歷史的教訓(xùn)心得體會(huì)(優(yōu)秀8篇)

在寫心得體會(huì)時(shí)，我們需要真實(shí)客觀地反思自己的所作所為，盡可能發(fā)現(xiàn)自己的不足和改進(jìn)的方向。在寫心得體會(huì)時(shí)，要注意語氣的平和和客觀，避免情緒化或過于主觀。以下是一些心得體會(huì)的例子，希望能夠給大家寫作時(shí)的思路和表達(dá)方式提供一些借鑒。

歷史的教訓(xùn)心得體會(huì)篇一

歷史帶給我們的到底是好還是壞,不忘歷史就一定是正確的么?歷史的第一個(gè)教訓(xùn)就是要學(xué)會(huì)謙遜。本站小編整理了《歷史的教訓(xùn)》讀書。

歡迎大家的閱讀。

人類歷史只是宇宙中的一瞬間，而歷史的第一個(gè)教訓(xùn)就是要學(xué)會(huì)謙遜。所以，今天的我盡管有些內(nèi)容我無法完全理解，但仍帶著謙遜來談一談美國著名學(xué)者、“普利策獎(jiǎng)”獲得者威爾·杜蘭特及其夫人阿里爾·杜蘭特的代表作《歷史的教訓(xùn)》。

種族的問題是歷史一切戰(zhàn)爭的源頭，而到今天，種族的問題還是沒有得到解決。

猶太人為什么會(huì)有歧視人類的優(yōu)越感,歧視造就的希特勒,只是錯(cuò)在大量的屠殺和毀壞。種族的問題是歷史所遺留給我們的還沒解決的問題。

“歷史知識(shí)會(huì)告訴我們：文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對此有所貢獻(xiàn);這是我們共同的遺產(chǎn)和債務(wù);受過教育的心靈，都會(huì)善待每位男女，不論他們的地位多么低下，因?yàn)槊恳粋€(gè)人，都對所屬種族的文明做出過創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。”

戰(zhàn)爭或沖突是萬物之父，是各種觀念、發(fā)明、制度和國家強(qiáng)有力的來源。和平只是一種不穩(wěn)定的平衡，只能靠公認(rèn)的霸權(quán)或勢力均衡來維持。戰(zhàn)爭有好有壞如何判定，就在于你如何定義。世界無法缺少戰(zhàn)爭，但是可以減少戰(zhàn)爭。提到戰(zhàn)爭會(huì)想到什么?是不是無盡的殺寥，是不是戰(zhàn)火的肆意焚燒，還是婦女的尖叫和孩子們的哭喊聲，反正我腦子里想到的是這些，不得不說，戰(zhàn)爭是殘酷的，他真的會(huì)毀掉一切，包括我前面談到的主題，歷史，戰(zhàn)爭會(huì)毀掉歷史，從古至今一向如此，比如說，千古一帝秦始皇就做過糊涂事，一個(gè)焚書坑儒就毀壞了不知道多少對我們來說很珍貴的史前資料，再比如文革時(shí)期的紅衛(wèi)兵，打砸搶燒，像一群流氓一樣硬是眼睜睜的毀了許多文字資料，還有，八國聯(lián)軍侵華的時(shí)候火燒圓明園，那些珍貴文物，沒的沒，殘的殘，現(xiàn)在看來那叫一個(gè)心疼啊，所以，這樣看來，有太多的歷史片段就這樣不見了，但是，有時(shí)候好好想想，我們也許是被這種慣性思維束縛了，換一種思路想想，其實(shí)戰(zhàn)爭是一把雙刃劍。

在我看來，在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界中，戰(zhàn)爭是時(shí)代的必需品，而所謂的和平，自由也只不過是那些弱者和手無實(shí)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人們的天真想象,戰(zhàn)爭是人類智慧的最高較量，換句話說就是兩種不同文明的碰撞產(chǎn)生了新的歷史，好比美國獨(dú)立戰(zhàn)爭，不同民族人民的聯(lián)合獨(dú)立造就了今天地球上最強(qiáng)大的國家，美國，再比如說，朝鮮分裂的戰(zhàn)爭造就了今天不同的兩個(gè)國家，一個(gè)是擁有先進(jìn)科技的韓國，一個(gè)是保留古老傳統(tǒng)的朝鮮，這樣看來，戰(zhàn)爭還會(huì)是一無是處的么?所以總而觀之，戰(zhàn)爭和歷史之間就像是總會(huì)平衡的天平一樣，這邊多一點(diǎn)，那邊就會(huì)馬上持平，周而復(fù)始，反反復(fù)復(fù)，這樣就構(gòu)成了一種結(jié)構(gòu)，從毀壞到修復(fù)，從修復(fù)到毀壞的過程。

人是歷史的產(chǎn)物。汲取歷史智慧，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指引未來道路，是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求。一代又一代的歷史學(xué)家，都在為這一目標(biāo)而辛勤耕耘?！稓v史的教訓(xùn)》一書正是其中的杰出代表。

該書由美國著名文化史家威爾·杜蘭特與其夫人阿里爾·杜蘭特完成。威爾·杜蘭特(1885―1981年)，先后在美國圣彼得學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)接受教育，后進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究生物學(xué)，并在美國著名哲學(xué)家杜威的指導(dǎo)下攻讀哲學(xué)，1920xx年獲得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。杜蘭特筆耕不輟，成果驚人，作品有《哲學(xué)的故事》《轉(zhuǎn)變》《哲學(xué)的樂趣》《歷史英雄》《有史以來最偉大的想法和觀念》，以及規(guī)模宏大的11卷《世界文明史》，是當(dāng)時(shí)美國少有的集作家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家于一身的學(xué)者。

在撰寫《歷史的教訓(xùn)》之前，杜蘭特夫婦花了近四十年的時(shí)間寫作《世界文明史》，內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、宗教、文化、哲學(xué)、歷史、教育、藝術(shù)、音樂等諸多領(lǐng)域，是舉世公認(rèn)的傳世經(jīng)典，作者因此而榮獲1968年的“普利策獎(jiǎng)”和1977年的“自由勛章獎(jiǎng)”。因?yàn)榫磬品?，為方便一般讀者閱讀，杜蘭特夫婦在此巨著的基礎(chǔ)上，于1968年寫作出版《歷史的教訓(xùn)》一書。

