通過(guò)總結(jié)心得體會(huì)，我們可以更好地規(guī)劃未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作方向。寫(xiě)一篇較為完美的心得體會(huì)需要注意幾個(gè)方面。首先，要有明確的主題和中心思想，通過(guò)清晰的邏輯結(jié)構(gòu)和條理性，使讀者能夠清晰地了解你的觀點(diǎn)和體會(huì)。其次，要注意情感的表達(dá)和語(yǔ)言的選擇，用真誠(chéng)和感性的語(yǔ)言抒發(fā)自己的內(nèi)心感受，使讀者能夠共情和感同身受。另外，要注重細(xì)節(jié)的描寫(xiě)和思考的深度，通過(guò)具體的例子和詳細(xì)的分析，讓讀者能夠更好地理解你的觀點(diǎn)和思考過(guò)程。最后，要注意語(yǔ)法和語(yǔ)句的準(zhǔn)確性，避免拼寫(xiě)錯(cuò)誤和語(yǔ)病，使讀者能夠更流暢地理解你的心得體會(huì)。小編為大家匯總了一些職場(chǎng)新人的心得體會(huì)，希望能給即將步入職場(chǎng)的你一些建議。

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)實(shí)用篇一

近年來(lái)，我國(guó)一直在持續(xù)推進(jìn)歷史教育的改革和創(chuàng)新，為了更好地展示新中國(guó)的發(fā)展歷程和取得的巨大成就，我也熱衷于學(xué)習(xí)新中國(guó)簡(jiǎn)史。通過(guò)學(xué)習(xí)，我深深地感受到了新中國(guó)歷史的磅礴力量和偉大意義。下面，我將從幾個(gè)方面來(lái)分享一下我的學(xué)習(xí)心得體會(huì)。

首先，我通過(guò)學(xué)習(xí)新中國(guó)簡(jiǎn)史深刻認(rèn)識(shí)到新中國(guó)成立的艱辛歷程。在長(zhǎng)達(dá)100多年的近現(xiàn)代史上，中國(guó)經(jīng)歷了許多戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩不安。然而，面對(duì)外敵入侵和國(guó)內(nèi)混亂，中國(guó)人民在毛澤東等偉大領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)一致、浴血奮戰(zhàn)，最終獲得了新中國(guó)的誕生。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)數(shù)的先烈為了國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民幸福生活，付出了巨大的犧牲。這讓我更加珍惜來(lái)之不易的和平和繁榮。

其次，我學(xué)習(xí)新中國(guó)簡(jiǎn)史，也見(jiàn)識(shí)到了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)大地經(jīng)歷的翻天覆地的變化。新中國(guó)成立之初，中國(guó)面臨著廢墟堆積、資源匱乏、經(jīng)濟(jì)困難等巨大挑戰(zhàn)。而中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人保持著昂揚(yáng)的斗志和堅(jiān)定的信念，進(jìn)行了大規(guī)模的土地改革、工業(yè)化建設(shè)和教育醫(yī)療改革，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)民生得到了極大改善。簡(jiǎn)直是一個(gè)經(jīng)濟(jì)奇跡！我由此深深感受到了中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大力量和為人民謀幸福的初心。

再次，通過(guò)學(xué)習(xí)新中國(guó)簡(jiǎn)史，我了解到中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的崛起和獨(dú)立自主的外交政策。中國(guó)始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，致力于維護(hù)世界和平與穩(wěn)定。同時(shí)，中國(guó)還積極參與全球事務(wù)，并提出了一系列倡議，如“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。這些舉措為世界各國(guó)帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的利益和機(jī)遇。我深感中國(guó)身份的自豪感，同時(shí)也被中國(guó)的開(kāi)放包容所感染，覺(jué)得世界上沒(méi)有什么問(wèn)題是不能解決的。

最后，通過(guò)學(xué)習(xí)新中國(guó)簡(jiǎn)史，我更加明白了作為新一代中國(guó)青年的責(zé)任和使命。偉大的中國(guó)歷史給予我們了這個(gè)充滿(mǎn)機(jī)遇與希望的時(shí)代，也賦予了我們更多的責(zé)任。我應(yīng)該不忘初心，保持對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰，并為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。我也應(yīng)該繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，掌握更多的知識(shí)和技能，為社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。同時(shí)，我們要傳承好革命先烈的精神和歷史文化，更加熱愛(ài)我們的國(guó)家和人民，為中華民族崛起而努力奮斗。

通過(guò)學(xué)習(xí)新中國(guó)簡(jiǎn)史，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了新中國(guó)的發(fā)展過(guò)程和取得的巨大成就，感受到了在偉大中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的力量和智慧。我也更加堅(jiān)定地相信，只要我們和全國(guó)上下眾志成城，中國(guó)的未來(lái)一定會(huì)更加美好。我會(huì)將所學(xué)的歷史知識(shí)融會(huì)貫通，將其轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)際行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)實(shí)用篇二

古人說(shuō)，“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)時(shí)卻沒(méi)有什么感情。書(shū)的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺(jué)是寧?kù)o，平淡。書(shū)在手里沒(méi)有什么感覺(jué)，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來(lái)，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。

讀這本書(shū)的最初感覺(jué)是無(wú)聊，可以用“好看的想讓人睡覺(jué)”來(lái)形容。書(shū)里面有一些是引用古文，沒(méi)有給你注釋?zhuān)屇阕约核伎?，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒(méi)有沉浸在書(shū)中的海洋里。就像生物老師說(shuō)的：“書(shū)中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知?！闭軐W(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)，感覺(jué)很陌生。

漸漸地，我進(jìn)入書(shū)的境界中，慢慢的融入在書(shū)中，書(shū)中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書(shū)才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過(guò)這本書(shū)與沒(méi)讀過(guò)這本書(shū)是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，讓人更加智慧。書(shū)中有很多歷史知識(shí)等，讀起來(lái)也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見(jiàn)，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。

書(shū)中的許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書(shū)中所說(shuō)的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，萬(wàn)事萬(wàn)物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。

要說(shuō)不喜歡這本書(shū)那是不可能的，議論中夾著少許的描寫(xiě)，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀?shū)中還有許多古文，看不懂，愛(ài)恨有加。書(shū)中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國(guó)內(nèi)的，還有國(guó)外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了！

哲學(xué)是什么？一切源泉來(lái)自哲學(xué)，這本書(shū)有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒(méi)有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話(huà)警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。

書(shū)中精華太多，多得我們都不知從何處說(shuō)起；哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國(guó)家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無(wú)所不包，是天地間最大的學(xué)問(wèn)，值得我們一生去追尋！

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)實(shí)用篇三

中國(guó)哲學(xué)是一門(mén)博大精深的學(xué)科，探討著人類(lèi)思想與意義的終極問(wèn)題。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我逐漸體會(huì)到了中國(guó)哲學(xué)的魅力與智慧。以下是我對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的心得體會(huì)。

