論文提綱撰寫心得體會(huì)和感想 論文提綱撰寫心得體會(huì)和感想怎么寫(3篇)

我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，可以通過寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢？以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

描寫論文提綱撰寫心得體會(huì)和感想一

我叫，我的論文題目是《人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的價(jià)值取向》。論文的選題與研究是在楊老師和周老師的指導(dǎo)下進(jìn)行的，在此對(duì)楊老師和周老師表示深深的感謝!

現(xiàn)在我就論文選題的原因、研究意義、主要內(nèi)容、研究背景、方法與結(jié)論等做一個(gè)簡(jiǎn)單介紹。

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馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷論題是在兩種動(dòng)力下提出的。一種是理論的思考，另一種是現(xiàn)實(shí)的呼吁。處于現(xiàn)代化過程中的中國在大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和確立科學(xué)理性權(quán)威的同時(shí)，同樣需要高揚(yáng)人文關(guān)懷的旗幟，需要人文精神的普照。于是我就想到從價(jià)值論的角度來探討馬克思哲學(xué)的人文精神。之所以選此課題研究，主要原因如下：社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們生存的“孤離”需要人文關(guān)懷。這是我選此論題的主要原因。目前中國正處于新一輪現(xiàn)代化的起步和發(fā)展階段，傳統(tǒng)的制度和體制、社會(huì)權(quán)威和規(guī)范系統(tǒng)、社會(huì)生活方式和思維方式、道德、理想信仰等精神文化價(jià)值系統(tǒng)被打破，新的系統(tǒng)尚在建設(shè)之中。這必然導(dǎo)致社會(huì)成員思想和行為呈現(xiàn)一種進(jìn)退失據(jù)、以及社會(huì)規(guī)范的紊亂與異化，乃至“潛規(guī)則”的橫行無忌與顯規(guī)則的疲軟無力。這種規(guī)范的缺失，造成人們內(nèi)心的危機(jī)感，以及人際關(guān)系的疏離感。人們生存的疏離主要表現(xiàn)為四重疏離化狀態(tài)：人與自然、人與社會(huì)、人與人以至人與自我之間，都已經(jīng)出現(xiàn)了無可置疑的疏離感。人們四重疏離化的狀態(tài)急切呼吁人文關(guān)懷的普照。

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理論意義：深入挖掘馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷思想，有利于全面把握馬克思哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容，有利于全面理解馬克思哲學(xué)的本真精神，徹底克服由于理論和現(xiàn)實(shí)的因素造成的對(duì)馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷維度的遮蔽現(xiàn)象，為當(dāng)代馬克思哲學(xué)的發(fā)展提供新的路向。

現(xiàn)實(shí)意義：轉(zhuǎn)型期中國的社會(huì)發(fā)展，正在歷經(jīng)一場(chǎng)極其深刻的社會(huì)變革，這必然會(huì)觸動(dòng)人們?cè)械纳鐣?huì)地位和利益關(guān)系;在這種社會(huì)變革面前，難免會(huì)出現(xiàn)各種各樣的疑慮和困惑，這樣的社會(huì)更需要真正能夠貼近實(shí)際生活的人文關(guān)懷，而馬克思哲學(xué)的人文精神就能夠發(fā)揮出其潛在的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)。當(dāng)今社會(huì)，伴隨著物欲的急劇膨脹，人們的精神隨之日益匱乏;生活的節(jié)奏日益加快，生活的真諦卻日漸喪失;人們外在的生活日益豐富，而內(nèi)在的生活卻嚴(yán)重的日益虛無。人也不可避免地會(huì)陷入空虛、焦慮、冷漠、孤獨(dú)和無家可依可歸的狀態(tài)中。與之相伴而生的是人們內(nèi)心的躁動(dòng)、緊張和潛在的風(fēng)險(xiǎn)感、冷漠感，人之為人的本質(zhì)就在于人的精神的超越性，那么人失去了其精神的維度，何其為人?尤其是在當(dāng)下急功近利和物質(zhì)崇拜風(fēng)尚的影響下，關(guān)照人的精神欲求和價(jià)值指向是一項(xiàng)極為迫要的工作。馬克思哲學(xué)沉思人類的命運(yùn)，思考現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的價(jià)值，探求人生的意義和生命的終極關(guān)懷，建立每個(gè)人安身立命的精神家園。馬克思哲學(xué)是“我”一個(gè)精神家園的價(jià)值支點(diǎn)。作為千年思想家之首的卡爾·馬克思，他擔(dān)負(fù)著人類尤其是無產(chǎn)階級(jí)的苦難，在這一使命下，喚醒了人們沉睡的心智，激發(fā)了苦難人們的斗志，給一個(gè)民族一種理念，一種信仰支撐。

馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷的張力中始終保持著對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)注，對(duì)人的自由尊嚴(yán)的解蔽，對(duì)人的價(jià)值、人的精神的追求，在現(xiàn)代性的境遇中，人文關(guān)懷問題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出理論的層面，中國目前正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷思想對(duì)于提高人的生存能力、促進(jìn)人的全面發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、解決弱勢(shì)群體和當(dāng)代人精神困境等問題都具有重要的啟示意義。

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本文包括引論和5章內(nèi)容：

第1章引論：以當(dāng)下人們?yōu)槭裁葱枰宋年P(guān)懷為發(fā)問點(diǎn)，在批判學(xué)術(shù)界研究不足的基礎(chǔ)上，引出本文的中心論點(diǎn)，闡明本文的主要內(nèi)容、研究方法和研究意義諸類問題。

第2章：探究馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷之源，辨析“人文”、“人文關(guān)懷”、“人本主義”等相關(guān)概念內(nèi)涵的細(xì)微差異，厘定馬克思哲學(xué)的“人文關(guān)懷”范疇之真義。洞悉人文關(guān)懷在不同語境中的真切內(nèi)涵，凸顯馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的精神旨趣，馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷是建立在西方人文精神基礎(chǔ)之上的，而超越了狹隘的西方視角，從全人類的角度，從事自己的哲學(xué)思考。

第3章：這是本文重點(diǎn)篇章。本章重點(diǎn)闡釋馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的科學(xué)內(nèi)涵：馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀的確立，是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的理論底座;現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生存境況，是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷關(guān)照的對(duì)象;人文關(guān)懷實(shí)現(xiàn)的途徑：馬克思哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的改造;對(duì)宗教、政治、哲學(xué)等徹底的批判及“異化”理論批判;三大經(jīng)典社會(huì)形態(tài)理論與人的自我實(shí)現(xiàn)是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑;人類解放與人的自由全面發(fā)展是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的價(jià)值歸宿。

第4章：基于第3章對(duì)馬克思人文關(guān)懷價(jià)值內(nèi)涵的解讀，本章提出了馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的價(jià)值旨?xì)w。馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷的張力中始終保持著對(duì)人自由尊嚴(yán)的解蔽，對(duì)人現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)切，對(duì)人的精神，人的價(jià)值的理想追求，是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的永恒旨?xì)w。

第5章：闡釋馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的當(dāng)代意義。通過前4章深入研究挖掘馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的價(jià)值內(nèi)涵，能夠?yàn)楫?dāng)代中國人指引道路。人文關(guān)懷在中國轉(zhuǎn)型期的實(shí)踐，是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向;是當(dāng)代中國弱勢(shì)群體生活的精神支撐;是當(dāng)代中國人文精神提升的理論資源，為當(dāng)代中國人文精神的構(gòu)建提供價(jià)值導(dǎo)向和意義支撐。

第6章：結(jié)語：強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的價(jià)值取向這一主題內(nèi)涵，總結(jié)論文研究中存在的欠缺。

