最新教師學習文化心得體會和方法(匯總14篇)

通過寫心得體會，我們可以分享自己的經(jīng)驗和教訓，為他人提供幫助和啟示。在寫心得體會時，可以適當運用修辭手法和文學表達技巧，使文章更加生動有趣。以下是一些寫心得體會的優(yōu)秀范文，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)。

教師學習文化心得體會和方法篇一

教育方法是指教師在課堂上使用的一系列教育手段和手法。教育方法的好壞直接影響到教師的授課效果和學生的學習成果。因此，作為一名合格的教師，學習教育方法是非常有必要的。

教師學習教育方法的途徑有多種，比如參加培訓、研討會、看教育書籍等。我個人認為，除了上述方式外，觀摩其他優(yōu)秀教師的授課也是非常有效的途徑。通過觀摩，我們可以了解到教師的教學風格、教學內(nèi)容和教育方法等。同時，觀摩也可以激發(fā)我們對于教育的熱情和研究教育的興趣。

教師學習教育方法的重要性不言而喻。掌握一定的教育方法，可以提高教師的教學效率，使授課更加生動、深入、有趣，激發(fā)學生的學習興趣和積極性，從而提高學生的學習成績。同時，教師學習教育方法也可以激發(fā)教師對于教育的熱情和不斷創(chuàng)新的精神。

雖然教師學習教育方法是非常必要的，但是在實際操作過程中也會存在一些難點。例如，部分教育方法需要較高的專業(yè)素養(yǎng)和教學水平，而另一些教育方法則需要大量的實踐和時間積累。因此，教師在學習教育方法時應有耐心和恒心，不怕穿越荊棘也要不斷探索教育的新領域。

在學習教育方法的過程中，我深刻體會到了“用實踐打磨自己，用理論指引實踐”的重要性。我們不能僅僅局限于經(jīng)典教育理論的閱讀，更要有大量的實踐和總結。只有不斷調(diào)整、改進自己的教學方法，才能與時俱進，KeepupwithThetimes，內(nèi)倒外用，不斷提高教育效果，晉升自己的教育素養(yǎng)。

總結：

教育方法雖是教師職業(yè)中小而重要的部分，但它對于教師的授課效果和學生的學習成果都具有重要影響。作為教師，我們不能停留在想象或傳統(tǒng)的方法上，必須勇于創(chuàng)新，開拓新的教育方法，提升自己的教育素養(yǎng)，跟隨著信息技術和現(xiàn)實社會教育趨勢的發(fā)展，逐步提升自己的學習水平，充分利用好這個大時代。

教師學習文化心得體會和方法篇二

數(shù)學作為一門基礎學科，對于教師的教育教學能力有著重要的影響。為了提高教師的數(shù)學素養(yǎng)，培養(yǎng)其對數(shù)學的熱愛和積極性，越來越多的教師開始學習數(shù)學文化。在這個過程中，我也深深地體會到了數(shù)學帶給我的樂趣和啟迪。

第二段：數(shù)學知識的拓展。

通過學習數(shù)學文化，我不僅提高了自己的數(shù)學基礎，還進一步拓展了自己的數(shù)學知識。數(shù)學文化的學習不僅僅是為了應付教育教學工作，更是為了加深對數(shù)學的理解和應用。在學習過程中，我發(fā)現(xiàn)了許多有趣的數(shù)學問題和現(xiàn)象，這些都激發(fā)了我進一步學習和探索數(shù)學的動力。

第三段：數(shù)學思維的培養(yǎng)。

數(shù)學是一門嚴謹?shù)膶W科，培養(yǎng)良好的數(shù)學思維對于教師的教育教學工作至關重要。通過學習數(shù)學文化，我逐漸培養(yǎng)了一種嚴謹?shù)乃季S方式，學會了分析、推理和解決問題。這種思維方式不僅幫助我更好地理解和教授數(shù)學知識，還讓我在其他學科的教學中也能運用數(shù)學思維的方法。

第四段：數(shù)學學科的整合。

數(shù)學文化學習不僅有助于提高自身的數(shù)學水平，還有助于整合不同學科之間的知識。數(shù)學是一門普遍的科學語言，通過學習數(shù)學文化，我發(fā)現(xiàn)數(shù)學與其他學科之間有著緊密的聯(lián)系。例如，在物理學中，數(shù)學是探索自然現(xiàn)象的重要工具；在經(jīng)濟學中，數(shù)學是分析市場情況和數(shù)據(jù)的關鍵；在藝術中，數(shù)學是構建美麗和諧的基礎。這種整合使得我在多個領域應用數(shù)學知識更加自如。

第五段：教師角色的轉變。

學習數(shù)學文化改變了我對于教師角色的認識。傳統(tǒng)上，教師教學生數(shù)學，通過學習數(shù)學文化，我不僅成為了學生的教師，更成為了學生的學習伙伴。我與學生一起探索數(shù)學的奧秘，一起解決數(shù)學中的難題，這種互動提高了學生的學習興趣和參與度。我發(fā)現(xiàn)，通過學習數(shù)學文化，我不僅能教會學生數(shù)學知識，更能培養(yǎng)他們的數(shù)學思維和探索精神。

結尾：

通過學習數(shù)學文化，我不僅提高了自己的數(shù)學素養(yǎng)，還改變了教師角色的認識。數(shù)學文化的學習不僅僅是為了提高自己的教學能力，更是為了在教育教學中培養(yǎng)學生的數(shù)學思維和創(chuàng)新能力。同時，數(shù)學文化也讓我更加深入地理解數(shù)學的魅力和廣泛的應用領域。我相信，通過不斷的學習和分享，數(shù)學文化將在教育教學中發(fā)揮更大的作用。

教師學習文化心得體會和方法篇三

通過近階段對《領導干部廉潔從政準則》，《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》，《教師十不準的學習》等的學習，結合我們的工作實際，在新形勢下作為一名人民教師，擔負著教育下一代的重任。做的是教書育人的事情，作為人類靈魂工程師的教師，無論面對怎樣迷離的塵世，我們更應始終堅持一面廉潔的大旗!學高為師，身正為范，在當前形勢下，要特別強調(diào)廉潔從教，我們每位老師都要遵守職業(yè)道德，堅守高尚情操。

廉潔是師道之前提，師道是立教之根本。我國現(xiàn)代教育家陶行知先生，一身執(zhí)教，持儉守節(jié)，他“捧著一顆心來，不帶半根草去?！彼倪@種高尚的人格魅力，為學子們所敬重，為學子們所效仿，成為中國現(xiàn)代史上垂范世人的楷模。他的這種廉潔從教的作風，所產(chǎn)生的道德影響力，深刻地影響了一批又一批學生的道德情感和精神世界，使學生在敬仰中，默默地產(chǎn)生著思想和行為的自我激勵、自我修養(yǎng)和自我改造。相反，如果教師人格不健全，言行不檢點，做事粗糙，責任心不強，對學生沒有愛心，為人不廉不潔，則會對學生的發(fā)展產(chǎn)生較大的負面作用，使學生產(chǎn)生對人、對事、對社會的不信任感，甚至對未來失去信心。下面是本人的一些個人看法：

第一，一個教師只有熱愛學生，才會依法執(zhí)教，無微不至地關心學生的健康成長;才會愛崗敬業(yè)，樂于奉獻，竭盡全力地去教育學生;才會自覺自愿地約束自己，規(guī)范自己的`言行，更好地做到為人師表、廉潔從教。學高為師，身正為范。老師的身正，在德育中尤為重要。其身不正，何以為師?教師是文明的使者，是人類靈魂的工程師，作為授業(yè)解惑之人，更應為人師表，以自己的高尚人格、模范行為來感染、影響并規(guī)范學生。教師只有完善自身素質(zhì)，才能讓學生從高尚的人格魅力中吸取有益的營養(yǎng)。

第二，獻身教育，為人師表;教師工作的性質(zhì)是教書育人，我們每一位教師都應樹立正確的幸福觀，提高自己的認識能力，把教育作為一種崇高的事業(yè)放在首位，樂于奉獻，為世人做出表率?，F(xiàn)代偉大的人民教育家陶行知先生一生以愛滿天下為座右銘，正是為了祖國未來無數(shù)的瓦特、牛頓、愛迪生，教師將滿腔的愛盡情賦予了學生。論財產(chǎn)教師兩袖清風，一無所有，但教師卻富有，我們擁有無數(shù)學生對我們愛的回報。

第三，自我約束、廉潔從教教師廉潔從教，除了法規(guī)約束和社會輿論的監(jiān)督引導外，主要靠教師用廉潔的標準來進行自我約束，自覺保持清廉純潔的作風，這是廉潔從教的最深厚的思想基礎。孩子是祖國的花朵，看看他們的眼睛，如星星般明亮，如泉水般清澈，是那樣的純潔。在這樣的純潔面前，哪怕說錯一句話都是對他們的褻瀆;在清泉般的眼神里，更多的是對老師的執(zhí)著和無比的信任。我們每一位教師，都要廉潔從教，為人師表，以自己高尚品行和聰明智慧，教書育人，提高學生全面素質(zhì)，將自己的美好形象永遠留在學生的心坎里;使學生從小就懂得什么是真善美，什么是假惡丑，從而逐步懂得做什么樣的人，怎樣做人。