《歷史的教訓(xùn)》是杜蘭特夫婦的代表作，通過提綱挈領(lǐng)的線條，勾勒了歷史與人類生活各方面的關(guān)系，體現(xiàn)了他們對人類歷史的宏觀總體思考。該書共有十三章，包括“猶豫”、“歷史與地球”、“生物學(xué)與歷史”、“種族與歷史”、“性格與歷史”、“道德與歷史”、“宗教與歷史”、“經(jīng)濟(jì)與歷史”、“社會(huì)主義與歷史”、“政府與歷史”、“歷史與戰(zhàn)爭”、“增長與衰退”和“真有進(jìn)步嗎?”，全景式地展示了各種因素與歷史的關(guān)系，博古通今，新見迭出，引人入勝，可以說，書中到處閃耀著歷史學(xué)家睿智的思想光芒，是一本值得大家靜下心來仔細(xì)品味的作品。

在分析種族與歷史的關(guān)系時(shí)，該書強(qiáng)調(diào)：“歷史知識(shí)會(huì)告訴我們：文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對此有所貢獻(xiàn);這是我們共同的遺產(chǎn)和債務(wù);受過教育的心靈，都會(huì)善待每位男女，不論他們的地位多么低下，因?yàn)槊恳粋€(gè)人，都對所屬種族的文明做出過創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)?！?第41-42頁)明確表現(xiàn)了反對種族主義的態(tài)度，這在20世紀(jì)60年代的美國，有振聾發(fā)聵的作用。

該書在分析羅馬衰落原因的時(shí)候，認(rèn)為：“入侵的蠻族發(fā)現(xiàn)羅馬之所以衰落了，是因?yàn)橐郧盀榱_馬軍團(tuán)提供兵員的，是既能吃苦又愛國的農(nóng)業(yè)人口，他們是為祖國而戰(zhàn)的勇士，如今取代他們的則是在巨大農(nóng)場里無精打采的奴隸，這些農(nóng)場由個(gè)別人或者少數(shù)幾個(gè)人據(jù)有?！?第88頁)這種分析，繞過羅馬衰落的表面原因，直指根源奴隸制，充分體現(xiàn)了這位歷史學(xué)家的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

在分析暴力革命的時(shí)候，該書認(rèn)為：“暴力革命對財(cái)富所做的再分配，并不會(huì)多過對財(cái)富的損壞。對土地可以進(jìn)行再分配，但是人們之間天然的不平等，很快就會(huì)產(chǎn)生新的占有和特權(quán)的不平等，形成新的少數(shù)人權(quán)力，他們的本能從本質(zhì)上說和過去的少數(shù)一樣。唯一真正的革命，是對心靈的啟蒙和個(gè)性的提升;唯一真正的解放，是個(gè)人的解放;唯一真正的革命者，是哲學(xué)家和圣人?！?第122頁)明確指出了革命的局限性，即革命并不必然會(huì)帶來真正的進(jìn)步和解放，唯一真正的解放，是個(gè)人的解放，是思想的解放，只有作為個(gè)人的獨(dú)立精神得到了解放，才意味著革命的成功。

作者并不滿足于單純分析各個(gè)因素與歷史的關(guān)系，他真正的目的是，通過前面十二章的內(nèi)容，思考一個(gè)更為宏大的主題——“真有進(jìn)步嗎?”盡管作者部分肯定了進(jìn)步的存在，但其角度卻和普通人并不相同。該書認(rèn)為：“進(jìn)步仍然是真實(shí)的，但這并不是因?yàn)槲覀兩聛砭捅冗^去的嬰兒更健康、更漂亮、更聰明，而是因?yàn)槲覀兩鷣砭陀懈S富的文化遺產(chǎn)，生來便處在一個(gè)更高的平臺(tái)上，知識(shí)和藝術(shù)積累的增加，為我們的生活提供了基礎(chǔ)和支撐。遺產(chǎn)在增多，接受遺產(chǎn)的人也就相應(yīng)地得到了提升?！?第182頁)也就是說，進(jìn)步不可能脫離開歷史，不可能存在與歷史決裂的進(jìn)步，歷史的借鑒作用和意義，在這里得到了充分的體現(xiàn)。

在書的最后，作者強(qiáng)調(diào)：“歷史首先是這一遺產(chǎn)的創(chuàng)造和記錄;進(jìn)步就是遺產(chǎn)的不斷豐富、保存、傳播和利用。對我們而言，研究歷史不僅僅在于對人類的愚蠢和罪惡給以警示，也是要鼓勵(lì)人類銘記有價(jià)值的先人。過去不再是一個(gè)恐怖陳列室，而是變成了一座英靈的城市，一個(gè)廣闊的思想國度，那兒有無數(shù)的圣哲賢明、政治家、發(fā)明家、科學(xué)家、詩人、藝術(shù)家、音樂家、有共同愛好的人以及哲學(xué)家，他們談笑風(fēng)生，有說有笑，有跳有唱，有雕有刻?！?第182頁)這就在不經(jīng)意間，回答了第一章“猶豫”的第一句話：“在歷史學(xué)家的研究接近尾聲之時(shí)，他將會(huì)面臨這樣一個(gè)挑戰(zhàn)：你研究的東西究竟有什么用處?”(第1頁)也就是說，作者追求的，是歷史對文明的保存、記憶和薪火相傳，這樣的氣度和境界，值得我們所有人尊重。

當(dāng)然，無可諱言，因?yàn)樽髡呱顣r(shí)代和環(huán)境的原因，書中也存在著對社會(huì)主義制度的誤解，以及對美國式民主的崇拜;作者對于民族、宗教、東西方文明等內(nèi)容的理解，也不一定正確，相信讀者自會(huì)加以鑒別。

