們的內(nèi)心，什么是最銳利的呢?對(duì)立分別。所有的矛盾都來(lái)自于對(duì)立分別。所以要見(jiàn)到[鮮活的空]，必須銼掉內(nèi)心的銳氣，遠(yuǎn)離思慮分別。在之前的文中也一再地強(qiáng)調(diào)，要放下我們的大腦，放下思考，放下概念，放下理論，放下思辨，否則是無(wú)法見(jiàn)到道的真面目的。

解其紛：在我們的內(nèi)心，什么是最紛亂的呢?念頭。雜念紛飛，心無(wú)法靜下來(lái)，同樣無(wú)法見(jiàn)到[鮮活的空]。對(duì)于紛飛的念頭，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢?解。解，意味著要耐心，要有條理，要找到其“結(jié)”，還要找到起“結(jié)”的原因，然后一絲一縷地慢慢解開(kāi)。

對(duì)于分別思考這樣的“銳”，要毫不留情地“銼”掉，而對(duì)于念頭這樣的“紛”，則要慢慢地疏“解”。如何疏解呢?任其自來(lái)，任其自去，觀而不擾，觀而不隨，雜念自解。如果去打擾，去干預(yù)，去糾結(jié)，去攀緣，只會(huì)越來(lái)越亂。

和其光：在我們的內(nèi)心，什么是最光明的呢?覺(jué)知。和，既意味著要融和，又意味著要溫和。而這，正是觀心之[觀]的要點(diǎn)。觀，是覺(jué)知作用的一種，是最能體現(xiàn)覺(jué)知特性的一種功能。和其光，即將我們整個(gè)身心都融入這個(gè)[觀]之中，成為[溫和的觀]，即覺(jué)知清明，觀照一切，又不干擾一切，是溫和的，只是靜靜地觀照著即可。昏沉，不是[溫和的觀]，去攀緣念頭，評(píng)判念頭，甚至被念頭帶跑了，更不是[溫和的觀]。

同其塵：在我們的內(nèi)心，什么是最平凡的呢?平常心。當(dāng)我們[銼其銳，解其紛，和其光]之后，我們的心就安靜了，就安寧了，就安祥了。一如未雕之木，未染之紗，樸素平常。同其塵，即安守在這樣的安寧之中，樸素之中，平常之中。

這四句話，是觀心修行的要訣。包括具體實(shí)踐的先后順序、方法、要點(diǎn)，都已體現(xiàn)在其中了。

以這樣的方法進(jìn)行觀心修行，當(dāng)功夫到了，在某一天就會(huì)見(jiàn)到[鮮活的空]。

而如果您能做到當(dāng)下截?cái)嗤钪?，一念回機(jī)，亦可以在此時(shí)此刻直接見(jiàn)到[鮮活的空]，直接驗(yàn)證老子所說(shuō)真實(shí)不虛。

湛呵!似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先?？吹搅薣鮮活的空]，那是什么樣的體驗(yàn)?zāi)?

湛呵!似或存。清明而深遠(yuǎn)，似乎存在，又似乎不存在。

當(dāng)自己見(jiàn)到了[鮮活的空]時(shí)，自己也就成為了[鮮活的空]。

[鮮活的空]體驗(yàn)著[鮮活的空]，清清楚楚地體驗(yàn)著，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)限深遠(yuǎn)，似乎有個(gè)什么存在，又似乎什么也不存在.......(一旦落實(shí)就錯(cuò)了，只承認(rèn)存在，即落于常見(jiàn)，只承認(rèn)不存在，即落于斷見(jiàn)，其他方式的承認(rèn)或不承認(rèn)都不對(duì)。只要有承認(rèn)，就會(huì)有不承認(rèn)，相反也是如此，而真相，與承認(rèn)不承認(rèn)無(wú)關(guān))。

吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先?？匆?jiàn)了[鮮活的空]的老子說(shuō)，我不知道這[鮮活的空]是[誰(shuí)的孩子]，倒像是人們說(shuō)的天地萬(wàn)物之主宰的那個(gè)[天帝]的祖先。也就是說(shuō)，這[鮮活的空]已經(jīng)是最后的本源了。

1)道，無(wú)形無(wú)相，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)限深遠(yuǎn)，同時(shí)蘊(yùn)藏著無(wú)窮的活力;。

2)道，作用潛藏時(shí)，看似虛無(wú)空寂，作用展現(xiàn)時(shí)，則無(wú)窮無(wú)盡;。

3)無(wú)形無(wú)相深遠(yuǎn)無(wú)邊的道，是天地萬(wàn)物所有一切的終極根源;。

4)道，遠(yuǎn)離思慮言說(shuō)，不在一切概念分別之中;。

5)大道至簡(jiǎn)，平常樸素，每個(gè)人都可以通過(guò)內(nèi)觀的方法實(shí)現(xiàn)體道悟道;。

2、[修]。

2)放下大腦思考，放下概念分別，讓充滿雜念的心安靜下來(lái)，以心觀心，直觀自心，保持清明的觀照，將整個(gè)身心都融入[觀照]之中，保持平常心，安住于內(nèi)心深處本有的寧?kù)o之中，不斷地去深入地體會(huì)心靈的空寂、寧?kù)o、深遠(yuǎn)、鮮活、清明、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)來(lái)無(wú)去、似存不存.........