總之，教師之所以受人尊敬，不只是因為教師職業(yè)是神圣的，擔負著傳道、授業(yè)、解惑的任務，更重要的是擔負著培養(yǎng)一代又一代人怎樣做人，怎樣做一個好人。正如魯迅所說：他們吃的是‘草’擠出來的是‘牛奶’。從精神上靈魂上培養(yǎng)了一代又一代的青少年。然而，教師置身于現(xiàn)實生活中，在市場經(jīng)濟的環(huán)境下，如何能做到潔身自好，不追隨物欲，敬業(yè)愛崗，做好教育人的工作，做一個名符其實的好教師，必須高度自尊、自重、自強不息、嚴以律已、分清是非善惡。在社會這個大染缸中要保持廉潔自律，堅持高尚情操，就要不斷加強人生觀、世界觀和師德的學習和修養(yǎng)，努力促進道德認識，不斷地自我評價、自我約束、自我調(diào)控，及時矯正和調(diào)整教師行為中失誤，抵制不良風氣和腐朽思想的侵蝕，保持行為的端正廉潔。

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教師學習文化心得體會和方法篇四

黨員干部修養(yǎng)是實踐黨的宗旨，形成高尚道德人格的需要，促使黨員干部健康成長，體現(xiàn)個體和社會道德水平的需要，是全社會優(yōu)良道德風尚的形成，促進社會和諧發(fā)展的需要。中國作為一個具有五千年文明歷史的古國，有著悠久的歷史和文化。對待中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，我們應該積極的去繼承。把繼承和發(fā)揚中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化作為加強黨員干部修養(yǎng)一個重要組成部分，這對提高黨員干部素質(zhì)將起到非常積極的作用。

一、修己以安百姓。

(一)為什么要利用傳統(tǒng)文化來提高黨員干部修養(yǎng)。

中國很早就有“半部論語治天下”的典故，凸顯以論語為代表的傳統(tǒng)文化的重要性。趙普曰《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。今天我們提高領導干部修養(yǎng)也應該借鑒傳統(tǒng)文化，從祖先留下的精華吸取營養(yǎng)。如果領導干部都具有中華民族的傳統(tǒng)美德，都能修煉成為孔子所說的“君子”，那么領導干部的修養(yǎng)一定會得到大幅度的提高。

(二)提高修養(yǎng)的三個層次。

人的修養(yǎng)各不相同，修養(yǎng)也是分層次的。修養(yǎng)都分哪些層次呢?《論語》記載：“子路問君子，子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?’曰：‘修己以安人’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸!”這句話的意思是子路問什么是君子?？鬃诱f：“提高自己的修養(yǎng)并保持謹慎。”子路覺得太簡單了，于是說道：“這樣就行了嗎?”孔子進一步說：“提高自己的修養(yǎng)，并且?guī)椭渌艘黄鹛岣??！弊勇愤€是覺得簡單又問：“像這樣就行了嗎?”孔子更進一步說：“修養(yǎng)自我，安定百姓。修養(yǎng)自我，安定百姓，堯舜還唯恐做不到。“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”正是修養(yǎng)的三個層次，一個層次是提高自己的修養(yǎng)，并保持謹慎，這是一般人對自己的要求，普通老百姓就應該以這個目標來要求自己，如果人人都能做到修己以敬，那么建成和諧社會就指日可待了。第二個層次是提高自己并幫助其他人提高，教師就應該以這個目標來要求自己。第三個層次是提高自己并使老百姓安居樂業(yè)，這是最高的目標。黨員干部就應該以這個目標，嚴格要求自己，提高自己的修養(yǎng)。

二、君子不器。

楚莊王八年，楚莊王討伐陸渾之戎，一直到達洛陽。周定王派王孫滿去慰勞楚莊王，楚莊王乘機問周鼎的大小輕重，王孫滿正義凜然地說：“周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。在德不在鼎……”所以，不器=德。所謂君子不器，就是說君子是道德的化身，而不要在乎地位和職位。給我們的啟示是黨員干部要重視道德修養(yǎng)，不要計較身份地位。加強共產(chǎn)黨人道德建設，是保持共產(chǎn)黨員先進性的重要內(nèi)容，是密切黨和人民群眾血肉聯(lián)系的必然要求，是拒腐防變的基礎防線。領導干部處在黨和國家的各級重要崗位上，他們的思想道德狀況具有重要的示范和導向作用。因此，加強共產(chǎn)黨人思想道德建設，首先要從各級領導干部的思想道德建設抓起。

三、貧而樂。

孔子最喜歡的學生是顏回，子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”孔子之所以喜歡顏回就是因為顏回安貧樂道?？鬃舆M而提出了貧而樂的觀點。給我們的啟示是領導干部要廉潔從政，保持優(yōu)良作風。執(zhí)政黨的黨風關系黨的生死存亡。堅決懲治和有效預防腐敗，是黨必須始終抓好的重大政治任務。黨員領導干部必須具有共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義堅定信念，踐行社會主義核心價值體系;必須堅持全心全意為人民服務的宗旨，立黨為公、執(zhí)政為民;必須在黨員和人民群眾中發(fā)揮表率作用;必須模范遵守黨紀國法，清正廉潔，忠于職守，正確行使權力，始終保持職務行為的廉潔性;必須弘揚黨的優(yōu)良作風，求真務實，艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾。

教師學習文化心得體會和方法篇五

教師是教育的行業(yè)中最為重要的一環(huán)，如何提高教師的教育能力和方法，是現(xiàn)代教育中亟待解決的問題。在過去的幾年中，我也不斷探索和學習，嘗試尋找最適合學生的教育方法。在這篇文章中，我想通過分享我的經(jīng)驗和體會，談談我對教師學習教育方法的理解和思考。

第一段：認識教育方法的重要性。

在我接觸和實踐教育工作的過程中，我深刻地認識到，教育方法的重要性。作為教師，我們不僅需要掌握傳統(tǒng)教學，更要學會運用多種方式、方法來教育學生。教育方法的選用可以直接影響教育效果，而在不同的課程和教育環(huán)境下，選擇正確的教育方法愈發(fā)重要和必要。教育方法的態(tài)度和觀念，應成為教師實際工作和教學改進的基石。

第二段：提升自身教育技能。

提高教育能力，就需要學習和掌握更多的教育技能。在這方面，我學習了很多教育方法和技巧，例如：滲透教育、積極激勵、自主學習等等。這些技能和方法，不僅提高了我的教學水平，也讓我更好的理解和解決學生方面的問題。達到了學生自主探究和自我認知的教育目標，推動了教學質(zhì)量的提高。

第三段：重視個性化教育。

在現(xiàn)代教育中，個性化教育正逐漸成為趨勢。在課堂中，同學學習的能力和背景各不相同，因此教師應該根據(jù)不同學生的特點，進行個性化的教育。在實踐中，我積極嘗試不同的教育方法，結合學生的實際情況，在課堂中進行個性化教育。例如課堂分組、情境式教育等，幫助學生理解更深和提高學習效率。

第四段：踐行教育方法。

教育方法是于教育實踐中得以體現(xiàn)和實現(xiàn)的。通過自身的實踐，在實際教育工作中踐行教育方法，才能更好地提高教育能力和實現(xiàn)教育目標。在實踐中，我不斷嘗試和總結教育過程中的方法與措施，并用多種方式積極運用、逐漸完善我的致教方式。

教育方法需要不斷的更新，而終身學習就是學習教育方法的重要路徑。在大量閱讀和實際探索的基礎上，多觀摩和學習其他優(yōu)秀教師的教育方法和經(jīng)驗，努力在教學實踐的過程中尋找更好的、更適合的教育方式方法。獲得新的教育技術，并將其有效應用于教育中。在終身學習的基礎上，不斷完善和提高自己，更好地推進了教育方法在實踐中的體現(xiàn)和應用。

總之，教育方法的學習和運用對提高教學質(zhì)量和效率有重要的作用。而在實際工作中，踐行也是教育方法能否實現(xiàn)效果的重要判斷因素。在未來的教學工作中，我將不斷地學習和探索，將更加適合、實際的教育方法運用于教育實踐中，不斷提高教育質(zhì)量和教學水平，以為學生的成長和發(fā)展貢獻力量。

教師學習文化心得體會和方法篇六

教師是引領學生前進的人，他們的教育方法對學生的成長有著深遠的影響。在教師的職業(yè)生涯中，適時的學習教育方法非常重要，它能夠幫助教師提高教學質(zhì)量、激發(fā)學生學習興趣、促進學生成長。在我的教育工作中，也是通過學習不同的教育方法，不斷積累與總結，提高自己的教育水平。

1、因材施教，學生根據(jù)自己的興趣和特點向前進。

教育方法最重要的一點就是因材施教，針對每一個學生的不同特點，分別發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點和缺點，注重培養(yǎng)他們的興趣和愛好，進一步激發(fā)他們的學習熱情和效果。比如，通過組織學生參加實踐活動、課外閱讀等措施，讓學生們能夠在活動中體會到學習的歡樂和成就感，從而更加熱愛學習。

2、探索性學習，讓學生在實踐中探究問題。

在教學過程中，不能僅僅是通過教師的講解進行知識的傳授。相反的，培養(yǎng)學生的探究精神，讓他們在實踐中去探究問題。這不僅能引發(fā)學生的好奇心和想象力，也能夠培養(yǎng)他們獨立思考能力和實踐能力。這樣學生在學習過程中能夠更快的發(fā)現(xiàn)所學知識的內(nèi)涵和外延，從而更有利于他們的深度理解。

3、啟發(fā)性教學，引導學生在思考中實現(xiàn)轉變。

在教學中，要采用啟發(fā)性的教學方法，通過針對性的問題啟發(fā)學生去思考，從而實現(xiàn)知識的轉變。啟發(fā)性教學能夠刺激學生積極思考，盡可能的發(fā)掘出他們的潛力。同時，這也能夠促進學生的創(chuàng)造性思維，在教學過程中成果的衍生，使學生能夠更好的適應未來的發(fā)展。