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歷史的教訓(xùn)心得體會(huì)篇二

初拿南懷瑾先生《歷史的經(jīng)驗(yàn)》這本書，以為只是歷史故事的經(jīng)驗(yàn)的簡單介紹，并沒有覺得內(nèi)容之深刻。后來看了才知道，這里面擷取了趙蕤的《長短經(jīng)》、劉向《戰(zhàn)國策》、桓范《世要論》精華，參以歷史上興亡成敗的實(shí)例，論述了治世、用人、防邪、辨奸之道，并對黃石公《素書》、《太公兵法》、《陰符經(jīng)》進(jìn)行了逐句串講。

關(guān)于謀略。

上次聽過北京文明文化傳播公司的劉文明老師的一節(jié)課，對銷售做了一個(gè)很恰當(dāng)?shù)谋扔鳎轰N售是一把刀，刀可以用來切菜，可以是醫(yī)生手中的手術(shù)刀，可以救人，但也可以被壞人用來殺人。我們無法對一件東西做一個(gè)準(zhǔn)確的定性，正如銷售，你做的恰當(dāng)，那就是直銷;做的不對，可能就成為我們所理解的傳銷了。同樣的，謀略，往往讓我們想起厚黑學(xué)之類的權(quán)術(shù)之作，單純的說謀略，有錯(cuò)嗎?沒有，僅僅是手段而已，手段不存在對錯(cuò)之分，其他類似的事物也是一樣，本身沒有所謂的好與不好、對與錯(cuò)之分，圣賢講道德，道德也只不過是一個(gè)手段，仁義也是一個(gè)手段，這并不是壞的。就是我們所說的專制制度、民主制度，也只是一種手段，沒有好壞之分。問題在哪?在使用者本人。正人用手段、謀略，手段就正、謀略就正，在乎動(dòng)機(jī)，存心正手段就正，存心邪門的人，即使用仁義道德的手段也是邪。

《長短經(jīng)》還是說了一個(gè)我們都熟知的道理：任何事物都有正反兩面，并用歷史的事實(shí)來驗(yàn)證。仁、義、禮、樂、名、刑、賞、罰等等，實(shí)際上就包含了不仁不義等等。而且，凡事都有一個(gè)度，到不了這個(gè)度就達(dá)不到我們所說的真正的仁義等，同時(shí)，過了這一點(diǎn)，可能就不是真正的仁義了。

這個(gè)道理我也是最近在明白，以前老覺得，我要做一個(gè)問心無愧的人，凡事我都要把握最基本的原則去做，尤其是在自己不知所措的時(shí)候，更要堅(jiān)持原則，堅(jiān)持最基本的做人的原則。其實(shí)呢，這已經(jīng)走上了本本主義的路子，不知變通，因?yàn)檎嬲陌盐赵瓌t，不是愣頭青似的死搬教條，而是因時(shí)因地不斷適應(yīng)具體的情況，顧全大局的基礎(chǔ)上，同時(shí)又不違反基本的原則。因?yàn)橛袝r(shí)候，很多事情，在自己看來是做到了所謂的仁義道德，但是從整體來看，卻違反了大義。

下面簡單介紹一下《長短經(jīng)》中的一些觀點(diǎn)：

1、仁愛“仁者，所以博施于物，亦所以生偏私---反仁也”

仁就是愛，可是愛的反面是私心，有愛就有偏私?！疤熳訍厶煜拢T侯愛境內(nèi)，不得過所愛者，惡私惠也?！比蕫塾幸欢ǖ姆秶?，超過了這個(gè)范圍，只要偏重仁愛，偏私就會(huì)來。宋史上有名的宰相王旦，他提拔了很多人，可是當(dāng)面總是教訓(xùn)人，等他死了以后，大家才知道自己曾經(jīng)被他提拔過，但是范仲淹曾問他，為什么提拔了而不讓人知道?王旦說，他提拔人只是為國家遴選人才，何必讓被提拔的人來感謝他私人，所謂“授爵公朝，感恩私室”的事情不干，這是大夫不收公利的例子。

這一點(diǎn)的把握，非常困難，但最基本的，應(yīng)該是先去愛人，沒有愛人的心恐怕也就沒有這些仁愛的流弊。

2、仗義“義者，所以立節(jié)行，亦所以成華偽---反義也”

義可以分兩種：一種是真正的大義，顧大局舍小利;一種是所謂的江湖義氣，就是小義。戰(zhàn)國宰相虞卿“棄相捐君”，魏國信陵君“竊符矯命”，都是后者，小義。

想到一個(gè)朋友的例子。朋友的父親是某縣教育局副局，年輕有為、能力強(qiáng)，因其兄長住院需花費(fèi)大量醫(yī)藥費(fèi)，他父親就以公事名義予以報(bào)銷，后來局長等領(lǐng)導(dǎo)對其不滿，仕途便從此不順，最后離開。這里就牽扯到大義與小義的矛盾。今天的大義，當(dāng)然早已不存在，我們可以把大義局限于大局意識(shí)。應(yīng)該是不破壞大局的情況下，盡量付出，盡量幫助。兒女情長、兄弟情義，量力而行。對我而言，做不了大義，但也不會(huì)盲目小義。

3、禮“禮者，所以行謹(jǐn)敬，亦所以生惰慢---反禮也”

禮包括了一切制度，有禮、有規(guī)矩，在公家或私人的行為上，是比較好，但是相反地，制度、規(guī)矩，行久了，太多了，會(huì)出大毛病，會(huì)使人偷懶、逃避。嚴(yán)格照禮的規(guī)矩，我們這樣站，這樣做都不對的，講話、走路、站、坐、穿衣，生活上一點(diǎn)一滴，都要小心謹(jǐn)慎，著實(shí)麻煩。因?yàn)樘幪幰耸囟Y，要人講節(jié)義，這是令人痛苦的事情。

因此，禮要講，但不必苛刻做作的講禮，也不要過分的講禮。講禮要分場合、時(shí)段。

4、樂“樂者，所以和情志，亦所以生淫放---反樂也”