3)即是見(jiàn)到了[道]，也不要生起分別心，而是去不斷地體驗(yàn)、融入、安住、任運(yùn)、隨順、妙用......

3、[行]。

將[銼其兌，解其紛，和其光，同其塵]逐步體現(xiàn)在自己的生活中，一切都是道的化現(xiàn)，一切都是自心的化現(xiàn)，要將一切都視為修行的對(duì)境，唯一要修好的只有自己的心，不過(guò)分顯揚(yáng)自己的個(gè)性，不執(zhí)著于對(duì)錯(cuò)分別，面對(duì)外面的紛紛擾擾時(shí)，仍然安住于內(nèi)心的寧?kù)o，保持清明的觀照，消除狹隘的小我之心，在精進(jìn)修行做事利眾的同時(shí)保持一顆樸素的平常心。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇八

不上賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢，弗為而已，則無(wú)不治矣。

1、[見(jiàn)]。

不上賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民不亂。

這里又出現(xiàn)了一個(gè)重要的概念[民]，與[民]相對(duì)的是[圣人]。

在觀心之境中，圣人，相當(dāng)于真心，民，相當(dāng)于妄心，即意識(shí)心。

真心是遠(yuǎn)離分別執(zhí)著的，而妄心最大的特點(diǎn)就是分別執(zhí)著。

所以在觀心修行中，需要遠(yuǎn)離這樣幾種分別執(zhí)著：賢愚、貴賤、好惡。

如果存在賢愚對(duì)立，妄心就會(huì)去攀緣執(zhí)著于這個(gè)[賢]，爭(zhēng)奪[賢]的好名聲。這時(shí)就遠(yuǎn)離了[道]。

如果存在貴賤之別，妄心就會(huì)去攀緣執(zhí)著于這個(gè)[貴]，盜取[貴]的好東西。這時(shí)亦遠(yuǎn)離了[道]。

如果存在好惡之別，妄心就會(huì)去攀緣執(zhí)著于可以滿足欲望心的[可欲]，被欲望擾亂了清凈心。這時(shí)同樣也遠(yuǎn)離了[道]。

是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。

圣人之治，即真心當(dāng)家做主——。

實(shí)其腹：道家修行的[實(shí)其腹]，大多是指以下丹田為爐鼎修煉內(nèi)丹(精氣神)，藏傳佛教修行中也有修中住氣、寶瓶氣等修法，也可以算[實(shí)其腹]。那么在[觀心]修行中，[實(shí)其腹]又如何實(shí)踐呢?有兩種方式，一為在觀心的同時(shí)，稍微分一絲注意力，稍稍鼓腹并一直持續(xù)保持，這樣有利于在觀心的同時(shí)為后續(xù)的修行打好基礎(chǔ)。第二種方式，[腹]為人體之[中]，引申為[生命之中]，后續(xù)在《道德經(jīng)》中有[守中]的修法，[實(shí)其腹]，可以視為[守中]的修法。如何來(lái)守中呢?當(dāng)心靈空靜下來(lái)后，安住于空靜之心的整體狀態(tài)，專注于空靜之心的整體狀態(tài)，即是[守中]，即是[實(shí)其腹]。實(shí)，即不斷堅(jiān)定、堅(jiān)實(shí)、堅(jiān)固之意。實(shí)其腹，即不斷地增強(qiáng)安住于空寂之心的定力，越空越定，越靜越定。這里需要注意的是，這一切都清清楚楚地發(fā)生在[觀心]之[觀照]的范圍內(nèi)。如果丟掉了觀照，昏昏欲睡了，或者像冷灰枯木一樣沒(méi)有了活力，實(shí)其腹就失去意義了。[觀心]修行的實(shí)其腹，是在明明朗朗的觀照之下的實(shí)其腹。

弱其志：志，即意志、意圖。在觀心修行的時(shí)候，要保持放松的心態(tài)，同時(shí)保持清明的觀照，觀照，只是保持清明的覺(jué)察，但不去干擾觀照的對(duì)象，不以自己的意志或意圖去刻意對(duì)觀照對(duì)象做出什么行為。