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對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中“人的問題”的探詢伊始于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的公開發(fā)表。由于立場(chǎng)、視角、出發(fā)點(diǎn)的差異，東西方各有相當(dāng)一批學(xué)者認(rèn)為馬克思主義是一種人道主義或者是反人道主義的理論。盡管論說方式、思維路徑、批判理論各異，這些研究上的探索，一定程度上對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路。但這些把馬克思主義哲學(xué)人本化、科學(xué)化的思維方式，既不符合馬克思哲學(xué)之真義，更不符合馬克思的價(jià)值旨趣。

(1) 國外研究動(dòng)態(tài)：

西方馬克思主義關(guān)于人的問題的研究，有三次重要的思想轉(zhuǎn)折，并以此可劃分為三個(gè)階段：

第一階段：反科學(xué)的人本主義思想，以盧卡奇、葛蘭西、柯爾施為代表人物。第二階段：人學(xué)發(fā)展的最高層以存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、實(shí)證主義的馬克思主義和法蘭克福學(xué)派為表征。馬克思的人道主義精神的全面拓開以《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》為思想泉源。

第三階段：這一階段的主要變化就是馬克思主義人學(xué)思想的研究從對(duì)人的關(guān)懷漸進(jìn)入對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及革命前景的關(guān)注上來，尤其是與發(fā)展了的人學(xué)理論的自覺結(jié)合是一大顯征。這一轉(zhuǎn)變不僅是研究視域的橫向轉(zhuǎn)換，更顛覆了傳統(tǒng)研究方式的困囿，從而在研究方式和研究視域的雙重意蘊(yùn)上跨越至馬克思人學(xué)研究的新視界。

(2) 國內(nèi)研究動(dòng)態(tài)：

中國哲學(xué)界對(duì)于人的問題的研究，是從20世紀(jì)80年代初開始的。關(guān)于人道主義和異化問題的大討論，標(biāo)志了“人道主義”探索在中國的正式發(fā)端。王若水、張奎良、周揚(yáng)、汝信、朱光潛、曹天予等人，都贊同馬克思主義是人道主義。

學(xué)界對(duì)馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷理論的研究，主要從下面幾個(gè)維度入手：

第一，把人文關(guān)懷作為馬克思哲學(xué)的一種內(nèi)在的理論維度去顯認(rèn)。俞吾金在《人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的另一個(gè)維度》里明確指認(rèn)人文關(guān)懷是馬克思哲學(xué)的基本維度之一，人在馬克思哲學(xué)中的地位也由此被提到一個(gè)新的高度。

第二，從實(shí)踐觀的角度理解馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷。這一問題的提出始于本世紀(jì)初。黃克劍在他的論文《論馬克思的“實(shí)踐”范疇》中明認(rèn),馬克思的實(shí)踐范疇內(nèi)具豐富意蘊(yùn),實(shí)踐范疇內(nèi)蘊(yùn)著認(rèn)知理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。徐長(zhǎng)福的《馬克思的實(shí)踐首先是一個(gè)價(jià)值本體概念》一文中提出了馬克思實(shí)踐觀首先應(yīng)是一種價(jià)值本體論的觀點(diǎn),也就是說人歸根到底應(yīng)該把人的自由自覺的生命活動(dòng)和全面發(fā)展也即是把實(shí)踐作為人的價(jià)值上的阿基米德點(diǎn)。賀來在《論實(shí)踐觀點(diǎn)的人文精神》一文中揭示了人的實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)生性的特點(diǎn)。以上的研究可以說都是把實(shí)踐與人的聯(lián)系作為研究的切入點(diǎn),分別從不同視角揭示了馬克思實(shí)踐觀與人的關(guān)系,他們的共同點(diǎn)都觸及到了馬克思實(shí)踐觀的人文關(guān)懷內(nèi)涵。不過，上述的任何一種解讀都無法回避一個(gè)核心問題馬克思哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的人文關(guān)懷問題,而這一核心問題正是馬克思實(shí)踐觀的人文關(guān)懷意蘊(yùn)的根本所在。

