體驗(yàn)剪窗花的心得體會(huì)和感想 剪完窗花的感受(9篇)

我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫一篇心得體會(huì)，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢？下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

推薦體驗(yàn)剪窗花的心得體會(huì)和感想一

對(duì)生死的不斷追問(wèn)從有生命以來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。不同的生死觀帶來(lái)的是不同的人生追求。不同的學(xué)術(shù)流派,即使信仰不同,對(duì)生死之謎的關(guān)注卻是相同的。我們只有將中國(guó)文人的生死觀的形成與他們的文化背景之間的關(guān)系梳理清楚,才會(huì)更加深刻的分析作品中體現(xiàn)的不同的生命意識(shí)。樹(shù)立正確的生死觀,對(duì)于樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀是至關(guān)重要的。這也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的基本任務(wù)。本文從以下幾個(gè)方面對(duì)中國(guó)古代士人的生死觀做一個(gè)基本的梳理與剖析:

中國(guó)人的生命意識(shí)來(lái)自于儒家思想的影響最為顯著。儒學(xué)思想也一直是中國(guó)主流社會(huì)的主導(dǎo)思想。儒學(xué)精神倡導(dǎo)士子積極入世,讀書人的首要任務(wù)是要建功立業(yè),揚(yáng)名天下。體現(xiàn)在生死觀上,儒家希望在身后留下美名。《左傳》說(shuō):“太上有立德,其次立功,其次立言,雖久不廢,此之謂不朽?！彼^立德,指由“內(nèi)圣外王”之道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)道德圓滿,以一種高尚的精神超越死亡,留給后世一個(gè)永恒的人格楷模。提倡在積極進(jìn)取不斷完善之中去創(chuàng)造永恒與不朽,用這樣的方式達(dá)到永生、達(dá)到所謂的雖死猶生,生命不朽的境界。

在《漁夫》中,我們深深的感到屈原在選擇自沉汨羅江之時(shí)內(nèi)心的痛苦與無(wú)奈。當(dāng)他預(yù)知自己的政治理想難以達(dá)成時(shí),便以死亡來(lái)保持自己高潔的情操?？梢韵胂?當(dāng)屈原選擇自沉汨羅江的時(shí)候,深受儒學(xué)思想浸染的屈原,內(nèi)心的矛盾與痛苦如何被置身世外的漁夫所知曉。漁夫可以在“世人皆濁”時(shí)“揚(yáng)其波”,但是,屈原不可能忘記自己的社會(huì)責(zé)任,他“安能以身之察察,受物之汶汶者乎?”“寧赴常流,葬身于江魚之腹中,又安能以皓皓之白,而蒙世之溫蠖乎?”就是屈原的選擇。他不能完成建功立業(yè)的愿望,就只有通過(guò)完美的道德修養(yǎng)來(lái)達(dá)到生命的永恒。我們同情屈原生不逢時(shí)的遭際,敬佩他上下求索的執(zhí)著,贊美他世人皆醉我獨(dú)醒的境界。但是,作為今天的學(xué)子,有著更強(qiáng)烈的個(gè)性覺(jué)醒思想的新時(shí)代的青年,是不必學(xué)屈原那樣做無(wú)謂的犧牲的。我們不可能用今天的個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒來(lái)要求屈原尊重個(gè)體的生命,但是,我們可以因此考慮自己的生命意義。

在《〈指南錄〉后序》中,文天祥的那種求生也難、求死也難的處境,令無(wú)數(shù)后人為之動(dòng)容。在自序中,文天祥敘述了他歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦九死一生回到南宋想要報(bào)效朝廷時(shí),發(fā)現(xiàn)已經(jīng)沒(méi)有人相信他,也沒(méi)有人需要他,在他被元軍追殺,被自己人懷疑的情況下,依然堅(jiān)守拯救國(guó)難的政治理想?！八郎?晝夜事也。死而死矣,而境界危惡。層見(jiàn)錯(cuò)出,非人世所堪。”這樣的文字,凄楚無(wú)比。有多少人,能真正理解文天祥內(nèi)心的痛苦與無(wú)奈,懂得他一腔熱血赤膽忠心最終化為一縷青煙?怎懂得他歷經(jīng)磨難終于可以站在南宋的土地上時(shí)卻已經(jīng)江山易主?怎懂得此時(shí)的“予之生也幸,而幸生也何為”的哀嘆?作為臣子,國(guó)君已經(jīng)投降,此時(shí),自己即使死了也不足于挽回君王的顏面。作為兒子,自己無(wú)數(shù)次歷險(xiǎn)冒死,所謂“身體發(fā)膚受之于父母”。用自己的生命去冒險(xiǎn)是對(duì)父母的不孝。于是,不管文天祥如何努力,卻難以逃脫不忠不孝的陰影。文天祥覺(jué)得自己有著深深的罪惡感。這是一顆永遠(yuǎn)痛苦著的靈魂?！笆褂栉怯诓菝?予雖浩然無(wú)所愧怍,然微以自文于君親,君親其謂予何?”于是,他希望有澄清自己的機(jī)會(huì)。但是,那種既不能為國(guó)君雪恥又不能告慰父母的現(xiàn)實(shí)使他痛苦萬(wàn)分。“誠(chéng)不自意返吾衣冠,重見(jiàn)日月,使旦夕得正丘首,復(fù)何憾哉!復(fù)何憾哉!”像自己這樣的人,死在哪里也是一樣的。如今,唯一慶幸的是,可以回到南宋,能夠?qū)⒆约旱倪z骸安葬故土,也算是對(duì)自己如此歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻的一個(gè)最低限度的交代了。最終文天祥只能用慷慨就義來(lái)向世人表明心跡。

歷代的統(tǒng)治者是希望有更多這樣的忠臣良將來(lái)為那些末世王朝盡忠效死,以此作為后世將相的楷模的。儒家要求士人能建功立業(yè),為君王效力是以對(duì)君王盡忠為基礎(chǔ)的。所以,屈原多次勸解楚王能夠回心轉(zhuǎn)意接納自己的治國(guó)之策卻不能時(shí)是不會(huì)為自己尋求任何一種出路的。文天祥九死一生始終不忘的是拯救行將滅亡的南宋。

《孟子?離婁上》說(shuō):“為法于天下,可傳于后世。”所謂“立言”指留下自己的思想給后人作為精神財(cái)富,這樣也是有功,堪稱不朽。這樣的教誨,司馬遷銘記于心。

在《報(bào)任安書》中,司馬遷身受凌辱之后經(jīng)歷了一次生死抉擇。生,意味著肉體的痛苦、人格的撕裂、靈魂的窒息;死,固然一了百了,但罪名不當(dāng),身份不顯赫,被視為罪有應(yīng)得。生死難題時(shí)刻折磨著司馬遷重創(chuàng)的靈魂。司馬遷“所以隱忍茍活,幽于糞土之中而不辭者”,是“恨私心有所不盡,鄙陋沒(méi)世,而文采不表于后世也”。他的這種將個(gè)人價(jià)值置于歷史長(zhǎng)河中來(lái)衡量的宏闊眼光,使他超脫了庸常的“死節(jié)”觀念的束縛,而選擇了一條更為考驗(yàn)人的精神與意志的荊棘路?！案毁F而名摩滅”的人,“不可勝記”,只有“倜儻非常之人”才能不朽。文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非的著述,都是古代“圣賢發(fā)憤之所為作也”。追求不朽的抱負(fù)與極大的凌辱形成的巨大反差使司馬遷備受煎熬。“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛”成為千古絕唱。只有那些功成名就之人,道德高尚之人,那些能夠名垂青史的人,他們的死才會(huì)重于泰山。這樣的生死觀成為了后代士人衡量生死的重要準(zhǔn)則。司馬遷的深深恥辱感雖然來(lái)自于一種狹隘的榮辱觀,雖然司馬遷最終戰(zhàn)勝了心理的恥辱感而選擇了生存,但是,這樣背負(fù)著沉重包袱的生存是異常艱難的。他留下了那本光照千秋永垂不朽的《史記》,也留下了那種堅(jiān)韌的毅力、偉大的人格、超人的勇氣和無(wú)與倫比的才情。

雖然在中國(guó)古代,儒道兩家思想基本是相輔相成的關(guān)系,但是,處于社會(huì)主流的始終是儒家思想。體現(xiàn)在生死觀的問(wèn)題上,雖然道家思想更為合理而更符合人性,但是,始終只是士人們一時(shí)的情感需要,卻不能成為他們真正的集體意識(shí)。

與儒學(xué)思想相比,道家摒棄功名利祿,在意的是個(gè)體的生命價(jià)值。儒家所信奉的道德理念在道家看來(lái)是可笑的。所以老子崇尚自然,體現(xiàn)在對(duì)生死的態(tài)度是一切順其自然,不因生而喜,不因死而悲。所以莊子認(rèn)為生死就像春夏秋冬四時(shí)的運(yùn)行一樣,“生之來(lái)不能卻,其去,不能止。”因此莊子妻死,鼓盆而歌。這樣的思想,應(yīng)該更具有個(gè)體覺(jué)醒意識(shí)。

在《赤壁賦》中,蘇子既感嘆“哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”,同時(shí)也深知“自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也”的生命哲學(xué)。因此而更有了一種超然自適的樂(lè)觀、豁達(dá)的生死觀。告誡人們,不要局限于一時(shí)一地的得與失,不要局限于一人一物的變與不變,不要太在意塵世而忘卻享受清風(fēng)明月。但是,蘇子真的做到了如莊子般的瀟灑自適,樂(lè)觀豁達(dá)了嗎?他的《赤壁賦》中借主客之間的問(wèn)答,凸顯了自己內(nèi)心對(duì)于功名對(duì)于生死的心理矛盾。

在《蘭亭集序》中,王羲之深感生命短暫,人生無(wú)常?！皼r修短隨化,終期于盡”,生命如此短暫,人生要有憂患意識(shí),要在有限的生命里創(chuàng)造無(wú)限價(jià)值。所以,他不似魏晉時(shí)期那些士族文人以莊子的“齊物論”為借口,追求清靜無(wú)為自由放任的生活,對(duì)社會(huì)人生采取消極應(yīng)對(duì)的態(tài)度。他明確指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀,明確肯定生命的價(jià)值。王羲之因?yàn)橛兄@樣不同于眾人的思考,也才會(huì)有出神入化的書法藝術(shù)。如果沒(méi)有積極的人生觀,怎么可能有如此的成就?

在《五人墓碑記》中,張溥通過(guò)對(duì)五位平民“激于義而死”的充分肯定,提出“位卑未敢忘憂國(guó)”的生死觀。五人用他們挺身而出慷慨赴死的英雄氣概贏得無(wú)數(shù)仁人志士的尊敬與膜拜。作者認(rèn)為,這樣的為大義而死比老死家中更能體現(xiàn)生命的意義。也因此而流傳后世。所以張溥一再?gòu)?qiáng)調(diào),這五人死得其所,他們舍生取義,雖死猶生。張溥將死后揚(yáng)名看得比生命本身更重要。這樣的生死觀可以說(shuō)是貫穿中國(guó)士人始終的主流意識(shí)的。今天,我們?nèi)匀环浅ＵJ(rèn)同,生命的意義不在于長(zhǎng)短,而在于厚重。

中國(guó)古代士人,不管是生,還是死,他們以為的最高境界就是要青史留名。中國(guó)的士人看重的是在別人眼中的價(jià)值,能夠被人稱道被人懷念被人效法的人生是最成功最有意義的人生。因?yàn)槿绱?所以,屈原可以“形容枯槁”,徘徊于汨羅江畔實(shí)現(xiàn)道德完美;司馬遷可以忍受他認(rèn)為的奇恥大辱而實(shí)現(xiàn)自己的人生理想;文天祥可以出生入死為救國(guó)難?！拔迦恕笨梢钥犊八蓝鈿鈸P(yáng)揚(yáng)。

屈原絕不隨波逐流堅(jiān)守操行的氣節(jié),司馬遷追求生命永恒不朽的執(zhí)著頑強(qiáng),王羲之珍視生命價(jià)值的積極進(jìn)取,蘇軾超越生死的曠達(dá)樂(lè)觀,文天祥“留取丹心照汗青”的豪邁情懷,共同構(gòu)成了中國(guó)古代士人生死觀的主旋律,成為我們民族歷經(jīng)千百年而積淀成的彌足珍貴的精神財(cái)富。然而,今天,當(dāng)我們站在新時(shí)代的高度重新審視那些遠(yuǎn)去的偉大靈魂時(shí),心中總不免感覺(jué)傷感與凄涼。屈原“吾將上下求索”的呼喚依舊縈繞耳邊,卻最終讓我們看到的是他自己難以堅(jiān)持的那個(gè)瘦削孤獨(dú)的背影;文天祥“不指南方誓不休”的豪言依舊蕩氣回腸,卻最終讓我們看到的是那為末世王朝散落的一縷孤魂;司馬遷的“可為智者道,難為俗人言”的哀嘆依舊如雷貫耳,卻最終讓我們看到的是他身心疲憊的跋涉者艱難的步履。其實(shí),身體的受辱如何能掩蓋靈魂的高貴!