樂包括文化藝術(shù)，乃至歌舞音樂等。我們看歷史，一個(gè)國家富強(qiáng)了，文化鼎盛，藝術(shù)發(fā)達(dá)到最高的時(shí)候，也就是這個(gè)國家、民族、社會(huì)最墮落的時(shí)候，樂也有反的一面?！梆B(yǎng)失而泰，樂失而淫，禮失而彩”。民生太舒泰了，社會(huì)就墮落了，文化精神喪失了，表面好聽好看的東西卻特別多。

人也一樣，正如很多人功成名就之后，一時(shí)忘乎所以，生于憂患，卻死于安樂。

5、名“名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡---反名也”

名是很好的，給人以名譽(yù)，是好事，如現(xiàn)在的表揚(yáng)好人好事，公司里表揚(yáng)員工的突出表現(xiàn)，絕對沒有錯(cuò)，但是也會(huì)使人生矜篡的念頭。當(dāng)看到秦始皇氣派威風(fēng)的車服時(shí)，漢高祖心里面就起了“大丈夫當(dāng)如是乎”的念頭，項(xiàng)羽更直截了當(dāng)起了“取而代之”的念頭。

我們在看到他人有所成就，或比自己先成功時(shí)，或暫時(shí)過的比我們好的時(shí)候，如果自己心急敗壞，那就肯定不會(huì)趕上他們，相反，沉下心來，學(xué)人之長，補(bǔ)己之短，方能追趕上。

6、法“法者，所以齊眾異，亦所以乖名分”

法令滋彰，盜賊多有。法律越嚴(yán)密，犯法的人越多，有的人要做壞事之前，先去找法令的漏洞做根據(jù)，做出來的壞事就會(huì)變成合法的。

7、刑賞“刑者，所以威不服，亦所以生凌暴---反刑也;賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭---反賞也”

刑是殺人或拘留人，但是執(zhí)行的人，會(huì)濫用刑法來欺負(fù)別人，有時(shí)好人也會(huì)受到刑法懲罰的痛苦;獎(jiǎng)勵(lì)，得獎(jiǎng)的人欲沒得獎(jiǎng)的人，常常會(huì)爭功、爭賞，而爭得很鄙俗。

8、學(xué)識(shí)“圣人其作書也，以領(lǐng)理百事，愚者以不忘，智者以記事，及其衰也，為奸偽，以解有罪而殺不辜---反書也”

文字教育的目的是使人有知識(shí)，使笨的人思想能夠開發(fā)，不要忘記過去的錯(cuò)誤，聰明的人知識(shí)學(xué)問高了以后，能夠懂事?？墒窍喾吹?，等到知識(shí)越廣博，作奸犯科，作假的本事也越來越大，懂了文字，有了知識(shí)之后，犯法的也許就是這些人，而且有理論，講得出道理，有罪的人他可以說成無罪。這還是說明的道德教育的重要性。

9、尚賢“其上賢也，以平教化，正獄訟，賢者在位，能者在職，澤施于下，萬人懷德。至于衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外內(nèi)相舉，奸人在位，賢者隱處---反賢也”

賢者在位，能者在職，澤施于下，萬人懷德。但若朋黨比周，各推其與，只以小圈子利益為主，則就蒙蔽了領(lǐng)導(dǎo)人。同一政見的人會(huì)互相包庇，每人都推薦自己信任的朋友，拉自己關(guān)系，結(jié)果就廢公趨私，變成了一個(gè)大私的集團(tuán)。

10、夫士有五反，有勢奠貴不以愛人行義理，而反以暴傲。---反貴也。

家富厚，不以振窮救不足，而反以侈靡無度，---反富也。

資勇悍，不以衛(wèi)上攻城，而反以侵凌私斗。---反勇也。

心智慧，不以端計(jì)數(shù)，而反以事奸飾非。---反智慧也。

貌美好，不以統(tǒng)朝蒞人，而反以蠱女從欲。---反貌也。

貴、富、勇、智、貌，如果自己具備了這些中的一個(gè)，沒有做到行義理、振窮、衛(wèi)上攻城、端計(jì)數(shù)、統(tǒng)朝蒞人，相反的，暴傲、侈靡、侵凌私斗、事奸飾非、蠱女從欲，就會(huì)走向另一個(gè)方向，違背了貴、富、勇、智、貌本該有的形象。

但是，每個(gè)人真要處在這樣的一個(gè)位置，恐怕很多事情也是自己無法控制的了，比如自己心態(tài)的變化，自己已經(jīng)變了，卻還不知道。這是很正常的情況，所以，隨時(shí)保持自我檢討的心事很重要的。而且，要深信，真正做到了貴、富、勇、智、貌，那就會(huì)到達(dá)一個(gè)新的層次。

11、太公曰：明罰則人畏懼，人畏懼則變故出---反明罰也;明察則人擾，人擾則人徙，人徙則不安其處，易以成變---反明察也。

明罰，管理的太嚴(yán)，動(dòng)不動(dòng)就罰，大家就都怕了，但不要以為怕就能嚇住人，“民不畏死，奈何以死懼之”，所以說，過分的罰，就會(huì)亂;明察，凡事都對人看的很清楚，調(diào)查的很清楚，這就使人感到被擾亂、受干涉，為了避免干涉，就逃避遷走了，不安其處，也容易形成社會(huì)變亂。

罰和察本來都是好事，只是做過頭了，就物極必反。其實(shí)生活中，比如對于朋友、親人的一些過失，或是性格上的缺陷，大可不必去計(jì)較，因?yàn)槊總€(gè)人要去細(xì)細(xì)的觀察，都會(huì)有問題的，這也就是不要過分的察，不要過分的罰。

12、晏子曰：臣專其君，謂之不忠;子專其父，謂之不孝;妻專其父，謂嫉妒---反忠孝也。

臣子忠于其君，子孝于其父，本無可厚非，但是，忠孝不是簡單的你要忠孝于君、父。真正的忠孝，是要顧忌大局的忠孝。如果家長有兩個(gè)孩子，其中一個(gè)特別的孝，其他的人就會(huì)被比下去了，這樣可能就會(huì)造成他人的誤解，孝心也就不是真正的孝心了。