那么為什么是[弱]而不是[去]呢?因?yàn)楸３智迕鞯挠^照本身就是一種[志]，雖然區(qū)別于刻意左右觀照對(duì)象的[志]，但畢竟仍然是一種[志]，所以是[弱其志]，僅僅保持觀照即可。

強(qiáng)其骨：道家有修煉腎氣以強(qiáng)健骨氣的修法，在[觀心]修行中，強(qiáng)其骨，則可理解為強(qiáng)其主心骨，即真心。強(qiáng)其骨，即增強(qiáng)真心當(dāng)家做主的力量，亦即強(qiáng)化安住于真心之意。

恒使民無(wú)知、無(wú)欲也：要經(jīng)常使意識(shí)心處于“無(wú)知”、“無(wú)欲”的狀態(tài)，換句話說(shuō)，即是要讓心靈經(jīng)常處于真心的狀態(tài)。無(wú)知，即無(wú)分別執(zhí)著，知，代表了分別心和世間知識(shí)。無(wú)欲，即遠(yuǎn)離欲望，遠(yuǎn)離[可欲]。

使夫知不敢，弗為而已，則無(wú)不治矣。

要安住于真心狀態(tài)，時(shí)時(shí)安住，念念安住，使分別心不敢妄為，這樣的狀態(tài)即是無(wú)為，時(shí)刻保持無(wú)為之心，則無(wú)不治矣。治，即真心為體，意識(shí)心為用，各居其位，各司其能，一切合于[道]，自然圓滿。

1)安住真心，遠(yuǎn)離分別執(zhí)著，遠(yuǎn)離欲望污染;。

2)空去意識(shí)心，堅(jiān)實(shí)空靜心，保持觀照心，強(qiáng)化本元心;。

3)保持無(wú)為之心，真心為君，意心為臣，各具其位，各司其能;。

2、[修]。

1)為自己創(chuàng)造一個(gè)良好的觀心修行環(huán)境，遠(yuǎn)離各種欲望污染源;。

2)放下大腦，放空心靈，以心觀心，直觀自心;。

3)強(qiáng)化定力，安住于心靈本有的空靜，同時(shí)保持清明的觀照;。

4)[寬坦并任運(yùn)，警覺(jué)且放松]，既要做到念起即覺(jué)，覺(jué)而不隨，又要做到不對(duì)念頭進(jìn)行任何評(píng)判、干擾和處理，任其自來(lái)自去，只是清楚地旁觀即可。

3、[行]。

1)在生活中也盡量保持心靈的空靜，盡量遠(yuǎn)離各種充滿欲望的環(huán)境;。

2)在生活中練習(xí)觀心、觀照，面對(duì)事情時(shí)，少用分別心，多用觀照心;。

4)在真心做主的基礎(chǔ)上，隨緣應(yīng)用意識(shí)心，有效地處理好各種事務(wù)，同時(shí)保持無(wú)為之心，努力做事，而對(duì)結(jié)果隨緣、不執(zhí)著。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇九

道，只是按照自身本有的規(guī)律演繹著一切，萬(wàn)物皆是道的化現(xiàn)，所以本自無(wú)爭(zhēng)。

但這只是從道的本體上來(lái)說(shuō)的。

對(duì)于道所化現(xiàn)出的某一個(gè)個(gè)體而言，則可能會(huì)出現(xiàn)被[扮相]所迷的情況，那么就會(huì)因迷惑而執(zhí)著，因執(zhí)著而相爭(zhēng)。

故幾于道：老子借水喻道，借喻之后，還不忘說(shuō)一句，水之善，與道之上善相比，只是有些接近罷了。老子其實(shí)是在提醒我們，他闡述的重點(diǎn)依然是[道]。

老子在總體闡述完[上善若水]之后，進(jìn)一步從多個(gè)角度分別來(lái)闡述[道之上善]。

居，善地：道，居于何處呢?[善地]，即圓滿之地。地，《易經(jīng)》曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。老子說(shuō)，這個(gè)道啊，居于“圓滿之地”，如大地一樣厚德載物。其實(shí)，道沒(méi)有固定不變的居處，道遍及一切，無(wú)所不在，道在萬(wàn)物之中，萬(wàn)物亦皆在道之中。

心，善淵：道，其心如何呢?[善淵]，如深淵一樣，深遠(yuǎn)、廣闊、空寂、沉靜。這里說(shuō)的其實(shí)是與道合一的圣人之心，接下來(lái)的五個(gè)方面，說(shuō)的也是圣人之心。