今天,當(dāng)我們站在新的歷史時(shí)期,當(dāng)我們具有更為自由而開(kāi)放的思想時(shí),我們可以穿越歷史的層層迷霧,我們不僅可以從先人的生命意識(shí)的體驗(yàn)中汲取豐富的精神養(yǎng)料,也可以用理性與智慧為自己的人生準(zhǔn)確定位。讓我們的生命更充盈而厚重,珍視我們鮮活的生命,豐富我們的內(nèi)心世界,提升我們的人文情懷吧。

推薦體驗(yàn)剪窗花的心得體會(huì)和感想二

體驗(yàn)，就是親身嘗試，自我感受。

用最本質(zhì)的原感去觸碰本質(zhì)，用原始去面對(duì)自然，用從容不迫去面對(duì)波瀾壯闊。一滴香濃的蜂蜜流過(guò)齒間，你必須用平淡的味蕾去細(xì)感，你才能知道，這就是甜。

一顆青翠的梅子落入口中，你必須用堅(jiān)利的牙齒咬出生澀的汁水，你才能知道，這就是酸。一把紅艷艷的辣椒靠在唇邊，你必須咀嚼一番后，麻木的舌頭讓你銘記，這就是辣。

一碗黑乎乎的中藥盛在眼前，你必須端起碗，幾口入喉，你才能知道，這就是苦。這就是體驗(yàn)。

沒(méi)有親身嘗試，你永遠(yuǎn)不會(huì)知道草莓是酸是甜，沒(méi)有自我感受，你還是不敢相信那揮舞著大鉗的螃蟹如此美味。求學(xué)道路，千溝萬(wàn)壑，如此崎嶇才讓人倍感艱辛，也才讓人在“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”中磨礪堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格。

苦，就是學(xué)習(xí)的體驗(yàn)。人生在世，少不了父母的扶助，朋友的真心關(guān)懷，師長(zhǎng)的諄諄教導(dǎo)。

每當(dāng)困難重重時(shí)，他們給予強(qiáng)大力量，沖破阻礙，勇往直前，心中久久留著那份溫暖。甜，就是愛(ài)的體驗(yàn)。

回首往事，有苦有樂(lè)，歡樂(lè)時(shí)光自然難以忘懷，錯(cuò)事蠢事更是刻骨銘心，著實(shí)讓人哭笑不得。酸，就是回憶的體驗(yàn)。

人總要經(jīng)歷了體驗(yàn)方知其中滋味。體驗(yàn)有巨大的魔力，可以讓人對(duì)世界刮目相看；體驗(yàn)卻又如此普通，只要付諸行動(dòng)就觸手可及。

只要將心投入，面對(duì)山水，就可體驗(yàn)其“自然”；只要全心付出，面對(duì)人間，就可感受其“真情無(wú)限”。生活中有許多事讓你去嘗試，人生路途漫漫，體驗(yàn)過(guò)的事情更是百味齊聚，讓人感觸萬(wàn)千。

也正是曾經(jīng)的體驗(yàn)，才讓人看清一切真實(shí)的面貌，發(fā)現(xiàn)一切事物的美好。

推薦體驗(yàn)剪窗花的心得體會(huì)和感想三

在我讀了這本書之后，我首先想到的，原來(lái)這么一所令人愉快的學(xué)校也不是很難嘛!它的道理并不高深，也不需要特別的學(xué)生和老師。原來(lái)我們?nèi)狈Φ?，可能只是真誠(chéng)和勇氣。

真的可以嗎，激發(fā)孩子們自己學(xué)習(xí)的能力，認(rèn)真傾聽(tīng)孩子表達(dá)自己的想法，不反對(duì)孩子們安排玩的時(shí)間，我們還舉報(bào)有趣的活動(dòng)，讓小朋友們?nèi)谌胝嬲纳钪?，比方說(shuō)，種田，做飯，看望傷病。

可是呢，我又想，這一些豐富多彩的活動(dòng)都不是最主要的，最關(guān)鍵的在于老師和學(xué)生之間的關(guān)系，還有我們學(xué)校的教學(xué)目的。

每個(gè)人都是有感情的，學(xué)生對(duì)于老師有喜歡的有害怕的，但作為教師，最重要的是真摯之情，要用一顆包容的心，平等尊重，鼓勵(lì)探索，多稱贊表?yè)P(yáng)學(xué)生，讓學(xué)生慢慢地喜歡他。

“真正的教育者，他的一切行為都是出于對(duì)孩子的真切熱愛(ài)，當(dāng)真正把孩子當(dāng)成是人的時(shí)候，教育才會(huì)產(chǎn)生化腐朽為神奇的力量!”

“你們大家都是一樣的，無(wú)論做什么事情，大家都是一樣的?！?/p>

教師的情感是他個(gè)人的一個(gè)品質(zhì)，這個(gè)品質(zhì)的好壞直接關(guān)系到他教育教學(xué)的效果。而教學(xué)目標(biāo)呢，除了成績(jī)，更重要的應(yīng)該是培養(yǎng)獨(dú)立思考的人吧。

“不要把孩子束縛在老師的計(jì)劃中，要讓他們到大自然中。孩子們的夢(mèng)想要比老師的計(jì)劃大得多?！?/p>

除此之外，家鄉(xiāng)和學(xué)校的配合也是至關(guān)重要。

遵循孩子的成長(zhǎng)個(gè)性，包容理解孩子的天性。要允許孩子有不同的想法，保留孩子的自尊心，接納無(wú)傷大雅的謊言。譬如父母對(duì)小豆豆既寵愛(ài)又不放縱，父母的信任讓小豆豆的世界充滿了陽(yáng)光，她的世界無(wú)比的美好，她也對(duì)這個(gè)世界更好。

父母感情和睦。父母人生目標(biāo)一致、生活節(jié)奏合拍，優(yōu)良的家庭生活，這些都對(duì)孩子產(chǎn)生無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。

良好的人際關(guān)系平臺(tái)。寬松的家庭教育環(huán)境，以及多種形式的體驗(yàn)活動(dòng)，給予小豆豆良好的成長(zhǎng)土壤。

在書中，巴學(xué)園可是給我提出了許許多多新穎的教學(xué)方法，主要是小班教學(xué)，開(kāi)放教育，形式豐富，因材施教，注重實(shí)踐。

小班教學(xué)。老師有足夠的精力關(guān)注每個(gè)學(xué)生、了解每個(gè)學(xué)生的特性。

開(kāi)放教育。鍛煉了孩子的專注力和自控力，即使在嘈雜的人群，也能靜下心來(lái)專注自己的事。

形式豐富。充分釋放孩子的天性，寓教于樂(lè)。

因材施教。小班教學(xué)的方便之處，幫助孩子建立自信心和挖掘?qū)W(xué)習(xí)的興趣。

注重實(shí)踐。教材結(jié)合實(shí)踐的形式，使孩子的認(rèn)知更全面

推薦體驗(yàn)剪窗花的心得體會(huì)和感想四

同學(xué)們，你們好 初到俄國(guó)留學(xué)的同學(xué)們，在國(guó)內(nèi)一點(diǎn)俄文也不會(huì)，到俄國(guó)念予科困難很多，(俄國(guó)的大學(xué)予科不是專為華人辦的，他們的教學(xué)方法較生硬，不如國(guó)內(nèi)大學(xué)的外語(yǔ)系)，即然耒了，就提一些學(xué)習(xí)方法供參考。

循環(huán)記憶學(xué)習(xí)法學(xué)習(xí)方法是很重要的 記住俄文單詞是重要內(nèi)容，一個(gè)單詞就相當(dāng)一塊磚，磚的數(shù)量越多，越能砌大廈，這個(gè)方法在我們那個(gè)年代，比較流行，在當(dāng)年為了向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，很多工程師都突擊學(xué)俄文，要求衛(wèi)2---3個(gè)月就能掌握俄文，在辭典幫助下看俄文科技，(當(dāng)然只是看，達(dá)到看懂即可)。你們可以試一試。

這個(gè)方法叫《循環(huán)記憶學(xué)習(xí)法》這是根據(jù)人類大腦的記憶功能制定的。具體方法是：

1、準(zhǔn)備好外文卡片規(guī)格可大可小，將a5紙裁成8張。

2、卡片上一面寫俄文，另一面寫漢字單詞，開(kāi)始可以是一個(gè)單詞，以后可以到一句話，以后還可以寫出派生的詞，一個(gè)卡能記多個(gè)詞。舉一反三。

3、每天學(xué)習(xí)后，立即寫出(同時(shí)把以前學(xué)的單詞也寫出--溫故而知新)。

4、準(zhǔn)備三個(gè)小盒裝卡片a----盒裝新學(xué)的單詞，或者以前記住又忘了的詞。b----盒裝已經(jīng)剛剛記住的單詞。c---盒裝記住不忘的詞。

5 、背誦和記憶 a)把新詞卡片10個(gè)或20個(gè)(根據(jù)自已能力和時(shí)間決定)放在衣服上衣口袋中，每天看幾遍，遍數(shù)越多越好，晨起后，坐汔車，地鐵上，走在路上，飯棹上，便所大便時(shí)，睡前---總之利用一切時(shí)間反復(fù)看，每天最少念5遍，達(dá)到循環(huán)記憶。 b)記住的單詞 記住的標(biāo)準(zhǔn)是，念俄文單詞能知道中文，念中文單詞能知道俄文，放在b盒內(nèi)， c)在b盒內(nèi)，以后過(guò)3天，或者到一周，再看一篇。如果記住沒(méi)忘，仍放在b盒內(nèi)，如果沒(méi)記住，把它再放回a盒內(nèi)，當(dāng)做新詞，放在上衣口袋中，每天肯誦。 d)在b盒內(nèi)，經(jīng)過(guò)兩次，或者過(guò)兩周，再看一篇。如果記住沒(méi)忘時(shí)，就把它放在c盒內(nèi)。 e)在c盒內(nèi)的單詞，認(rèn)為是背誦完成的。以后可以10天看一次,如果記住沒(méi)忘，仍放在c盒內(nèi)，如果沒(méi)記住，把它再放回a盒。 f)對(duì)于一些不常用的單詞，看到俄文能回答成中文，就算記住了，如一些科技名詞。有些常用的單詞，必須兩面都會(huì)。(可以準(zhǔn)備兩個(gè)c盒：1個(gè)盒裝單面記憶詞，1個(gè)盒裝雙面記憶詞)

6、過(guò)幾個(gè)月自巳就可以計(jì)算自己究竟記住多少單詞。

7、會(huì)多少單詞才可以呢? a)生活用詞，(包括到商店，郵局，車站，機(jī)場(chǎng)，書店)等300---500個(gè)句就夠用了。(1個(gè)卡片記1個(gè)句) b)入本科聽(tīng)專家講課最少得會(huì)3000—4000個(gè)單詞, (除了看懂，也能聽(tīng)明白，所以聽(tīng)力訓(xùn)練非常重要。c)四級(jí)俄語(yǔ)水平就是會(huì)4000單詞，六級(jí)俄語(yǔ)水平就是會(huì)6000單詞，(這是粗略數(shù))。 d)在國(guó)內(nèi)一點(diǎn)不會(huì)俄文的同學(xué)，一年予科下來(lái)，很難達(dá)到這個(gè)水平。所以大一和大二仍然需要學(xué)俄文，而且要認(rèn)真的學(xué)。

8. 任何方法都需自已努力，克服困難，認(rèn)真去做。別人成功的方法，自己不努力是不行的 本循環(huán)記憶法的優(yōu)點(diǎn)： a)可以利用一切時(shí)間記憶 b)不同難易的、常用不常用的都能分別記憶。 c)自已可以掌握自己究竟會(huì)了多少單詞 為了學(xué)好俄語(yǔ)。

另外還有

1、增強(qiáng)信心，學(xué)俄文是有前途的。一定要把俄文學(xué)好，這是成功的梯子。

2 、 聽(tīng)力訓(xùn)練比說(shuō)話更難，自己說(shuō)俄文，可以慢一點(diǎn)，聽(tīng)別人講話就不同了，聽(tīng)專家教授講課更是難。學(xué)外文聽(tīng)力訓(xùn)諫是關(guān)健，沒(méi)聽(tīng)懂如何聽(tīng)懂課。利用語(yǔ)言環(huán)境如 常聽(tīng)廣播，看電視。

3、 交俄國(guó)朋友是關(guān)健(甚是到俄國(guó)老太太家)多交朋友，走出華人的小圈子，少玩電腦。可能多化一些時(shí)間，但是好處太多了。

4、也可以利用打工交俄國(guó)朋友。

行行出狀元 -如何學(xué)好俄語(yǔ)

20xx年1月份，走出國(guó)門，來(lái)到俄羅斯讀研究生深造。最初的學(xué)習(xí)，是死記硬背，晝夜學(xué)習(xí)，比高考還苦;但是，感覺(jué)收效甚微，語(yǔ)言瓶頸問(wèn)題難以突破。 但是，隨著時(shí)間的推移，我形成了新的習(xí)慣：每日大量的閱讀俄羅斯新聞資訊，與俄羅斯人打交道機(jī)會(huì)也越來(lái)越多，用俄語(yǔ)幫助同胞解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，自信心越來(lái)越強(qiáng)，業(yè)余時(shí)間開(kāi)始承接口語(yǔ)和書面翻譯任務(wù)，逐漸積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也獲得了越來(lái)越多的資源。在不知不覺(jué)中，突破了語(yǔ)言瓶頸問(wèn)題，形成了自己獨(dú)特的能力： 從原來(lái)的只能翻譯好醫(yī)學(xué)俄語(yǔ)資料，變成了各個(gè)領(lǐng)域的科技資料都能夠翻譯，而且能翻譯的很專業(yè)，能夠得到各個(gè)領(lǐng)域用戶的充分認(rèn)可。

總結(jié)取得突破的心路歷程，我想，人生必須要有一個(gè)階段，要死讀書，進(jìn)行書海戰(zhàn)術(shù)不可!!有了這個(gè)積淀，才能夠發(fā)揮各種技法來(lái)操作--你可以有豐富的語(yǔ)言知識(shí)和領(lǐng)悟能力，直接用俄語(yǔ)來(lái)理解俄語(yǔ)詞義，這個(gè)做法，翻譯的結(jié)果比詞典更精確，在詞典里面錯(cuò)誤無(wú)處不在的今天，這一點(diǎn)對(duì)依賴辭書的翻譯工作者來(lái)講，非常有意義。

過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，上升到理論來(lái) ，我想，應(yīng)該是如下的字句，是我在國(guó)外體驗(yàn)出來(lái)的結(jié)晶思想，也使得我放棄完成博士學(xué)歷，提前下海和回國(guó)工作：

能力培養(yǎng)重于知識(shí)積累

知識(shí)積累重于獲取學(xué)歷

萬(wàn)物必求本，知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累是真實(shí)的根本，名校和高學(xué)歷，都不是本質(zhì)的根本，而是虛的根本。以學(xué)歷為本，必然華而不實(shí);以能力和知識(shí)為本，才可以出大的成就，獲得更大的任用。

