2023年學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)范本(大全19篇)

心得體會(huì)是我們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作、生活等方面的總結(jié)和反思，它有助于我們發(fā)現(xiàn)自身的不足和提升空間，進(jìn)而更好地成長(zhǎng)和進(jìn)步。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，心得體會(huì)的重要性不言而喻，它是我們成長(zhǎng)的階梯，是我們不斷提高自己的動(dòng)力和推動(dòng)力。每一次總結(jié)都是我們的一個(gè)階段性節(jié)點(diǎn)，通過(guò)總結(jié)我們可以看到自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步，也可以反思自己的不足，為下一步的成長(zhǎng)規(guī)劃提供思路和方向?？傊?，心得體會(huì)是我們不斷前行的助推器，是我們追求卓越的必備工具。完美的心得體會(huì)是經(jīng)過(guò)篩選和精煉的，能夠準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思考和感悟。- 心得體會(huì)范文可以幫助我們更好地理解和應(yīng)用寫(xiě)作技巧。

學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)范本篇一

作為一名工科生，我向來(lái)不對(duì)政治理論的書(shū)籍“感冒”，如果讓我讀一本政治書(shū)，我更樂(lè)意去計(jì)算一個(gè)方程。說(shuō)實(shí)話，對(duì)于這學(xué)期的《自然辯證法》課程，起初我并沒(méi)有特別的興趣?？呻S著課程的推進(jìn)，在劉教員的講解下，我發(fā)現(xiàn)這門(mén)課并不只是想我看到的那么簡(jiǎn)單，它涵蓋萬(wàn)千，是很多文人墨客以及各領(lǐng)域大家集成的產(chǎn)物，它的很多內(nèi)容可以適用于生活的各個(gè)領(lǐng)域，能解決一些我認(rèn)為和它毫不相干的問(wèn)題，這也讓我對(duì)理論的知識(shí)更加重視。

課程中教員講述的《自然辯證法》，其廣義的定義是以辯證唯物主義為指導(dǎo)，以科學(xué)技術(shù)發(fā)展史為基礎(chǔ)，研究科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能特別是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。它的主要研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然辯證法主要包括自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科技研究方法論三部分內(nèi)容，其中，人與自然、科學(xué)實(shí)踐與科學(xué)認(rèn)識(shí)之間的矛盾貫穿自然辯證法體系的始終。

如今，自然科學(xué)發(fā)展是這樣的迅速，基本粒子的研究、天體物理方面的重要發(fā)現(xiàn)、分子生物學(xué)的發(fā)展以及一系列新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的出現(xiàn)，都說(shuō)明現(xiàn)代自然科學(xué)正醞釀著新的重大突破，而隨著自然現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系的被逐步揭示，現(xiàn)代自然科學(xué)更顯示出新的特點(diǎn)，那就是:各門(mén)學(xué)科的相互滲透和交叉，各種方法、手段的綜合運(yùn)用，宏觀、微觀不同層次之間的互相聯(lián)結(jié)等，這就需要運(yùn)用更高程度的理論思維—唯物辯證法去進(jìn)行辯證的綜合工作?？茖W(xué)精神的關(guān)鍵在于辯證的批判。我們要培養(yǎng)有條理的懷疑主義精神，不承認(rèn)任何神圣的不可批判的東西，勇于批判別人和接受別人的批判，不輕信他人的觀點(diǎn)。哥白尼推翻了“地心說(shuō)”，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛(ài)因斯坦創(chuàng)立了著名的相對(duì)論??無(wú)不是對(duì)懷疑主義精神的最好詮釋。當(dāng)然，這種懷疑又是理性的、有條理的懷疑，是建立在科學(xué)的實(shí)驗(yàn)及嚴(yán)密的邏輯基礎(chǔ)之上的。從歌德巴赫猜想到電梯問(wèn)題，從宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)的證明到生命起源的探究，從人體基因結(jié)構(gòu)的破譯到宇宙中暗物質(zhì)的追尋??都能夠說(shuō)明科學(xué)實(shí)驗(yàn)和邏輯推理的必要性。批判性思維給我的啟示是要正確地處理好對(duì)待學(xué)術(shù)權(quán)威的態(tài)度。有條理的批判，反映了研究者的理性精神和感情中立的態(tài)度。在一個(gè)學(xué)術(shù)共同體內(nèi)，對(duì)某些學(xué)術(shù)權(quán)威或者自己的導(dǎo)師給予相當(dāng)恰當(dāng)?shù)淖鹬厥呛侠淼?，也是必須的。因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)共同體正常的運(yùn)行機(jī)制下，學(xué)術(shù)權(quán)威的形成不是靠權(quán)利杠桿建構(gòu)的。學(xué)術(shù)權(quán)威在其共同體內(nèi)的作用就如一個(gè)燈塔和蓄水池，能把從事某項(xiàng)研究的人員匯聚起來(lái)，并指明前進(jìn)的方向。這種方向的指明，不是靠他的權(quán)力，而是靠他的學(xué)術(shù)研究能力，因?yàn)樗梢詰{借自己敏銳的直覺(jué)，避免撞到前進(jìn)航線上的暗礁。因此，給予學(xué)術(shù)權(quán)威和自己的學(xué)術(shù)前輩必要的尊重，可以使自己的研究少走彎路，更多地在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)得到幫助。