13、韓子曰：儒者也文亂法，俠者以武犯禁---反文武也。

知識(shí)分子，讀書人學(xué)問又好，又會(huì)寫文章，文章寫多了，思想也多了，能言善道，很會(huì)辯論，于是以文學(xué)知識(shí)擾亂了法令，講俠義的人，動(dòng)輒老子拳頭最大，用武勇把事情擺平了，所以重武俠的人，專門破壞了法令。儒者以文亂法，究其原因，是修養(yǎng)不夠，就是做人的道理沒有把握好，以至于昏了頭腦。俠者，武功本來是自保和強(qiáng)身健體的，但有武之后卻要去挑戰(zhàn)法令，就違反了武的本意，也是修養(yǎng)不夠所致。

14、子路拯溺而受牛謝，孔子曰：魯國必好救人于患也。子貢贖人而不受金于府?？鬃釉唬呼攪粡?fù)贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善。由此觀之，廉有所在而不可公行。---反廉也。

人應(yīng)該廉潔，不茍取，一點(diǎn)都不要，這是對的，當(dāng)然，不可以提倡貪污，但有時(shí)候，像子貢的不受金于府，也不可以公然做出來，不然就會(huì)收到廉而過潔的反效果。

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歷史的教訓(xùn)心得體會(huì)篇三

隨著城市的發(fā)展，很多老舊的建筑物不得不面臨拆除或者重建。大拆大建也成為了一些城市的發(fā)展策略。然而，在大拆大建過程中，我們也應(yīng)該吸取歷史上的教訓(xùn)，避免走彎路，讓城市的建設(shè)更加科學(xué)。在本文中，將重點(diǎn)探討“大拆大建歷史教訓(xùn)心得體會(huì)”。

一、前人的失敗經(jīng)驗(yàn)提示我們要慎重。

盡管城市發(fā)展需要大力推進(jìn)大拆大建，但我們不能忽視歷史上的失敗經(jīng)驗(yàn)。2001年北京市將Xizhimen天橋拆除，導(dǎo)致交通堵塞和市民安全問題，而且新修建的地下通道和環(huán)路并沒有解決交通瓶頸問題。這告訴我們，在拆除舊有建筑之前，我們需要仔細(xì)分析和規(guī)劃，以確保新的建筑物和設(shè)施能夠真正實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)。

二、需要張弛有度，堅(jiān)持適度改造原則。

城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)需要在張弛有度的原則下進(jìn)行。在發(fā)展的過程中，我們不能一味地追求新建筑和新技術(shù)，忽視了原有建筑和傳統(tǒng)文化的保護(hù)。相反，我們需要堅(jiān)持適度改造和更新原則，保護(hù)城市的歷史文化資源和城市格局。例如，如今城市建設(shè)中，越來越多的保留老舊建筑，使市容更具魅力。

三、務(wù)實(shí)合理的開發(fā)理念是保持城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

大拆大建帶來的不僅僅是熱鬧的城市美觀，更是城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。我們需要對建設(shè)的成本、維護(hù)的成本以及日后的利用等做出詳細(xì)的考察工作，并且堅(jiān)持務(wù)實(shí)合理的開發(fā)理念，才能確保城市的可持續(xù)發(fā)展。在一定的成本范圍內(nèi)，城市的設(shè)施和建筑物應(yīng)該足夠承受日常使用和年久失修的情況。

四、人文關(guān)懷要體現(xiàn)在城市的建設(shè)中。

在推進(jìn)大拆大建的過程中，我們不能忘記人文關(guān)懷。城市的建設(shè)和改造應(yīng)該體現(xiàn)人文關(guān)懷，具有老有新、修舊如舊的美學(xué)意蘊(yùn)和城市文化深度，同時(shí)為城市居民提供便利和利益。如上海新天地的建設(shè)，帶動(dòng)了周邊商業(yè)的開發(fā)和旅游業(yè)的發(fā)展。

五、公民社會(huì)應(yīng)該參與城市規(guī)劃和建設(shè)的決策。

不僅是權(quán)力機(jī)關(guān)或者商業(yè)機(jī)構(gòu)，公民社會(huì)也應(yīng)該參與城市規(guī)劃和建設(shè)的決策。他們的觀點(diǎn)和意見能夠反映出真實(shí)的需求和要求，規(guī)劃和建設(shè)方案也更具體和可持續(xù)。從長遠(yuǎn)考慮，公民社會(huì)應(yīng)該更積極地參與城市規(guī)劃和建設(shè)的決策過程，塑造一個(gè)公正、民主、和諧和美的城市。

總之，在大拆大建的過程中，我們應(yīng)該吸取歷史上的教訓(xùn)，遵循科學(xué)發(fā)展，充分考慮各種因素，堅(jiān)持人文關(guān)懷和可持續(xù)發(fā)展原則，建造出能夠反映城市文化特色和發(fā)展需要的高品質(zhì)城市建筑。任何的建筑物都有其獨(dú)特的歷史淵源和人文意義，我們需要在創(chuàng)新中繼承、在創(chuàng)新中發(fā)展。這是我們大拆大建的目標(biāo)和方向。

歷史的教訓(xùn)心得體會(huì)篇四

16、司馬遷《史記·平準(zhǔn)書》記桑弘羊提出的建議：“置平準(zhǔn)于京師，都受天下委輸。召工官治車諸器，皆仰給大農(nóng)。大農(nóng)之諸官盡籠天下之貨物，貴即賣之，賤則買之。如此，富商大賈無所牟大利，則反本，而萬物不得騰踴。故抑天下物，名曰平準(zhǔn)?！?/p>

歷史的教訓(xùn)心得體會(huì)篇五

近年來，隨著全球化的深入發(fā)展，人與人之間的聯(lián)系越來越密切。然而，與此同時(shí)，全球范圍內(nèi)也出現(xiàn)了一系列的傳染病爆發(fā)，給人類的生命安全和社會(huì)穩(wěn)定帶來了重大威脅。回顧人類歷史，我們可以從過去的傳染病爆發(fā)中汲取教訓(xùn)，以更好地應(yīng)對當(dāng)前和未來的挑戰(zhàn)。本文將從傳染病爆發(fā)的原因、疫情管理的不足、科技的作用、國際合作以及個(gè)體責(zé)任等五個(gè)方面進(jìn)行探討和總結(jié)。