俄語(yǔ)雖然是小語(yǔ)種，但是畢竟全世界還有3億人在說(shuō)，最大的俄語(yǔ)使用國(guó)度俄羅斯的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也已經(jīng)超過(guò)蘇聯(lián)超級(jí)大國(guó)時(shí)候的水平，俄語(yǔ)學(xué)好了，在中俄經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性日益增強(qiáng)的今天，同樣有大量的用武之機(jī)會(huì)。

所說(shuō)的俄語(yǔ)學(xué)得好，絕對(duì)不是你拿到了俄語(yǔ)8級(jí)，還是你成為語(yǔ)言方面的高學(xué)歷。如果你不能夠流暢地翻譯好各個(gè)領(lǐng)域的材料，或者不能夠翻譯好專業(yè)領(lǐng)域的材料，或者成為口語(yǔ)方面的優(yōu)秀翻譯，你只是一個(gè)做題高手，那么是沒(méi)有什么用處的，是考試制度的受害者而已。

如果達(dá)到 觸類旁通，口語(yǔ)和書面翻譯都非常好 ，或者語(yǔ)言與專業(yè)相結(jié)合的好 ，具有獨(dú)立能力 ，那么，真可謂活到老，可以吃用到老，而且越老越值錢。 這一點(diǎn)應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。 因?yàn)?，現(xiàn)在世界上有3億人用俄語(yǔ)，真正學(xué)得好的俄語(yǔ)翻譯都鳳毛麟角。 俄語(yǔ)如此，法語(yǔ)也如此，德語(yǔ)也如此。你的價(jià)值就體現(xiàn)在物以稀為貴的原理。

因此 ，學(xué)好語(yǔ)言，需要立志成為真正的實(shí)語(yǔ)言專家，避免成為虛語(yǔ)言專家，才會(huì)大有可為。 從我個(gè)人具備的俄語(yǔ)能力來(lái)看： 我現(xiàn)在能夠達(dá)到各個(gè)方面資料日翻譯速度為 3000字以上沒(méi)有問(wèn)題，最高記錄竟然一天翻譯了2萬(wàn)多字。我在青花集團(tuán)工作時(shí)候剛參加工作，承接到對(duì)俄項(xiàng)目設(shè)備資料的翻譯，當(dāng)時(shí)用了1天時(shí)間翻譯完數(shù)十頁(yè)材料近2萬(wàn)字，第三日，省里領(lǐng)導(dǎo)突然來(lái)我公司進(jìn)行項(xiàng)目研討時(shí)候，我翻譯的材料成為討論的技術(shù)稿件，這個(gè)速度，我包括我本人在內(nèi)以及公司領(lǐng)導(dǎo)都覺(jué)得不可思議。 而我參加耐火行業(yè)業(yè)務(wù)之初，原來(lái)的翻譯業(yè)務(wù)聯(lián)系方 都還首選由我來(lái)翻譯稿件，當(dāng)時(shí)推掉的任務(wù)達(dá)到1-2百萬(wàn)字。

30出頭能夠在書面翻譯的速度和質(zhì)量實(shí)現(xiàn)突破，這說(shuō)明一個(gè)道理，很多人有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)來(lái)蘊(yùn)養(yǎng)語(yǔ)言能力，使得水平和能力達(dá)到或者超過(guò)我現(xiàn)在的能力。 可惜，現(xiàn)在的教育體制以及學(xué)生及家長(zhǎng)的心態(tài)，是急功近利，是拔苗助長(zhǎng)，是重學(xué)歷輕能力，所以，各種小語(yǔ)種真正學(xué)成者聊聊無(wú)幾，使得我們這少數(shù)達(dá)到一定水平的人身價(jià)居高不下。

當(dāng)然，從社會(huì)發(fā)展來(lái)看，越來(lái)越需要多元化人才，復(fù)合型人才。因此，對(duì)于外語(yǔ)人才，能力多元化的要求越來(lái)越高，這也是我們俄語(yǔ)人新時(shí)期的挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)和發(fā)展任務(wù)。

即使如此，別人拿得走的是財(cái)產(chǎn)，拿不走的是知識(shí)，因此，要立足于活到老學(xué)到老的人生信條，就會(huì)越老越值錢，越老越穩(wěn)固，勝于購(gòu)買養(yǎng)老保險(xiǎn)。

推薦體驗(yàn)剪窗花的心得體會(huì)和感想五

導(dǎo) 論

所謂生死觀，顧名思義，主要指對(duì)于生與死的基本看法，其中包括：如何看待生命、人到底為什么活著、生命的意義何在以及如何看待生命進(jìn)程中必定會(huì)降臨的死亡等一系列問(wèn)題。人生在世，無(wú)論貧富貴賤，不管職位高低，也不論年齡大小，生死問(wèn)題是誰(shuí)都無(wú)法逃避的[①]。

在科技高速發(fā)展的今天，高新技術(shù)日益更新?lián)Q代。近年來(lái)，尤其進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，世界的歷史在發(fā)展上出現(xiàn)了飛躍，科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明越來(lái)越進(jìn)步，近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了所有這之前人類史上所創(chuàng)造的物質(zhì)價(jià)值。過(guò)去人的夢(mèng)想甚至是幻想，在科學(xué)發(fā)展的今天，被一個(gè)個(gè)實(shí)現(xiàn)了，古代神話中的“千里眼”、“順風(fēng)耳”，甚至傳說(shuō)中的“常娥奔月”在現(xiàn)在看來(lái)都早已不足為奇。宇宙之迷被一個(gè)一個(gè)地破解掉了，理性與科學(xué)似乎成了萬(wàn)能。

科技使人類獲得了自己所想要得到的，人類儼然就成了世上的神，然而，人類事實(shí)上還并非是神，而萬(wàn)能也不等于是全能，當(dāng)人面對(duì)自身的問(wèn)題——人類的生與死的問(wèn)題時(shí)，科學(xué)卻喪失了自身強(qiáng)大的威力，一向以“理性動(dòng)物”自命的人類，終究擺脫不了“動(dòng)物性”的局限，生來(lái)便陷入了智慧與愚昧的矛盾的困擾之中。

生死問(wèn)題關(guān)系到每一個(gè)人最切身、最根本的利益，對(duì)它的解答是人們決定人生態(tài)度、人生目標(biāo)，建立人生觀、價(jià)值觀的基石。因此，從某種意義上說(shuō)，生死之迷的破解較之衣食住行條件的改善等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，顯得更為現(xiàn)實(shí)，更為重要。

其實(shí)，早在人類文明發(fā)韌的初始，人類就受到了生與死的問(wèn)題的侵?jǐn)_，按《圣經(jīng)》上的記載，人類史上第一個(gè)死去的人——亞伯爾，成了第一代人類的困惑，人類自古就在不斷追問(wèn)人的生來(lái)死去：人的生命究竟淵源于何處?人是一死永滅還是有來(lái)生后世?任何人，從原始人到現(xiàn)代人，不論帝王將相抑或平民百姓，也不論英雄領(lǐng)袖還是江洋大盜，只要他理智健全，無(wú)不有各自對(duì)生死問(wèn)題的答案，即使有人并不承認(rèn)思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，但生與死的問(wèn)題必定在他的潛意識(shí)中縈繞盤桓過(guò)。人類的老祖先們打起初就開(kāi)始了對(duì)生死之迷的破解，也提出了廣為當(dāng)時(shí)社會(huì)所接受的答案。然而，問(wèn)題并沒(méi)有因此而解決，畢竟沒(méi)有人帶著記憶從生前來(lái)到這個(gè)世界，也沒(méi)有在死亡后又重返世界。總之，人類拿不出直接自明的證據(jù)證明人生前死后的狀況。因此，生死之迷便成了人類文明征途中一道無(wú)法逾越的洪溝，而現(xiàn)代人所崇尚的、冠以“萬(wàn)能”的科學(xué)，在研究科學(xué)的研究者時(shí)，顯得是如此的軟弱無(wú)力。

關(guān)于生與死，中國(guó)古代的先輩們也提出了自己的看法，雖然這些觀點(diǎn)并不能從根本上解決人的生死問(wèn)題，但在中國(guó)歷代以來(lái)，卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至于時(shí)至今日，中國(guó)人仍在骨子里接受著這些觀念。在這個(gè)科學(xué)巨人與道德侏儒比例嚴(yán)重失調(diào)的社會(huì)，人類生命的價(jià)值與意義也在逐步滑坡，或許，只有生與死的警示才能重新喚醒人類內(nèi)在的道德意識(shí)。本文立足于中國(guó)古代儒釋道三家的生死觀，試圖通過(guò)對(duì)中國(guó)古人關(guān)于生死之認(rèn)識(shí)的剖析，來(lái)探尋生命的意義，以期喚醒人們對(duì)生死的意識(shí)。

數(shù)千年來(lái)，儒家思想在中國(guó)思想史上一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，成了中國(guó)封建社會(huì)文化的主導(dǎo)。雖然從先秦至今，歷朝統(tǒng)治者對(duì)待儒家所采取的態(tài)度各不相同，但儒家文化卻無(wú)疑深深地滲透于每一個(gè)朝代，貫穿了整個(gè)中國(guó)的思想、文化史，指導(dǎo)著甚至制約著歷代統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治的思、言、行、為。

眾所周知，秦始皇的“焚書坑儒”在歷史上產(chǎn)生了很深的影響，這一事件為儒家來(lái)說(shuō)無(wú)疑于一次毀滅性的災(zāi)難，表面看來(lái)，儒家學(xué)派和儒家思想在秦朝似乎沒(méi)有了活動(dòng)的市場(chǎng)。然而，事實(shí)上情況并非如此，“焚書坑儒”只是秦始皇執(zhí)行法家中央集權(quán)政治的一種必然結(jié)果，秦朝的“焚書”與“坑儒”，其直接目的是在限制儒生，使其就范，而并非要消滅儒家，相反，作為新的空前統(tǒng)一的封建帝國(guó)的統(tǒng)治者，秦始皇沒(méi)有前人的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，這就需要他必須利用各學(xué)派中他視為合理的因素為其統(tǒng)治思想服務(wù)，而孔子的忠、孝、節(jié)、義思想為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治是再適宜不過(guò)的了。因此，儒家思想在秦代始終占據(jù)著統(tǒng)治地位[②]。到了漢代，一向自認(rèn)“以馬上得天下”而鄙視一切儒生的漢高祖劉邦，到后來(lái)也不得不改用儒家的禮儀建立漢朝的統(tǒng)治秩序，而至漢武帝時(shí)，大儒董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”更進(jìn)一步奠定了儒家思想在中國(guó)封建史上的統(tǒng)治地位。

與其它各家各宗派相比，儒家的得勢(shì)顯然得益于其思想中鮮明的入世思想。儒家即孔子創(chuàng)始之時(shí)，就主要關(guān)注于社會(huì)和人倫問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)政治與倫理的教化。同時(shí)，由于對(duì)原儒思想的繼承，儒家思想也包含著濃厚的宗教性氛圍，禮教性與宗教性在孔子的思想中互相交連在一起[③]。

孔子思想的核心是“仁”與“禮”的統(tǒng)一。這里的“仁”指的是合同，亦即使各種身份地位不同的人相親相愛(ài);而孔子所謂的“禮”則指的是別異，亦即依血緣關(guān)系親疏厚薄以區(qū)分上下等級(jí)的觀念[④]。“忠恕之道”與“克己復(fù)禮”是儒家提倡的人的一生的人格追求。忠指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是“仁”的內(nèi)涵中積極的一面，恕指“己所不欲，勿施于人”，是“仁”的內(nèi)涵中消極的一面?！叭省迸c“禮”是人一生的最高道德理想，是人一生的追求。延伸之，對(duì)待人的死也同樣要施之以“仁”和“禮”?？鬃诱f(shuō)：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子認(rèn)為死與生沒(méi)有區(qū)別。在儒家的生死觀念中，尤其在對(duì)待人的“身后”的葬禮和祭禮中，“仁”與“禮”的觀念體現(xiàn)的淋漓盡致[⑤]。

以孔子為代表的儒家在生死的問(wèn)題上明顯表達(dá)了重生、樂(lè)生而諱死的傾向，當(dāng)孔子的弟子季路向孔子請(qǐng)教有關(guān)“事鬼神”的問(wèn)題的見(jiàn)解時(shí)，孔子答說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼”，季路又進(jìn)一步請(qǐng)教有關(guān)“死”的道理，孔子答說(shuō)：“未知生，焉知死?”[⑥]表面看來(lái)，孔子對(duì)于“事鬼”和“生死”問(wèn)題采取了一種避而不談的回避態(tài)度，但事實(shí)上，孔子的話語(yǔ)中明顯透露著一種重視人生的生死觀念?！墩f(shuō)文解字》上說(shuō)：“人所歸為鬼”，也就是說(shuō)，所謂鬼，也就是人死后，靈魂的一種存在狀態(tài)。那么，孔子的“未能事人，焉能事鬼”和“未知生，焉知死”事實(shí)上討論的只是一個(gè)問(wèn)題，即人的生與死的問(wèn)題。從孔子的這兩句話中可以看出，孔子始終把“人”的“生”放在首位，孔子認(rèn)為，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，生與死同為生命的一個(gè)整體，死不過(guò)是生命的一部份——生命的終結(jié)部份。因此，了解了生必定就可以了解死，同樣，要透徹死，則必須先知道生。朱熹曾引用程頤的話說(shuō)：“晝夜者，死生之道也，知生之道，則知死之道，盡事人之道，則盡事鬼之道，死生人鬼，一而二，二而一也。”[⑦]由此來(lái)看，在儒家史上，不論是孔子的“仁者愛(ài)人”思想，還是孟子的“仁民愛(ài)物”思想，抑或是荀子的“內(nèi)圣外王”觀點(diǎn)，都無(wú)不透著對(duì)生的重視。