與，善仁：圣人之心，如何處世呢?與，即關(guān)系的處理。[善仁]，充滿仁愛(ài)慈悲，無(wú)緣大慈，同體大悲。

言，善信：圣人之心，其言如何呢?[善信]，至真至信，符合于道。《金剛經(jīng)》中說(shuō)，如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。這是對(duì)[善信]最好的說(shuō)明了。

政，善治：圣人心，于政如何呢?[善治]，順道而為，自然任運(yùn)，無(wú)為無(wú)爭(zhēng)，無(wú)事太平。

事，善能：圣人之心，于事如何呢?[善能]，順從規(guī)律，把握先機(jī)，無(wú)為無(wú)爭(zhēng)，自然成就。

動(dòng)，善時(shí)：道心，如何起用呢?[善時(shí)]，因時(shí)而動(dòng)，因機(jī)而動(dòng)，動(dòng)亦非動(dòng)，如如不動(dòng)。

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤：其居無(wú)爭(zhēng)，其心無(wú)爭(zhēng)，其言無(wú)爭(zhēng)，其政無(wú)爭(zhēng)，其事無(wú)爭(zhēng)，其動(dòng)無(wú)爭(zhēng)，因其無(wú)爭(zhēng)，故無(wú)憂。

1)道的品格，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，去高就低，卑微自處;。

2)道，厚德載物，胸懷廣闊，仁愛(ài)慈悲，至真至信，自然任運(yùn)，無(wú)為無(wú)爭(zhēng)。

2、[修]、[行]。

本章內(nèi)容側(cè)重于在日常生活中體現(xiàn)道的品格，見(jiàn)、修、行融為一體，因此具有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

1)以出世之心做入世之事，精進(jìn)利眾生同時(shí)為而不爭(zhēng)，放低自己，保持謙卑之心;。

2)厚德載物，胸懷廣闊，仁愛(ài)慈悲，至真至信，自然任運(yùn)，無(wú)為無(wú)爭(zhēng)，以道的品格要求自己，不斷提升自己的道德境界。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇十

在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩，覺(jué)得此書(shū)對(duì)我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě)，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子說(shuō)的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹(shù)敵太多，甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái)，福氣來(lái)臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大，不要覺(jué)得自己很了不起，天下無(wú)敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。

老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去?！崩献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存。

無(wú)為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無(wú)為，那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇十一

說(shuō)明：建議先閱讀[感悟(10)]，然后將以下內(nèi)容理解為[感悟(10)]在日常生活中的應(yīng)用，這樣也許更好一些。

《道德經(jīng)》第八章。

[原文]。

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地;心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

1、[見(jiàn)]。

我們繼續(xù)來(lái)傾聽(tīng)老子給我們講他所看見(jiàn)的[道]。

老子說(shuō)，當(dāng)這鮮活的道，體現(xiàn)在一個(gè)人的生命中時(shí)，即為[上善]。

那么，上善，是最高、最好、最完美的善嗎?

在《道德經(jīng)》第二章，老子說(shuō)，天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。

[上善]并非相對(duì)之善。

那么[上善]是指什么呢?

[上]，實(shí)有超越之意，上善，其實(shí)為道善?！洞髮W(xué)》中名曰[至善]。

上善若水：老子說(shuō)，這超越于善之上的道啊，其品格如水.....

老子為了讓我們明白[道]的品格，再次以人們非常熟悉的水來(lái)進(jìn)行比喻。同時(shí)我們也要知道，[道可道也，非恒道也]，我們需要在深入理解水的比喻的基礎(chǔ)上進(jìn)一步去體悟比喻所無(wú)法完成的部分，才算不辜負(fù)老子之心。

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。水，有這樣的一個(gè)特性，擅長(zhǎng)于自然圓滿地利益萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，處于人們最不愿意待的最低處，所以，水的“品格”非常接近于道。

在憨山大師注解的道德經(jīng)中，[水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)]是這樣斷句的：[水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)]。

水之善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，即為[上善]。這樣斷句，主旨便更加突出了。

將水的比喻，還原為道，這一句就變?yōu)椤?/p>

道善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)：超越一切的鮮活的道，自然圓滿地利益萬(wàn)物而沒(méi)有任何一絲掛礙和執(zhí)著。不爭(zhēng)，是沒(méi)有掛礙、執(zhí)著的結(jié)果。不執(zhí)著于我，所以不爭(zhēng)，不執(zhí)著于人，所以不爭(zhēng)，不執(zhí)著于物，所以不爭(zhēng)，不執(zhí)著于事，所以不爭(zhēng)。