此外,值得一提的是,本世紀(jì)初,圍繞“馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷”這一主題,俞吾金和楊學(xué)功之間展開了一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論,楊學(xué)功的《也談馬克思的人文關(guān)懷----兼與俞吾金先生商榷》，討論了實(shí)踐的觀點(diǎn)與人文關(guān)懷維度之間的關(guān)系，提出：“人：只有作為結(jié)果才能成為前提。由于實(shí)踐論的哲學(xué)視界的確立，人文關(guān)懷的維度在馬克思哲學(xué)中得到合理而現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在肯定性確認(rèn)”后來,徐長(zhǎng)福、陸劍杰也加入到這場(chǎng)激烈的討論之中。這場(chǎng)討論雖然是起源于“馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷”問題,但最后討論的焦點(diǎn)和落腳點(diǎn)卻回到了“如何理解馬克思實(shí)踐觀”的問題上來。這場(chǎng)討論說明了對(duì)于馬克思實(shí)踐的理解，的確是理解馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的關(guān)鍵。

第三，從唯物史觀、社會(huì)發(fā)展理論等角度探討了馬克思的人文關(guān)懷。李萬鵬的《歷史唯物主義社會(huì)發(fā)展理論中的人文關(guān)懷取向》論述了馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷向度。

第四，對(duì)馬克思人文關(guān)懷思想及其現(xiàn)實(shí)意義研究的成果相當(dāng)豐富。

概括言之，人文關(guān)懷問題已經(jīng)越來越成為哲學(xué)討論的熱門話題。盡管人們?cè)谝恍┚唧w問題上有種種不同理解，然而，人們正在形成一個(gè)基本共識(shí)，即“人文關(guān)懷”也是馬克思主義哲學(xué)的重要維度。同時(shí)在探討中也發(fā)現(xiàn)一個(gè)缺憾，這種探討還沒有拓展深入到馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷價(jià)值內(nèi)涵的邏輯架構(gòu)上而僅僅中止于馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷被遮蔽實(shí)踐觀的辨析。筆者的思路正是源自于這樣的追問：既然“人文關(guān)懷”是馬克思哲學(xué)的重要維度，那么馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷的思想宗旨是什么?馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷維度的邏輯架構(gòu)又是什么?在馬克思的哲學(xué)中是怎樣蘊(yùn)涵著人文關(guān)懷思想的?馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷價(jià)值取向在當(dāng)下人們的生活境遇中是如何體現(xiàn)的?

筆者認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是人。這個(gè)“人”不是指?jìng)鹘y(tǒng)哲學(xué)中的“抽象的人”,而是活生生的、有血有肉的“現(xiàn)實(shí)人”;哲學(xué)所關(guān)注的方式是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，而不是“形而上的沉思”。可以說，馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷是基于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之上的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和設(shè)定“實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展”為目標(biāo)的終極關(guān)懷的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的邏輯起點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，解放無產(chǎn)階級(jí)，最終在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的真正指向。

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本人懷著對(duì)人類深刻的眷注和深深的人文關(guān)懷的情感，在前人研究的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義社會(huì)基本原理為主要理論方法,同時(shí)結(jié)合哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論進(jìn)行綜合分析。具體運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法、辯證分析的方法和文獻(xiàn)學(xué)方法等。圍繞“人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的價(jià)值取向”這一主題進(jìn)行拓展論述。

本文對(duì)馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷價(jià)值取向的研究，尚屬初步和探索性的研究，距離付諸實(shí)踐還有一定的距離。對(duì)其他思想家人文關(guān)懷觀點(diǎn)的分析會(huì)著墨較少，從而會(huì)影響對(duì)比視域下思想特色的突顯。筆者以后將著力于馬克思哲學(xué)人文思想的分析比較，著力探索何以能與現(xiàn)實(shí)相契合。今后，本人將繼續(xù)關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型期人文關(guān)懷發(fā)展中的問題，為促進(jìn)我國人民的全面發(fā)展盡一份力!