但生命終究是短暫的，孔子就曾站在滔滔東去的大江邊感嘆生命，光陰似箭，時(shí)不再來(lái)，“子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜?”，人的生命也就如同滔滔江流一般，一去不再?gòu)?fù)返。如何看待這轉(zhuǎn)瞬即逝的“一生”和轉(zhuǎn)眼即至的“死亡”呢?宋朝張橫渠在他的《西銘》的最后兩句說(shuō)：“存，吾順也;沒(méi)吾寧也。”人在活著的時(shí)候能努力盡好自己的社會(huì)責(zé)任，那么，當(dāng)他離開(kāi)人世的時(shí)候，也是安寧的，問(wèn)心無(wú)愧的?！八郎忻?，富貴在天”，既然生不由己，死亦是命，那么，人只能善

用自己所能把握的生，活出自己的價(jià)值，因此，樂(lè)天知命便成了儒家的信條。在這一點(diǎn)上，儒家是明智的。

然而，畢竟“死生亦大矣”。死亡，對(duì)于禽獸來(lái)說(shuō)都是一種痛苦，天地之際，那哀鳴的孤雁、獨(dú)立的野鶴，不能說(shuō)它們體會(huì)不到死亡所帶來(lái)的痛苦，何況是人呢?面對(duì)生命的短促與人追求永恒價(jià)值的矛盾，儒家也表現(xiàn)出了自己的抗拒。

儒家對(duì)于死亡的抗拒的方式，首先是在現(xiàn)實(shí)人生的積極進(jìn)取中去創(chuàng)造“不朽”。《左傳》上說(shuō)：“太上有立德，其次立功，其次立言，雖久不廢，此之謂不朽?！彼^立德，指由“內(nèi)圣外王”之道修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)道德圓成，以一種高尚的精神超越死亡，留給后世一個(gè)永恒的人格楷模[⑧]。儒家崇尚生命，熱愛(ài)生活，但這并不意味著他們便對(duì)死惟恐避之而不及，相反，當(dāng)面臨生死與仁義、生死與名節(jié)之間的重大抉擇時(shí)，儒家會(huì)毫不猶豫地慷慨赴死。孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！盵⑨]孟子也說(shuō)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！逼浜蟮能髯觿t更進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“人之所欲，生甚矣;人之所惡，死甚矣。然而人有從生成死者，非不欲生而欲死者也，不可以生而可以死也。”[⑩]為什么“不可以生而可以死”呢?這正是儒家思想核心所不遺余力地堅(jiān)持的思想及其政治原則——“仁義”的要求。立德被儒家視為人生的最高價(jià)值，其重要性遠(yuǎn)在生命之上，當(dāng)?shù)赖碌膱A成與生命發(fā)生矛盾時(shí)，就應(yīng)該“殺身成仁，舍生取義”。儒家的這種“成仁”、“取義”的思想，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它造就了歷代一批批為了維護(hù)民族和國(guó)家利益而甘愿舍棄自己的生命，赴湯蹈火所在不惜的仁人志士，為鑄就中華民族的浩然正氣與愛(ài)國(guó)主義的靈魂起了積極作用[11]。文天祥一句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”正是儒家這種“立德”精神的典型寫照。次之，所謂“立功”指做出輝煌業(yè)績(jī)，功垂天地，惠及后世。《孟子·離婁上》說(shuō)：“為法于天下，可傳于后世?！彼^“立言”指著書立說(shuō)，即留下自己的思想給后人作為精神財(cái)富，這樣也是有功，堪稱不朽了[12]。

其次，子孫家族的嗣續(xù)也是儒家創(chuàng)造不朽的另一重要方法，這一點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)的封建宗法社會(huì)倫理規(guī)范的基石——“孝”中表現(xiàn)得最為貼切?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大”，在中國(guó)的封建時(shí)代，沒(méi)有能力或自己不盡結(jié)婚生子職務(wù)的，便是對(duì)父母祖上最大的不孝。因而，若一個(gè)婦女不能生育或沒(méi)有生出男孩來(lái)，便會(huì)受到家族和社會(huì)的卑視。中國(guó)封建社會(huì)的“妻妾”制，正是出于對(duì)家族傳續(xù)的需要，“母以子貴”也基于此。而相反地，“斷子絕孫”便成了中國(guó)人最惡毒的咒語(yǔ)[13]。

儒家抵抗死亡的第三種方式是“重生”而“安死”。荀子說(shuō)：“生，人之始也，死，人之終也，始終俱善，人道畢矣，故君子敬始而慎終，終始如一?！盵14]人的生與死是生命的兩個(gè)端點(diǎn)，都是生命的部分，二者合為完整的生命?！吧剖肌保丝粗噩F(xiàn)實(shí)的生活，珍重生命，善待生命，謹(jǐn)慎處世，不輕易論死。但死畢竟是不可避免的，生與死是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，是不可違抗的天命，因而，對(duì)待死亡又要“善終”。荀子在《禮記上》上說(shuō)：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無(wú)知也，是奸人之道，而背叛之心也?！币虼耍寮乙笠吧鹘K追遠(yuǎn)”。所謂慎終，指舉喪要盡其禮，而所謂追遠(yuǎn);則指祭祀父母要盡其誠(chéng)?？鬃诱f(shuō)：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”[15]這是作為子女應(yīng)有的基本孝道[16]。面對(duì)死亡，中國(guó)人有著一整套復(fù)雜的喪葬和祭祀禮儀，而這些繁瑣的禮節(jié)儀式所要表達(dá)的絕不僅僅是人的一種悲慟情懷，更重要的是要為人的“身后”作好妥當(dāng)安排，也要為人的靈魂的歸宿和以后的生活作好充分準(zhǔn)備。

喪葬禮即儒家所謂的“慎終”，是指安葬、哀悼死者的一系列活動(dòng)。人們采取喪葬禮儀的最終目的是即要使死者滿意，也要讓活人安寧[17]。整個(gè)喪葬禮儀，從人剛死之時(shí)的初喪禮儀到禮儀的高峰——墓葬禮儀，從證實(shí)人確已離去的“屬纊禮”到使人“入土為安”的“下葬禮”，事實(shí)上都是一個(gè)活生生的人與亡者之間的交流過(guò)程，尤其在喪葬禮儀中，從上古的陪葬到后的人殉，再到后

來(lái)的飯含、覆面、摔盆等禮節(jié)直至延續(xù)至今的扎紙馬、紙人，甚至紙汽車、紙電腦等和撒紙錢等一系列活動(dòng)，無(wú)不飽含著希望人死后靈魂依然平安富貴的深切含義，同時(shí)也證明了生者對(duì)已亡者的一片孝心。

對(duì)于亡者、祖上的祭祀禮，即儒家所謂的“追遠(yuǎn)”。喪葬活動(dòng)并不隨著死者的埋葬而結(jié)束，人類自古以來(lái)就有虔誠(chéng)地祭祀死者亡靈的活動(dòng)，它是人世社會(huì)在鬼域社會(huì)的一種折射?！短綇V記》上說(shuō)，鬼魂是不會(huì)忘記人間的，他們與活著的親眷之間有著割舍不斷的聯(lián)系，死者的魂靈需要后輩的香火與供品的奉養(yǎng);同時(shí)，生者又受到死者的監(jiān)視與保護(hù)，一切的葬后祭祀禮儀正是肇因于此。

敬始、慎終、追遠(yuǎn)。儒家對(duì)于生死的觀念有著一整套符合“仁”與“禮”的完整體系，重生而不貪生，諱死而不懼死。

道家文化是中國(guó)文化主流之一，作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的本土宗派，道家和道教思想，在很大程度上迎合了中國(guó)人心理的需要。值得一提的是，在此，“道家”和“道教”的區(qū)分是有必要的：道家是一個(gè)哲學(xué)性的學(xué)派;而從道家衍生出來(lái)的道教則是一個(gè)宗教性的教派。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，老莊的道家是哲學(xué)性的，它與道教追求肉體長(zhǎng)生不老這一核心目標(biāo)有著本質(zhì)的區(qū)別[18]。不過(guò)，二者畢竟同出一源，在觀念和目標(biāo)上又有著很多的相同之處，因此，為了便宜起見(jiàn)，我們不防將二者的思想合稱為“道學(xué)”。

傳統(tǒng)上來(lái)說(shuō)，老子理所當(dāng)然地是道學(xué)的始祖。他是道家的始祖，道教的教主。據(jù)傳，當(dāng)老子做周朝宮廷守藏室的史官時(shí)，深為王室的衰微而沮喪，于是辭官西行，路經(jīng)函谷關(guān)時(shí)，關(guān)令尹喜懇請(qǐng)他將自己的學(xué)說(shuō)寫下來(lái)，于是老子留下了洋洋五千言的《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》又稱《老子》，是我國(guó)道家學(xué)派和道教最著名的一部經(jīng)典，道家即因此而得名。

與儒家注重政治教化與個(gè)人品格修養(yǎng)的“入世之學(xué)”相比，道家是“出世之學(xué)”，主要內(nèi)容是宇宙人生，其作用偏重于個(gè)人，而且偏重于個(gè)人的精神層面?！暗馈笔抢献铀枷胫械淖罡叻懂?，用以觀察和認(rèn)識(shí)客觀世界，是先于天地萬(wàn)物而存在的宇宙本原，是有與無(wú)的統(tǒng)一，無(wú)為而無(wú)不為[19]。在老子看來(lái)，“道”包含著世界萬(wàn)物的道理，它沒(méi)有形狀，沒(méi)有聲音，沒(méi)有實(shí)體，并且永恒不變。

道學(xué)的另一代表人物是莊周，他繼承和發(fā)展了老子的思想，也同樣認(rèn)為世界的本源是“道”，但莊子又進(jìn)一步認(rèn)為，“道”是無(wú)名無(wú)形、非無(wú)質(zhì)的東西，它超越了認(rèn)識(shí)的范圍，是不可知的。

老莊的道學(xué)思想主要表現(xiàn)為清靜無(wú)為、全性保身、達(dá)生知命、物我同一，乃至消極避世。在生死問(wèn)題上，相對(duì)來(lái)說(shuō)，儒家的重視生命并不是首要的，因?yàn)樵谄渖线€有一個(gè)仁義、道德的價(jià)值取向及符合理想道德的名節(jié)，而道家則不同，道家始終把人的生命放在首位，且視功名禮儀是非如糞土。老子就認(rèn)為，所謂仁、義、禮，都是道被破壞之后的產(chǎn)物，他說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也?！盵20]老子重道輕禮，反對(duì)儒家的仁義禮智，認(rèn)為其有損道的完整性。道家把求得生存與保存生命視為第一要義，因?yàn)橐岳锨f為代表的道家，身處社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的先秦時(shí)期，天災(zāi)、人禍?zhǔn)谷藗兇罅控餐龌虮粴⒙?。因此，如何全身保命便成了他們最關(guān)切的話題[21]。

老子認(rèn)為，人生在世，處處都充滿著危險(xiǎn)，生命的存在隨時(shí)都受到威脅，稍不注意便會(huì)墮入

死地。他說(shuō)：“出生入死，生之途十有三，死之途十有三，人之生，動(dòng)之死地亦十有三。”[22]也就是說(shuō)，只有極少數(shù)人有可能達(dá)到長(zhǎng)壽，而大多數(shù)人，無(wú)論是自然的或是人為的，都會(huì)由于種種原因提前夭亡。因而，相對(duì)于其它一切來(lái)說(shuō)，生命便顯得尤為貴重。老子說(shuō)：“名與親孰親，身與貨孰多，得與亡孰病?”一連串的提問(wèn)，老子肯定了人的身心健康與生命存在的重要，與之相比，無(wú)用的虛名與虛假的物質(zhì)財(cái)富便算不得什么了。名譽(yù)地位，物質(zhì)享受更顯得微不足道。莊子更進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“至樂(lè)活身”，“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利，士則以身殉家，圣人則以身殉天下，故此數(shù)事者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也?！盵23]因此，莊子認(rèn)為，為了追求外在的事物，無(wú)論是名還是利，都是不值得的。當(dāng)楚王派使者帶著重禮來(lái)找正在釣于濮水邊的莊子，欲聘他為相時(shí)，莊子毅然回絕說(shuō)：“吾將曳尾于涂中?！笔前?，相對(duì)于生命來(lái)說(shuō)，眼前的利與身后的名又有什么意義呢?