轉(zhuǎn)眼，一學(xué)期的課程已經(jīng)結(jié)束，但是劉教員每一節(jié)課富有激情的講課態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)，對(duì)我今后在人生思考或在職業(yè)生涯規(guī)劃我想都有一定影響。本學(xué)期雖然課程內(nèi)容不多，但其中教員安排了多次研討活動(dòng)，也鼓勵(lì)我們驚醒思考和發(fā)言，在學(xué)習(xí)與交流中碰撞出思維的火花，讓大家更能結(jié)合自身體會(huì)與感悟?qū)Ρ鹃T(mén)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，更具有實(shí)用性。

工科研究生是學(xué)習(xí)工程技術(shù)的，將來(lái)也是要從事工程技術(shù)和科學(xué)研究工作的，因此，工科學(xué)生應(yīng)把主要精力放在學(xué)好、學(xué)精自己的專(zhuān)業(yè)以及與本專(zhuān)業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)科學(xué)與技術(shù)科學(xué)知識(shí)上。但是，僅僅精通本專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，還不能或不足以能成為一名優(yōu)秀的工程師或科技工作者。首先是因?yàn)?，一方面在現(xiàn)代技術(shù)教育中，專(zhuān)業(yè)分工越來(lái)越細(xì)，越來(lái)越專(zhuān)門(mén)化。而另一方面，現(xiàn)代技術(shù)問(wèn)題又越來(lái)越綜合化，任何一個(gè)技術(shù)問(wèn)題的解決，往往要涉及許多學(xué)科領(lǐng)域，不僅需要本專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，而且需要相關(guān)學(xué)科知識(shí)的配合。如現(xiàn)代數(shù)控機(jī)床技術(shù)，不僅涉及到機(jī)械，而且與自動(dòng)控制、計(jì)算機(jī)技術(shù)等密切相關(guān)。因此，現(xiàn)行的越來(lái)越專(zhuān)門(mén)化的技術(shù)教育與技術(shù)的一體化發(fā)展趨勢(shì)是相背離的。其次，技術(shù)與社會(huì)密切相關(guān)，任何技術(shù)都是由社會(huì)中的人去掌握和操縱，任何一件技術(shù)產(chǎn)品又都是為社會(huì)服務(wù)，供社會(huì)所“享用”。技術(shù)社會(huì)化的發(fā)展趨勢(shì)要求工程技術(shù)人員不僅要懂得技術(shù)知識(shí)，而且必須了解必要的社會(huì)知識(shí)。如工程技術(shù)人員在設(shè)計(jì)機(jī)器時(shí)，要使操作人員方便省力，必須懂得人體工程學(xué)的知識(shí)；要使產(chǎn)品外觀美觀漂亮，還得掌握一些心理學(xué)與美學(xué)的知識(shí)；還有諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等也是一個(gè)工程技術(shù)人員必備的知識(shí)。缺乏這些知識(shí)，有些設(shè)計(jì)盡管從技術(shù)本身考察合理可行，但由于外觀設(shè)計(jì)“傻大黑粗”，操作費(fèi)工費(fèi)力，成本昂貴等，未必為社會(huì)所接受。而現(xiàn)實(shí)中，工科學(xué)生不僅把自己禁錮在自己狹窄的專(zhuān)業(yè)中，而且非常缺乏社會(huì)知識(shí)；因此，就必然會(huì)出現(xiàn)有些學(xué)生在學(xué)校“高分”而在實(shí)際工作中“低能”的現(xiàn)象，空有滿腹經(jīng)綸而無(wú)用武之地，宏偉的設(shè)想、設(shè)計(jì)無(wú)法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。造成這種現(xiàn)象的根本原因就在于學(xué)校教育沒(méi)有幫助他們找到技術(shù)與社會(huì)的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)。而自然辯證法恰恰在這方面彌補(bǔ)了現(xiàn)行教育的不足。首先，自然辯證法把科學(xué)技術(shù)作為一個(gè)整體來(lái)考察。它不僅把科學(xué)與技術(shù)聯(lián)系起來(lái)，而且也把技術(shù)本身作為整體來(lái)考察。它使得學(xué)生們從哲學(xué)、社會(huì)的高度上認(rèn)識(shí)到，技術(shù)本身也是一個(gè)體系。社會(huì)中任何一項(xiàng)技術(shù)都不是孤立存在著的，而是以各種各樣的形式聯(lián)系起來(lái)存在于社會(huì)之中。就工科院校的教育體系來(lái)說(shuō)，雖然設(shè)立了各門(mén)專(zhuān)業(yè)，但各門(mén)專(zhuān)業(yè)之間是緊密聯(lián)系著的。任何一個(gè)專(zhuān)業(yè)都不能脫離其他專(zhuān)業(yè)而“孤軍深入”，相關(guān)或相鄰學(xué)科的超前和滯后發(fā)展往往對(duì)該學(xué)科也有制約和影響。如學(xué)機(jī)械專(zhuān)業(yè)的，并不能把“電類(lèi)”專(zhuān)業(yè)的知識(shí)認(rèn)為是事不關(guān)己，機(jī)電一體化才是其發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展方向。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得人們不得不在愈來(lái)愈狹窄的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)從事學(xué)習(xí)與研究，甚至使一些人淪為狹隘分工的奴隸，但同時(shí)也使得各專(zhuān)業(yè)間的聯(lián)系更加密切。因此，工科學(xué)生不應(yīng)也不能囿于自己狹窄的專(zhuān)業(yè)，從認(rèn)識(shí)上打破專(zhuān)業(yè)“壁壘”，拓寬專(zhuān)業(yè)面，廣泛吸取各類(lèi)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)素養(yǎng)，這樣才不會(huì)眼光狹窄。