第一段：悟物我兩忘，悟天地之大與人類(lèi)之渺小。

中國(guó)哲學(xué)注重對(duì)人與自然的關(guān)系的思考，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我被這一思想深深吸引。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，告訴我們?nèi)祟?lèi)在宇宙中是微不足道的存在。通過(guò)悟物我兩忘，我逐漸認(rèn)識(shí)到自己的渺小和生命的脆弱，以及人與自然之間的相互依存關(guān)系。這種思想使我更加珍惜身邊的一切，更加關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，并努力追求與自然的和諧。

第二段：修身齊家治國(guó)平天下，探索人的正確處世之道。

中國(guó)哲學(xué)注重自身修養(yǎng)與道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任感。學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)使我明白了做一個(gè)尊重自己、他人和社會(huì)的人的重要性。修身齊家治國(guó)平天下的理念讓我看到人類(lèi)社會(huì)的和諧需要每個(gè)人都盡到自己的責(zé)任與義務(wù)。我從中悟出了謙遜、寬容、尊重他人的重要性，努力構(gòu)建與他人之間的和諧關(guān)系，并積極參與社會(huì)公益活動(dòng)，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。

第三段：陰陽(yáng)五行，傳承千年的智慧。

中國(guó)哲學(xué)中陰陽(yáng)五行的思想，是中國(guó)古代哲學(xué)理論體系的重要組成部分，被廣泛應(yīng)用于中醫(yī)、易經(jīng)等領(lǐng)域。通過(guò)學(xué)習(xí)陰陽(yáng)五行，我開(kāi)始理解事物的對(duì)立與統(tǒng)一，以及事物的變化規(guī)律。這種思想給予了我從宏觀角度看待問(wèn)題的能力，并且使我更好地理解和應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)。在實(shí)際生活中，我注重平衡各個(gè)方面的需求，擁有更全面的思考能力，更靈活地處理各種情況。

第四段：和而不同，探尋多元文化的尊重和包容。

中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)和諧合作、和而不同的思想，給了我很大的啟示。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“君子和而不同”思想，告訴我們?cè)诓煌挠^點(diǎn)與意見(jiàn)之間尋求共識(shí)和平衡。這種思想使我認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有自己的獨(dú)特思想和價(jià)值觀，我們應(yīng)該尊重多元文化，接納不同的意見(jiàn)，并通過(guò)平等的對(duì)話(huà)與交流來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧共處。我在日常生活中更加注重傾聽(tīng)他人的聲音，欣賞多元的文化，從而建立與他人之間更加平等和諧的關(guān)系。

第五段：中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值與傳承責(zé)任。

中國(guó)哲學(xué)作為一門(mén)悠久的文化遺產(chǎn)，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)代價(jià)值。它不僅為人們提供了一種思辨問(wèn)題的方法，更為人們提供了面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的困惑和挑戰(zhàn)的智慧。作為學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的人，我們應(yīng)該努力傳承和弘揚(yáng)這一寶貴遺產(chǎn)，使它在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮更大的作用。通過(guò)將中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)代科技、文化等結(jié)合，我們可以從根本上推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

總結(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，我明白了人與自然的和諧關(guān)系、個(gè)人責(zé)任與義務(wù)的重要性、事物的變化規(guī)律、多元文化的尊重和包容，以及中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。這些體會(huì)使我逐漸轉(zhuǎn)變了自己的思維方式和生活態(tài)度，更加關(guān)注自然生態(tài)、追求和諧人際關(guān)系，并為實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展而努力奮斗。學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，不僅是一種學(xué)術(shù)追求，更是一種智慧與人生的追求。我相信通過(guò)將中國(guó)哲學(xué)的智慧傳遞下去，我們能為構(gòu)建一個(gè)更加和諧、美好的世界做出自己的貢獻(xiàn)。

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)實(shí)用篇四

馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》：他不認(rèn)同傳統(tǒng)的說(shuō)法中關(guān)于《老子》一書(shū)是有個(gè)叫老子的人所做，且他早于孔子。

馮先生研究認(rèn)為：《老子》一書(shū)不可能是孔子之前或同時(shí)代的產(chǎn)物。老子與《老子》一書(shū)并無(wú)必然聯(lián)系，是兩回事。完全可能有個(gè)叫老聃（老子）的人，他年長(zhǎng)于孔子，很有用智慧；至于《老子》這本書(shū)，他的作者則另有其人，或是群體編寫(xiě)。這本書(shū)的年代晚一些，“我現(xiàn)在相信，這部書(shū)寫(xiě)在（或編在）惠施、公孫龍之后，而不是在他們之前?！?/p>

其理由：因?yàn)椤独献印防镉泻芏嚓P(guān)于“無(wú)名”的討論，而要討論“無(wú)名”之前"，就得先要討論“名”?！懊?、“無(wú)名”見(jiàn)于關(guān)于惠施、公孫龍等名家的記載。據(jù)此馮先生認(rèn)為《老子》出現(xiàn)于惠施、公孫龍這些名家之后。

僅憑“名”或“無(wú)名”見(jiàn)于惠施、公孫龍這些名家的記載中，在孔子之前不見(jiàn)記載，而斷言《老子》一書(shū)的年代，證據(jù)未免太單薄了些了吧？也許，在孔子之前就有“名”或“無(wú)名”的論辯，只是未被記載或我們未能見(jiàn)到記載罷了。

“道無(wú)名”這一部分可能是《老子》中需要費(fèi)神理解的部分。

人類(lèi)大多習(xí)慣于具體思維，生動(dòng)形象是蕓蕓眾生耳目所及的，可以通過(guò)感官把握的世界。絕大多數(shù)人的思想，都限于“形象之內(nèi)”的世界，眼見(jiàn)為實(shí)等。即通過(guò)眼見(jiàn)、耳聽(tīng)、皮膚接觸可感知的世界，從而獲得信息。感知的世界可以具體表達(dá)，用名來(lái)稱(chēng)呼他們，描述他們。而“名家的哲學(xué)家開(kāi)始思索名的本身，思索名，就是思索思想。它是對(duì)于思想的思想，所以是更高層次的思想?！?/p>

超越了具體，從而思考抽象的“無(wú)”、“無(wú)名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。”因?yàn)椤暗馈睙o(wú)名，所以不可言說(shuō)。但是我們還是希望對(duì)于道有所言說(shuō)，只好勉強(qiáng)給它一個(gè)代號(hào)——稱(chēng)其為道，其實(shí)道根本不是它的名。也就是說(shuō)，我們稱(chēng)道為道，不同于稱(chēng)桌子為桌子。我們稱(chēng)桌子為桌子，意思是說(shuō)，它有某些客觀的屬性和用途，由于有這些屬性和用途，就可以稱(chēng)之為桌子。但是我們稱(chēng)道為道，并不是它有任何類(lèi)似的可以言說(shuō)的有名屬性。道，純粹是一個(gè)代號(hào)，本身不是某一物，所以不可名，它是“無(wú)名”。