4、感性理解，開展跨學科的教學探究。

在學生的教學過程中，教師應該以感性理解為基礎，開展跨學科的探究，讓學生感受知識更多的情感內(nèi)涵。這樣能夠讓學生在學習中得到更多的享受和啟示，使學生的理論和實踐結合更為緊密，從而提高他們的綜合素質(zhì)和學習興趣。

5、多元評價，培養(yǎng)學生的自我評價意識。

在教學過程中，教師要注重評價的多樣性，采用不同的評價方式，以使學生能夠運用多種方法對自己學習的情況進行全面的評價。這樣不僅能夠促進學生的自我評價意識，也能夠培養(yǎng)學生的獨立性和創(chuàng)造性思維。

三、總結。

教育方法是教育教學的基礎，也是教育教學的靈魂。在教育工作中，教師要學會各種不同的教育方法，并合理運用，使教學工作更加有效和豐富。同時，教師也要不斷的總結和改進教育方法，不斷提升自己的教學水平，發(fā)掘?qū)W生的潛能，將學生成長成為一名優(yōu)秀的教育工作者。

四、啟示。

教育方法的運用不僅是要提升學生的學習成績，更重要的是為學生的未來發(fā)展提供幫助。教師必須不斷的學習和總結，不斷提升自己的教育教學水平，去滿足時代的需求，讓學生更好的面對未來的挑戰(zhàn)。

五、結語。

教育方法的重要性已不言而喻，這需要我們教育工作者不斷學習、創(chuàng)新、嘗試。在教育教學的路上，將一門知識傳授給學生并不是唯一的目的，更重要的是不斷的喚醒學生的好奇心和想象力，用優(yōu)秀的教育方法培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性和創(chuàng)新能力，讓學校成為眾多人才的薈萃之地。

教師學習文化心得體會和方法篇七

從xx屆人民代表大會提出文化大發(fā)展大繁榮，到xx大報告指出建成社會主義文化強國，文化的建設早已深入人心。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化在我國當代的發(fā)展中具有重要的戰(zhàn)略地位和作用。改革開放三十多年以來，我國的經(jīng)濟得到了快速的發(fā)展，但同時也出現(xiàn)了許多的社會問題和矛盾，這時就需要有一種精神的動力和智力的支持，所以提出文化強國建設，就是通過文化來引領我們前進的方向，凝聚奮斗的力量，帶領我們黨和人民走向物質(zhì)與精神俱豐的小康社會。

通過學習xx大報告，我真切認識到，文化事關一個國家一個民族的興衰成敗。而學校是青年學生的集中地，是培養(yǎng)祖國未來的園地，是文化傳承與創(chuàng)新的生力軍。因此，作為學校教育工作者，要更加重視青少年特別是大學生的思想政治教育工作。而胡在xx大報告中強調(diào)的“三個堅持”為我們學校工作者如何開展校園文化建設指明了方向。

1、加強社會主義核心價值體系建設。我們首先要認識社會主義核心價值體系的建設對德育工作所帶來的影響和意義。作為學校德育工作者，一定要堅持正確導向，提高引導能力，通過校園網(wǎng)絡、校報、宣傳欄，各種文化活動等途徑引領大學生思潮，廣泛開展理想信念教育，大力弘揚愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。

2、全面提高大學生道德素質(zhì)。通過加強校園文化建設，營造一種積極進取、健康向上、求實創(chuàng)新、文明和諧的校園精神文化環(huán)境和氛圍，全面提高大學生思想政治和道德文化素質(zhì)。首先提高老師個人的品德素養(yǎng)，積極引導學生嚴謹、邏輯、腳踏實地工作與學習的求實精神。其次充分發(fā)揮學生的主體作用，通過開展豐富多彩的校園社團活動，充滿朝氣和創(chuàng)新精神的科技學術活動，讓廣大學生參與其中，以不斷加強大學生自身道德素質(zhì)的建設。

3、豐富大學生業(yè)余精神文化生活。要堅持以學生為中心的創(chuàng)作導向，提高校園文化的質(zhì)量。通過弘揚中國傳統(tǒng)文化，推廣校園普通話，充分利用校園圖書館，社團，各種比賽和社會實踐機會，來滿足不同需求的大學生文化生活。

教師學習文化心得體會和方法篇八

中國傳統(tǒng)文化博大精深,其中以人為本、貴和尚中、誠實守信、義利并重的思想,是我國現(xiàn)代企業(yè)文化建設的基礎。下面是本站帶來的教師傳統(tǒng)文化學習。

希望可以幫到大家。

在拙作碧云隨筆中我已經(jīng)談了不少文物藝術類的話題。今天想談談第五點，就是中國傳統(tǒng)的人生觀，世界觀和宇宙觀的問題，這其實就是一個認識論的問題，我們古代先賢在長期的生存斗爭中用樸素的歸納法，分類法簡單巧妙的解決了這個問題，這就是中國的陰陽五行學說，你千萬不要小看這個學說呀!這個學說雖然在中國流傳了幾千年，但是卻在近現(xiàn)代受到了批評和非難，1840年以后列強入侵中國，滿清政府腐敗無能，導致了中國落后的局面，很多人就把這個問題的癥結歸罪于中國傳統(tǒng)文化，認為是中國傳統(tǒng)文化限制了近代科學的發(fā)展，導致了中國受制于列強，我個人認為這是十分片面和錯誤的。中國的落后絕不是文化造成的，試舉一例：就拿中國的科舉考試制度來說吧，對中國封建社會的科舉制度，尤其是八股文，可以說早已是臭名遠揚的了。從本世紀初或上世紀末，就已被人罵臭了。直到近年報紙上，還有人寫文罵它，可以說是罵了已一個多世紀，可是八股文這一經(jīng)歷明清兩代，延續(xù)了五百年的惟一教育、考試專用文體，五百年來中國知識分子無一不是這一教育制度訓練出來的人。

在漫長歷史時代中的那些名人，那些學者，那些志士仁人，今天尚均予以肯定。而培養(yǎng)他們的卻是腐朽不堪，空洞無物的八股文教育，這又該如何解釋呢?科舉考試有很多值得思考和學習的地方，我們在這里暫不討論。我認為中國近現(xiàn)代的落后的原因在于掌握政權的政治家的無能造成的，就看清朝入關后的十代皇帝，你就可以清楚的知道，從道光開始清朝就開始加速衰亡了，道光帝讓咸豐繼位就是一個原則性的大錯誤，其實恭親王奕欣的能力和素質(zhì)比咸豐強的不是一點兒半點兒;咸豐就是一個無能的昏君，后來的慈禧太后就更不用說了，慈禧就是一個家庭婦女呀!不過這個人思維敏捷，有一定公關能力，如果操作一個家庭還行，讓他統(tǒng)治一個國家，那不是開玩笑嗎?中國的半個多世紀就是在這些愚婦稚童的手里，那還能有什么好結果呀!!當然也要看到是時事造英雄，而不是英雄造時事，就拿偉大領袖毛主席說吧，我認為他本來可以把中國搞的更好一點兒，他的能力，權威都可以把中國建成一個具有民主政治的新中國，但是他是1893年生人，是光緒20xx年，他本人有社會給他的影響和局限，所以他最后搞了一場文化大革命，用葉劍英同志的話說，使中國的經(jīng)濟到了崩潰的邊緣!

陰陽五行學說的內(nèi)容是什么呢?很簡單就是陰陽加上金木水火土五行，中國古代的先賢很睿智，他們觀察了自然界和人類社會，看起來是紛繁復雜，其實就是兩大類，既對立又統(tǒng)一的兩大類，這就是陰陽，比如說太陽和月亮，男人和女人，水和火，勇敢和怯懦等等等等，這樣分類雖然簡單但是分析事務的精度就不足了，所以就提出了五行學說，在對自然和事物的長期觀察中得出了金木水火土這五種不同的類型來概括萬事萬物。以金木水火土的生剋制化來概括萬事萬物相互間的關系，這種提綱攜領的方法把復雜變成了簡單。陰陽五行學說描述了世界萬事萬物的屬性和狀態(tài)，他是屬性和狀態(tài)的函數(shù)，這是靜態(tài)的描述，而周易是對陰陽的動態(tài)描述，是把陰陽變化的過程呈現(xiàn)出來，64卦里的每一卦都是說明了事務變化的一個過程，說到這里我已經(jīng)把陰陽五行學說和周易的關系說清楚了，同樣命理學呢，就是對五行金木水火土變化的動態(tài)描述，當然這里面也包括了陰陽的變化過程，這是一回事，所以我們可以把周易叫做陰陽動力學，把命理叫做五行動力學，其實奇門遁甲和大六壬都是陰陽五行的動態(tài)描述，只是前者重點在于天干，后者重點在于地支，這就是古圣先賢之心法也!!

十天干和十二地支構成的六十花甲子從表面上看是我國古代先賢記錄時間的一種方式，其實他是陰陽五行學說的進一步細化，比如說十天干，其實就是10個自然數(shù)，但是他不僅僅是十個數(shù)字，而是把他賦予了陰陽五行的生命。

總之陰陽五行學說是一個認識論，是對人生，世界和宇宙的認識論，他是從宏觀的角度出發(fā)，力圖進一步的對人生，世界宇宙加以更細密的說明，他不是方法論也不是實踐論，中國傳統(tǒng)文化的方法論和認識論是比較滯后的，這一點我們應該清楚。西方科學的方法論和實踐論應該說發(fā)展比較先進，但是發(fā)展到一定的階段，由于認識論的枯竭，所以也會走上歧路，這是我個人的觀點，大家可以討論!