首先，傳染病爆發(fā)的原因是多方面的。人口的遷移、環(huán)境的變化、動(dòng)物與人類的接觸等因素都會(huì)導(dǎo)致傳染病的傳播。例如，歷史上的黑死病就是源于鼠患，通過老鼠與人的密切接觸，病菌才得以傳播開來。此外，一些不良的衛(wèi)生習(xí)慣，如不潔的飲食、不干凈的生活環(huán)境等也會(huì)增加傳染病爆發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)。了解傳染病爆發(fā)的根源，能夠讓我們在預(yù)防和控制傳染病方面有所側(cè)重，從而有效減少傳染病的爆發(fā)和傳播。

其次，疫情管理的不足是歷史傳染病教訓(xùn)的重要一部分。人類在處理傳染病爆發(fā)時(shí)，常常會(huì)面臨各種挑戰(zhàn)，如信息不對稱、醫(yī)療資源有限、政策調(diào)整滯后等。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)政府和公共衛(wèi)生部門在疫情管控方面的不足之處。這些不足包括對疫情的認(rèn)識(shí)不足、應(yīng)急響應(yīng)機(jī)制不健全、衛(wèi)生資源的不合理分配等。在今后的工作中，我們應(yīng)該吸取這些教訓(xùn)，加強(qiáng)疫情管理的能力，提高應(yīng)對突發(fā)公共事件的能力和機(jī)制。

第三，科技在歷史傳染病防控中發(fā)揮了積極的作用。衛(wèi)生技術(shù)的進(jìn)步為傳染病的監(jiān)測、預(yù)測和防控提供了有力的支持。例如，隨著基因測序技術(shù)的發(fā)展，我們能夠更快速地識(shí)別病毒株并開發(fā)相應(yīng)的疫苗。此外，人工智能的應(yīng)用也使得疫情的分析和預(yù)測更加準(zhǔn)確，有利于及早采取措施防止病毒擴(kuò)散。因此，我們應(yīng)該在科技的推動(dòng)下，加強(qiáng)對衛(wèi)生技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用，為傳染病防控提供更加強(qiáng)有力的手段。

第四，國際合作是有效應(yīng)對傳染病爆發(fā)的重要途徑。傳染病不分國界，只有全球范圍的合作才能夠?yàn)槿祟愄峁└玫姆揽厥侄?。然而，在歷史上，國際合作在傳染病防控方面存在許多障礙和不足。國家之間的利益沖突、信息封鎖、資源擴(kuò)散等問題都給防控工作帶來了困難。因此，我們應(yīng)該推動(dòng)國際社會(huì)進(jìn)行更加廣泛、深入的合作，建立信息共享機(jī)制和資源協(xié)作平臺(tái)，以共同應(yīng)對傳染病的威脅。

最后，個(gè)體責(zé)任也是歷史傳染病教訓(xùn)的重要一環(huán)。傳染病的防控不僅是政府和組織的責(zé)任，更是每個(gè)人的責(zé)任。每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，遵守疫情防控措施，不隱瞞病情，積極參與疫苗接種等。只有每個(gè)人都做好自己的職責(zé)，才能夠共同抵制傳染病的爆發(fā)和傳播。

總結(jié)起來，從歷史傳染病的教訓(xùn)中，我們可以得出許多體會(huì)和教訓(xùn)。在傳染病的爆發(fā)原因、疫情管理的不足、科技的作用、國際合作以及個(gè)體責(zé)任等方面，我們都能夠發(fā)現(xiàn)一些可以借鑒和改善的地方。只有通過吸取教訓(xùn)并付諸實(shí)踐，我們才能夠更好地應(yīng)對當(dāng)前和未來的傳染病挑戰(zhàn)，保障人類的生命安全和社會(huì)穩(wěn)定。

歷史的教訓(xùn)心得體會(huì)篇六

隨著科技的進(jìn)步和醫(yī)療水平的提高，人類對抗傳染病的能力逐漸增強(qiáng)。然而，歷史上的一系列傳染病災(zāi)難仍然對我們產(chǎn)生著深刻的影響?；仡櫄v史，我們可以從中汲取寶貴的教訓(xùn)，以更好地應(yīng)對未來可能的疫情。

首先，歷史告訴我們，傳染病的擴(kuò)散速度極快。回顧黑死病的爆發(fā)，它以驚人的速度在整個(gè)歐洲蔓延，導(dǎo)致了數(shù)以百萬計(jì)的生命喪失。同樣地，西班牙流感也以驚人的速度在全球范圍內(nèi)傳播，奪去了不計(jì)其數(shù)的性命。因此，我們必須高度警惕，及早采取措施遏制傳染病的擴(kuò)散。只有迅速行動(dòng)，才能有效地保護(hù)生命。

其次，歷史也揭示了傳染病對社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊?；仡?918年的西班牙流感，該病毒造成了大量的工作力與生產(chǎn)力的損失，使許多國家的經(jīng)濟(jì)陷入停滯。傳染病不僅造成人員傷亡，還嚴(yán)重影響了社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。因此，我們必須意識(shí)到傳染病并非僅僅是醫(yī)學(xué)問題，也是一個(gè)涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治的綜合性挑戰(zhàn)。我們應(yīng)采取措施提高全社會(huì)對疫情的認(rèn)識(shí)，提升衛(wèi)生意識(shí)和危機(jī)應(yīng)對能力，從而更好地保護(hù)國家的穩(wěn)定和人民的生活。