（1）任何事物的發(fā)展，都有一個(gè)絕對(duì)的界限嗎？極限在哪里？

萬(wàn)物變化莫不遵循一定的規(guī)律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來(lái)”。它的思想源頭很可能是來(lái)自老子。在老子的原話(huà)是“反者道之動(dòng)”、“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果發(fā)展至極端，一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“少則得，多則惑”，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“物或損之而益，或益之而損”。這些看似矛盾的說(shuō)法，正是一切事物發(fā)展亙古不變的規(guī)律自古及今，大多庸人不知持滿(mǎn)，后悔莫及。

（2）人生在世，如何預(yù)防欲速則不達(dá)，走向愿望的反面？

老子警告我們：“富貴而驕，自遺其咎”，這里的驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”大意是：假如一個(gè)人相貌與才能的美比得上周公，但只要驕傲且吝嗇，則我們只會(huì)看到他的驕傲與吝嗇，看不到其他方面。驕和吝，超過(guò)了界限，才和美不足觀了。

（3）“天道無(wú)親，常與善人”。老子所說(shuō)的“?！弊直硎居肋h(yuǎn)不變的東西，或是可以認(rèn)為是規(guī)律性的東西。

事物變化都遵循一定的規(guī)律，老子把它們叫做“?！薄＠献诱f(shuō)“知常曰明”，“不知常，妄作兇”；又說(shuō)“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！?/p>

人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律。依據(jù)它來(lái)指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)。老子稱(chēng)之為“襲明”——想要得到一些東西，就從其反面開(kāi)始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西，即包容心?！八燎鍎t無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒?！比粝胱儚?qiáng)，從弱開(kāi)始，“柔弱勝剛強(qiáng)”；“若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會(huì)主義成分。”一個(gè)單位內(nèi)一定程度的“反對(duì)派”、“刺頭”的存在，并不是壞事。

（4）道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時(shí)代，不少人急功近利，做“房奴”、“車(chē)奴”、負(fù)債、焦慮難安，聽(tīng)聽(tīng)老子言，勝服清涼散，可以“襲明”。

道家的中心問(wèn)題是全生避害，躲開(kāi)危險(xiǎn)?！扳叶〗馀！闭f(shuō)貴生，順著紋理、規(guī)律生活處事就安全，否則會(huì)損傷生命。人需要柔弱、謙虛、知足?！爸悴蝗瑁共淮！彼允ト恕叭ド?，去奢，去泰。”

以上都可以看做是從“反者道之動(dòng)”這個(gè)總學(xué)說(shuō)演繹而來(lái)得?！盁o(wú)為”，也來(lái)自此?！盁o(wú)為”并不是完全無(wú)所作為，是有所為，有所不為，不過(guò)頭，不任性妄為。畫(huà)蛇添足，就是適得其反做過(guò)了頭。

任性妄為，不加約束，都是反自然的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈比》ㄓ凇白匀弧保赖倪\(yùn)作是以自然為法則，以宇宙本來(lái)自然的規(guī)律為規(guī)律。

老子認(rèn)為，道生萬(wàn)物。在這個(gè)生的過(guò)程中，每個(gè)個(gè)別事物都從普遍的道中獲得能量，這就是“德”。

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)實(shí)用篇五

孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人，他周游列國(guó)時(shí)有大批學(xué)生跟隨著。

推己及人的否定方面，孔子稱(chēng)之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。

推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行仁的方法。

道家講“無(wú)為”的學(xué)說(shuō)。而儒家講“無(wú)所為而為”的學(xué)說(shuō)。依儒家看來(lái)，一個(gè)人不可能無(wú)為，因?yàn)槊總€(gè)人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無(wú)所為”，因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。--儒家就不像一個(gè)獨(dú)立的人而是一個(gè)嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴(lài)賴(lài)還逼逼賴(lài)賴(lài)出優(yōu)越感。

要做儒家所說(shuō)的君子，知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）--分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒(méi)有強(qiáng)加的意志?又當(dāng)又立。

在漢朝的中葉，儒家的確可以稱(chēng)做宗教。--多少有些宗教的影子。

雖然從歷史上說(shuō)，他當(dāng)初不過(guò)是普通教師，但是后來(lái)有些時(shí)代認(rèn)為他是“至圣先師”，也許是不無(wú)道理的-人類(lèi)熱衷于造神運(yùn)動(dòng)，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿(mǎn)口仁義道德實(shí)際道貌岸然。

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)實(shí)用篇六

作為一名普通大學(xué)生，我始終深信在學(xué)習(xí)歷史過(guò)程中，可以倍感責(zé)任重大。近期在學(xué)校的歷史課程中，我們學(xué)習(xí)了《新中國(guó)簡(jiǎn)史》，這是一本關(guān)于中國(guó)建國(guó)以來(lái)歷史演變的著作。通過(guò)學(xué)習(xí)這本書(shū)，我對(duì)中國(guó)的發(fā)展歷程有了更加清晰的認(rèn)識(shí)，也更加堅(jiān)定了對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)的信心。

首先，通過(guò)學(xué)習(xí)《新中國(guó)簡(jiǎn)史》，我深刻感受到了中國(guó)革命的艱難和偉大。書(shū)中詳細(xì)地描述了中國(guó)革命的起點(diǎn)和經(jīng)過(guò)，從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)，從北伐戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民艱難卓絕的戰(zhàn)斗對(duì)我產(chǎn)生了深刻的印象。偉大的革命精神和犧牲精神令人動(dòng)容，這使我更加明白了自己作為新時(shí)代的青年人應(yīng)該有的責(zé)任感和使命感。

其次，學(xué)習(xí)《新中國(guó)簡(jiǎn)史》也讓我對(duì)中國(guó)的發(fā)展歷程有了全面的了解。這本書(shū)向我們展示了中國(guó)的國(guó)內(nèi)發(fā)展和國(guó)際地位的改變，從新中國(guó)成立初期的建設(shè)社會(huì)主義的探索，到改革開(kāi)放的探索和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壯大，我們可以看到中國(guó)取得了巨大的進(jìn)步。通過(guò)學(xué)習(xí)，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的大國(guó)，要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)還有很長(zhǎng)的路要走，我們需要依靠全體人民的努力和智慧，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