中國的堪輿學即風水學，就是應用陰陽五行學說對空間進行的研究，其實中國的風水學說是世界第一的先進科學，其他的國家和地域根本就沒有的，是我國古代先賢在生存斗爭中積累的最輝煌的成就，可惜被很多無知的人看做是迷信，而受到了不公正的批判，其實那些大喊風水是迷信的人，對什么是風水一無所知，我自己進研風水數(shù)十年，覺得我們祖先的偉大和輝煌，我希望有志青年你們先不要輕易的下結論好不好!你自己先學習學習，遵照偉大領袖毛主席的教導：“要想知道梨子的滋味就要親口嘗一嘗”，然后再下結論。

自從今年2月6號開始學習中華傳統(tǒng)文化，到現(xiàn)在已經(jīng)7個月了。通過學習傳統(tǒng)文化特別是《。

弟子規(guī)。

》，很受教育。最大的體會就是：做人必須孝敬父母。國以人為本，人以德為本，德以孝為本，所以孝是基礎。如果一個人連自己的父母都不孝敬，那這個人的品德可能就有問題。

再一個體會，就是吃虧是福。我的父母非常淳樸，也很本分，很樂于助人。我小的時候，記得誰家有事需要幫忙，就是自己的事不干，父親也會去給別人幫忙。因為他干活實在，都愿意找他，沒有幫不到的人家。蓋屋這樣的大活，過去都是找人幫忙，不想現(xiàn)在都花錢包出去。有一次我記得很清楚，父親牙疼，疼的坐都坐不住，在院子里轉圈。別人家蓋屋請他去幫忙，母親不愿意，因為吃飯有點熱氣都不行，那么多人不可能有人照顧他。父親就和母親急，硬是忍著疼去了。有個遠方叔叔，他父母去世的早，父親就經(jīng)常叫他到家里吃飯。別人都說父親傻，可他不管別人怎么說，照樣按他的想法去做。都說老實人吃虧，可也有得到回報的時候，去年父親腦梗住院，正好趕上麥收，我也不能回去，是別人幫忙收的，并且給運到家里。今年清明節(jié)前，給我爺爺奶奶遷墳，進料壓了別人的麥子和春地，父親給人家送去200塊錢，人家說什么也不要，我又買了一箱酒，父親給送去，第二天人家又給送回來了。遷墳這個活是包出去的，咱把錢給人家包工頭，后來有的不要錢，有的少收點。我和父親都過意不去，可人家就是不要。這個人情以后有機會再還吧。所以說，吃虧是福。

一是認識上的轉變。在以前的學習和工作中從沒有真正接觸過。

國學。

方面的知識，只知道是儒家學問，還有些封建思想意識，認為學這些也沒有多大的用處，與自己的工作關系不大。然而，通過這段時間的學習，認識有了新的轉變。我認為，國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。

學國學是當今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學以致用。

二是學習的重要。人的一生是從學習開始的，子曰：學而時習之，不亦說乎?開篇即提出了以學習為樂事，反映了孔子一生學而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛學習是一種快樂，想學習是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學習新知識，溫習舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學習能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學習的思想。

三是努力踐行。孔子在《論語》這部書中，教給我們很多處世的方法，做人的規(guī)矩。這些道理看起來很普素，這些辦法有時候在原則中透著一些變通。只要我們認真去學習、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，什么是好事情，什么事情是壞的。就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們園長面對老師，尤其女性，要為自己說過的話負責，所謂“君子一言，駟馬難追”，說的就是這個道理。言既出，行必果，說出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對員工提出的意見建議要認真研究解決，要敢于承擔責任。

身為一名教師，在工作中一是要以身作則，身體力行。要求員工做到的，自己必須首先做到;要求學生不能做的，自己堅決不能做。要給學生做出表率，正確引導員學生的行為，樹立良好的風氣，只有員工心平氣順，工作才能有積極性，才能達到和諧共處，更好的工作。

教師學習文化心得體會和方法篇九

數(shù)學作為一門重要的科學學科，對于教師的學習和教學能力有著重要的影響。然而，由于學校教育中多年來對數(shù)學的教學注重于計算和運算，而忽視了數(shù)學的文化內(nèi)涵，導致了教師對于數(shù)學文化的了解和掌握相對薄弱。因此，教師學習數(shù)學文化成為了提升教師綜合素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。

第二段：直接體驗數(shù)學文化。

在學習數(shù)學文化的過程中，教師需要首先感受數(shù)學文化的魅力和價值。通過接觸數(shù)學文化的經(jīng)典著作，如《數(shù)學的故事》，教師可以了解到數(shù)學在人類智慧和文化中的地位和作用。同時，教師還可以通過參觀數(shù)學博物館、參加數(shù)學展覽等活動，親身感受數(shù)學文化的生動和多樣性。這樣的直接體驗將幫助教師增強對于數(shù)學文化的興趣和好奇心，激發(fā)起繼續(xù)深入學習的動力。

第三段：提升數(shù)學文化素養(yǎng)。

教師學習數(shù)學文化的過程中，需要通過系統(tǒng)學習來提升自己的數(shù)學文化素養(yǎng)。這包括對數(shù)學知識的系統(tǒng)學習和擴展，如了解數(shù)學的基本概念、原理和方法。同時，教師還需要學習數(shù)學的歷史和發(fā)展，掌握數(shù)學在不同文化背景下的特點和應用。此外，教師還可以通過參加專業(yè)培訓和學術研討會，與其他教師交流和分享數(shù)學文化的學習心得。通過這些學習和交流，教師可以不斷提升自己的數(shù)學文化素養(yǎng)，從而更好地傳遞給學生。

學習數(shù)學文化不僅僅是為了了解數(shù)學的表面知識，更是為了將數(shù)學文化融入到教學中。通過學習數(shù)學文化，教師可以更好地理解數(shù)學的本質(zhì)和價值，激發(fā)學生對數(shù)學的興趣和求知欲。在課堂教學中，教師可以通過講解數(shù)學的發(fā)展歷程和數(shù)學家的故事，引導學生思考數(shù)學的思維方式和探索問題的方法。此外，教師還可以組織學生參加數(shù)學文化活動，如數(shù)學競賽、數(shù)學展示等，培養(yǎng)學生對于數(shù)學文化的審美和欣賞能力。

第五段：深入學習與探索。

數(shù)學文化是一個廣闊的領域，教師需要不斷深入學習和探索。在學習數(shù)學文化的過程中，教師可以選擇一個特定的數(shù)學文化領域進行深入研究，如數(shù)學符號的起源和發(fā)展、數(shù)學在不同文化中的應用等。教師還可以通過撰寫論文或參與研究項目來深入?yún)⑴c學術交流，擴展自己的學術視野。這種深入學習與探索將幫助教師更好地理解數(shù)學文化的內(nèi)涵和意義，為教學提供更多的創(chuàng)新和啟發(fā)。

總結：

教師學習數(shù)學文化是提升教師綜合素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。通過直接體驗、系統(tǒng)學習、應用在教學中以及深入學習與探索等步驟，教師可以不斷提升自己的數(shù)學文化素養(yǎng)，并將數(shù)學文化融入到課堂教學中，激發(fā)學生對數(shù)學的興趣和求知欲。通過這樣的努力，教師可以成為具有文化內(nèi)涵的數(shù)學教育者，為學生的終身發(fā)展奠定堅實的數(shù)學基礎。

教師學習文化心得體會和方法篇十

數(shù)學是一門智力和文化的藝術，同時也是一門具有濃厚文化內(nèi)涵的學科。作為教師，學習和掌握數(shù)學文化不僅可以提升自身的學術水平，更能夠影響和激發(fā)學生對數(shù)學的學習興趣。在這個多元文化的時代，尋求數(shù)學的方法和解題思路所蘊含的深層文化成就，對于增強師生之間的情感交流，促進學生的綜合素質(zhì)發(fā)展至關重要。

第二段：啟發(fā)思維，拓展視野。

數(shù)學文化作為一個學科交叉的研究領域，與歷史、哲學、文學等學科相互影響交融。在學習數(shù)學文化的過程中，教師要以啟發(fā)思維的方式去理解和思考數(shù)學的發(fā)展歷程以及背后所蘊含的文化內(nèi)涵。只有通過對古人求解問題的思路和方法的思考，教師才能夠更好地理解數(shù)學的本質(zhì)，指導學生將數(shù)學應用于實際生活中。

第三段：提升教學，激發(fā)興趣。

數(shù)學文化不僅可以提升教師的學術修養(yǎng)，更重要的是讓學生在學習數(shù)學的過程中能夠感受到數(shù)學的魅力，激發(fā)學生的學習興趣。教師在課堂上可以通過引述數(shù)學名人的經(jīng)典語句，講解數(shù)學的發(fā)展歷程和數(shù)學家們的智慧，讓學生感受到數(shù)學文化的獨特魅力，從而激發(fā)學生學習數(shù)學的動力。通過將數(shù)學與文化相融合，教師能夠提升教學的趣味性和互動性，使學生在輕松愉快中提高數(shù)學學習效果。

第四段：培養(yǎng)思維，提高素質(zhì)。

數(shù)學文化的學習不僅有助于學生在學科知識上的提高，更重要的是培養(yǎng)學生的思維能力和綜合素質(zhì)。通過學習數(shù)學文化，教師能夠引導學生思考問題的多個維度，培養(yǎng)學生的邏輯思維、創(chuàng)造性思維和批判性思維能力。在數(shù)學文化的引領下，學生能夠更加全面地發(fā)展自身的能力，提升自己的綜合素質(zhì)。