第三，歷史還揭示了傳染病對弱勢群體的高風(fēng)險(xiǎn)脅迫。在歷史上的大規(guī)模瘟疫中，貧困者、居住環(huán)境惡劣者以及醫(yī)療資源較少的地區(qū)往往是最受影響的群體。這再次提醒我們，不僅需要高度警惕傳染病的發(fā)展，還需要更加重視社會(huì)公平和公正。政府和國際組織應(yīng)加強(qiáng)對弱勢群體和發(fā)展中國家的支持，確保他們能夠獲得足夠的醫(yī)療資源和援助。只有社會(huì)各個(gè)層面的共同努力，我們才能真正保護(hù)每個(gè)人的生命和健康。

此外，歷史還表明，科學(xué)和醫(yī)學(xué)的進(jìn)步是最有效的對抗傳染病的手段?；仡?0世紀(jì)的疫苗開發(fā)，乙肝疫苗等的出現(xiàn)大大降低了傳染病的風(fēng)險(xiǎn)并挽救了無數(shù)的生命。同時(shí)，傳染病的治療方法和防控手段也在不斷地進(jìn)步和創(chuàng)新。因此，我們應(yīng)該加大對科學(xué)研究和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的投資力度，提高對傳染病的認(rèn)識(shí)和理解，以更好地應(yīng)對未來可能發(fā)生的疫情。

最后，歷史還揭示了國際合作在傳染病防控中的重要性。回顧埃博拉病毒的爆發(fā)事件，該疫情幾乎影響了整個(gè)非洲大陸，并迅速傳播到其他國家。國際社會(huì)在面對這一威脅時(shí)展現(xiàn)了團(tuán)結(jié)和協(xié)作的力量，共同應(yīng)對疫情。這一事件再次證明，只有通過國際合作和信息共享，我們才能更好地應(yīng)對全球性的傳染病威脅。因此，我們應(yīng)加強(qiáng)各國之間的合作與交流，共同制定全球性的防控策略，確保全人類能夠共同面對傳染病挑戰(zhàn)。

綜上所述，歷史傳染病教訓(xùn)告訴我們，迅速采取行動(dòng)、關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響、關(guān)注弱勢群體、重視科學(xué)醫(yī)學(xué)進(jìn)步以及加強(qiáng)國際合作是我們應(yīng)對傳染病的重要經(jīng)驗(yàn)。只有通過集體努力，我們才能夠更好地面對未來可能出現(xiàn)的疫情，保護(hù)每個(gè)人的生命和健康。

歷史的教訓(xùn)心得體會(huì)篇七

人是歷史的產(chǎn)物。汲取歷史智慧，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指引未來道路，是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求。一代又一代的歷史學(xué)家，都在為這一目標(biāo)而辛勤耕耘?！稓v史的教訓(xùn)》一書正是其中的杰出代表。

該書由美國著名文化史家威爾·杜蘭特與其夫人阿里爾·杜蘭特完成。威爾·杜蘭特(1885―1981年)，先后在美國圣彼得學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)接受教育，后進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究生物學(xué)，并在美國著名哲學(xué)家杜威的指導(dǎo)下攻讀哲學(xué)，獲得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。杜蘭特筆耕不輟，成果驚人，作品有《哲學(xué)的故事》《轉(zhuǎn)變》《哲學(xué)的樂趣》《歷史英雄》《有史以來最偉大的想法和觀念》，以及規(guī)模宏大的11卷《世界文明史》，是當(dāng)時(shí)美國少有的集作家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家于一身的學(xué)者。

在撰寫《歷史的教訓(xùn)》之前，杜蘭特夫婦花了近四十年的時(shí)間寫作《世界文明史》，內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、宗教、文化、哲學(xué)、歷史、教育、藝術(shù)、音樂等諸多領(lǐng)域，是舉世公認(rèn)的傳世經(jīng)典，作者因此而榮獲1968年的“普利策獎(jiǎng)”和1977年的“自由勛章獎(jiǎng)”。因?yàn)榫磬品保瑸榉奖阋话阕x者閱讀，杜蘭特夫婦在此巨著的基礎(chǔ)上，于1968年寫作出版《歷史的教訓(xùn)》一書。

《歷史的教訓(xùn)》是杜蘭特夫婦的代表作，通過提綱挈領(lǐng)的線條，勾勒了歷史與人類生活各方面的關(guān)系，體現(xiàn)了他們對人類歷史的宏觀總體思考。該書共有十三章，包括“猶豫”、“歷史與地球”、“生物學(xué)與歷史”、“種族與歷史”、“性格與歷史”、“道德與歷史”、“宗教與歷史”、“經(jīng)濟(jì)與歷史”、“社會(huì)主義與歷史”、“政府與歷史”、“歷史與戰(zhàn)爭”、“增長與衰退”和“真有進(jìn)步嗎?”，全景式地展示了各種因素與歷史的關(guān)系，博古通今，新見迭出，引人入勝，可以說，書中到處閃耀著歷史學(xué)家睿智的思想光芒，是一本值得大家靜下心來仔細(xì)品味的作品。

在分析種族與歷史的關(guān)系時(shí)，該書強(qiáng)調(diào)：“歷史知識(shí)會(huì)告訴我們：文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對此有所貢獻(xiàn);這是我們共同的遺產(chǎn)和債務(wù);受過教育的心靈，都會(huì)善待每位男女，不論他們的地位多么低下，因?yàn)槊恳粋€(gè)人，都對所屬種族的文明做出過創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)?！?第41-42頁)明確表現(xiàn)了反對種族主義的態(tài)度，這在20世紀(jì)60年代的美國，有振聾發(fā)聵的作用。

該書在分析羅馬衰落原因的時(shí)候，認(rèn)為：“入侵的蠻族發(fā)現(xiàn)羅馬之所以衰落了，是因?yàn)橐郧盀榱_馬軍團(tuán)提供兵員的，是既能吃苦又愛國的農(nóng)業(yè)人口，他們是為祖國而戰(zhàn)的勇士，如今取代他們的則是在巨大農(nóng)場里無精打采的奴隸，這些農(nóng)場由個(gè)別人或者少數(shù)幾個(gè)人據(jù)有?！?第88頁)這種分析，繞過羅馬衰落的表面原因，直指根源奴隸制，充分體現(xiàn)了這位歷史學(xué)家的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