再次，學(xué)習(xí)《新中國(guó)簡(jiǎn)史》讓我對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。書(shū)中詳細(xì)地描述了中國(guó)現(xiàn)代史上共產(chǎn)黨的奮斗過(guò)程。無(wú)論是在革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，共產(chǎn)黨都在為了人民的利益和幸福而奮斗著。共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持以人民為中心，不斷探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路。他們面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，始終保持著對(duì)理想的執(zhí)著和對(duì)真理的追求。通過(guò)學(xué)習(xí)，我深深感受到了中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大和崇高。

最后，學(xué)習(xí)《新中國(guó)簡(jiǎn)史》也讓我對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了希望。從中國(guó)建國(guó)以來(lái)的發(fā)展歷程中可以看到，中國(guó)取得了巨大的成就，國(guó)家已逐漸嶄露頭角在國(guó)際舞臺(tái)上扮演著越來(lái)越重要的角色。中國(guó)的未來(lái)充滿(mǎn)了無(wú)限的可能性，我們作為新時(shí)代的青年人應(yīng)該勇于擔(dān)當(dāng)起我們的時(shí)代責(zé)任。通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，我們可以更好地認(rèn)清自己的定位和使命，積極建設(shè)和發(fā)展我們的國(guó)家。

總之，《新中國(guó)簡(jiǎn)史》這本書(shū)給了我很多啟發(fā)和思考。通過(guò)學(xué)習(xí)，我更加深入地了解了中國(guó)的發(fā)展歷程和革命精神，更加堅(jiān)定了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同和信任。同時(shí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我也更加明白了中國(guó)的發(fā)展仍面臨著諸多挑戰(zhàn)和困難，我們需要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的紅色基因，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈努力。我對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了信心，相信我們這一代人能夠在新的歷史時(shí)期為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)做出更大的貢獻(xiàn)。

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)實(shí)用篇七

在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭先生對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)是每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，——即迷信、教義、禮儀和體制等?？梢钥闯鋈我庖粋€(gè)偉大的宗教內(nèi)核必定有一個(gè)哲學(xué)體系的加持?，F(xiàn)實(shí)中對(duì)于宗教的貶低化應(yīng)該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。

因此馮先生描述哲學(xué)的兩大特點(diǎn)：其一是系統(tǒng)性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進(jìn)行思考的時(shí)候，經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會(huì)有特定的方式。所以在哲學(xué)中會(huì)有一定的強(qiáng)調(diào)、一定的省略，組成了哲學(xué)的特點(diǎn)。而中國(guó)的哲學(xué)之所以發(fā)展至今日，與其中國(guó)的背景因素不無(wú)關(guān)系。尤其是中華民族的地理、經(jīng)濟(jì)背景，馮先生在第二章開(kāi)篇引用了《論語(yǔ)》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話(huà)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！瘪T先生引用此話(huà)將中國(guó)文明與兩希文明（希臘和希伯來(lái)）做對(duì)比，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海，扼守連接歐洲和小亞細(xì)亞的咽喉。因此從古希臘從開(kāi)始至雅典時(shí)代，對(duì)于商業(yè)十分看重，除了有北面的山區(qū)，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著海洋民族的特性。而中國(guó)一直是農(nóng)業(yè)大國(guó)，只有一面靠海，而且從古至今中國(guó)人下遠(yuǎn)洋的次數(shù)并不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國(guó)遠(yuǎn)洋團(tuán)隊(duì)上的創(chuàng)舉鄭和下西洋。因此東亞的地理?xiàng)l件決定了中國(guó)是土地式文明，而非海洋式文明。開(kāi)篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂(lè)山，更為靜態(tài)，西方的動(dòng)態(tài)的海洋文明比做樂(lè)水，更為動(dòng)態(tài)。

中國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家。因此在古代的中國(guó)人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之內(nèi)”都是表示“世界”。但是對(duì)于希臘人，一直處于海洋國(guó)家會(huì)不明白，居住在“四海之內(nèi)”（比如說(shuō)，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀(jì)末，中國(guó)的思想家們從來(lái)沒(méi)有到海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。但是用現(xiàn)代的角度來(lái)看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國(guó)，而孟子所在的鄒國(guó)也在山東境內(nèi)。但是在《論語(yǔ)》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長(zhǎng)》第六節(jié)）因此，海在孔子心中是個(gè)未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行，才會(huì)去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據(jù)說(shuō)，仲由聽(tīng)到孔子的這句話(huà)，非常高興。但是孔子卻并沒(méi)有因仲由的過(guò)分熱心而感到特別滿(mǎn)意，他說(shuō)：“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！保ㄒ馑颊f(shuō)，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）。

而孟子提到海的話(huà)很簡(jiǎn)短。他說(shuō)：“觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言?！泵献訉⒑：褪ト说乃枷胂啾龋宫F(xiàn)了更多不可知不嘆的一面。（《孟子·盡心章句上》）看著孔子和孟子對(duì)于海洋的未知和驚嘆。對(duì)比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國(guó)家，漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同。

而古代中國(guó)和古代希臘的哲學(xué)家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中，還生活在不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中。中國(guó)是個(gè)大陸國(guó)家，中華民族歷來(lái)依靠農(nóng)業(yè)來(lái)維持生存。在馮友蘭先生那個(gè)時(shí)期，中國(guó)的參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總?cè)丝诘陌俜种呤逯涟耸?。在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家里，財(cái)富的首要基礎(chǔ)是土地。因此，在中國(guó)歷史上，一切社會(huì)、經(jīng)濟(jì)思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國(guó)的天朝田畝制度以及中共領(lǐng)導(dǎo)人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號(hào)，土地公有制度和安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村開(kāi)始實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責(zé)任制"。

馮先生表達(dá)了在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家里，無(wú)論和平時(shí)期或戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，農(nóng)業(yè)都同樣重要。中國(guó)歷史上，公元前480至前222年是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和今日世界在很多方面都頗為相似。當(dāng)時(shí)中國(guó)分裂為許多封建的小王國(guó)。每個(gè)小國(guó)都把“耕戰(zhàn)之術(shù)”作為國(guó)家的要?jiǎng)?wù)。最后，“七雄”中的秦國(guó)，在經(jīng)濟(jì)和軍事上都占優(yōu)勢(shì)，得以戰(zhàn)勝其他六國(guó)，從而使中國(guó)在歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)一。因此中國(guó)哲學(xué)家們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想都強(qiáng)調(diào)要區(qū)別“本”和“末”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認(rèn)為是立國(guó)之本，而商業(yè)則被看為是立國(guó)之末端，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生產(chǎn)主要靠農(nóng)業(yè)，而商業(yè)只關(guān)系到產(chǎn)品的交換。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提，在一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國(guó)家里，農(nóng)產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品，因此在中國(guó)歷史上，各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的理論和政策都重農(nóng)抑商。