第五段：延伸拓展，應用實踐。

數(shù)學文化的學習是一個持久的過程，教師要不斷地拓展自己的知識和視野，將學習到的數(shù)學文化應用到實際教學中。在課堂上，教師可以通過引導學生對數(shù)學文化的理解和思考，提升學習者的數(shù)學思維能力和問題解決能力。同時，教師還可以組織學生參與數(shù)學文化的研究活動和實踐項目，讓學生親自體驗數(shù)學文化的魅力，進一步激發(fā)學生對數(shù)學的學習興趣和創(chuàng)造力。

結尾：

數(shù)學文化是一門博大精深的學科，教師學習數(shù)學文化不僅可以提升自身的學術水平，更能夠引導學生更好地學習數(shù)學、應用數(shù)學。通過與其他學科的交叉融合，教師能夠激發(fā)學生對數(shù)學的學習興趣，提高學生的思維能力和綜合素質(zhì)。因此，教師不僅要注重學科知識的傳授，更要注重學習數(shù)學文化的深層次內(nèi)涵，以期在培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)方面取得更大的突破。

教師學習文化心得體會和方法篇十一

通過學習“最美教師”的感人事跡，使我深受啟發(fā)，收獲很多，對教師這個職業(yè)更加熱愛，深感責任重大，教師必須愛崗敬業(yè)、無私奉獻。

首屆“_最美教師”張老師，數(shù)十年如一日，堅守偏遠農(nóng)村的三尺講臺。有人說張老師傻，但他說：“為了學生，值!”。三十八年，張老師從年輕力壯的小伙子，變成了兩鬢染霜的老人。張老師只有一句話：無怨無悔。他的學生一批批走出山村，有的成為工程師，有的成為總經(jīng)理。明年就要退休了，為了山里的孩子，他愿意繼續(xù)堅守，發(fā)光發(fā)熱。他這種勇于堅守、樂于奉獻的精神值得我們廣大教師學習!

青年教師代表郭老師，心中有夢，不畏途遠。全身心投入，迅速成為學生心目中“最具魅力的老師”。為上好每一節(jié)課，她細細斟酌每一句話、每一個字、每一個聲調(diào)，甚至模擬練習。語速、咬字，郭老師不斷對自己提出更高的要求。最終，她成為一名神采飛揚的老師。有付出必有收獲，她參加全國優(yōu)質(zhì)課比賽榮獲一等獎。郭老師愿繼續(xù)用自己的智慧和勤奮，成就孩子們的成才夢想。她好學上進、甘為人梯，是年輕教師學習的榜樣!

首屆“河南最美教師”劉老師，朝夕和智障孩子相處，用愛守護折翼天使。劉老師說：“每種色彩都應該盛開，每個夢想都值得灌溉，每個孩子都應該寵愛?！闭沁@種理念使劉老師牽著孩子的手，用心走進這個特殊的世界。25年的堅守，讓她從姑娘變成了最懂這些孩子的“特教媽媽”。25年中，雖然有好幾次離開的機會，但劉老師每次都選擇了留下。她說：“因為我無法拒絕這些折翼使!”。

劉老師說，“河南最美教師”不是她一個人的榮譽，而是頒發(fā)給整個特教教師群體的，希望社會上有更多人關注特殊孩子，讓他們也成為“幸福天使”。

作為一名普通教師，這些“最美教師”是我學習的楷模，在教育教學中，努力做好自己的'本職工作，為祖國的教育事業(yè)貢獻力量!

教師學習文化心得體會和方法篇十二

有效教學的核心就是教學的效益，即什么樣的教學是有效的?是高效、低效還是無效?所謂“有效”，主要是指通過教師在一段時間的教學后，學生所獲得的具體進步或發(fā)展。下面是本站，為大家準備的教師學習有效教學方法。

心得體會。

希望大家喜歡!

這種教學模式有利于最大限度地減少差生面，使教育真正做到面向全體學生。按照韓立福教授的教學模式，課堂上學生要分成若干個學習小組，學生要在組內(nèi)合作學習，學生要展示自己的學習成果，要與小組的其他同學交流研究，所有學生在課堂上始終處在比較亢奮的、非常主動積極的學習狀態(tài)，學習效率提高了，差生自然就減少了。反觀過去的教學模式，基本上是教師講、學生聽，學習方式單一，教師對于學困生往往是心有余而力不足，大多使這些學困生處在被忽略的邊緣狀態(tài)，久而久之，學生的問題越來越多，有問題的學生也越來越多。由于另外，每個小組都有一名學科長，相當于過去的科代表，一般來說，科代表要比其他同學學的好一點，設置學科長，表面看是多幾個科代表，實際上是激發(fā)學生內(nèi)在的榮譽感，激發(fā)學生的學習動力，意味著有更多的學生學習本學科的積極性和興趣增加了，對教師而言不會增加多少工作量，對學生來說影響深遠。這種教學模式對學生而言，短期是學習能力學習成績的提高，從學生個人今后的學習、生活、工作來看，其長期的影響是積極向上的，無法估量的。從這個角度說，學習推廣韓立福教授的有效教學模式是一件為里則一中學生造福的大好事。

另外，這種教學法與我們五六年級部研究的管道管理有機結合，能起到更好的效果。

在課堂上，有時常感到課堂時間不夠用，甚至有時還會完成不了教學任務，總結其最大問題就在于授課不夠清晰與直接，有時把簡單的問題復雜化，有時講話超出了學生的理解水平，有時則削弱了教材內(nèi)容呈現(xiàn)的清晰度，往往講得滿頭大汗卻達不到理想的效果。閱讀《有效教學方法》后，我受到了很大啟發(fā)，我覺得老師若想把認真準備的課付諸實施，把教學原則成功地運用到課堂教學中去，還必須達到上好課的一些基本要求：目標明確、重點突出，內(nèi)容正確、方法得當、組織嚴密，學生興趣濃厚、課堂氣氛熱烈。

一、目標明確。

我覺得，目標明確是指上課時老師明白這堂課要掌握些什么知識和技能，要養(yǎng)成些什么行為方式和品格，要有怎樣的態(tài)度，要學會什么方法，等等，也就是要明確教學目標。在教學中，我認為師生的活動都應圍繞教學目標展開、進行，上課為了引起學生的興趣，有時插入課外內(nèi)容，為了加深學生對問題的理解，可以把內(nèi)容引申出去，都會起到事半功倍。但有時漫無目的地講，對學生就會分散注意力，教師的教學任務就難以完成。

二、內(nèi)容正確、重點突出。

我感悟，在一節(jié)課教師要把主要精力放在重點內(nèi)容的教學上，不要對所有任務和所有內(nèi)容平均使用時間和精力，對細枝末節(jié)的知識可以蜻蜓點水地一帶而過，但對重點知識、概念和原理要花力氣教學，重點知識要引導學生弄懂、弄清、熟練掌握。

還有教師講授的知識還必須是科學的、確鑿的、符合邏輯的，技能或行為要符合規(guī)范，并且應該要求學生作出的反應同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時予以糾正。在學生心目中的教師往往是崇高的、萬能的，他們會向教師提出各種各樣的問題，所以我們對待學生的疑問應保持謙虛、認真、實事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒有把握的回答。當沒有把握回答問題時，我們可以按照《有效教學方法》說：“這個問題提得很好，是否有哪位同學能回答?”“這個問題提得很好，我打算查些資料弄明白之后再回答你們”“對這個問題恐怕要看看有關材料，我和你們共同學習”。因為我體會到教師的虛心、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度能感染學生，使他們潛移默化、逐漸形成科學的態(tài)度。

三、方法得當。

教師應該根據(jù)教學任務、內(nèi)容和學生的特點，選擇較佳的方法進行教學，教學有法，但無定法，教師要善于選擇方法，創(chuàng)造性加以運用，力求使教學取得較好的效果。這又是《有效教學方法》中的好方法，因為方法本身無所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍，上課運用的方法要與教學情境相適合。譬如，對尚未定論的爭議問題，可以用小組討論法;為了讓學生認識一個他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來描述，不如用演示法更加直觀，等等。

四、學生興趣濃厚，課堂氣氛熱烈。

通過學習知道，一節(jié)課應自始至終在教師的指導下充分發(fā)揮學生學習的積極性，課堂上學生的積極性是否得到發(fā)揮取決于教師的啟發(fā)和引導，在課上要邊教邊觀察學生的反應，根據(jù)學生的反應調(diào)節(jié)自己的教學。一旦發(fā)現(xiàn)學生反映漠然、注意力分散，要立刻找原因，發(fā)揮教學機智，通過調(diào)整內(nèi)容、方法、管理三個方面去激起學生的積極狀態(tài)，如果內(nèi)容太深了，就該盡量的淺顯的方式來揭示的本質(zhì);如果進程太慢了，就該立刻加快來完成;如果學生太疲勞了，就該改個方法，如改講授為議論或談話，甚至講個與為課題有關的故事。

教學是藝術，是無止境的，教師要把課上得如同藝術創(chuàng)造的精品，實非一朝一夕之功，要有意識地長期追求和探索。

閱讀完韓立福教授的《有效教學法》一書后，我受益匪淺。現(xiàn)總結如下：

一、有效教學的核心就是教學的效益。

有效教學的核心就是教學的效益，即什么樣的教學是有效的?是高效、低效還是無效?所謂“有效”，主要是指通過教師在一段時間的教學后，學生所獲得的具體進步或發(fā)展。教學有沒有效益，并不是指教師有沒有教完內(nèi)容或教得認不認真，而是指學生有沒有學到什么或?qū)W生學得好不好。如果學生不想學或者學了沒有收獲，即使教師教得再辛苦也是無效教學。同樣如果學生學得很辛苦，但沒有得到應有的發(fā)展，也是無效或低效教學。因此，學生有無進步或發(fā)展是教學有沒有效益的惟一指標。