最后，再次感謝劉教員。通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，自己對(duì)自然辯證法有了新的認(rèn)識(shí)，也有了更深層次的體會(huì)。以后我會(huì)將這些知識(shí)更加靈活地應(yīng)用在的工作學(xué)習(xí)生活中，這也必將對(duì)我個(gè)人產(chǎn)生非常重大的影響。

學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)范本篇二

恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序兩篇重要文獻(xiàn)雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻高屋建瓴概括了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想，《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感。百年以后，當(dāng)我們身處新時(shí)代，回首人類(lèi)社會(huì)發(fā)展以來(lái)的一些過(guò)程和經(jīng)歷，不禁感嘆恩格斯對(duì)自然科學(xué)的高度概括能力與對(duì)未來(lái)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)作用。

在《自然辯證法》導(dǎo)言中，恩格斯通過(guò)分階段帶領(lǐng)我們回顧人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們，人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，后來(lái)以神學(xué)為中心的形而上學(xué)，直到科學(xué)的唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段。希臘哲學(xué)在人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上影響深遠(yuǎn)，在希臘哲學(xué)家看來(lái)，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，是某種發(fā)展起來(lái)的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)在知識(shí)上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀上卻是低于他們。

科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

在回顧中，恩格斯指出，在大約十六世紀(jì)，歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來(lái)愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類(lèi)從未經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！?/p>

在這個(gè)偉人云集的時(shí)代，在人們開(kāi)始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，并威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。

哥白尼推翻“地心說(shuō)”可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時(shí)期末，我們見(jiàn)到這些科學(xué)部門(mén)已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，因?yàn)橐廊皇艿缴駥W(xué)的限制，這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成，是一些規(guī)律的描繪和對(duì)周?chē)澜缫环N靜態(tài)的分析與研究，讀后感《《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感》。這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性這樣一個(gè)見(jiàn)解。對(duì)于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡(jiǎn)單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來(lái)，并永恒的如此運(yùn)動(dòng)下去，而且直到世界末日或萬(wàn)古永世，一切都將和一開(kāi)始的時(shí)候一樣。

這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的形而上學(xué)，使得人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了偏差，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來(lái)發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最后只能在神學(xué)中迷失自己。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙?！?/p>

在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。在這個(gè)僵化的自然觀上打開(kāi)第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德。他在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)。康德認(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問(wèn)題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無(wú)窮無(wú)盡的彎路，并節(jié)省在錯(cuò)誤方向下浪費(fèi)掉的無(wú)法計(jì)算的時(shí)間和勞動(dòng)。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開(kāi)闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。

正確的自然觀帶來(lái)了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開(kāi)始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。這樣，從太陽(yáng)系以及地球的起源開(kāi)始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類(lèi)產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。