因此在中國(guó)古代社會(huì)，商人不受到重視。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)里，把民眾按行業(yè)分為士、農(nóng)、工、商四等，士和農(nóng)這兩種行業(yè)受到社會(huì)的尊重，士通常是來(lái)自地主階級(jí)，農(nóng)就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會(huì)有牌匾寫(xiě)著“耕讀世家”，不僅要讀書(shū)還要耕作，一方面了解格物之理，一方面讀圣賢書(shū)。還有如湖南也有很重的鄉(xiāng)紳文化。

學(xué)者一般出身于地主家庭，不需親自耕地，而農(nóng)民一般被稱(chēng)作佃農(nóng)，租用別人的土地進(jìn)行耕種，但是家庭的興衰和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起：農(nóng)業(yè)收成好，他們受益；農(nóng)業(yè)收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農(nóng)民的思想。而加上這批學(xué)者受過(guò)教育，使他們得以表達(dá)農(nóng)民自己沒(méi)法表達(dá)的思想，這種表達(dá)在中國(guó)就采取了哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的形式。因此中國(guó)的哲學(xué)藝術(shù)中有許多耕讀的傳統(tǒng)。目前有談及中國(guó)人民的信仰危機(jī)也有類(lèi)似觀點(diǎn)，中國(guó)的鄉(xiāng)土文化扎根之深，并非輕松可以撼動(dòng)，當(dāng)把這種農(nóng)業(yè)文明抽身而走的時(shí)候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價(jià)值觀。

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)實(shí)用篇八

馮先生在書(shū)中給了定義。哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，乃是知識(shí)的一個(gè)分支，在它的發(fā)展過(guò)程中，最終成為「對(duì)于什么不是知識(shí)的知識(shí)」，即「不知之知」。它是人們對(duì)于自己思考的思考。

之所以說(shuō)哲學(xué)不是知識(shí)是因?yàn)?，知識(shí)指的大多是人們對(duì)客觀世界的了解，是一個(gè)形而下的、具象的門(mén)類(lèi)。但又說(shuō)哲學(xué)是知識(shí)的一門(mén)分類(lèi)，只因哲學(xué)的起源并沒(méi)有脫離這個(gè)具象的世界。整個(gè)過(guò)程像極了一個(gè)同心圓：人們從了解自己的行為出發(fā)，辨析自己的想法和思路，再由對(duì)物理世界的認(rèn)知，推廣到抽象的形而上的世界，并最終擴(kuò)散到對(duì)我們甚至無(wú)法想象的世界的思考。

哲學(xué)有什么用?

對(duì)于哲學(xué)是什么有一個(gè)籠統(tǒng)的印象之后，難免會(huì)問(wèn)，那學(xué)這個(gè)有什么用呢?

這個(gè)問(wèn)題在書(shū)中也有著清楚的解答：無(wú)用之用。一般意義說(shuō)，我們對(duì)于有用的理解是，這件事或者這個(gè)人，能夠幫助我們解決問(wèn)題。而哲學(xué)的無(wú)用之用，不在于實(shí)際上解決問(wèn)題，而在于讓人不再囿于這些問(wèn)題的困擾，從而達(dá)到一種解脫與釋然。之所以說(shuō)無(wú)用，是因?yàn)閱?wèn)題沒(méi)有得到有效的解決，讀后感.貧困交加，生離死別，這些依然如故;之所以說(shuō)有用，是因?yàn)檫@些現(xiàn)狀不再是問(wèn)題，人會(huì)變得安貧樂(lè)道，坦然面對(duì)人生的不完美。

這也大概讓我明白了，李玫瑾教授所說(shuō)，「更高層次的理解」。于我，哲學(xué)最大的意義便是一種慰藉了。常言道，不如意事常89，能與人言無(wú)二三，精神慰藉一直是人類(lèi)生存的必需品。從遠(yuǎn)古的巫術(shù)，圖騰崇拜，到各大宗教的興起，都是人類(lèi)對(duì)精神慰藉的渴望在作祟。

現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)的興盛推翻了很多宗教對(duì)于生命和宇宙起源的解釋?zhuān)拇_在根基上動(dòng)搖了它們的權(quán)威性和合理性?？蓲侀_(kāi)科學(xué)層面的解釋?zhuān)诮淘谡軐W(xué)探索層面取得的輝煌，不亞于科學(xué)在自然領(lǐng)域的成就。從慰藉的角度來(lái)看，哲學(xué)也可以被當(dāng)作是「現(xiàn)代宗教」的一種。

在大多數(shù)哲學(xué)體系中，至少是儒釋道，相通的一條便是圣賢所做的事情和常人所做的事情并無(wú)二致，真正有區(qū)別的便是做事人的心與悟，正如馮先生所寫(xiě)：

尋常人在蒙昧的狀態(tài)中做事，圣人則是在完全自覺(jué)的狀態(tài)中做事。

于我而言，望能常持對(duì)所做事物的思辨和摸索，究其根源，而不再「無(wú)明」。

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)實(shí)用篇九

一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等問(wèn)題，過(guò)于抽象，很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來(lái)，并和自己的人生意義聯(lián)系起來(lái)。而從對(duì)人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā)，讓我們對(duì)哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對(duì)人的四種境界的劃分，讓我們對(duì)哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識(shí)。

二是每個(gè)人或多或少都做過(guò)人生的反思和總結(jié)。如年末，對(duì)自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書(shū)籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題，進(jìn)行下一步的計(jì)劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對(duì)為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來(lái)？都知之甚少。

三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì)流行觀念的影響巨大。例如中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，讓中國(guó)人喜愛(ài)直覺(jué)思維，比如我們的繪畫(huà)、我們的音樂(lè)、書(shū)法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來(lái)等觀念，都和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式有緊密聯(lián)系。

四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識(shí)，一種是領(lǐng)悟，真誠(chéng)地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來(lái)，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對(duì)世界的敬愛(ài)的態(tài)度，來(lái)生活。

例如前一階段看一本書(shū)上，一個(gè)志愿者到利比亞去工作，通過(guò)其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來(lái)，醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式；()他在了解這個(gè)世界的過(guò)程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。

五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過(guò)思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類(lèi)旁通、解決問(wèn)題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。

例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論，是對(duì)數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。

七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法。

認(rèn)識(shí)哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識(shí)+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識(shí)的儲(chǔ)備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲(chǔ)備。

p6中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一；

忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；

知命，是指承認(rèn)世界本來(lái)存在的必然性，對(duì)于外在的成敗也就無(wú)所縈懷；

p47孔子三十而立，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時(shí)候已成為知者，50，60而知天命，是指認(rèn)識(shí)到超道德的價(jià)值。

p82惠施至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；

圣人由于對(duì)萬(wàn)物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴(lài)外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說(shuō)已經(jīng)得到絕對(duì)幸福。

p222新道家。圣人高度理解萬(wàn)物之性，所以他的心不受萬(wàn)物變化的影響。他以理化情。

p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；

覺(jué)悟的確切意義。是指?jìng)€(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說(shuō)與所謂的佛性的同一；