鑒于此，在新課程背景下實施有效教學，教師首先要在以下方面不斷提升自己的專業(yè)素質(zhì)：

1、樹立先進的教學理念。理念是靈魂。教學理念是指導教學行為的思想觀念和精神追求。對于教師來說，具有明確的先進的教學理念，應該是基本的素質(zhì)要求。在推行新課程中，教師必須以新觀念來實施新課程。

2、豐富個人知識儲備。課堂上，如果教師對教材的理解缺乏深度廣度，那么教學就會膚淺，學生學習就無法深入?？梢?，作為新課程直接實施者的教師，一定要不斷學習和探索，不斷拓展自己的知識內(nèi)涵。知識的厚度增加了，課堂就能深入淺出，左右逢源。

3、做一個有反思力的教師。葉瀾教授有一句著名的話：一個教師寫一輩子。

教案。

不一定成為名師，如果一個教師寫三年教學反思，就可能成為名師。教師應在實踐——反思——再實踐——再反思螺旋式上升中，實現(xiàn)專業(yè)成長。

其次，要追求有效的課堂教學?？梢詮恼n前的準備、課堂的組織、課后的練習等幾個環(huán)節(jié)來提高實效性。

(一)課前的有效準備。

大凡成功的課必定是充分準備的課，備好課是上好課的前提。有效的備課必須體現(xiàn)出：

目標的有效：清晰、簡明。目標是方向，方向正確才能保證有的放矢，教學目標的高、多、空只能使教學任務難以在有限的時間完成。備課時制定明確、具體、科學的教學目標，圍繞目標確立重點，優(yōu)化教法，這樣的課堂教學才會收到良好的效果。

內(nèi)容的有效：適量、適度。一節(jié)課教師講多少內(nèi)容，并沒有明確的規(guī)定，講多了學生嚼不爛，講少了學生又不夠吃。教師要遵循教育規(guī)律和教學原則，科學地安排與搭配教材內(nèi)容，合理地組織各部分的練習，不能“貪多忽效”，也不能“求少圖便”。

教法的有效：靈活、恰當。同一教學內(nèi)容，不同的教法效果就會不同，教必須致力于“導”，服務于“學”。優(yōu)化教學方法要從實際的教學內(nèi)容、教材特點、學生情況出發(fā)，揚長避短選用教法。教法貼切，教學方法有效。

(二)課堂的有效組織。

時間組織恰到好處。教學各部分的時間分配，教者在備課時應預計，講課時要調(diào)控。但有時候，因為課堂上不變的因素較多，也許不是重點內(nèi)容的教學卻占用了一些時間，這時候，教者一定要站在整堂課的角度來安排時間。不言而喻，課堂教學在單位時間內(nèi)完成的任務越好，浪費的時間越少，課的密度越大，教學質(zhì)量就越高。

教學組織面向全體學生。一位好的教師應該得到全體學生的尊敬與愛戴，一位好的教師應該使所有學生都受益。在課堂教學中，各環(huán)節(jié)的安排要盡可能以全體學生的參與為基礎，以個別提問、小組交流、課堂檢測等多種形式來了解大多數(shù)學生學習的情況。

(三)課后的有效練習。

課后練習不在多，貴在精?，F(xiàn)在有的教師在應試教育思想的影響下，大搞題海戰(zhàn)，使學生的大部分時間都用在反復的抄寫上，思維與能力得不到有效提升。提高練習的有效性就是要充分了解學情，因課設計練習，讓學生在訓練中思考問題、解決問題。

二、上好課的基礎。

我覺得老師若想把認真準備的課付諸實施，把教學原則成功地運用到課堂教學中去，還必須達到上好課的一些基本要求：目標明確、重點突出，內(nèi)容正確、方法得當，表達清晰、組織嚴密、課堂氣氛熱烈。

1、重點突出，是指在一節(jié)課上教師要把精力主要放在重點內(nèi)容的教學上，不要對所有任務和所有內(nèi)容平均使用時間和精力，對細枝末節(jié)的知識可以蜻蜓點水地一帶而過，對重點知識、概念和原理要花力氣教學，對重點要引導學生弄懂、弄清、熟練掌握。

2、內(nèi)容正確，是指教師教授的知識必須是科學的、確鑿的、符合邏輯的，技能或行為要符合規(guī)范，并且應該要求學生作出的反應同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時予以糾正，學生心目中的教師往往是崇高的、萬能的，他們會向教師提出各種各樣的問題，教師對待學生的疑問應持謙虛、認真、實事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒有把握的回答。當教師沒有把握回答問題時，教師可以說：“這個問題提得很好，是否有哪位同學能回答?”“這個問題提得很好，我打算查些資料弄明白之后再回答你們”“我對這個問題沒有研究，是否可以請教×××老師?”“對這個問題恐怕要看看有關材料，我和你們共同學習”，教師的虛心、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度能感染學生，使他們潛移默化、逐漸形成科學的態(tài)度。

3、方法得當，是指教師根據(jù)教學任務、內(nèi)容和學生的特點，選擇較佳的方法進行教學，教學有法，但無定法，教師要善于選擇方法，創(chuàng)造性加以運用，力求使教學取得較好的效果，方法本身無所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍，教師上課運用的方法要與教學情境相適合。譬如，對尚未定論的爭議問題，與芒用講授法，不如用小組討論法;為了讓學生認識一個他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來描述，不如用演示法更加直觀，等等。

4、組織嚴密，是指課的進程次序分明、有條不紊，課的節(jié)奏緊湊，不同任務變換時速度自然，課堂秩序好。教師要有一定的組織才干，取得學生的積極配合，才能做到組織嚴密。

5、氣氛熱烈，是指課應自始至終在教師的指導下充分發(fā)揮學生學習的積極性，課堂上學生的積極性是否得到發(fā)揮取決于教師的啟發(fā)和引導，教師在課上要邊教邊觀察學生的反應，根據(jù)學生的反應調(diào)節(jié)自己的教學。一旦發(fā)現(xiàn)學生反映漠然、注意力分散，要立刻找原因，發(fā)揮教學機智，通過調(diào)整內(nèi)容、方法、管理三個方面去激起學生的積極狀態(tài)，如果內(nèi)容太深了，就該盡量的淺顯的方式來揭示的本質(zhì);如果進程太慢了，就該立刻加快來完成;如果學生太疲勞了，就該改個方法，如改講授為議論或談話，甚至講個與為課題有關的故事。

教學是藝術，是無止境的，教師要把課上得如同藝術創(chuàng)造的精品，實非一朝一夕之功，要有意識地長期追求和探索。有效教學法給當代的教育注入了活力。在今后的教學中，我將關注學生，力求課堂實現(xiàn)有效教學。

教師學習文化心得體會和方法篇十三

一個民族的文化特性是從深厚的民族生活土壤里生長出來的。下面由小編為大家收集的學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值。

心得體會。

歡迎大家閱讀與借鑒!

中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富，特別是蘊含了豐富古典哲學，那些簡短精悍的。

名言警句。

是古代圣賢的人生智慧總結，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個群體中,置身與我們大社會,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。孔子非常注重儀容禮節(jié)，把看作為人處事的重要一面。其實我們不論對任何人都十分注意行為規(guī)范養(yǎng)成良好教育，所以，我們首先是做人，其次才是學習其他知識。教育家陶行知先生也這樣說：“千教萬教，學做真人”。意思是教育的目的，就是教人做人。另外，傳統(tǒng)文化中強調(diào)嚴教齊賢，見賢思齊。在傳統(tǒng)的倫理文化中，以嚴字當頭，強調(diào)以進德修身，反對溺愛、寵愛。

那么博大的文化,我們個人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。人生無喜亦無悲,無欲亦無求,那將是怎樣的一個境界呢?因為我們的無知,所以我們必須要學習前人的知識與智慧。那么我們學習的目的又是什么呢?學習中國傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的教育教學水平。

儒家學問里有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才,那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性!讀書可以修身,但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢?對于這個問題,很多有識之士在探索。但是學習了中國的傳統(tǒng)文化,我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個品德低下的人即使學富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學習,以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學習好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向,我知道自己以后應該怎么更好地去學習，來提高自己的教育教學水平，更好地位教育教學服務。

傳統(tǒng)文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命，感受生命。不敢說自己是個有智之人,但至少在學習了中國傳統(tǒng)文化后,我知道一個要有著豁達心胸才可以寧靜平和的心態(tài)去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無,我要尋找我的快樂的精神家園。只要肯于學習,勤思考,相信,總有一天可以達到我想要的的境界。

多讀書養(yǎng)智氣，重情義養(yǎng)人氣，能忍辱養(yǎng)大氣，溫處事養(yǎng)和氣，講責任養(yǎng)賢氣，系蒼生養(yǎng)底氣，淡名利養(yǎng)正氣。深入經(jīng)藏，智慧如海!