不過(guò)，在當(dāng)時(shí)也有人利用一些荒謬的自然觀來(lái)欺世盜名。在《反杜林論》舊序中，恩格斯以實(shí)證的知識(shí)材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”。他認(rèn)為自然科學(xué)的理論之間有聯(lián)系的，是系統(tǒng)的，指出“辯證法是對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缢l(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界的普遍聯(lián)系，為一從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類(lèi)比，并從而提供說(shuō)明方法。”

學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)范本篇三

摘要：

本文主要介紹了學(xué)習(xí)《自然辯證法》這門(mén)課的感受，以及學(xué)習(xí)這門(mén)課之后的收獲。自然辯證法揭示了自然界演化、科學(xué)技術(shù)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)研究的一般規(guī)律，它是人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的有力武器。學(xué)習(xí)自然辯證法，總的來(lái)說(shuō)，是為了樹(shù)立起對(duì)自然界和科學(xué)技術(shù)的正確觀點(diǎn)，掌握正確的科學(xué)技術(shù)論，提高觀察和處理問(wèn)題的能力，加速實(shí)現(xiàn)我們社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，完成時(shí)代賦予我們的偉大使命。

正文：

作為一名研究生，這個(gè)學(xué)期我們學(xué)習(xí)了學(xué)院為我們安排的自然辯證法課程，通過(guò)老師的細(xì)心講解和自己對(duì)課本的閱讀，我學(xué)到了很多東西，對(duì)以后的生活和學(xué)習(xí)幫助很大，下面淺談一下自己的學(xué)習(xí)心得。

首先我了解到自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。它揭示了自然界的發(fā)展規(guī)律，它是一種科學(xué)的研究方法，它來(lái)源于實(shí)踐，并且還受到實(shí)踐的制約，通過(guò)對(duì)它的深入學(xué)習(xí)，可以讓我們開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，活躍我們的思維，調(diào)整我們看待事物的方法，用正確的方法去解決問(wèn)題，真正的提高我們認(rèn)識(shí)自然的哲學(xué)素養(yǎng)。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了對(duì)待自然界的一切事物，我們必須尊重客觀事實(shí)，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)去研究世界，認(rèn)識(shí)世界。自然辯證法也認(rèn)為世界上的一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的。自然辯證法研究的是自然界、科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)這樣一個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜系統(tǒng)，就必須用辯證的觀點(diǎn)、開(kāi)放的觀點(diǎn)、整體的觀點(diǎn)出發(fā)研究這樣一個(gè)系統(tǒng)。

在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中我最為感興趣的還是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中人與自然的關(guān)系問(wèn)題的探索。人是自然界的產(chǎn)物這是毋庸置疑的，但是隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，人類(lèi)的疆域在不斷的擴(kuò)大，人類(lèi)利用和開(kāi)發(fā)了自然界，既改變了自然界的面貌，也使人類(lèi)獲得了巨大的財(cái)富，在這一過(guò)程中，既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。人類(lèi)對(duì)自然界的過(guò)度利用和開(kāi)發(fā)使自然界開(kāi)始了對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)行為，人類(lèi)在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后的高消費(fèi)、高享受的生活方式造成了人與自然關(guān)系的嚴(yán)重惡化，許多人的吃、穿、住、行方面的消費(fèi)都大大超過(guò)了實(shí)際需要，正是由于人們的高消費(fèi)刺激了高生產(chǎn)，高生產(chǎn)導(dǎo)致向大自然的高索取，結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致資源的不斷消耗和環(huán)境的不斷污染。而環(huán)境的污染對(duì)于人類(lèi)的生命、動(dòng)植物的生存和文化遺產(chǎn)都可能造成很?chē)?yán)重的傷害。

地球是我們的家園，生態(tài)環(huán)境的惡化必須引起我們的反思，人類(lèi)環(huán)境的改善是一項(xiàng)影響人類(lèi)生活質(zhì)量和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要課題，是全世界人民的迫切愿望,也是所有政府應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任。為此我們提出了走可持續(xù)發(fā)展道路，控制人口增長(zhǎng)，合理利用資源，保護(hù)生態(tài)平衡，真正達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，最終走上綠色發(fā)展道路。

通過(guò)對(duì)課程的深入學(xué)習(xí),我越來(lái)越覺(jué)得我們身邊的學(xué)習(xí)和生活上的事情是可以運(yùn)用自然辯證法的一些原理來(lái)解決的,而且這門(mén)課程也是和我們的學(xué)習(xí)和生活密切相關(guān)的。通過(guò)利用自然辯證法的思想，找到事情的發(fā)展規(guī)律，對(duì)于我們解決實(shí)際問(wèn)題是非常有幫助的。