中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬(wàn)物為實(shí)有，而不知無(wú)。第二層次，說(shuō)萬(wàn)物是有，但是說(shuō)萬(wàn)物是無(wú)也是片面的；事實(shí)上，有就是無(wú)；應(yīng)當(dāng)說(shuō)不片面的中道，在于理解萬(wàn)物非有非無(wú)；第四層次，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。

這個(gè)否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱(chēng)之為涅槃；

涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；

廊然而大公，物來(lái)而順應(yīng)；

哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。

哲學(xué)史對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對(duì)象的“某物”

人生的境界?？梢愿爬樗膫€(gè)，自然境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。

道德境界。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，踏實(shí)社會(huì)的一員。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事情；天地境界。可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體即宇宙。

1.反哲學(xué)入門(mén)。

2.思想的力量。

4.大問(wèn)題。

5.你的第一本哲學(xué)書(shū)。

6.哲學(xué)的慰藉。

7.哲學(xué)淺說(shuō)。

8.我的半生傳奇蔡志忠。

9.牛津大學(xué)哲學(xué)入門(mén)。

10.康德哲學(xué)講演錄。

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)實(shí)用篇十

新中國(guó)簡(jiǎn)史是一本以近代中國(guó)歷史為背景，以建國(guó)初期為主線，對(duì)新中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期進(jìn)行全面梳理和總結(jié)的歷史著作。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對(duì)新中國(guó)的歷史發(fā)展有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

二、認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的偉大意義。

新中國(guó)簡(jiǎn)史通過(guò)對(duì)中國(guó)革命歷史的描述，使我從中體會(huì)到了中國(guó)革命的偉大意義。在這本書(shū)中，我了解到中國(guó)革命歷史的曲折和艱苦，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，為中國(guó)人民贏得了獨(dú)立、自由和解放。中國(guó)革命歷史向世界展示了中國(guó)人民的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神和為國(guó)家獨(dú)立、人民幸福而奉獻(xiàn)的精神。這種精神對(duì)每個(gè)人都有啟示意義，激勵(lì)著我們?cè)谛聲r(shí)代繼續(xù)努力奮斗。

三、理解社會(huì)主義建設(shè)的艱辛和成就。

新中國(guó)簡(jiǎn)史中對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的敘述使我更加理解了這一歷史時(shí)期的艱辛和成就。社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)歷了改革開(kāi)放之前的初期探索和后來(lái)的改革開(kāi)放時(shí)期，使中國(guó)在國(guó)際上逐漸嶄露頭角。社會(huì)主義建設(shè)中的一系列政策和措施，改變了中國(guó)人民的生活，提高了國(guó)家的國(guó)際地位。在這一階段中，我深刻地認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，也看到了實(shí)現(xiàn)共同富裕的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

四、感受改革開(kāi)放的強(qiáng)大力量。

在閱讀新中國(guó)簡(jiǎn)史過(guò)程中，最令我印象深刻的是改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程。改革開(kāi)放是中國(guó)在新時(shí)代里取得的重要?dú)v史成果。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)以及國(guó)際地位的提升使我深感這一歷史時(shí)期的強(qiáng)大力量。本書(shū)中對(duì)改革開(kāi)放的描述使我更加了解到，改革開(kāi)放不僅解放了人們的思想觀念，也為中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的利益。改革開(kāi)放提供了廣闊的發(fā)展空間，激發(fā)了中國(guó)人民的創(chuàng)造力和勇氣，使得中國(guó)在世界舞臺(tái)上變得更加自信和強(qiáng)大。

五、未來(lái)展望與肩負(fù)的歷史使命。

通過(guò)學(xué)習(xí)新中國(guó)簡(jiǎn)史，我深深體會(huì)到了新中國(guó)歷史和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的偉大實(shí)踐對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的影響與推動(dòng)作用。作為新時(shí)代的青年，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的路線方針政策，堅(jiān)定信念，發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命的精神，在追求個(gè)人成功的同時(shí)，也要肩負(fù)起國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任。我們應(yīng)繼續(xù)努力，為中國(guó)的復(fù)興和人民的幸福貢獻(xiàn)力量。

總之，通過(guò)閱讀新中國(guó)簡(jiǎn)史，我對(duì)新中國(guó)的歷史發(fā)展有了更加全面和深刻的認(rèn)識(shí)。我深刻理解了中國(guó)革命的偉大意義、社會(huì)主義建設(shè)的艱辛和成就、改革開(kāi)放的強(qiáng)大力量。同時(shí)，我也深感作為新時(shí)代青年應(yīng)承擔(dān)的歷史使命。我相信，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們絕不會(huì)忘記我們的初心和使命，堅(jiān)定信仰、奮發(fā)進(jìn)取，一定能夠讓新中國(guó)走向更加繁榮、強(qiáng)大的未來(lái)。

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)實(shí)用篇十一

我是一名中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的教師，這門(mén)課程雖然在一些學(xué)生眼中可能比較枯燥，但在我看來(lái)卻是非常重要的。因?yàn)榱私庵袊?guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程，可以深入了解中國(guó)文化的精髓，也能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和分析問(wèn)題的能力。

中國(guó)哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著歷史的發(fā)展，形成了諸多不同的派別和主張。我們從《易經(jīng)》的八卦開(kāi)始，一步步了解道家、儒家、法家、墨家、名家、兵家等不同哲學(xué)思潮的發(fā)展，深入了解不同思想派別的優(yōu)劣與流傳，也幫助學(xué)生理解了中國(guó)人民的傳統(tǒng)價(jià)值觀。

對(duì)于學(xué)生而言，了解中國(guó)哲學(xué)的歷史意義同樣重要。學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀很大程度上受到教育的影響。在這個(gè)世界上隨處可見(jiàn)著一些扭曲、畸形的思維方式，殘酷和發(fā)展的融合，只有真正了解過(guò)中國(guó)哲學(xué)的意義和價(jià)值，才能更好的適應(yīng)這個(gè)新的社會(huì)環(huán)境。

在教授課程中，我希望能夠激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。作為教育者，首先要讓學(xué)生認(rèn)知到每個(gè)人的思維都是獨(dú)特的，每個(gè)人的觀點(diǎn)都有其合理性和不可替代性。在課堂中我總是試圖引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)不同的哲學(xué)思潮釋放出自己的思考力，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力，使大家在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠更好的掌握掌握中國(guó)哲學(xué)思潮的精髓。