請(qǐng)各位老師批評(píng)指正，謝謝!

描寫論文提綱撰寫心得體會(huì)和感想二

親愛的老師、同學(xué)們：

大家好！

我出生在一個(gè)下雪的深夜，我的父親在床邊生了一堆柴火，我的母親躺在四周漏風(fēng)的那間破屋角落的床上，咬緊牙關(guān)，生下了我。27年后，也是在一個(gè)下雪的深夜，我完成了我的博士論文。當(dāng)我打完最后一個(gè)字的時(shí)候，我站起來，拉開窗簾，打開窗戶，白天還吵吵鬧鬧、喧囂雜亂的世界變成一片潔白，讓人頓感；青凈。

我從進(jìn)入大學(xué)到博士畢止整整十年。在這十年中，我過得渾渾噩噩。十年前，我身高17ocm；十年后，我身高還走170cm。十年前，我體重60kg；十年后，我體重還是60kg。十年前，我一無所有；十年后，我還是一無所有。十年前，我眼睛明亮、有神；十年后，摘掉眼鏡，我己看不清自己有多少個(gè)手指了。十年前，我聲音洪亮、清澈；十年后，已經(jīng)是慢性咽喉炎，聲音嘶啞。十年前，我指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字；十年后，我心如止水，只求溫飽。

當(dāng)然，我也得到了一些東西。十年前，我還是個(gè)農(nóng)民的兒子；十年后，我成為了一個(gè)博士。十年前，我只懂得砍柴、種田、割草、放牛；十年后，我已經(jīng)成為了一個(gè)懂機(jī)械、金融、管理的復(fù)合型人才。但如果您問我這十年最大的長(zhǎng)進(jìn)是什么，我將告訴您：十年前，我十七；十年后，我二十七。

這十年中，我最渴望、最追求的是什么？是知識(shí)？不是。是美女？不是。而是錢。在我的腦海里，錢就是那種一塊、一毛的硬幣，我曾無數(shù)次翻天覆地才把它們找出來，目的就是去買一包方使面，吃一頓晚餐，而且找的時(shí)候不能太仔細(xì)了，太仔細(xì)了，下次就沒有了。有時(shí)候，當(dāng)我不知道下頓飯?jiān)谀睦锏臅r(shí)候，我想要是天上能掉下點(diǎn)錢就好了，我抬起頭，只看到發(fā)黃的樹葉正一片一片地落下來。我想要是能在地上撿點(diǎn)錢就好了，我低下頭，只看見一些面色的包裝紙以及一些插羊肉串的竹簽。我從沒見過天上掉過錢，也從沒在地上撿過錢，所以我不相信有神的存在，因此我沒有信仰。

衷心感謝我的恩師對(duì)我的諄諄教海和悉心關(guān)懷，在我讀博士的三年里，他給予了我生活上、學(xué)習(xí)上無微不至的關(guān)心。他也許是我十年大學(xué)生活里，唯一知道我名字的老師，也感謝他在承擔(dān)100多個(gè)學(xué)生的指導(dǎo)任務(wù)下還能給我精心的指導(dǎo)。恩師對(duì)我的指導(dǎo)和影響之大，怎樣言說都表達(dá)不盡，自己取得的點(diǎn)滴成績(jī)無不凝聚著恩師的心血。恩師國際化的視野，前沿而精髓的學(xué)術(shù)造詣，嚴(yán)謹(jǐn)勤奮的治學(xué)風(fēng)格，都讓我永志不忘，深刻影響著我日后的工作和生活。