老子這一章，講的既是[道]，也是與道合一的[圣人]。

從[道體]而言，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，即為道體的自然德性。

一切都是道的化現(xiàn)，沒(méi)有任何事物可以離于道而存在，萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)源于道，又回歸于道，所謂的[利萬(wàn)物而不爭(zhēng)]僅僅是道本身“大幻化游戲”的映像而已。道與萬(wàn)物，本來(lái)就不在同一個(gè)層面，又何來(lái)相爭(zhēng)之說(shuō)呢?比如一個(gè)京劇演員，涂上了臉譜扮演了一個(gè)角色，我們看到的是[扮相]，如果他扮演了不同的角色，我們就會(huì)看到不同的[扮相]，如果我們不知道這是同一個(gè)演員扮演的，我們就可能會(huì)認(rèn)為不僅[扮相]不同，而且演員也不同。我們甚至?xí)ピu(píng)價(jià)，嗯，這個(gè)角色的演員比另一個(gè)角色的演員演的更好等等。而當(dāng)我們有一天發(fā)現(xiàn)了原來(lái)我們認(rèn)為的不同其實(shí)是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，原來(lái)是同一個(gè)人扮演的，我們就會(huì)恍然大悟，哦，原來(lái)是同一個(gè)人啊。而對(duì)于演員本人來(lái)說(shuō)，他自己是一直都知道的，所以根本不存在他與某個(gè)角色相爭(zhēng)，或者他與某個(gè)演員相爭(zhēng)的問(wèn)題。一切本自無(wú)爭(zhēng)。而[道]，就是[萬(wàn)物]這種種扮相后面的唯一的演員。

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學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇十二

天長(zhǎng)，地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪?故能成其私。

1、[見(jiàn)]。

上一章，老子說(shuō)[玄牝之門(mén)，是謂天地之根]，這一章，老子再次說(shuō)到了[天地]。

那么這一章中的[天地]又是指什么呢?

為了更好地體悟這一章，今天早上靜坐的時(shí)候，當(dāng)進(jìn)入了深沉的空靜之后，專注于觀照這深沉的空靜，然后再總體上觀照這深沉的空靜與觀照的渾然一體，然后在保持這個(gè)總體觀照的基礎(chǔ)上，引入老子這一章的內(nèi)容：天長(zhǎng)、地久，天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生.......

原來(lái)，老子所說(shuō)的內(nèi)容，從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他所看見(jiàn)的[道]，只不過(guò)再次換了一個(gè)角度來(lái)闡述而已。

至少到目前為止，《道德經(jīng)》1-7章，在筆者看來(lái)，老子的闡述從未離開(kāi)過(guò)他所看見(jiàn)的[道]本身，再進(jìn)一步，從未離開(kāi)過(guò)老子已經(jīng)與道合一的心本身，老子所說(shuō)的唯一的內(nèi)容，就是[道]，就是他的心，與道合一的道心。只是每一章所闡述的角度有所不同而已。所以這些章節(jié)皆屬于《道經(jīng)》是名副其實(shí)的。

可以設(shè)想，當(dāng)老子在為關(guān)尹子寫(xiě)下這些文字的時(shí)候，其最大的目的即是希望關(guān)尹子以及所有有緣看到這些文字的人，能夠像他自己一樣見(jiàn)到道、認(rèn)識(shí)道，合于道，成為一個(gè)擁有[道心]的生命。只是為了讓人們更好地理解他要表達(dá)的[道]，老子使用了很多生活中人們易于理解的語(yǔ)言，而老子的真正目的還是為了讓人們能夠在自己的內(nèi)心見(jiàn)到道，繼而安于道、融于道、成為道。

而老子之后的人們，將老子《道德經(jīng)》的智慧應(yīng)用到了非常多的領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、藝術(shù)、修身等等，每個(gè)領(lǐng)域都有自己獨(dú)特的解讀，可是對(duì)于最直接的直指本心的解讀，卻一直難以見(jiàn)到(也許是筆者太過(guò)于孤陋寡聞了吧)。道家的各種氣功修煉、仙術(shù)修煉、內(nèi)丹修煉，對(duì)于《道德經(jīng)》都非常尊崇，并以之為圭臬，但是那些紛繁復(fù)雜的解讀和演繹不僅沒(méi)有讓我們更接近于我們內(nèi)在的本心，倒是被一堆堆的深?yuàn)W的名詞給埋住了，使我們更難以見(jiàn)到[道]的真面目了。特別是對(duì)今天的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，那些浩如煙海的道藏典籍，很難有幾個(gè)人會(huì)去看，而且就是去看了也很難看得懂，一堆鼎爐鉛汞黃芽白雪，看著就頭大，不要說(shuō)實(shí)際修煉了，就是光搞明白這些名詞，就要耗費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間和功夫。