道家的“重生”觀念首先表現(xiàn)為老莊的“全身保真”思想。在《老子》中有多處講到“貴生輕利”，如老子說(shuō)：“貴以身為天下，若可寄天下;愛(ài)以身為天下，若可托天下”[24]，“名與身孰親，身與貨孰多?”[25]都有輕物重生的意思。莊子進(jìn)一步說(shuō)：“夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其天年，又況支離其德者乎?”[26]莊子認(rèn)為，木材之所以被砍伐，正是由于它的有用，“故不終其天年，而中道夭?！倍切┳陨怼盁o(wú)所可用”的木材，倒可以免去被伐。由此來(lái)看，對(duì)別人的無(wú)用倒正是對(duì)自己的大用。因此莊子總結(jié)說(shuō)：“山木自寇也，膏火自煎也，枝可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！币粋€(gè)人的首要任務(wù)就是保護(hù)自己啊[27]!莊子最后將各種保全自己的方法歸結(jié)為一個(gè)總的原則：為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年[28]。

但這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這一切只是外在的因素，而若要做到延年益壽，自身的修養(yǎng)是必不可少的。因此，老子又提出了一套以養(yǎng)神為主的養(yǎng)生原則，老子十分強(qiáng)調(diào)：法天則地，天人合一，形神一體。人必須以天地及自然法則為準(zhǔn)繩，而天地的根本法則是清靜，所以養(yǎng)生的關(guān)鍵是“清靜為天下正”，即養(yǎng)神。老子認(rèn)為，養(yǎng)神的原則有三個(gè)，第一個(gè)是“致虛極，守靜篤”，即以清靜為本;其次要“少私寡欲”、“去甚，去奢，去泰”;第三要力爭(zhēng)做到“雖有榮觀，燕處超然”，在塵世中保持內(nèi)心平靜超脫。莊子則進(jìn)一步要人把一切的煩惱都加以模糊、淡化，甚至忘卻，對(duì)于得失、毀譽(yù)，都“兩相忘而化其道”[29]，并要努力使自己的精神舒暢自由，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”[30]，“逍遙于天地之間，而心意自得”[31]。這樣，人的心態(tài)必會(huì)獲得安寧、充實(shí)與永恒地愉悅。莊子又把養(yǎng)形與養(yǎng)神結(jié)合起來(lái)，提出“無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可以長(zhǎng)生?！盵32]莊子相信，通過(guò)形神、內(nèi)外的修養(yǎng)，必定可以使人長(zhǎng)壽。

到了后來(lái)，老莊道家的全身養(yǎng)生思想被后期道家，尤其是東漢發(fā)展起來(lái)的道教推向了極端。雖然道教在形成之初派別眾多，但追求長(zhǎng)生幾乎是道教諸派的共同理想，并逐漸從開(kāi)始對(duì)老莊道家養(yǎng)生、長(zhǎng)生思想的繼承一直發(fā)展到了后來(lái)的成仙、升天說(shuō)。

長(zhǎng)生，首先必須以身體的健康為基礎(chǔ)，只有有了健康的身體才有足夠的資本去修養(yǎng)和修煉，否則便一切免談。因此，祛病除災(zāi)，一開(kāi)始就成了道教修煉的主要內(nèi)容。而要祛病除災(zāi)，最主要、最直接的辦法便是行醫(yī)，所以有不少道士本身就是著名的醫(yī)生或醫(yī)藥學(xué)家，對(duì)我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。如，葛洪的《抱樸子》一書，收錄了很多對(duì)藥物性質(zhì)功能的記載，《時(shí)后備急方》便是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上一部極有價(jià)值的醫(yī)藥學(xué)著作，尤其值得一提的是，葛洪是中國(guó)第一個(gè)記錄天花病和提出可用免疫方法治療狂犬病的人;陶景弘是南北朝時(shí)一位著名的煉丹家和醫(yī)學(xué)家，他所著的《本草經(jīng)集注》對(duì)我國(guó)的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展起了重要作用;孫思邈更是我國(guó)著名的醫(yī)學(xué)家和煉丹家，他的《千金方》是中醫(yī)藥史上的經(jīng)典著作，后人稱他為“藥王”[33]。

此外，為了保持健康，延年益壽，運(yùn)動(dòng)鍛煉也是必要的方法之一?！肚f子·刻意》上就曾說(shuō)：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣。”“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”就是學(xué)著熊、鳥(niǎo)的樣子來(lái)鍛煉身體，這似乎類似于后來(lái)華佗的“五禽戲”，想來(lái)應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的一種“健身操”吧!《呂氏春秋》上認(rèn)為，有病之后才吃藥，這只是揚(yáng)湯止沸，而只有加強(qiáng)鍛煉，使精氣流通，才是釜底抽薪、治本的辦法，養(yǎng)生必須治本，這樣病才不會(huì)發(fā)生。

然而，以上這些正如莊子所說(shuō)的，“為壽而已矣”，不過(guò)使人達(dá)到正常的壽限而已，而這為道家來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“自古王侯悲短壽”，生命是太短暫了，幾十年的時(shí)間轉(zhuǎn)眼即逝。因而，道家所要追求的是盡可能地長(zhǎng)壽，甚至不死，于是人便開(kāi)始尋求神仙的幫助，秦皇、漢武都做過(guò)類似的事，時(shí)至今日，在日本某地，還樹(shù)立著秦始皇所派尋找神仙的徐福的紀(jì)念碑?？墒巧裣山K究沒(méi)有找到，反而留下歷史上著名的“梵書坑儒”事件。秦皇漢武尋找海外神仙失敗后，便沒(méi)有人再去做這個(gè)夢(mèng)了，但人們又不甘心，于是又開(kāi)始了另一條長(zhǎng)生之路：既然找不到神仙，那就只能靠自己了。怎樣做呢?尋找不死藥。起初的不死藥是從普通藥物發(fā)展而來(lái)的，主要是植物藥，如靈芝等。古代服藥的理論認(rèn)為，人們服食某種藥物，就是把藥物的某種性質(zhì)轉(zhuǎn)到自己身上，那么問(wèn)題又來(lái)了：所有植物藥都是要死的，既然植物藥自己沒(méi)有不死的本性，又如何能使人不死呢?顯然，要長(zhǎng)生不死，必須服食那些自身能長(zhǎng)生不死的藥。于是人們想到了金和玉，金和玉都是長(zhǎng)生的?？墒?，自然界的金是有毒的，不能直接服用，必須經(jīng)過(guò)燒煉之后才能服用。由此便產(chǎn)生了煉金，即后來(lái)的煉丹運(yùn)動(dòng)。服丹的結(jié)果又如何呢?由于“食物中毒”，從唐太宗到唐宣宗，服丹而死者不計(jì)其數(shù)。事實(shí)證明，“金丹”不能帶給人長(zhǎng)生，相反，不少人卻因此而夭亡。人們不得不去考慮：哪兒錯(cuò)了呢?于是又有人提出，煉丹并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是煉丹的原料和方式。其實(shí)，“金丹”不必外求，一切都在自身，“鉛汞原來(lái)在自身，自誤何須怪他人?！币?yàn)槿硕际菑脑獨(dú)獬缮恚磺腥f(wàn)物也由元?dú)馑?，因此，一切外物，人身中皆已自備，只要修煉自身的元?dú)饩妥銐蛄?。于是各種形式的氣功便出現(xiàn)了。

縱觀道教的整個(gè)長(zhǎng)生史，也許會(huì)覺(jué)得荒謬可笑，不過(guò)，這也正是人性的真實(shí)表露。肉體長(zhǎng)生的成仙信仰，出于對(duì)人生、人間的摯愛(ài)，植根于華夏民族摯愛(ài)人生的現(xiàn)實(shí)主義人生態(tài)度，希求長(zhǎng)期地、無(wú)限期地活于人間，飽享人世間的各種幸福當(dāng)然是出于對(duì)人生、人間的肯定和眷戀。不過(guò)，道家對(duì)生命的極端重視，對(duì)保全生命、養(yǎng)生長(zhǎng)生的種種理論與方法并不妨礙他們對(duì)死的問(wèn)題的思索。

老子崇尚一種自然的人生態(tài)度，同樣也主張以一種自然的平常心來(lái)對(duì)待生死，認(rèn)為人不應(yīng)該為了出生而歡天喜地，同樣也不要因?yàn)樗蓝籼鞊尩亍o(wú)拘無(wú)束地來(lái)，無(wú)牽無(wú)掛地去，不忘記自己的來(lái)源，也不追求自己的歸宿，一切順應(yīng)自然?！八蓝煌稣邏邸盵34]，在老子看來(lái)，如果人生順應(yīng)自然，那么就可以超越有限而達(dá)到與道同體的境界。莊子更認(rèn)為，人的生與死不過(guò)是氣的聚與散的形式轉(zhuǎn)化而已，氣聚而生，氣散而死，人生不過(guò)是從無(wú)氣到有氣，從無(wú)形之氣到有形之氣，從無(wú)生之形到有生之形的一個(gè)生命的有序過(guò)程，而死亡則是這種轉(zhuǎn)化的回歸，一切都是自然而然的?！肚f子·大宗師》中說(shuō)：“死也，命也，其有夜晝之常，天也?！鄙谰拖翊合那锒臅r(shí)的運(yùn)行一樣，“生之來(lái)不能卻，其去，不能止。”[35]既然生與死的大限是人所不可避免的，那么便只能順應(yīng)自然，因此才有莊子妻死，鼓盆而歌這樣一種新的、樂(lè)觀的死亡哲學(xué)。

相對(duì)于儒家的樂(lè)天知命和道家的順應(yīng)自然的生死觀，作為外來(lái)宗教的佛教的生死觀與二者大相徑庭。在生死問(wèn)題上，佛教提出了自己獨(dú)特的看法，尤其在對(duì)于死亡的研究上，儒道兩家思想雖然在本質(zhì)上有根本的不同，但大體上都認(rèn)為生是可貴的，而死卻也并不可畏。佛教卻認(rèn)為，生

與死是人生循環(huán)過(guò)程中的兩個(gè)階段，二者都是苦，人所要追求的，是要擺脫生死的束縛，不再執(zhí)著于生與死，超脫輪回，從而達(dá)到涅槃的極樂(lè)境界。

佛教是古印度的宗教，創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多是北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)國(guó)王凈飯王的兒子。他大約活動(dòng)于公元前六世紀(jì)，比中國(guó)的老子、孔子要早一些。悉達(dá)多以當(dāng)時(shí)自己對(duì)人生生老病死的所見(jiàn)所感為出發(fā)點(diǎn)，悟出了人生的真諦，提出了“三世輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”等思想，因此，佛教徒尊稱他為“佛陀”，即覺(jué)悟者。

佛教在漢朝時(shí)傳入中國(guó)內(nèi)地，在中國(guó)流傳的過(guò)程中，通過(guò)依附中國(guó)傳統(tǒng)文化、與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生矛盾沖突，最后融合中國(guó)傳統(tǒng)文化并逐漸中國(guó)本土化，終于在隋唐以后，為中國(guó)文化所吸引，成為中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，尤其“凈土宗”中的凈土法門和在中國(guó)興起的“禪宗”，由于其教義的簡(jiǎn)便易行，在中國(guó)產(chǎn)生了重大影響，形成了具有中國(guó)特色的“中國(guó)佛教”。

佛教的基本信仰，即在于說(shuō)明人生是苦，這集中表現(xiàn)在佛陀提出并由后代佛教加以發(fā)揮的“四諦”說(shuō)上?！爸B”是真理的意思，所謂“四諦”即指苦諦、集諦、滅諦和道諦?！翱唷笔峭纯?，“集”是原因，“滅”是寂滅，“道”是途徑方法?！八闹B”說(shuō)闡述了四種真理：人生的痛苦現(xiàn)象;造成人生痛苦的原因;指明解脫人生痛苦的境界;以及解脫痛苦實(shí)現(xiàn)境界的途徑。“四諦”說(shuō)集中反映了佛教的人生觀[36]。

佛教斷定，人世間是一大苦難，人的一生即是苦?！翱嘀B”說(shuō)明人生有著不可逃避的八苦，即：生、老、病、死、求不得、怨憎會(huì)、愛(ài)別離和五受蘊(yùn)等八種苦難，因此，可以說(shuō)，人生皆苦，苦海無(wú)邊。既然如此，那么死亡便未嘗不是一件好事。然而，佛家卻又認(rèn)為，人的死亡并不必然使之?dāng)[脫苦難，也就是說(shuō)：如果沒(méi)有達(dá)到真正的覺(jué)悟，死亡依然是不可擺脫的痛苦。在“集諦”中，佛教說(shuō)明了造成人生苦難的根源，那就是人的欲愛(ài)，包括對(duì)淫樂(lè)、長(zhǎng)生、權(quán)力、金錢的欲愛(ài)等等。欲愛(ài)有常，可世界的本質(zhì)卻是無(wú)常，因此，欲愛(ài)永遠(yuǎn)得不到滿足，也不可能持久，由此便產(chǎn)生了一切痛苦，又因?yàn)橛杏麗?ài)便會(huì)有行動(dòng)(包括思想動(dòng)機(jī)和實(shí)際行為)，有行動(dòng)便會(huì)造成一定的后果，即佛教所稱的“業(yè)”，今生造業(yè)便結(jié)來(lái)世輪回之果，于是因果不斷，生死輪回不已。由此，要想消滅苦，超脫生死輪回，關(guān)鍵便在于消滅欲愛(ài)，欲愛(ài)消滅了就不會(huì)造業(yè)，不造業(yè)就沒(méi)有輪回果報(bào)，這樣就會(huì)達(dá)到不生不滅絕對(duì)寧?kù)o的涅槃境界，即通常所說(shuō)的“極樂(lè)世界”，這就是佛教所稱的“滅諦”。然而，要達(dá)到這種境界太難了，為了達(dá)到涅槃，人必須放棄一切的欲愛(ài)，但追求涅槃本身就是一種欲愛(ài)?！暗乐B”是佛教提出的達(dá)到涅槃的修煉方法，主要有八正道：正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)和正定。八正道從根本上來(lái)說(shuō)，就是要人控制調(diào)節(jié)自己的心念，不為外界一切所動(dòng)。因?yàn)樵诜鸾炭磥?lái)：境由心造、物由心造，外界的一切是否會(huì)在你心中掀起波瀾、誘惑你神魂顛倒，歸根到底是由你自己的心造就的，只要你能控制自己的心念，那么苦難自然也就銷聲匿跡了。

總的來(lái)說(shuō)，佛教認(rèn)為，在人達(dá)到真正的覺(jué)悟之前，人的生與死一直是一個(gè)循環(huán)、輪回的過(guò)程：死后再生，生后再死，但還不僅僅是人的生與死的重復(fù)，在輪回的過(guò)程中，根據(jù)個(gè)人生前所造的“業(yè)”，來(lái)生也會(huì)有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六種不同的情況，佛教又稱之為“六道輪回”，這便是佛家常說(shuō)的“因果報(bào)應(yīng)”，也即我們通常所說(shuō)的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。

佛教的最高境界稱為“涅槃”，指一種超越生死輪回，進(jìn)入永恒寂滅的精神狀態(tài)。不過(guò)“涅槃”并沒(méi)有任何確定的意義，因此，如何恰當(dāng)?shù)丶右栽徑猓核烤故且环N徹底的斷滅，還是一種不可言喻的喜樂(lè)的存在，佛教思想和佛教研究者們迄今眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)論不休[37]。