在教學(xué)過(guò)程中，總是會(huì)遇到各種各樣的學(xué)生，有的人會(huì)比較開(kāi)放，能夠很快接受這門(mén)科目，也有不少人會(huì)認(rèn)為這是一門(mén)沒(méi)啥用的學(xué)問(wèn)，學(xué)了也白學(xué)。對(duì)于這種情況，我會(huì)試著引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)不同角度的思考，讓他們明白人生中經(jīng)歷的種種，何種情形符合歷史與倫理的立場(chǎng)。

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的人也需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。在現(xiàn)今中國(guó)，改革開(kāi)放已經(jīng)發(fā)展了四十多年，同時(shí)社會(huì)也正在發(fā)生著不可忽略的變化。面對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜而多變的環(huán)境，我們需要有更過(guò)硬的人文底蘊(yùn)，使我們更能夠扛住各種壓力、無(wú)愧于自己所承擔(dān)的責(zé)任。學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)有助于我們更好的了解當(dāng)下的社會(huì)變化，并有助于我們更好的獨(dú)立思考，從而揭開(kāi)心靈真正的秘密，重新認(rèn)識(shí)我們自己，重新思考我們接下來(lái)的打算。

由此可知，中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史是一門(mén)非常重要的課程，在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和分析問(wèn)題的能力；同時(shí)，了解中國(guó)哲學(xué)也能夠深入了解中國(guó)文化的精髓，認(rèn)識(shí)我們自己，重新思考我們接下來(lái)的打算。

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)實(shí)用篇十二

中國(guó)哲學(xué)起于“農(nóng)”，祖先們?cè)诖悍N秋收的自然規(guī)律中覺(jué)醒，寒來(lái)暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動(dòng)”，進(jìn)而完善出了“中庸之道”。這個(gè)理論貫徹了中華民族的價(jià)值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時(shí)不忘謹(jǐn)慎常存，在黑暗時(shí)不忘靜候光明。

“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，這句話(huà)出自老子《道德經(jīng)》的第四十章，意思是說(shuō)道的運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個(gè)方面的含義：一個(gè)是物極必反，另一個(gè)是相反相成。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，各類(lèi)事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書(shū)法，初學(xué)者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習(xí)，而習(xí)到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫(xiě)作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡(jiǎn)潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩(shī)圣，便是他那樸實(shí)而真摯的詩(shī)文，沒(méi)有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。

這便是中國(guó)人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點(diǎn)，“不及比太過(guò)好，不做比做得過(guò)多好”；因此我們才覺(jué)得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會(huì)提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國(guó)文化才更加強(qiáng)調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。

中華民族有著有異于其他民族的堅(jiān)韌，這也和中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展密不可分。在天災(zāi)人禍面前，我們堅(jiān)信千百年前祖先的智慧教誨?！跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。無(wú)論說(shuō)天人合一，內(nèi)圣外王，還是儒道互補(bǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開(kāi)正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個(gè)相對(duì)立的事物中找到關(guān)聯(lián)，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國(guó)哲學(xué)要義。

“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個(gè)道理，中國(guó)哲學(xué)家們用更簡(jiǎn)練，更靈性的方式記錄了這個(gè)源于天地自然的哲學(xué)觀念，即“反者道之動(dòng)”。在思考人于宇宙關(guān)系的過(guò)程中，很明顯，這種起源于直覺(jué)的暗示的確為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)實(shí)用篇十三

作為一名中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的教師，我非常熱愛(ài)并珍視自己的教學(xué)工作。在教學(xué)過(guò)程中，我深刻理解到中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史對(duì)于我們認(rèn)知中國(guó)文化和思想的重要性。總結(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，我覺(jué)得有以下幾個(gè)方面需要特別注意。

首先，我們需要明確中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的區(qū)別。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，更容易理解的是西方哲學(xué)傳統(tǒng)。因此，我們需要注重將中國(guó)哲學(xué)與他們熟悉的西方哲學(xué)進(jìn)行對(duì)比分析，讓他們能夠更好地理解中國(guó)哲學(xué)所包含的思想內(nèi)涵。

其次，中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的教學(xué)需要多角度和多層次的闡述。我們不能僅僅從歷史上的角度去看待中國(guó)哲學(xué)，還需要將其與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、思潮、政治和文化聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行深入分析。同時(shí)，我們還需要帶著不同的角度去審視經(jīng)典名著，讓學(xué)生能夠更好地理解其中的哲學(xué)思想。

此外，在教學(xué)過(guò)程中，重點(diǎn)和難點(diǎn)是我們需要關(guān)注的問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史繁瑣而深?yuàn)W，如果僅僅讓學(xué)生去背內(nèi)容，很難讓他們真正明白其中的內(nèi)涵。因此，我們需要切入重點(diǎn)，讓學(xué)生更加清晰明了地理解其中的哲學(xué)思想。

最后，作為教師，我們需要與學(xué)生進(jìn)行更為深入廣泛的交流和思考。我們必須要運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，讓學(xué)生在自由交流中自由探究，從而能夠更好地理解深?yuàn)W的哲學(xué)思想，并更加深入地理解中國(guó)文化和思想。

總之，教師在教授中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史時(shí)，不僅要注重形式上的傳授知識(shí)，更要不斷探索適合自己的教學(xué)方法，使得學(xué)生真正能夠理解其中的哲學(xué)思想，才是真正的教學(xué)成果和收獲。

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)實(shí)用篇十四

中國(guó)哲學(xué)擁有悠久的歷史，是中華民族智慧的結(jié)晶。在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的過(guò)程中，我深深感悟到其深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)特之處。中國(guó)哲學(xué)注重人的內(nèi)心世界和修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與整體、人與自然的和諧共生。其中的儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、孝道和忠誠(chéng)，道家思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、修身養(yǎng)性，佛家思想強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治、舍棄貪欲。這些思想成為社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人修身的指導(dǎo)，給我?guī)?lái)了深刻的啟示和思考。

第二段：體悟到中國(guó)哲學(xué)的應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。

中國(guó)哲學(xué)不僅僅是古代智者的臆想和追求，在現(xiàn)實(shí)生活中也有著重要的應(yīng)用價(jià)值。例如，儒家思想中的孝道和仁愛(ài)觀念，提倡人與人之間的和諧關(guān)系，這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系非常重要。孝道的重要性在于傳承家庭的文化和價(jià)值觀，在現(xiàn)代家庭中，孝順父母不僅僅是一種道德要求，更是一種對(duì)親情的回報(bào)和敬愛(ài)之心。仁愛(ài)觀念則強(qiáng)調(diào)對(duì)待他人的寬容和關(guān)懷，這種關(guān)懷不僅僅指對(duì)親人和朋友的關(guān)懷，也包括對(duì)陌生人和弱者的關(guān)懷。這些思想在當(dāng)代社會(huì)仍然具有指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