而道，或者說(shuō)我們的本心，是至為簡(jiǎn)單的，所謂大道至簡(jiǎn)。所以對(duì)于崇尚極簡(jiǎn)主義的朋友，我們可以沿著直觀自心這條極簡(jiǎn)主義道路繼續(xù)解讀與感悟下去，而喜歡探尋玄奧奇妙的朋友，則建議您可以去讀讀道藏，那里面有各種各樣的金丹妙藥仙術(shù)仙法，足可以驚天地泣鬼神。(筆者如此說(shuō)，絕無(wú)半點(diǎn)否定道教傳統(tǒng)經(jīng)典的意思，如果您精通古文且有明師指點(diǎn)的話，道藏這一座恢宏瑰麗的道教文化寶庫(kù)還是非常值得去探寶的，否則就算是看過(guò)了萬(wàn)卷丹書(shū)也難得真?zhèn)饕痪?。

下面我們來(lái)繼續(xù)傾聽(tīng)老子給我們講他所看見(jiàn)的道。

天長(zhǎng)，地久：老子想說(shuō)，這個(gè)道啊，無(wú)生無(wú)滅，超越時(shí)空.....可是在那個(gè)時(shí)代，“時(shí)空”這個(gè)詞還沒(méi)誕生呢。那么，在一般人的腦海里最長(zhǎng)久的是什么呢?天地也。就連神通廣大法力無(wú)邊的孫悟空要求玉皇大帝給他封的至高無(wú)上的官銜也叫[齊天大圣]，而道教修煉的目標(biāo)，一般也稱為長(zhǎng)生不老，壽與天齊。所以老子改口道：天長(zhǎng)，地久.....

可是我們不要忘了，老子在道德經(jīng)中不止一次地強(qiáng)調(diào)，道，先天地生，道，像帝之先，道，天地之根.......

所以這里的天、地，并非是我們平常所說(shuō)的天地，老子僅僅是借用了天、地這個(gè)名詞，來(lái)形容道的另一個(gè)方面的特征。

那么天、地，在這里具體指的是什么呢?我們慢慢來(lái)體悟。

在同為道家文化的《易經(jīng)》中，天代表乾卦，至陽(yáng)，地代表坤卦，至陰。

前面我們說(shuō)，道是[鮮活的空]，蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡的能量。

那么這個(gè)[鮮活的空]都蘊(yùn)含著什么樣的能量呢?

[鮮活的空]中，有至陽(yáng)的能量(天)，也有至陰的能量(地)，這兩種能量你中有我，我中有你，一體無(wú)分，無(wú)二無(wú)別，天長(zhǎng)地久，地久天長(zhǎng)。

需要注意的是，在[鮮活的空中]，“天、地”并不是分離的，而是一體的。在[鮮活的空]中，只有唯一的鮮活的空，而這鮮活的空可以同時(shí)表現(xiàn)出兩種特性，一為空寂、靜寂，即至陰的特性，老子說(shuō)，這至陰的特性，是超越時(shí)空的，是永恒的;另一特性為靈明，即至陽(yáng)的特性，老子說(shuō)，這至陽(yáng)的特性，也是超越時(shí)空的，是永恒的。[鮮活的空]，至空至靈，至靈至空，靈明空寂，空寂靈明。

天長(zhǎng)，地久：這[鮮活的空]啊，靈明空寂，空寂靈明，天長(zhǎng)地久，地久天長(zhǎng)。

何以如此呢?老子接著說(shuō)——。

天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生：[鮮活的空]之所以能靈明空寂超越時(shí)空，是因?yàn)槠鋄不自生]也，故能長(zhǎng)生。

不自生：自，如果解讀為“從”的話，則可翻譯為，不從己生，不從他生，不從緣生，不從任何而生，即[無(wú)生]。

這[鮮活的空]，已經(jīng)是天地萬(wàn)物所有一切的本源，而其自身，是沒(méi)有來(lái)源的，既不能說(shuō)祂自己生出了自己，也不能說(shuō)是其他事物生出了祂。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇十三

當(dāng)筆者將[感悟(9)]的文字發(fā)給一位簡(jiǎn)友，這位簡(jiǎn)友也精準(zhǔn)地看出了與之前幾篇文字的區(qū)別：著重于文字上的解讀，好像少了些觀心修行角度的體悟。真是一針見(jiàn)血啊!感謝這位朋友。

所以今天重新來(lái)體悟《道德經(jīng)》第八章，希望能有所突破。

既然以[觀心修行]為主題，那么就直接將第八章的內(nèi)容代入[觀心之境]，看看效果如何吧。

[原文]。

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地;心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

上善若水。

讓自己深深地靜下來(lái)，進(jìn)入無(wú)邊的空靜，進(jìn)入[鮮活的空]，與[鮮活的空]融為一體......