從教義上來(lái)說(shuō)，佛教并不強(qiáng)調(diào)生與死孰輕孰重，不過(guò)從一定意義上來(lái)看，佛教對(duì)于生還是更為重視的，因?yàn)楹茱@然，無(wú)論是為了來(lái)世的幸福而強(qiáng)調(diào)今世的“善業(yè)”，還是為了達(dá)到涅槃境界所行的苦修，都無(wú)非是要求得生活的寧?kù)o與幸福，特別是融入中國(guó)儒道思想的中國(guó)佛教，尤其是禪宗，強(qiáng)調(diào)生活的體驗(yàn)與生命的活潑自在情趣，明顯表現(xiàn)了熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活、珍惜生命的觀念。比如，禪宗大師馬祖道一對(duì)佛法的解釋就是“平常心”，他說(shuō)：“只如今行住坐臥、應(yīng)機(jī)接物，盡是道?！焙髞?lái)成為禪宗大師的慧海在回答他人如何修道時(shí)也說(shuō)：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眼”。后期禪宗臨濟(jì)宗總結(jié)道：佛法無(wú)用功處，只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即臥。這種順乎自然、隨遇而安、自由自在而又充實(shí)地處置每一件事，并能通過(guò)直接的感覺(jué)去體悟日常生活中如此這般的情趣的態(tài)度，在禪宗看來(lái)就是把握了佛性，進(jìn)入了涅槃?wù)嫒绲木车?。同樣，?duì)于大自然，禪宗也抱有特殊的親切感，所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若”，所以禪宗要求人們?cè)诖笞匀坏膽驯е腥ミM(jìn)一步體悟佛法，去感受生命的內(nèi)涵，在自然、坦然、多變而生動(dòng)的生活中獲得永恒[38]。

總的來(lái)看，中國(guó)佛教的思想內(nèi)涵，雖然也講“四諦八道”、“六道輪回”、“涅槃”，但這一切顯然都是以生活為基礎(chǔ)的，因?yàn)闊o(wú)論人世間的苦也好，覺(jué)悟后的“涅槃”也好，或者處于“三世”中的“六道輪回”也罷，都是在追求一種生活上的寧?kù)o與幸福，這生活即包括現(xiàn)世的，也包括來(lái)世的。因而，中國(guó)佛教便不只注重講“生死”，“生活”也占有同樣重要的地位。

儒釋道三家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，在中國(guó)的思想文化史上，即有不斷的爭(zhēng)斗，也有相互的融合，在中國(guó)的許多古典文學(xué)作品，如《西游記》、《白蛇傳》中，都很明顯地體現(xiàn)了儒釋道三家的這種雜融。在此斗爭(zhēng)與融合的過(guò)程中，三家的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至從某種意義上說(shuō)，中國(guó)的思想文化史就是儒釋道三家思想發(fā)展的歷史。三家的生死觀念更是深深地引導(dǎo)著中國(guó)人的倫理道德，也固定了中國(guó)人數(shù)千年來(lái)的思想模式。當(dāng)今社會(huì)上廣大普通百姓生活中形形色色的繁瑣的婚、喪、嫁、娶等諸多禮節(jié)和種種風(fēng)俗習(xí)慣，便是這種影響的真切體現(xiàn)。比如，由于受到身體頭發(fā)受之于父母不得毀傷和“完尸”思想的影響，中國(guó)人歷來(lái)認(rèn)為解剖尸體是極大的罪孼，因此，尸檢率即使在大城市仍然很低，更不用說(shuō)廣大農(nóng)村了，也因此，死后捐獻(xiàn)自己的身體器官也是很難得的。再比如，由于受到“入土為安”思想的影響，在中國(guó)的廣大農(nóng)村地區(qū)，即使有政府的高壓政策，火葬仍然很難推行，中國(guó)人無(wú)論如何也難以接受將親人付之一炬這一不肖行為。或者即便迫不得已，將亡人火化，骨灰仍要舉行隆重的土葬禮儀，場(chǎng)面花銷比單單進(jìn)行土葬遠(yuǎn)遠(yuǎn)要多，真是得不償失;并且，從古至今，墳地在中國(guó)人的心目中一直是都是神圣不可侵犯的禁地，如果一家的祖墳遭到侵占，就算再?zèng)]有勢(shì)力，他也會(huì)情急拼命的。因此，在中國(guó)的土地規(guī)劃中，墳地便成了一項(xiàng)重要難題[39]。我們很難去評(píng)說(shuō)中國(guó)的這種雜融思想的好與壞，畢竟它適應(yīng)了中國(guó)人的心理需求，也同時(shí)引導(dǎo)了中國(guó)人思想的發(fā)展。

現(xiàn)代科技的發(fā)展帶來(lái)的成就是物質(zhì)的發(fā)展，而物質(zhì)發(fā)展所引起的直接后果則是人類的墮落。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人類的精神文明卻恰恰與此相反地每況愈下地變得越來(lái)越貧乏，尤其生活于現(xiàn)代社會(huì)中的人們，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的生命不知有其價(jià)值，對(duì)于眼下的生活不知有其目的，因而常常感覺(jué)內(nèi)心空虛，人生渺茫，恐懼而無(wú)所歸處?！俺院谩⒑群?，死了拉倒”成了人們生活的座右銘，很多人以追求刺激和滿足情欲來(lái)填補(bǔ)自己生活中的空虛，從而維持自己的生活，最終只有懵懵懂懂地虛度一生，甚至過(guò)早地草草結(jié)束了自己的生命。社會(huì)風(fēng)俗的低下、道德的敗壞，顯示著傳統(tǒng)的道德觀念在現(xiàn)實(shí)生活中已不復(fù)存在。

西方基督教思想認(rèn)為，人的生命是可貴的，他的尊貴是因?yàn)樗巧系圪x予的;中國(guó)古人也承

認(rèn)人生命的價(jià)值，《孝經(jīng)·圣治》上說(shuō)：“天地之性，人為貴?！崩献右舱f(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大?！盵40]宗密《原人論》說(shuō)：“三才中惟人靈者，由于心神合也?！边@些都是對(duì)人生命價(jià)值的肯定。不過(guò)在這里，人的尊貴地位是與生俱來(lái)的，生命的價(jià)值是內(nèi)在于人類本身的。簡(jiǎn)單說(shuō)就是：正因?yàn)槿耸侨耍祟惖纳啪哂猩袷バ院筒豢汕址傅淖饑?yán)。因此，中國(guó)的儒、道、佛思想更注重的是現(xiàn)實(shí)的利益[41]。隨著時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)和人類認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步，以人本主義為基礎(chǔ)的享樂(lè)主義越來(lái)越突顯出來(lái)，對(duì)“幸福生活”的追求伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和突破也在不斷升級(jí)。而相反地，人類生命的價(jià)值與意義卻在不斷地向下滑坡，以傳統(tǒng)儒釋道思想為基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的“禮儀之邦”隨著西方科技的輸入與發(fā)展，越來(lái)越變得“禮崩樂(lè)壞”，中國(guó)這個(gè)“央央大國(guó)”已走到了道德危機(jī)的邊緣，而那些被稱為蠻夷的“野蠻民族”相對(duì)于我們的“天朝上國(guó)”卻要文明得多。于是人們不禁要問(wèn)：中國(guó)怎么了?神州怎么了?中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道思想究竟留給了我們什么?

貪生怕死，幾乎是所有動(dòng)物普遍共具的天性，從豬犬等被宰時(shí)的嚎叫掙扎，人們大概不難體味出它們對(duì)死的恐懼和對(duì)生的眷戀，即使低等到小爬蟲，也有逃避死亡、保護(hù)自家身命的本能，何況萬(wàn)物之靈的人類呢?

生死之迷的破解是基于人內(nèi)心的需要和感情的信仰。儒、釋、道三家是中國(guó)古代文化的代表，它們對(duì)于生與死的界定從根本上詮釋了他們對(duì)于大千世界的不同認(rèn)識(shí)，也顯示了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的深層認(rèn)識(shí)，為我們對(duì)生命的認(rèn)知與參悟提供了可貴的幫助。在中國(guó)傳統(tǒng)的生死觀中，無(wú)論是儒家的“敬始、慎終、追遠(yuǎn)”的理性平安，還是道家的“方生方死，方死方生”的自然之道，都表達(dá)了對(duì)待生與死的一種自然心態(tài)：“生之來(lái)不能卻，其去不能止”。生與死皆是人生問(wèn)題的極限，所以最好還是看開(kāi)一點(diǎn)，有情便是苦，無(wú)情方能懸解和自由。不過(guò)，究其深處，我們也不難看到在這種樂(lè)觀思想背后所隱含著的對(duì)人生的悲觀與無(wú)奈：人永遠(yuǎn)無(wú)法與造化之功抗衡。道教對(duì)長(zhǎng)生追求的失敗便是最好的證明。佛家的涅槃境界雖然可以作為人生最高的理想境界，然而就大多數(shù)人而言，要擺脫世間生命這無(wú)期的生死流浪，簡(jiǎn)直是不可能的?！拜喕亍笔且粋€(gè)美麗的令人眩暈的詞，不死的靈魂可以因此而不斷再生，但它卻同時(shí)又意味著無(wú)法擺脫的無(wú)盡痛苦。

推薦體驗(yàn)剪窗花的心得體會(huì)和感想六

會(huì)計(jì)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，經(jīng)過(guò)三年半的專業(yè)學(xué)習(xí)后，在掌握了一定的會(huì)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的前提下，為了進(jìn)一步鞏固理論知識(shí)，將理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，本人于20xx年xx月10日至23日在食品有限公司財(cái)務(wù)部進(jìn)行了為期兩周的專業(yè)實(shí)習(xí)。

課本上學(xué)的知識(shí)都是最基本的知識(shí)，不管現(xiàn)實(shí)情況怎樣變化，抓住了最基本的就可以以不變應(yīng)萬(wàn)變。如今有不少學(xué)生實(shí)習(xí)時(shí)都覺(jué)得課堂上學(xué)的知識(shí)用不上，出現(xiàn)挫折感，可我覺(jué)得，要是沒(méi)有書本知識(shí)作鋪墊，又哪應(yīng)付瞬息萬(wàn)變的社會(huì)呢經(jīng)過(guò)這次實(shí)踐，雖然時(shí)間很短。可我學(xué)到的卻是我一個(gè)學(xué)期在學(xué)校難以了解的。就比如何與同事們相處，相信人際關(guān)系是現(xiàn)今不少大學(xué)生剛踏出社會(huì)遇到的一大難題，于是在實(shí)習(xí)時(shí)我便有意觀察前輩們是如何和同事以及上級(jí)相處的，而自己也虛心求教，使得兩周的實(shí)習(xí)更加有意義。

此次的實(shí)習(xí)為我們深入社會(huì)，體驗(yàn)生活提供了難得的機(jī)會(huì)，讓我們?cè)趯?shí)際的社會(huì)活動(dòng)中感受生活，了解在社會(huì)中生存所應(yīng)該具備的各種能力。利用此次難得的機(jī)會(huì)，我努力工作，嚴(yán)格要求自己，虛心向財(cái)務(wù)人員請(qǐng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)理論，學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)法律，法規(guī)等知識(shí)，利用空余時(shí)間認(rèn)真學(xué)習(xí)一些課本內(nèi)容以外的相關(guān)知識(shí)，掌握了一些基本的會(huì)計(jì)技能，從而意識(shí)到我以后還應(yīng)該多學(xué)些什么，加劇了緊迫感，為真正跨入社會(huì)施展我們的才華，走上工作崗位打下了基礎(chǔ)!會(huì)計(jì)實(shí)習(xí)總結(jié)

以下是此次實(shí)習(xí)中的一些心得和體會(huì):

(一)會(huì)計(jì)作為一門應(yīng)用性的學(xué)科，是一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)管理工作，是加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益的重要手段，經(jīng)濟(jì)管理離不開(kāi)會(huì)計(jì)，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展會(huì)計(jì)工作就顯得越重要。

會(huì)計(jì)工作在提高經(jīng)濟(jì)在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中起著重要的作用，其發(fā)展動(dòng)力來(lái)自兩個(gè)方面：一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化;二是會(huì)計(jì)信息使用者信息需求的變化。前者是根本的動(dòng)力，它決定了對(duì)會(huì)計(jì)信息的數(shù)量和質(zhì)量的需求。本世紀(jì)中葉以來(lái)，以計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的信息技術(shù)革命對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，信息時(shí)代已經(jīng)成為我們所處的時(shí)代的恰當(dāng)寫照。

(二)在這個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代里，無(wú)論是社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，還是信息使用者的信息需要，都在發(fā)生著深刻變化。會(huì)計(jì)上經(jīng)歷著前所未有的變化，這種變化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是會(huì)計(jì)技術(shù)手段與方法不斷更新，會(huì)計(jì)電算化已經(jīng)或正在取代手工記賬，而且在企業(yè)建立內(nèi)部網(wǎng)情況下，實(shí)時(shí)報(bào)告成為可能。二是會(huì)計(jì)的應(yīng)用范圍不斷拓展，會(huì)計(jì)的變化源于企業(yè)制造環(huán)境的變化以及管理理論與方法的創(chuàng)新，而后兩者又起因于外部環(huán)境的變化。

(三)會(huì)計(jì)電算化是會(huì)計(jì)史上嶄新的一頁(yè)。電子計(jì)算機(jī)的應(yīng)用，首先帶來(lái)數(shù)據(jù)處理工具的改變，也帶來(lái)了信息載體的變化，電算化會(huì)計(jì)后對(duì)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)方法、會(huì)計(jì)理論都將發(fā)生巨大的影響，從而引起會(huì)計(jì)制度、會(huì)計(jì)工作管理體制的變革。會(huì)計(jì)電算化促進(jìn)著會(huì)計(jì)的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，通用化促進(jìn)著管理的現(xiàn)代化。

實(shí)習(xí)單位是以半手工、半電算化方式進(jìn)行會(huì)計(jì)核算的，手工核算的主要有材料的核算、產(chǎn)品成本的核算。工資核算及報(bào)表的編制通過(guò)數(shù)據(jù)的匯總主要以電算化來(lái)實(shí)現(xiàn)。