中國的傳統(tǒng)文化。是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領先地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是活著的生命，傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻影響、制約著今天的中國人為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的依據(jù)和現(xiàn)實的基礎。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠，在現(xiàn)實生活的強勁脈搏里，時時刻刻都能感覺到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實的同時，也在新的時代氛圍中發(fā)生蛻變。加進新的文化內(nèi)容。

什么是文化?在我國，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文?！逼湟袨榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”(《易系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易賁卦》之“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x柬皙《補亡詩-由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蹦淆R王融《三月三日曲水詩序》中云：“設神理以景俗，敷文化以柔遠?！敝袊糯倪@些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面。既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功?！拔幕币辉~在中國古代不很流行。近代以來，人們對文化概念進行了多方面的探討。粱啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類0能所開釋出來之有價值之共業(yè)也。”粱漱溟在《中國文化要義》中說：“文化。就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義。應在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的;而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層;介乎二者之間的。是種種制度和理論體系。”20世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟在觀念形式上的反映。”《現(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。”

從以上關于“文化”的概念我們可以看出，其實“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言。文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習俗的總和。

民族性、國度性。是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各國家分別在不同的自然、社會條件提供的舞臺上，演出了性質(zhì)不同、情節(jié)有別、風格各異的文化正劇。中國文化，是中華民族對人類的偉大貢獻。獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學藝術，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理，共同構成了中國文化的基本內(nèi)容。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史。而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長。博大精深。然在其久遠博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”。在結構上體現(xiàn)了“一”與“多”的統(tǒng)一，以漢族文化為主體是“一”，吸收各族文化和外來文化是“多”;歷代統(tǒng)治階級“獨尊儒術”是“一”，兼取儒、道、法、墨各家治術和容忍儒、道、佛三教并存是“多”。它們既構成中國文化整體，又各自獨立存在，既包含成體系的理論形態(tài)，也包含以生活方式、風俗習慣、審美情趣、民族感情、民族心理。以及由歷史積淀而成的行為模式、思雛方式和0理特征。這種結構特色，使中國文化既具有大傳統(tǒng);又具有小傳統(tǒng)，大小傳統(tǒng)互相激蕩，互相沖擊，形成波瀾壯闊的中國文化之流。

一個民族的文化特性是從深厚的民族生活土壤里生長出來的。半封閉的溫帶大陸型社會地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟和家國一體的宗法社會形成了中國傳統(tǒng)文化得以滋生、發(fā)展的土壤。這些社會存在的綜合作用，培養(yǎng)了中國人特定的社會心理，以此為中介熔鑄了富于中國風格的社會意識形態(tài)。

中國人有追求思想和法度統(tǒng)一的悠久傳統(tǒng)。早在《詩經(jīng)》中。就有對于“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的歌頌。春秋五霸，尊王攘夷?？鬃印皬埞?，杜私門”，認為，“天下有道，則札樂征伐自天子出”，反對“陪臣執(zhí)國命”。荀子也反復強調(diào)“一天下”。韓非更提出“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效”的政治設計。儒法思想結合在一起，奠定了大一統(tǒng)的理論基礎，并得到后世的廣泛認同。

中國歷史上，即使撇開帶有某些傳說色彩的夏、商、周三代，僅從秦朝算起，也是統(tǒng)一的時間長，分裂的時間短。統(tǒng)一是主流，分裂是暫時的。在統(tǒng)一時人民反對分裂，在分裂時人民盼望統(tǒng)一。即使是處在較長時間的分裂時期，人們?nèi)匀徽J為分裂是不正常的。中國民主革命的先行者孫中山先生說：“統(tǒng)一是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福;不能統(tǒng)一，便要受害?！背浞直磉_了人民盼望統(tǒng)一的心聲。

住的人的愛護、公正、守信，并能做出表率，為管理盡心竭力。從而維系小到一個家庭，大到一個國家的穩(wěn)定，在下位者犯上作亂固然屬大逆不道，在上位者暴虐恣睢也被斥為獨夫的民賊，因為這二者都有害于國家的統(tǒng)一。

崇尚統(tǒng)一的觀念在中國古代文學藝術中有廣泛而多方面的表現(xiàn)，它對于中國文化長盛不衰的發(fā)展具有積極作用，并從而形成了中國人對群體的歸屬感和對集體的義務感等思想觀念，形成了重奉獻、講禮貌、守紀律的優(yōu)良傳統(tǒng)和較好的社會風氣。但同時也有過分依賴、尊經(jīng)崇圣、唯書唯上、限制主動性發(fā)揮等消極作用。

“和”是中國文化普遍追求的一種狀態(tài)或境界。

“和”作為哲學范疇，指對立面的統(tǒng)一。西周末年的史伯已提：“和實生物，同則不繼，以他平他謂之和。故能豐長而物歸之?！焙笫辣惆选昂汀狈顬槠毡榈脑瓌t或看作事物的最佳狀態(tài)。

先秦儒家把宇宙看成是個大和諧。荀子說：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！倍讶帐吃率?、地震山崩、水旱災害等看成是“天”(自然)失和的表現(xiàn)。《中庸》說：“萬物并肓而不相害，道并行而不悖?！薄爸幸舱?，天下之大本也;和也者，天下之迭道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

在天人關系上，先秦各家無不以“和”為最高理想。孔子“釣而不綱，弋不射宿”，孟子提出，“數(shù)罟不入池”，“斧斤以時入山林”，朦朧地流露了某種生態(tài)意識?！独献印诽岢笆刂小?，把嬰兒(喻“道”)的狀態(tài)贊為“和之至也”。莊子更是講“和之以天倪”。名家的惠施也作出“泛愛萬物，天地一體也”的結論。中國哲人承認事物的差別和對立，矛盾與斗爭，但認為最終的結局或最佳的狀態(tài)時和諧。宋代張載的論述可作為代表。他說：“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解。”

人際關系的和諧更是為中國人所看重?？鬃拥茏诱f：“禮之用，和為責，先王之道，斯為美，小大由之?！钡磳o原則的調(diào)和，更反對同流合污，主張“和而不流”。中國人強調(diào)個人與群體的統(tǒng)一性。一方面充分肯定個人存在和發(fā)展的價值;另一方面又強調(diào)個人的存在和發(fā)展應該同他人、群體的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來，使雙方處于和諧的關系中，而不應分裂與對抗。

和諧還是中國傳統(tǒng)文化各門類的共同追求。

政治上，重視君民、君臣、國家、民族間的和諧，主張“克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬邦?！薄疤鞎r不如地利，地利不如人和?！苯?jīng)濟上主張“百姓時和，事業(yè)得敘”，謹養(yǎng)其和，開源節(jié)流。思想方法上主張執(zhí)兩用中，無過不及。修養(yǎng)上講究“從容中道”“文質(zhì)彬彬”。藝術上崇尚中和之美，“樂而不淫，哀而不傷。”養(yǎng)生家以身心和諧為最佳狀態(tài)，中醫(yī)把病看作是“身體違和”的表現(xiàn)，而以平衡陰陽，協(xié)調(diào)氣血作為辨證施治的要訣。

中國古代文化以解決社會人生實際問題為出發(fā)點和歸宿，執(zhí)著于對政治、倫理等與國計民生密切相關的問題的探求，而對于純抽象的思辨則不感興趣。

在宇宙觀方面，中國人中關系而不重實體，對宇宙(“天”)的本源、本質(zhì)問題較少注意，而集中考慮的是天人之間的關系。對于鬼神等渺茫難知的問題，更是采取“存而不論”或敬而遠之的態(tài)度，而著眼于“武民之義”，即使說及，也不過是為了神道設教。

早期儒家的兩位大師對于何以采取這種，重實用的態(tài)度作過如下解釋：“知者無不知，當務之為急?！瓐蛩粗槐槲?，急先務也?！薄安粸槎桑磺蠖?，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉;雖大，不加能焉;雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭職。……萬物之怪，《書》不說。無用之辯，不急之察，齊而不治。”孟、荀所論，對于奠定中國人重實用、輕玄想，務實是、戒空談，看實效、看實績的致思傾向起了重要作用。

道家的“法自然”似乎有些異趣，但是，《老子》關心的重點依然是“以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！惫亲永锶匀皇恰熬四厦嬷g“，是以退為進的處世之道。

中國古代有豐富的辯證法思想，它們的精辟深刻，使得許多現(xiàn)代人(包括外國的知名思想家)都驚嘆不已。但是，它們主要是人生的辯證法，而不是精確概念的辨證法，甚至難于找到純粹的思維規(guī)律的表述。

中國古代科學技術素稱發(fā)達，在許多領域長期處于世界領先地位，但是，它們(包括四大發(fā)明在內(nèi))大多是與政治、人生密切相關的實用技術，純粹的理論自然科學則發(fā)展不夠。這些實用技術大多是以具體科學的形式出現(xiàn)，而缺乏對有關原理的精辟闡述和公式公理系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、天文、歷法、水利、數(shù)學等學科成就之高、解決具體問題能力之強，簡直令后人驚嘆不已，但對于其間的原理和方法，有的直到今天仍然莫知其詳。

這種重實用的傾向，形成了中國傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。任何學問，都要求它有效果，有益于國計民生。修史是為了鑒戒垂訓，察古知夸;文章是“經(jīng)過之大業(yè)，不朽之盛事”;詩歌是為了“言志”，興、觀、群、怨，事父事君;繪畫是“助名教而翼群倫”;音樂的作用就更被重視，因為它“可以善民心，其感人深，其移風易俗?！?/p>

中國文化的這種致思傾向。就是所謂“實用理性”。這一實用理性的傳統(tǒng)，淡化了中國人的宗教情緒，使得無神論思想源遠流長。“既阻止了思辨理性的發(fā)展，也排除了反理性主義的泛濫”，中華民族在科學、文化、觀念形態(tài)、行為模式等方面的優(yōu)點和缺點，都與此密切相關。