中國(guó)哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性和個(gè)體內(nèi)心的培養(yǎng)，這對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都非常重要。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常被外界的喧囂和紛擾所干擾，精神和心靈上的寄托變得越來(lái)越匱乏。而中國(guó)哲學(xué)中的道家思想強(qiáng)調(diào)順時(shí)而動(dòng)、順應(yīng)自然，可以幫助我們更好地調(diào)節(jié)內(nèi)心的平衡。學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)哲學(xué)的思想原理，我逐漸認(rèn)識(shí)到人們應(yīng)當(dāng)從內(nèi)部找到自己的力量，與自然相融合，提升自己的內(nèi)心修養(yǎng)和生活品質(zhì)。

中國(guó)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著深遠(yuǎn)的意義和影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，正是中國(guó)哲學(xué)的重要組成部分。自古以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)始終引領(lǐng)著中國(guó)人民的思維方式和行為準(zhǔn)則?，F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，一些中國(guó)哲學(xué)的思想正在經(jīng)歷著重新審視和弘揚(yáng)的過(guò)程。例如，生態(tài)哲學(xué)的提出，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)中的精神修養(yǎng)和道德規(guī)范，對(duì)于治理和社會(huì)管理也有著重要的參考價(jià)值。

第五段：對(duì)中國(guó)哲學(xué)的持續(xù)學(xué)習(xí)與思考。

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)是一項(xiàng)需要持之以恒的任務(wù)。中國(guó)哲學(xué)的博大精深，僅僅通過(guò)短時(shí)間的學(xué)習(xí)是難以全面理解和掌握的。下一步，我將持續(xù)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，不斷思考其中的思想和智慧，將其應(yīng)用到日常生活和工作中去。同時(shí)，我也會(huì)積極傳承和弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)的精神和價(jià)值觀，為社會(huì)和國(guó)家的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。

總結(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，我不僅僅受益于其中的智慧和思想，也更加深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的獨(dú)特之處和中國(guó)傳統(tǒng)思想的偉大意義。中國(guó)哲學(xué)的思想和理念對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)、社會(huì)和諧以及個(gè)人發(fā)展都具有重要的指導(dǎo)作用。只有通過(guò)持續(xù)的學(xué)習(xí)和思考，我們才能更好地汲取其中的精華，將其轉(zhuǎn)化為自己生活和工作中的力量，為社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)幸福作出貢獻(xiàn)。

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)實(shí)用篇十五

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是由馮友蘭先生1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時(shí)，將英文稿整理改編成的書(shū)，這本書(shū)較之于其他的哲學(xué)理論書(shū)顯得更加淺顯易懂，總的來(lái)說(shuō)，這本書(shū)主要概述了中國(guó)歷史記載以來(lái)哲學(xué)發(fā)展的`歷程。

中國(guó)古代哲學(xué)并沒(méi)有像西方的那樣成體系，中國(guó)古代哲學(xué)是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的，持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系，因而古時(shí)有百家爭(zhēng)鳴這樣的現(xiàn)象，在這本書(shū)中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個(gè)主要的學(xué)派，他們分別是陰陽(yáng)家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對(duì)這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩?duì)各家思想上的沖突進(jìn)行對(duì)比和辯證，除此之外，對(duì)各家思想的功能性也做了評(píng)論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時(shí)代中的作用和對(duì)人的影響，以及在當(dāng)下該思想能夠起到的作用。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)也是由馮先生經(jīng)過(guò)整理前人的文獻(xiàn)，再加上自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)整合而出的著作，評(píng)論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實(shí)跟古時(shí)候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎(chǔ)，通過(guò)學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀。事實(shí)上，個(gè)人主觀或多或少的也會(huì)對(duì)原著本身想要表達(dá)的意志造成一定的曲解，對(duì)于解讀中國(guó)古書(shū)籍更是這樣，中國(guó)古文較之于西方語(yǔ)言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個(gè)字往往能表達(dá)出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會(huì)讓不同的人對(duì)同一句話(huà)有著不一樣的理解，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”也就是這個(gè)意思，中國(guó)文化的博大精深和魅力也都深藏于此。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽(yáng)家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士?！边@是馮先生對(duì)古代六個(gè)主要的思想學(xué)派的評(píng)價(jià)。我以為，儒家為百家之首確實(shí)有其內(nèi)在的理由，儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會(huì)層面上有更多的服務(wù)性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無(wú)為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強(qiáng)調(diào)積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時(shí)期的儒家思想更加睿智和符合時(shí)代需要，比如儒家對(duì)“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對(duì)逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個(gè)時(shí)期的儒家是理智的，可以算的上是無(wú)神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來(lái)這是自相矛盾的，在儒家的解釋來(lái)說(shuō)，人之所以為人，是因?yàn)槿擞星楦心芨兄?，身邊的親人去世，在感情上需要寄托，這個(gè)時(shí)候強(qiáng)調(diào)理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個(gè)釋放的出口，以一種儀式去對(duì)逝者告別，這樣在一定程度上就滿(mǎn)足了情感的需要。

儒家經(jīng)典中有兩部是專(zhuān)講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話(huà)凈化，將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩(shī)，不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來(lái)說(shuō)，剛好杜絕了中國(guó)本土宗教的誕生，從另一方面來(lái)看，儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教，它沒(méi)有西方宗教繁瑣的教義和神話(huà)般的人物，儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這樣一來(lái)較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實(shí)意義，這可能是幾千年以來(lái)儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因。

除了儒家，道家更加注重個(gè)人的內(nèi)在，能對(duì)人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強(qiáng)，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來(lái)雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在，但并不具有實(shí)際的意義，從書(shū)中舉得名家例子中，更讓人覺(jué)著名家的言說(shuō)有很濃烈的詭辯的味道。

這本書(shū)所介紹的各家學(xué)說(shuō)在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián)，比如書(shū)中說(shuō)，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說(shuō)，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯(cuò)誤。但是在后期墨家看來(lái)，莊子說(shuō)這番話(huà)，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個(gè)事實(shí)不就正好證明他錯(cuò)了？莊子又說(shuō)：“大辯不言。”還說(shuō)：“言辯而不及?！彼浴把员M悖”。莊子還進(jìn)一步認(rèn)為，萬(wàn)物各從自己的道，自己的意見(jiàn)來(lái)看，都是正確的，這個(gè)不應(yīng)當(dāng)批評(píng)那個(gè)。若是照這樣的言論來(lái)說(shuō)，在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡(luò)上人稱(chēng)“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對(duì)的還是錯(cuò)的我都是對(duì)的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)與他有過(guò)節(jié)的辨者，實(shí)屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話(huà)。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)雖然已經(jīng)是哲學(xué)書(shū)中的淺顯版本，但對(duì)我來(lái)說(shuō)還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書(shū)，我想它會(huì)給我更多更深層次的感悟。