道，沖而用之，有弗盈也......

淵呵，似萬(wàn)物之宗.......

銼其兌，解其紛，和其光，同其塵.....

湛呵，似或存......

谷神不死，是謂玄牝.....

玄牝之門(mén)，是謂天地之根......

綿綿呵，其若存，用之不堇......

讓自己不斷進(jìn)入更深沉的靜......

靜如止水.......

上善若水......

原來(lái)不是老子的文字離開(kāi)了[觀心之境]，而是自己的心離開(kāi)了觀心之境。

當(dāng)再次回到這止水明鏡般的[鮮活的空]中，[上善若水]即是對(duì)此時(shí)之心的最好的表達(dá)......

老子的這些文字，自鮮活的、與道合一的心中流出，道，不是虛無(wú)死寂的空，而是鮮活無(wú)比的不著一絲掛礙.....

我們可以仔細(xì)地觀照一下自己的心.....

如果它落入了大腦思考之中，那么就“銼其銳”，放下大腦，放下思考......

如果它是紛亂的，那么就“解其紛”......

觀照自己的呼吸，慢慢地深呼吸......

讓呼吸不斷地靜下來(lái)、細(xì)下來(lái)......

然后，“和其光”，保持靜靜地觀照......

你可以從頭到腳逐個(gè)部位觀照一遍，看看哪里還緊張，然后就放松哪里......

當(dāng)身心都全部放松下來(lái)后，就靜靜地觀照自己的內(nèi)心，看看是否有念頭生起......

如果沒(méi)有，那么就去感受內(nèi)心的空靜......

如果有念頭，那么你也不要跟隨它，只需要靜靜地看著它，看著它靜靜地消失.....

如果內(nèi)心非常地靜，連身體也感覺(jué)不到了，那么就感受那[空]的深遠(yuǎn)、沉靜......

你可以用靜靜地觀照去觀察著[空]的邊際在哪里?

你可以靜靜地體悟，對(duì)于你自己的生命而言，這無(wú)邊的虛空是否已經(jīng)到了最究竟的根源?

如果你還不能確認(rèn)，那么就用靜靜地觀照更加深入地去觀察，更加仔細(xì)地去觀察.......

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇十四

道，沖而用之，有弗盈也。淵呵!似萬(wàn)物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵!似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。

1、[見(jiàn)]。

這一章非常重要，從觀心角度而言，這是老子對(duì)他看見(jiàn)道時(shí)的直觀感受的描述，這種描述遠(yuǎn)離大腦思維，而是當(dāng)下最直接的體驗(yàn)，即直接對(duì)[道]的體證。

道，沖而用之，有弗盈也。這一句的斷句與常見(jiàn)的斷句方式不同，之所以這樣斷句，筆者認(rèn)為這樣更符合以[觀心之境]解讀這一章的主旨。

沖，一般解讀為空，但在觀心之中，不僅僅為空，而是[動(dòng)態(tài)的空]，這個(gè)“動(dòng)態(tài)”是指帶有能量和活力的意思。這樣這句話的意思就更明了了。

在[觀心之境]中看見(jiàn)[道]的時(shí)候，[道]是什么樣的呢?

沖而用之，有弗盈也!這個(gè)道啊，無(wú)形無(wú)相如同虛空卻潛藏著無(wú)窮的能量與活力，其作用的發(fā)揮即體現(xiàn)為[有]，而這個(gè)[有]是永遠(yuǎn)也無(wú)法窮盡的啊。

這樣的一句話，就已經(jīng)把[道]的本質(zhì)揭示得清清楚楚。

一方面，道是空，是虛，但不是頑空，不是死寂般的空，而是[鮮活的空]，當(dāng)這種[鮮活的空]處于靜寂狀態(tài)時(shí)，就好像成了虛無(wú)，但只是好像而已。這有點(diǎn)像科學(xué)家說(shuō)的宇宙大爆炸之前的[奇點(diǎn)]，沒(méi)有時(shí)間，沒(méi)有空間，沒(méi)有任何物質(zhì)，看似絕對(duì)空無(wú)，但實(shí)際上蘊(yùn)藏著無(wú)窮的能量，我們所看到的無(wú)邊無(wú)際的宇宙、星系、時(shí)間、空間，皆是從這看似虛無(wú)的“奇點(diǎn)”演變而來(lái)。

另一方面，當(dāng)[鮮活的空]發(fā)生作用的時(shí)候，則可以產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的作用，所有人類知道和不知道的宇宙中所有的一切，都是這[鮮活的空]作用生起之展現(xiàn)，而且，沒(méi)有例外。

有弗盈也，從[鮮活的空]產(chǎn)生的[有]，是沒(méi)有窮盡的。

那么在[觀心之境]中看到的這[鮮活的空]，與觀心之人是什么關(guān)系呢?