19世紀以來人類社會取得了前所未有的進步，各種科技、人文上的創(chuàng)新都在引導人類走向一個新階段。在這個新階段，受到挑戰(zhàn)的不僅僅是人們的生產(chǎn)方式和生活方式，還包括人們各不相同的思維方式。在這個動蕩巨變的時代，歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化受到了外部和自身變革的雙重挑戰(zhàn)，它沒有適應世界工業(yè)化的潮流和科學主義的浪頭而使民族達到現(xiàn)代的物質(zhì)繁榮，它沒有萌生自由平等觀念而使社會介入現(xiàn)代的政治發(fā)展，它沒有轉換人生目標而使人們過渡到新的生活方式，最后，它沒有包蘊現(xiàn)代價值體系而使個性進入現(xiàn)代的精神0理狀態(tài)。這四個方面的挑戰(zhàn)使中國傳統(tǒng)文化在20世紀受到多種批評和否定性的剖析。相當多的人均把中國傳統(tǒng)文化視為一種傳統(tǒng)社會的固有部分，與自然經(jīng)濟和小農(nóng)社會的特質(zhì)相關聯(lián)，因此不可能從中發(fā)生創(chuàng)造性再生，不可能在未來社會中有所作用。中國近代史上最早的一批先驅(qū)先烈們，在面對西方文明時都曾擁有寬廣博大的胸懷和謙遜謹慎的品格，然而，這些胸懷和品格難道不是喝著傳統(tǒng)文化的乳汁哺育出來的嗎?誠然，中國傳統(tǒng)文化有其不適應時代的糟粕存在，然而它更有其優(yōu)于世界文明之精髓傳承。

中國人曾經(jīng)把傳統(tǒng)信仰打得支離破碎，依靠國家力量維持個人與群體的協(xié)調(diào)。當國家的力量對我們的內(nèi)心影響越來越小時，我們的內(nèi)l心便會無從寄托，且無所敬畏。無所寄托我們便無所適從，茫然浮躁;而無所畏懼便容易道德淪喪，胡作非為。目前社會上的不良現(xiàn)象，主要也在這兩個方面。用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化指導人生，建設好個體，從而建設好我們民族。這是我們目前應該做的。

中華傳統(tǒng)文化為我們提供了價值觀方面的豐富精神財富，諸如天下為公、民胞物與的社會理想;崇德重叉、仁愛胸懷的道德情操;自強不息、剛健有為的奮爭精神;厚德載物、海納百川的寬容品格;鞠躬盡瘁、死而后已的責任意識;澹泊明志、君子慎獨的自警意識;天下興亡、匹夫有責的憂患意識;超越功利、崇尚節(jié)儉的生活態(tài)度等等。傳統(tǒng)文化中這些價值取向，對個人的品格高度、職業(yè)發(fā)展起著潛移默化的影響。吸取中國文化精髓建立的人格魅力，體現(xiàn)在為官為人為親為友的方方面面言行中，這些言行是由價值觀念主導的內(nèi)在精神氣質(zhì)的行為外化。

傳統(tǒng)文化中蘊涵無窮的智慧，也能為個人的業(yè)務工作提供大量的智力支持。

國學。

大師錢穆一輩子研究國學，臨終前悟出一個結論：中國傳統(tǒng)文化的精髓是天人合一。用現(xiàn)代語言翻譯就是人類的經(jīng)濟與社會活動必須與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。他的女兒，中國工程院院士錢易，一生致力于科學，近年則聚焦于環(huán)境保護、循環(huán)經(jīng)濟。父女兩人，一個從傳統(tǒng)文化出發(fā)，一個從科學技術出發(fā)，殊途同歸。這說明我國國學里有許多方法論上的東西可以古為今用。又如淵源于中國文化傳統(tǒng)的中國管理心理思想，它具有整體觀、協(xié)和觀、人本觀等特點。其不同于西方管理思維的優(yōu)點在于，重視發(fā)揮在管理中的能動作用，注意各種管理因素的協(xié)調(diào)平衡，善于從整體的長遠的管理目標出發(fā)決定管理措施。這些優(yōu)點至今依然自發(fā)地體現(xiàn)在中國管理實踐當中。當代的企業(yè)家如果注意學習中國傳統(tǒng)文化，掌握我國古代管理心理思想的精華，必能有助于自己的管理實踐。

綜觀中國近現(xiàn)代歷史，中國社會發(fā)生的每一次劇烈變革，總伴隨著對中國傳統(tǒng)文化的深刻反省。而每一次文化反省的結果，又促使社會變革在更深廣的層面上展開?！拔逅摹敝痢拔母铩钡?0余年間，對傳統(tǒng)文化的反省主要是以批判為主。改革開放30多年來，由于國內(nèi)外經(jīng)濟、政治、文化背景的變化，學術界對傳統(tǒng)文化有了新的認識。傳統(tǒng)文化并不是一堆垃圾，其對現(xiàn)代化也決非只有消極作用。完全否定拋棄幾千年歷史積淀而成的傳統(tǒng)文化是不可能的，也會對現(xiàn)代化建設產(chǎn)生不起的影響。正確的態(tài)度應是：立足國情，辨證地對待中國傳統(tǒng)文化，拋棄其糟粕，繼承其精華。既汲取世界先進文化的內(nèi)涵，又對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性地轉化，用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系未來，從而建構起中國現(xiàn)代民族文化。

教師學習文化心得體會和方法篇十四

這學期我們幼兒園學習了《幼兒園工作規(guī)程》，我對綱要、規(guī)程的一些內(nèi)容進行了分析，這使我有了新的認識，也讓我知道保育員也是幼兒園重要工種之一，是幼兒教師的'助手，是輔助教師負責幼兒的保健，并協(xié)助教師對幼兒進行教育。雖然幼兒園的工種職責有所差異，但是基本職責與要求都是一樣，目的是促進幼兒的全面發(fā)展。

《規(guī)程》中指出，幼兒園必須把保護幼兒的生命安全和促進幼兒健康成長放在工作首位。如何保護幼兒的安全呢？作為保育員，首先整理好本班教師的衛(wèi)生，減少幼兒與細菌接觸的機會，堅持每日用消毒液消毒幼兒能接觸到的地方，對于幼兒的玩具、椅子等都要定期用消毒液進行消毒，教室、廁所的地板保持清潔與干爽，避免地面有積水使幼兒摔跤，給幼兒創(chuàng)造一個清潔、衛(wèi)生的環(huán)境，同時培養(yǎng)幼兒注意保持個人衛(wèi)生的好習慣。做好流行性疾病的預防工作也是保證幼兒健康的重要工作之一，在流行性疾病多發(fā)的季節(jié)，要多教室進行消毒，教室要通風，督促幼兒多喝水，增加抵抗力，定期通知家長清洗被褥，保證幼兒的良好睡眠。讓幼兒能自由愉快地在幼兒園學習。

保育員也要協(xié)助本班教師配合引導幼兒順利完成教學活動。《規(guī)程》中指出，幼兒園要主動與幼兒家庭配合，幼兒園應本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解和支持，并積極幫助家長提高教育能力，共同擔負教育幼兒的任務。

保育員也要堅持學習的原則，認真學習《工作規(guī)程》，學習先進的教育理念，熟練掌握保育員職業(yè)培訓中所學的內(nèi)容，并能運用到實踐中，并積極參加幼兒園里組織的教研活動。提高業(yè)務水平，并與本班教師一起制定相應的措施，做到保教合一。

促進幼兒的發(fā)展作為教育的根本目的，幼兒的發(fā)展是依靠幼兒園的保育和教育來實現(xiàn)的，作為保育員工作的職責，同時，要樹立保育觀，成為孩子的好老師，教師的好幫手，還要用自己的一顆愛心去愛每一位孩子！

一、對幼兒進行了操作習慣的培養(yǎng)。

1、教孩子認識數(shù)學書，掌握正確的翻書方法，學會怎樣愛惜書，

2、教孩子怎樣運用學具，怎樣保管好自己的學具。

我班經(jīng)過一學期的強化訓練，孩子們已熟練的掌握了學具的操作方法，沒有一人的學具和書丟失。

二、游戲式的教學活動。

在課前我認真分析教材，畫好掛圖，準備好所需教具。以培養(yǎng)孩子“主動學習、邏輯推理、創(chuàng)造思考、解決問題”的能力為主旨，活動以“游戲式數(shù)學”的精神為主軸，增強數(shù)學學習的樂趣，讓孩子在輕松、快樂的情境下展開與數(shù)學的第一類接觸，在學習歷程中積累足夠的操作經(jīng)驗，建構完整的數(shù)理概念，讓孩子更喜歡數(shù)學并養(yǎng)成主動探索，追求知識的興趣和良好品質(zhì)。

特別是在本期的《組合建構篇》活動中，孩子對變化萬千的方塊學具非常感興趣，我充分抓住孩子的興趣，在教學活動中，堅持以“做中學、玩中學、學知識、練思維”的方式，以“手、眼、腦并用，教、學、做合一”的方式，讓幼兒進行學具教學操作活動。通過對學具的嵌入、翻轉、排列、組合，將所需傳授的知識展開，螺旋式深化，運用學具操作活動，引導幼兒把零散的感性知識概括化，促進學習的遷移，形成舉一反三的認知能力。并且在活動中我注重增強教學的多樣性，提高了孩子的動手操作能力和主動自學的能力。

通過一期的學習，孩子在聽故事、玩游戲的快樂環(huán)境中學習了量、數(shù)、計數(shù)、空間與數(shù)概念，并進一步提高了自己解決問題的能力，奠定了一生都受用的基礎。