在分析暴力革命的時(shí)候，該書認(rèn)為：“暴力革命對財(cái)富所做的再分配，并不會(huì)多過對財(cái)富的損壞。對土地可以進(jìn)行再分配，但是人們之間天然的不平等，很快就會(huì)產(chǎn)生新的占有和特權(quán)的不平等，形成新的少數(shù)人權(quán)力，他們的本能從本質(zhì)上說和過去的少數(shù)一樣。唯一真正的革命，是對心靈的啟蒙和個(gè)性的提升;唯一真正的解放，是個(gè)人的解放;唯一真正的革命者，是哲學(xué)家和圣人?！?第122頁)明確指出了革命的局限性，即革命并不必然會(huì)帶來真正的進(jìn)步和解放，唯一真正的解放，是個(gè)人的解放，是思想的解放，只有作為個(gè)人的獨(dú)立精神得到了解放，才意味著革命的成功。

作者并不滿足于單純分析各個(gè)因素與歷史的關(guān)系，他真正的目的是，通過前面十二章的內(nèi)容，思考一個(gè)更為宏大的主題——“真有進(jìn)步嗎?”盡管作者部分肯定了進(jìn)步的存在，但其角度卻和普通人并不相同。該書認(rèn)為：“進(jìn)步仍然是真實(shí)的，但這并不是因?yàn)槲覀兩聛砭捅冗^去的嬰兒更健康、更漂亮、更聰明，而是因?yàn)槲覀兩鷣砭陀懈S富的文化遺產(chǎn)，生來便處在一個(gè)更高的平臺(tái)上，知識(shí)和藝術(shù)積累的增加，為我們的生活提供了基礎(chǔ)和支撐。遺產(chǎn)在增多，接受遺產(chǎn)的人也就相應(yīng)地得到了提升?！?第182頁)也就是說，進(jìn)步不可能脫離開歷史，不可能存在與歷史決裂的進(jìn)步，歷史的借鑒作用和意義，在這里得到了充分的體現(xiàn)。

在書的最后，作者強(qiáng)調(diào)：“歷史首先是這一遺產(chǎn)的創(chuàng)造和記錄;進(jìn)步就是遺產(chǎn)的不斷豐富、保存、傳播和利用。對我們而言，研究歷史不僅僅在于對人類的愚蠢和罪惡給以警示，也是要鼓勵(lì)人類銘記有價(jià)值的先人。過去不再是一個(gè)恐怖陳列室，而是變成了一座英靈的城市，一個(gè)廣闊的思想國度，那兒有無數(shù)的圣哲賢明、政治家、發(fā)明家、科學(xué)家、詩人、藝術(shù)家、音樂家、有共同愛好的人以及哲學(xué)家，他們談笑風(fēng)生，有說有笑，有跳有唱，有雕有刻?！?第182頁)這就在不經(jīng)意間，回答了第一章“猶豫”的第一句話：“在歷史學(xué)家的研究接近尾聲之時(shí)，他將會(huì)面臨這樣一個(gè)挑戰(zhàn)：你研究的東西究竟有什么用處?”(第1頁)也就是說，作者追求的，是歷史對文明的保存、記憶和薪火相傳，這樣的氣度和境界，值得我們所有人尊重。

當(dāng)然，無可諱言，因?yàn)樽髡呱顣r(shí)代和環(huán)境的原因，書中也存在著對社會(huì)主義制度的誤解，以及對美國式民主的崇拜;作者對于民族、宗教、東西方文明等內(nèi)容的理解，也不一定正確，相信讀者自會(huì)加以鑒別。

歷史的教訓(xùn)心得體會(huì)篇八

首先，大拆大建是中國改革開放初期的一項(xiàng)偉大決策，旨在促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市建設(shè)的快速發(fā)展。從20世紀(jì)80年代開始，中國政府開始向城市中心拓展，建設(shè)更現(xiàn)代化、更舒適、更宜居的城市。這項(xiàng)決策在一定程度上極大地推動(dòng)了中國城市的現(xiàn)代化進(jìn)程，但同時(shí)也帶來了一些不可避免的問題。

其次，大拆大建也帶來了許多負(fù)面影響，包括房屋拆遷、土地征收、歷史遺產(chǎn)破壞等。由此帶來的問題也逐漸成為了社會(huì)熱點(diǎn)。許多人的房屋被拆遷后，沒有得到足夠的補(bǔ)償，甚至無家可歸。

再次，我們需要認(rèn)識(shí)到的是，大拆大建也造成了城市環(huán)境的惡化和社會(huì)矛盾的加劇。在城市繁榮發(fā)展的同時(shí)，也讓城市生態(tài)和城市人文遺產(chǎn)付出了代價(jià)。在城市人口的迅速增長下，城市交通、環(huán)境和住房等問題也日益突出，城市管理的困難度也不斷提高。

然后，大拆大建這一歷史經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，未來的城市發(fā)展必須要走可持續(xù)發(fā)展之路。這需要在城市發(fā)展的方方面面上尋找最佳平衡點(diǎn)，重視保護(hù)城市既有遺產(chǎn)，重視城市環(huán)境問題，加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)，建設(shè)良好的城市治理機(jī)制等。

最后，作為社會(huì)成員，我們的角色很重要。我們需要不斷地關(guān)注城市發(fā)展，關(guān)注每一個(gè)社區(qū)的需要和問題，盡自己所能參與到城市建設(shè)和治理中來，共同打造一個(gè)更為美好的城市。同時(shí)也可以多借鑒國際上的可持續(xù)城市管理的經(jīng)驗(yàn)，并適度結(jié)合國情加以實(shí)踐。

總的來說，我們需要從大拆大建中獲取歷史教訓(xùn)，重視城市可持續(xù)發(fā)展，加強(qiáng)民眾參與和城市治理的改進(jìn)，確保城市的快速發(fā)展與人們生活質(zhì)量的提高能夠高度統(tǒng)一。只有這樣，才能建設(shè)一個(gè)更加和諧、更加繁榮的城市，這是我們的共同愿景也是我們必須要追求的。