這[鮮活的空]不是外在的，而是深藏于我們自己之內(nèi)的。

而實(shí)際上，應(yīng)該這樣描述才是真相——你，或者我，真正的本來(lái)面目就是這[鮮活的空]，我們自己所認(rèn)為的你、我、他、生命、世界、時(shí)間、空間、宇宙等等所有的一切，都是這[鮮活的空]作用的顯現(xiàn)。

[觀心]其實(shí)，是[鮮活的空]在[觀照][鮮活的空]自己而已。

覺(jué)悟，是[鮮活的空]覺(jué)悟[鮮活的空]自己的真相而已。

[觀照]本身，就是[鮮活的空]所本具的功能作用之一，即[有]的其中之一種。

但只有[觀照]，是[鮮活的空]認(rèn)識(shí)自己真相、覺(jué)悟自己真相的唯一途徑。

而所謂的[迷]，就是[鮮活的空]對(duì)[映現(xiàn)]在自己之中的而且是由自己作用產(chǎn)生的[有]，產(chǎn)生了一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)而已。

什么樣錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)呢?

這些[有]是[鮮活的空]自身作用的顯現(xiàn)。而[鮮活的空]的作用是不斷流動(dòng)變化的，否則就不再是[鮮活的空]了，既然是鮮活的，那么作用的展現(xiàn)也是鮮活的，是一個(gè)瞬間接著一個(gè)瞬間不斷更新的，而且，正是因?yàn)檫@相續(xù)不斷的更新既相互聯(lián)系又不斷變化，就產(chǎn)生了[鮮活的影像世界]。

關(guān)鍵是，這[鮮活的空]是可以[看見(jiàn)]自己所產(chǎn)生的[鮮活的影像世界]。

這就像，你在虛擬現(xiàn)實(shí)當(dāng)中看一部全方位的3d電影一樣，除了電影，你根本找不到自己在何處。

你所見(jiàn)的一切，皆是鮮活的影像，而且其[真實(shí)]的程度足以令你忘記了這僅僅是[影像]，而把這一切錯(cuò)誤地當(dāng)成了[真實(shí)]。特別是當(dāng)這[影像]以圖像、聲音、氣味、味道、觸覺(jué)、感受、思想、情緒、情感.....直接被你所體驗(yàn)到的時(shí)候，你就已經(jīng)分不清楚什么是真什么是假了。

更加可悲的是，你已經(jīng)全然忘記了自己的“真身”是[鮮活的空]，而把佩戴的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備以及在虛擬現(xiàn)實(shí)中的各種體驗(yàn)，當(dāng)成了自己。

在不同的虛擬現(xiàn)實(shí)影片中，你對(duì)自己有不同的認(rèn)知。有時(shí)，你認(rèn)為自己是某個(gè)男人，有時(shí)，你認(rèn)為自己是某個(gè)女人，有時(shí)你認(rèn)為自己是個(gè)長(zhǎng)著翅膀在空中飛的“飛人”。你總是在不停地變換著各種不同的身份，每一次都把新的身份當(dāng)成真實(shí)的自己，卻不知道自己已經(jīng)無(wú)數(shù)次地把某種身份當(dāng)成過(guò)自己。在每一個(gè)新的身份里，你都演得不亦樂(lè)乎，無(wú)怨無(wú)悔。從這一點(diǎn)來(lái)看，我們每個(gè)人天生都是好演員。

但總會(huì)有厭倦的時(shí)候，總會(huì)有感覺(jué)不對(duì)勁的時(shí)候。

[鮮活的空]怎么會(huì)永遠(yuǎn)一直迷惑在由自己的運(yùn)動(dòng)作用所產(chǎn)生的如夢(mèng)如幻的現(xiàn)象之中呢?

[鮮活的空]永遠(yuǎn)鮮活，導(dǎo)致的自然結(jié)果就是[現(xiàn)象]不可能永恒。

而[鮮活的空]卻希望在[現(xiàn)象]里找到永恒。

當(dāng)[鮮活的空]在某一天發(fā)現(xiàn)在[現(xiàn)象]里無(wú)論如何尋找都找不到永恒的時(shí)候，覺(jué)悟的路就開(kāi)始了。

當(dāng)[鮮活的空]不再去追逐自己生出的各種現(xiàn)象，而是去追尋能夠[看見(jiàn)]這一切現(xiàn)象的[看見(jiàn)]之本源，終有一天，[鮮活的空]就會(huì)看見(jiàn)[鮮活的空]自身的真面目。