(四)通過(guò)此次實(shí)習(xí)，不僅培養(yǎng)了我的實(shí)際動(dòng)手能力，增加了實(shí)際的操作經(jīng)驗(yàn)，縮短了抽象的課本知識(shí)與實(shí)際工作的距離，對(duì)實(shí)際的財(cái)務(wù)工作的有了一個(gè)新的開(kāi)始。而且充分認(rèn)識(shí)到自己的不足，由于電算化并不是每一個(gè)單位都可以普及，現(xiàn)在我國(guó)很多會(huì)計(jì)主體都是以半手工、半電算化的方式進(jìn)行會(huì)計(jì)核算，所以在實(shí)習(xí)的同時(shí)對(duì)學(xué)校沒(méi)有學(xué)到的珠算知識(shí)進(jìn)行自學(xué)。

處在這個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的經(jīng)濟(jì)大潮時(shí)代，作為一名財(cái)會(huì)專業(yè)的學(xué)員，在校學(xué)習(xí)期間應(yīng)更好的學(xué)好財(cái)會(huì)專業(yè)里的專業(yè)知識(shí)，打好理論基礎(chǔ);在財(cái)務(wù)實(shí)習(xí)的時(shí)候按要求認(rèn)真參與每一個(gè)實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，總結(jié)實(shí)際操作中的經(jīng)驗(yàn)和積累學(xué)習(xí)中自身的不足，密切關(guān)注和了解會(huì)計(jì)工作發(fā)展的最新動(dòng)向，為以后即將從事的會(huì)計(jì)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，走向工作崗位時(shí)，能夠讓自己成為一名名副其實(shí)的財(cái)會(huì)專業(yè)人才，在大浪淘沙中能夠找到自己屹立之地，讓自己的所學(xué)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

推薦體驗(yàn)剪窗花的心得體會(huì)和感想七

暑期實(shí)踐，走進(jìn)社會(huì)，人們說(shuō)，對(duì)青少年大學(xué)生的關(guān)注是社會(huì)的責(zé)任，受寵若驚的我們?cè)趪@之余不免深思自問(wèn)：我們的責(zé)任又是什么呢?實(shí)踐告訴我們：從實(shí)踐中尋找真理，用實(shí)踐引導(dǎo)前行。敢想敢做敢拼，才是我們大學(xué)生的代名詞，在激情的涌動(dòng)下，堅(jiān)定信念，我們將無(wú)所不能?？墒亲詮淖哌M(jìn)了大學(xué)，就業(yè)問(wèn)題就一直圍繞著我們。在現(xiàn)今社會(huì)，招聘會(huì)上的大字報(bào)都總寫著有經(jīng)驗(yàn)者優(yōu)先，但還在校園里面的我們這班學(xué)子社會(huì)經(jīng)驗(yàn)又會(huì)擁有多少呢?于是，我們勇于實(shí)踐。

實(shí)踐，就是把我們?cè)趯W(xué)校所學(xué)的理論知識(shí)，運(yùn)用到客觀實(shí)際中去，使自己所學(xué)的理論知識(shí)有用武之地。只學(xué)不實(shí)踐，那么所學(xué)的就等于零。理論應(yīng)該與實(shí)踐相結(jié)合。另一方面，實(shí)踐是今后工作的基礎(chǔ)。通過(guò)這段時(shí)間的實(shí)習(xí)，學(xué)到一些在學(xué)校里學(xué)不到的東西。因?yàn)榄h(huán)境的不同，接觸的人與事的不同，從中所學(xué)到的東西自然就不一樣了。要學(xué)會(huì)從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中實(shí)踐。要在實(shí)踐中學(xué)其他知識(shí)，不斷地從各方面武裝自已，才能在競(jìng)爭(zhēng)中突出自已，表現(xiàn)自已。

大學(xué)生的第一個(gè)暑假，當(dāng)然，也是我第一次經(jīng)歷社會(huì)實(shí)踐。對(duì)于一個(gè)大學(xué)生而言，敢于接受挑戰(zhàn)是一種基本的素質(zhì)。于是我毅然踏上了社會(huì)實(shí)踐的道路。想通過(guò)親身體驗(yàn)社會(huì)實(shí)踐讓自己更進(jìn)一步了解社會(huì)，在實(shí)踐中增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，鍛煉自己的才干，培養(yǎng)自己的韌性;想通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，找出自己的不足和差距所在。

當(dāng)我決定踏入水上樂(lè)園工作時(shí)，我相信我能吃苦，我不是溫室的小花。在我工作之后，我才發(fā)現(xiàn)那些美好的想象不是那么完美。每天早上9點(diǎn)上班，晚上9下班。而且還要在炎熱的太陽(yáng)下，整天下來(lái)，全身被曬得通紅，全身酸痛，我知道工作并不是我想象的那么簡(jiǎn)單。記得上班頭幾天因?yàn)樽约旱墓ぷ鳌燮?，時(shí)常會(huì)被顧客罵，抱怨，心里很難受，平時(shí)在家從未被罵，卻被別人罵。沒(méi)辦法誰(shuí)叫我是來(lái)打工的，而且這也是教訓(xùn)，在此之后我工作更細(xì)心，耐心向客人講解。如果這點(diǎn)小事都經(jīng)不起，那以后真正出來(lái)工作有從何說(shuō)起。如果沒(méi)有這次經(jīng)歷，我的成長(zhǎng)就會(huì)可能繼續(xù)推遲。

在工作中我認(rèn)識(shí)了很多人，有的人平易近人，有的人拒人于千里之外，當(dāng)然啦我也是比較好相處的。在我們工作周圍往往有兩種人，一種是很勤快的人，一種是懶人。只要記住只有你懂得付出才有收獲。在自己的工作做好后，有時(shí)間我也會(huì)幫一下他人，后來(lái)漸漸的我和大部分人都認(rèn)識(shí)了，大家都挺談的來(lái)的。

而且在這些日子中，我明白了爸媽賺錢的不易，我更知道知識(shí)的寶貴。我現(xiàn)在不想辜負(fù)父母的期望，更要對(duì)自己負(fù)責(zé)。在大學(xué)中好好學(xué)習(xí)，做一個(gè)有志的熱血青年。

社會(huì)的進(jìn)步靠人才，科學(xué)的進(jìn)步靠人才，只有擁有更多的知識(shí)，才能更好的為社會(huì)服務(wù)。但什么樣的人算是人才呢?我們?cè)鯓硬拍艹刹拍?首先是修身。品德是評(píng)價(jià)一個(gè)人的關(guān)鍵，更是評(píng)價(jià)人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，德才兼?zhèn)洳趴煞Q為真正的人才。小到關(guān)懷備至、樂(lè)于助人，大到虛懷若谷、大義凜然，都體現(xiàn)著品質(zhì)和德行的光芒。其次是求學(xué)。滿腹經(jīng)綸，學(xué)富五車是為才。所謂真才實(shí)學(xué)，求學(xué)才能成才，這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)和積累中堅(jiān)持不懈，堅(jiān)毅自強(qiáng)。最后是扎實(shí)。實(shí)踐中有這樣一句話越具體越深刻，在我心中激起陣陣漣漪，扎扎實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)，把每件事做到具體細(xì)致才能刻骨銘心。

我也從工作中學(xué)習(xí)到了人際交往，待人處事的大學(xué)生打工技巧。在人與人的交往中，我能看到自身的價(jià)值，人往往是很執(zhí)著的。可是如果你只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲，那么你一定會(huì)交得到很多朋友。對(duì)待朋友，切不可以斤斤計(jì)較，不可強(qiáng)求對(duì)方付出與你對(duì)等的真情，要知道了給予比獲得更令人開(kāi)心。不論做什么事情，都有主動(dòng)性和積極性，對(duì)成功要有信心，要學(xué)會(huì)和周圍的人溝通，關(guān)心別人，支持別人。

在我的打工生活中，我也明白了許多：在日常打工大學(xué)生的工作中上級(jí)欺壓，責(zé)備下級(jí)是不可避免的，雖然事實(shí)如此，但這也給我上了寶貴的一課。它讓我明白到別人批評(píng)你好或是你聽(tīng)取他人的意見(jiàn)時(shí)，一定要心平氣和平，只有這樣才能表示你在誠(chéng)心聽(tīng)他說(shuō)話。雖然被批評(píng)是難受的，但是也要明確表示你是真心在接受他們的批評(píng)。這樣才能在失敗中吸取教訓(xùn)，為以后的成功鋪路。我們要學(xué)會(huì)從哪里跌倒就從哪里爬起來(lái)，這才是我們所應(yīng)該做的。

打工的日子，有喜有憂，有歡樂(lè)，也有苦累，也許這就是打工生活的全部吧!暑假雖然只有短短的兩個(gè)月，但是在這段時(shí)間里，我們卻可以體會(huì)一下工作的辛苦，鍛煉一下意志力，同時(shí)積累一些社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和工作經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)無(wú)非就是我們所擁有的“無(wú)形資產(chǎn)”，真正到了關(guān)鍵時(shí)刻，它們的作用就顯現(xiàn)出來(lái)。我們除了學(xué)習(xí)書本知識(shí)，還需要參加社會(huì)實(shí)踐。通過(guò)參加一些實(shí)踐性活動(dòng)鞏固所學(xué)的理論，增長(zhǎng)一些書本上學(xué)不到的知識(shí)產(chǎn)。知識(shí)轉(zhuǎn)化成真正的能力要依靠實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)的和鍛煉。

在這次暑假的工作中，我懂得了理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性?；蛞媪级?，這對(duì)我今后的生活和學(xué)習(xí)都有很大程度上的啟發(fā)。這次的打工是一個(gè)終點(diǎn)，也是一個(gè)起點(diǎn)。我相信這個(gè)起點(diǎn)將會(huì)促使我逐步走向社會(huì)，慢慢走向成熟。

也許這就是打工生活的全部吧!暑假雖然只有短短的兩個(gè)月，但是在這段時(shí)間里，我們卻可以體會(huì)一下工作的辛苦，鍛煉一下意志力，同時(shí)積累一些社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和工作經(jīng)驗(yàn)。

推薦體驗(yàn)剪窗花的心得體會(huì)和感想八

我一直參加課改工作，見(jiàn)證著課改的不斷成長(zhǎng)，不斷完善，現(xiàn)將我的課改工作總結(jié)如下：

一、新課程后，教與學(xué)方式的變化。

過(guò)去，教師一直把自己定位成為課堂中教育教學(xué)過(guò)程的主人，帶著教師設(shè)計(jì)好的問(wèn)題，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，形成概念體系。走進(jìn)小學(xué)課堂，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)課堂的教學(xué)模式基本是“灌輸——接受”，學(xué)生學(xué)習(xí)方式基本是“聽(tīng)講——背誦——練習(xí)——再現(xiàn)教師傳授的知識(shí)”。學(xué)生完全處于一種被動(dòng)接受的狀態(tài)。隨著新課程的到來(lái)，數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)部問(wèn)題的累積，學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變，否認(rèn)了教師這種定位，使教師清醒認(rèn)識(shí)到：學(xué)生才是學(xué)習(xí)的真正主人，數(shù)學(xué)的教與學(xué)必然要產(chǎn)生新的變革。數(shù)學(xué)課程改革的核心是改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，提倡自主、實(shí)踐、探索、合作等多樣化的學(xué)習(xí)方法。在《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》第一學(xué)段的教學(xué)建議中，《標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)“教師要讓學(xué)生裝在具體的操作活動(dòng)中進(jìn)行獨(dú)立思考，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的意見(jiàn)，并與同伴進(jìn)行交流。教師應(yīng)提供適當(dāng)?shù)膸秃椭笇?dǎo)，善于選擇學(xué)生中有價(jià)值的問(wèn)題或意見(jiàn)，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展討論，以尋找問(wèn)題的答案?！痹凇稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》第二學(xué)段的教學(xué)建議中，《標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)過(guò)程充滿著觀察、實(shí)驗(yàn)、模擬、推斷等探索性與挑戰(zhàn)性活動(dòng)。教師要改變以例題、示范、講解為主的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生投入到探索與交流的學(xué)習(xí)活動(dòng)之中。為了例學(xué)生更好地進(jìn)行獨(dú)立思考、合作交流，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，敢于質(zhì)疑，樂(lè)于交流與合作。要防止學(xué)生的合作流于形式，強(qiáng)調(diào)在個(gè)人獨(dú)立思考基礎(chǔ)上的合作，以及通過(guò)合作與交流來(lái)開(kāi)拓思路。”教師可以讓學(xué)生在生活實(shí)踐中使所學(xué)知識(shí)得以驗(yàn)證和完善。

二、在教學(xué)實(shí)驗(yàn)中的幾點(diǎn)體會(huì)。

1、聯(lián)系生活，創(chuàng)設(shè)學(xué)生熟悉的生活情境

心理學(xué)研究表明，學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)生熟悉的生活背景越貼近，學(xué)生自覺(jué)接納知識(shí)的程度就越高。創(chuàng)設(shè)與生活實(shí)際有關(guān)的情境，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)就在自己身邊，數(shù)學(xué)并不難，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

2、以新的理念為指導(dǎo)，自主地、創(chuàng)造性地使用教材。

只有用新的理念分析新教材，理解新教材，才能真正體會(huì)編者的意圖。教師要充分利用教材，創(chuàng)造地運(yùn)用教材資源，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，以激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的好奇心和求知欲，使之積極參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。

3、運(yùn)用生活，產(chǎn)生例題

對(duì)于一年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，最喜歡游戲活動(dòng)了，讓學(xué)生在有趣的游戲活動(dòng)中產(chǎn)生例題進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)生會(huì)感到輕松愉快，大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

課程改革為我們帶來(lái)了新的教學(xué)理念，為學(xué)生發(fā)展提供了更廣闊的空間。我認(rèn)為，凡是學(xué)生能夠探索出來(lái)的，教師決不替代，凡是學(xué)生能夠獨(dú)立發(fā)現(xiàn)的絕不暗示，讓學(xué)生從生活、活動(dòng)、思索、合作交流中學(xué)習(xí)，盡可能多給一點(diǎn)思考的時(shí)間，多給一點(diǎn)活動(dòng)的空間，多給學(xué)生一點(diǎn)表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生多一點(diǎn)創(chuàng)造的信心，多一點(diǎn)成功的體驗(yàn)。