衷心感謝學(xué)院其他老師給予我的幫助。

哀心感謝各位同門師兄弟姐妹，感謝我們一起度過的苦難歲月。

衷心感謝我年邁的父母，我在這十年之中不忠不孝，沒有讓他們過上一天幸福的生活。他們還不停地支持我，關(guān)心我，鼓勵(lì)我。經(jīng)常問我"缺錢嗎？"所以我相信親情。我從不要他們的錢，因?yàn)槲也幌肟吹揭话賶K錢，就想起幾百個(gè)雞蛋、幾百擔(dān)豬草、幾千塊紅磚。

衷心感謝我的五個(gè)姐姐，是她們陪我度過快樂的童年。她們美麗純真的少女時(shí)代喚起了我對(duì)異性的尊重與渴求。她們?cè)谖仪髮W(xué)的十年中，不停地給我打電話，詢問我的生活，給我寄錢，我也一直拒絕她們。這十年里，她們?cè)趶V東的毛織廠、制衣廠過著非人的生活，我不想看到那種用血、肉、青春和生命換來的東西。十年前，她們還是花一般的容顏；十年后，當(dāng)她們出現(xiàn)在我的面前，我已經(jīng)不相信她們就是我的姐姐了。

最后，我要感謝與我相濡以沫的女友劉小薇博士，我們以總共不到2600元的月收入，在上海和杭州這兩個(gè)中國最發(fā)達(dá)的城市生活了5年。這5年里，我沒有給她買過像樣的禮物，而去也卻無數(shù)次在我青黃不接的日子里給我寄來她省吃儉用的錢，我才得以完成學(xué)業(yè)，所以我相信愛情。我無法明白她以1275元的月收入，居然還可以救濟(jì)我，或許她那纖細(xì)、苗條的身材就是最好的答案吧。

謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給苦難中的千千萬萬學(xué)子！

描寫論文提綱撰寫心得體會(huì)和感想三

摘要：簡(jiǎn)潔、具體的摘要要反映論文的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，展示論文內(nèi)容足夠的信息，體現(xiàn)論文的創(chuàng)新性，展現(xiàn)論文的重要梗概，一般由具體研究的對(duì)象、方法、結(jié)果、結(jié)論四要素組成。

對(duì)象——是論文研究、研制、調(diào)查等所涉及的具體的主題范圍，體現(xiàn)論文的研究?jī)?nèi)容、要解決的主要問題，是問題的提出，研究方向的確立與目標(biāo)的定位。

方法——是論文對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行研究的過程中所運(yùn)用的原理、理論、條件、材料、工藝、結(jié)構(gòu)、手段、程序，是完成研究對(duì)象的必要手段。

結(jié)果——是作者運(yùn)用研究方法對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、研究所得到的結(jié)果、效果、數(shù)據(jù)，被確定的關(guān)系等，是進(jìn)行科研所得的成果。

結(jié)論——是作者對(duì)結(jié)果的分析、研究、比較、評(píng)價(jià)、應(yīng)用、提出的問題等，是結(jié)果的總結(jié)，顯示研究結(jié)果的可靠性、實(shí)用性、創(chuàng)新性，體現(xiàn)論文研究的價(jià)值與學(xué)術(shù)水平，是決定論文被檢索的窗口。

中文摘要的寫作要求：

1、摘要以主題概念不遺漏為原則，中文摘要字?jǐn)?shù)為200—300字，英文摘要為100—150words

2、用重要的事實(shí)開頭，突出論文新的信息，即新立題、新方法、結(jié)論與結(jié)果的創(chuàng)新性等

3、敘述要完整，清楚，簡(jiǎn)明扼要，邏輯性要強(qiáng)，結(jié)構(gòu)完整，刪去背景與過去的研究信息，不應(yīng)包含作者將來的計(jì)劃，杜絕文學(xué)性修飾與無用的敘述

4、摘要中涉及他人的工作或研究成果的，盡量列出他們的名字

5、不以數(shù)字開頭，中英文必須對(duì)應(yīng)