三、評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的變化。

當(dāng)前，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)較多關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的結(jié)果，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)、發(fā)展的過(guò)程，導(dǎo)致對(duì)結(jié)果評(píng)價(jià)的過(guò)度關(guān)注，把評(píng)價(jià)功能退化為僅僅是對(duì)學(xué)生分?jǐn)?shù)的鑒定，這是對(duì)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的扭曲。

由于每一個(gè)學(xué)生所處的文化環(huán)境、家庭背景和自身思維方式的不同，決定了學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)是一個(gè)富有個(gè)性的過(guò)程。由于學(xué)生個(gè)體的差異，應(yīng)把重點(diǎn)放在學(xué)生自身的縱向評(píng)價(jià)上，使學(xué)生體驗(yàn)到自己的變化、成長(zhǎng)和進(jìn)步，增強(qiáng)學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。用數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)檔案來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)過(guò)程，可以全程、多樣、有效地促進(jìn)管理目標(biāo)的達(dá)成。

推薦體驗(yàn)剪窗花的心得體會(huì)和感想九

望子成龍，望女成鳳，希望自己的子女出人投地，本是天下做父母的共同期盼，但現(xiàn)實(shí)生活中事與愿違的例子枚不勝舉。怎樣才能愛(ài)的得法，愛(ài)得恰到好處?以下四條教育法則供你參考。

1、魚缸法則

養(yǎng)在魚缸中的熱帶金魚，三寸來(lái)長(zhǎng)，不管養(yǎng)多長(zhǎng)時(shí)間，始終不見(jiàn)金魚生長(zhǎng)。然而，將這種金魚放到水池中，兩個(gè)月的時(shí)間，原來(lái)三寸的金魚可以長(zhǎng)到一尺。

對(duì)孩子的教育也是一樣，孩子的成長(zhǎng)需要自由的空間。而父母的保護(hù)就像魚缸一樣，孩子在父母的魚缸中永遠(yuǎn)難以長(zhǎng)成大魚。要想孩子健康強(qiáng)壯的成長(zhǎng)，一定要給孩子自由活動(dòng)的空間，而不讓他們拘泥于一個(gè)小小的父母提供的“魚缸”。隨著社會(huì)進(jìn)步，知識(shí)的日益增加，父母應(yīng)該克制自己的想法和沖動(dòng)，給孩子自由成長(zhǎng)的空間。

2、狼性法則

狼是世界上好奇心最強(qiáng)的動(dòng)物，他們不會(huì)將任何事物當(dāng)成理所當(dāng)然，而傾向于親身研究和體驗(yàn)，大自然的神迷和新奇永遠(yuǎn)令狼驚異。狼總是會(huì)有對(duì)周圍環(huán)境產(chǎn)生興趣，因而它們能不斷在環(huán)境中發(fā)現(xiàn)食物，了解危險(xiǎn)，從而有力的生存下來(lái)。

因此，要培養(yǎng)孩子超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，一定要培養(yǎng)孩子對(duì)于世界的好奇心，讓他仔細(xì)觀察生活，用興趣來(lái)作為他學(xué)習(xí)的老師。這樣的孩子在未來(lái)的人生道路上，就能不斷對(duì)工作有新創(chuàng)見(jiàn)和新靈感。

3、南風(fēng)效應(yīng)

北風(fēng)與南風(fēng)打賭，看誰(shuí)的力量更強(qiáng)大，他們決定比誰(shuí)能把行人的大衣脫掉。北風(fēng)無(wú)論怎樣強(qiáng)烈，行人只是將衣服越裹越緊;而南風(fēng)只是輕輕拂動(dòng)，人們就熱得敞開(kāi)大衣。

南風(fēng)效應(yīng)告訴人們：寬容是一種強(qiáng)于懲戒的力量。教育孩子同樣如此，那些一味批評(píng)自己孩子的父母，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子越來(lái)越聽(tīng)不進(jìn)他們的話。每個(gè)孩子都可能犯錯(cuò)誤，父母要容忍孩子的缺點(diǎn)，客觀、理智、科學(xué)地處理日常生活中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，體諒孩子的同時(shí)，從自身入手做好修養(yǎng)工作，這樣才能更好地教育孩子。

4、羅森塔爾效應(yīng)

羅森塔爾是美國(guó)心理學(xué)家，1966年他做了一項(xiàng)關(guān)于學(xué)生對(duì)成績(jī)期望的試驗(yàn)。他在一個(gè)班上進(jìn)行測(cè)驗(yàn)結(jié)束后將一份“最有前途者”名單交給了校長(zhǎng)。校長(zhǎng)將這份名單交給了這個(gè)班的班主任。8個(gè)月后，羅森塔爾和助手再次來(lái)到這個(gè)班上時(shí)，名單上的學(xué)生成績(jī)大幅度提高。同學(xué)成績(jī)提高的秘訣很簡(jiǎn)單，因?yàn)槔蠋煾嗟年P(guān)注了他們。

每個(gè)孩子都可能成為非凡天才，但這種可能的實(shí)現(xiàn)，取決于父母和老師能不能像對(duì)待天才那樣的去愛(ài)護(hù)、期望和珍惜這些孩子。

孩子的成長(zhǎng)方向取決于父母和老師的期望。簡(jiǎn)單的說(shuō)，你期望孩子成為一個(gè)什么樣的人，孩子就可能成為一個(gè)什么樣的人。

你是這樣批評(píng)孩子的嗎?

1.低聲：

父母應(yīng)以低于平常說(shuō)話的聲音批評(píng)孩子，“低而有力”的聲音，會(huì)引起孩子的注意，也容易使孩子注意傾聽(tīng)你說(shuō)的話，這種低聲的“冷處理”，往往比大聲訓(xùn)斥的效果要好。

2.沉默：

孩子一旦做錯(cuò)了事，總擔(dān)心父母會(huì)責(zé)備他，如果正如他所想的，孩子反而會(huì)有一種“如釋重負(fù)”的感覺(jué)，對(duì)批評(píng)和自己所犯的過(guò)錯(cuò)也就不以為然了。相反，如果父母保持沉默，孩子的心理反而會(huì)緊張，會(huì)感到“不自在”，進(jìn)而反省自己的錯(cuò)誤。

3.暗示：

孩子犯有過(guò)失，如果父母能心平氣和地啟發(fā)孩子，不直接批評(píng)他的過(guò)失，孩子會(huì)很快明白父母的用意，愿意接受父母的批評(píng)和教育，而且這樣做也保護(hù)了孩子的自尊心。4.引導(dǎo)：

當(dāng)孩子惹了麻煩遭到父母的責(zé)罵時(shí)，往往會(huì)把責(zé)任推到他人身上，此時(shí)回敬他一句“如果你是那個(gè)人，你會(huì)怎么解釋?”，這就會(huì)使孩子思考：如果自己是別人，該說(shuō)些什么?這會(huì)使大部分孩子發(fā)現(xiàn)自己也有過(guò)錯(cuò)，并會(huì)促使他反省自己，把所有責(zé)任嫁禍他人是錯(cuò)誤的。

5.適時(shí)：

幼兒的時(shí)間觀念比較差，又天性好玩，注意力易分散，剛犯的錯(cuò)誤轉(zhuǎn)眼就忘了。因此，父母批評(píng)孩子要趁熱打鐵，不能拖拉，否則，就起不到應(yīng)有的教育作用。

三、美國(guó)孩子教育成長(zhǎng)的啟示

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)孩子接受的是灌輸教育，考試中國(guó)孩子勝過(guò)美國(guó)孩子，但美國(guó)孩子動(dòng)手或研究能力往往比中國(guó)孩子強(qiáng)。

1.美國(guó)孩子是在無(wú)憂無(wú)慮中長(zhǎng)大的

孩子小的時(shí)候功課很少，回家主要是以玩為主，到了該上大學(xué)之時(shí)，也不必像國(guó)內(nèi)高中生那樣必須走那道高考獨(dú)木橋，美國(guó)孩子要想上大學(xué)只需憑學(xué)校的積點(diǎn)、老師的推薦以及社會(huì)活動(dòng)的表現(xiàn)，就可申請(qǐng)大學(xué)。錄不錄取，全憑大學(xué)對(duì)人才的需要。孩子用不著為上大學(xué)而擔(dān)心，因?yàn)檫@所大學(xué)不錄取，那所大學(xué)也能錄齲

美國(guó)孩子的成長(zhǎng)似乎是順理成章的事，但事實(shí)是美國(guó)父母在如何讓孩子盡早具有獨(dú)立性和智力的潛質(zhì)開(kāi)發(fā)方面獨(dú)具匠心，下了很大的功夫。有人說(shuō)中國(guó)孩子是抱大的，而美國(guó)孩子則是爬大的，這種說(shuō)法一點(diǎn)也不為過(guò)。在美國(guó)無(wú)論在哪里，都可看到蹣跚學(xué)步的孩子。如果孩子跌倒了，父母一般不會(huì)主動(dòng)跑上前去，彎腰伸手扶起孩子，而只是叫一聲起來(lái)，小孩看到?jīng)]有大人扶，就只好自己站起來(lái)，除非摔得個(gè)頭破血流。無(wú)論在公園里，還是在街頭抑或是飛機(jī)的過(guò)道上，都可以看到小孩在前面搖搖晃晃地走，父母在后跟著跑的驚險(xiǎn)鏡頭。

2.美國(guó)父母十分注意與孩子的交流

當(dāng)孩子呱呱落地時(shí)，做父母的就試著與呀呀學(xué)語(yǔ)的孩子交流，將父母的感情傳給孩子。美國(guó)報(bào)章，有鼓勵(lì)父母與孩子交流的文章，稱美國(guó)的父母已達(dá)成共識(shí)，想要培育出一個(gè)聰明可愛(ài)的孩子，首先應(yīng)學(xué)會(huì)從孩子一出生就開(kāi)始和寶寶交流。父母不用擔(dān)心這種交流會(huì)變成單方面的意愿，因?yàn)閷殞氁怀錾陀辛伺c人交往的能力，而且愿意和你們交往。

媽媽是寶寶第一個(gè)和接觸時(shí)間最多的交流對(duì)象，母子間目光相互注視就是交往的開(kāi)端。母親還可利用一切機(jī)會(huì)與寶寶交流，如：喂奶、換尿布或抱寶寶之際都會(huì)和他說(shuō)話，并展出微笑的面容，說(shuō)一些諸如“看看媽媽”“寶寶真乖”等親密的話語(yǔ)。如果寶寶在吃奶時(shí)聽(tīng)那些話，就會(huì)減慢甚至停止吸吮的速度，說(shuō)明寶寶在聽(tīng)媽媽講話。

交流的方式可以是多樣化的，除了和寶寶“交談”，還可以和寶寶逗樂(lè)，比如摸摸寶寶的頭、輕輕撓寶寶的小肚皮，以引起寶寶的注意，并逗引他微笑。當(dāng)嬰兒微笑時(shí)，要給予夸獎(jiǎng)，更別忘了媽媽那輕輕一吻也是給寶寶的美好獎(jiǎng)勵(lì)。

利用一切機(jī)會(huì)和寶寶交往，讓孩子在和父母的交往中辨別不同人的人聲、語(yǔ)境，認(rèn)識(shí)不同人的臉、不同表情，維持愉快的情緒。平常注重與孩子進(jìn)行交流，對(duì)孩子有問(wèn)必答，同時(shí)母親也像一個(gè)循循誘導(dǎo)的教師一樣，與孩子促膝談心，非常平等，尊重彼此，沒(méi)有凌駕于孩子頭上的架勢(shì)。筆者認(rèn)為，美國(guó)孩子為何長(zhǎng)大上大學(xué)后獨(dú)立性強(qiáng)、具有分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力、可塑性大，這與父母對(duì)幼兒的語(yǔ)言開(kāi)發(fā)是分不開(kāi)的。3.美國(guó)父母從小就培養(yǎng)孩子的獨(dú)立生活能力

據(jù)介紹，美國(guó)孩子很小就與父母分開(kāi)住，孩子單獨(dú)睡一個(gè)房間。當(dāng)然也會(huì)有孩子怕寂寞，這也好辦，就讓他從小與小狗為伍。無(wú)怪當(dāng)小狗失蹤或去世時(shí)，很多孩子都哭得悲痛欲絕，因?yàn)楹⒆优c狗的感情勝過(guò)了父母!孩子到了18歲時(shí)，就得自己掙錢解決生計(jì)，這倒不是父母沒(méi)錢，而是讓孩子自己掙錢早日獨(dú)立。美國(guó)孩子從小就經(jīng)常聽(tīng)到父母的口頭禪：“自己照顧好自己”、“讓你的生活明天變得更美好”。美國(guó)父母是這樣看的，讓孩子自己掙錢，是讓孩子知道掙錢的辛苦和不易，以及掙錢的價(jià)值。

上大學(xué)后，孩子就可申領(lǐng)信用卡，這是學(xué)會(huì)理財(cái)?shù)牡谝徊剑Ц顿~單，如果不及時(shí)付賬單，個(gè)人信譽(yù)就有污漬，以后就會(huì)遇到許多麻煩。在臨近大學(xué)畢業(yè)時(shí)，汽車銷售商就會(huì)到學(xué)校推銷汽車。孩子租車后，開(kāi)始自己租公寓，打零工，不過(guò)這時(shí)孩子還沒(méi)有固定工作，買大件得有人給你擔(dān)保，讓你知道這錢不是白掙的。畢業(yè)后可以找到固定的工作，隨著時(shí)間的流逝，收入增長(zhǎng)，就會(huì)買房子、汽車，以及進(jìn)一步改善生活，這種體制可以讓孩子盡早地適應(yīng)社會(huì)獨(dú)立的生活。

這種培養(yǎng)孩子成才的體制，對(duì)中國(guó)父母培養(yǎng)孩子不妨是一個(gè)良好的借鑒。