學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)范本篇四

本文對(duì)人工智能于人類(lèi)智能進(jìn)行了綜合性的分析和研究，從科學(xué)和哲學(xué)的角度分別給以定義。論述了人工智能出現(xiàn)的必然性以及一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，說(shuō)明了人工智能的出現(xiàn)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)作用。對(duì)當(dāng)前爭(zhēng)論的關(guān)于人工智能于人類(lèi)智能的關(guān)系問(wèn)題提出了個(gè)人的觀點(diǎn)。

摘要：人工智能是一門(mén)極富挑戰(zhàn)性的科學(xué)，從事這項(xiàng)工作的人必須懂得計(jì)算機(jī)知識(shí)，心理學(xué)和哲學(xué)。人工智能是包括十分廣泛的科學(xué)，它由不同的領(lǐng)域組成，如機(jī)器學(xué)習(xí)，計(jì)算機(jī)視覺(jué)等等，總的說(shuō)來(lái)，人工智能研究的一個(gè)主要目標(biāo)是使機(jī)器能夠勝任一些通常需要人類(lèi)智能才能完成的復(fù)雜工作。但不同的時(shí)代、不同的人對(duì)這種“復(fù)雜工作”的理解是不同的。

關(guān)鍵詞：人工智能、人類(lèi)智能、意思。

人工智能是對(duì)人的意識(shí)、思維的信息過(guò)程的模擬。人工智能不是人的智能，但能像人那樣思考、也可能超過(guò)人的智能。但是這種會(huì)自我思考的高級(jí)人工智能還需要科學(xué)理論和工程上的突破。

1.人工智能出現(xiàn)的意義以及對(duì)社會(huì)的影響。

20世紀(jì)末，以人工智能為主導(dǎo)的信息技術(shù)日益顯示出強(qiáng)大的生命力。過(guò)去的，無(wú)論是理論方面還是應(yīng)用方面都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。具體說(shuō)來(lái)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的圖景呈現(xiàn)出科學(xué)“轉(zhuǎn)向”技術(shù)的趨勢(shì)。結(jié)果是將人類(lèi)帶入信息社會(huì)。信息社會(huì)使人們的生存方式發(fā)生了巨大變革。縱觀人類(lèi)文明史，可以說(shuō)沒(méi)有任何技術(shù)象信息技術(shù)那樣對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生如此巨大的影響。人工智能的出現(xiàn)大大縮短了很多科研項(xiàng)目的研究周期，需要數(shù)十年的研究可以在智能電腦的指導(dǎo)下很快得到結(jié)果。許多未解的數(shù)學(xué)定理很快就得到奇妙的證明。各種物理、化學(xué)、生物及歷史、社會(huì)和自然現(xiàn)象很快會(huì)得到新的解釋。治療遺傳病、癌癥和艾滋病的藥物頃刻問(wèn)世。各種軟件可按人的要求快速生產(chǎn)等等無(wú)一不是人工智能快速發(fā)展的結(jié)果。

同時(shí)，人工智能的發(fā)展也給人類(lèi)帶來(lái)了難以預(yù)見(jiàn)的威脅。首先是強(qiáng)大的智能工具威脅。人們可以利用它方便地設(shè)計(jì)制造更可怕的武器。有了它幾乎誰(shuí)都可以成為“超人”。其次是人類(lèi)價(jià)值體系毀滅的威脅。人類(lèi)在人工智能面前毫無(wú)秘密可言，因?yàn)橐磺羞M(jìn)步和成績(jī)都是電腦的功勞，人類(lèi)能夠做的不過(guò)是電腦終端暫時(shí)不能做的工作，即人類(lèi)成了電腦的延伸，不再有成就感。人類(lèi)曾經(jīng)制造的東西可以大大超過(guò)人的肢體和五官的功能，人類(lèi)當(dāng)然以控制它們。問(wèn)題是人造電腦的智能超過(guò)了人的大腦！究竟是誰(shuí)控制誰(shuí)？比人更加聰明的電腦決不會(huì)在；掌權(quán)；之前暴露自己控制人類(lèi)的野心，它會(huì)一步步地逼人就范或讓人甘心就范。在生物的發(fā)展和進(jìn)化中，只有人類(lèi)成為了世界的主宰，其原因是人的智力優(yōu)勢(shì)而不在于體能。為什么人類(lèi)不讓位于比他們智力更強(qiáng)的電腦呢？有人一定害怕那種時(shí)代的到來(lái)，但也會(huì)有人歡喜那個(gè)時(shí)代。

人類(lèi)有電腦關(guān)照，可以盡情享受大自然、藝術(shù)、體育和其他感官享樂(lè)，不再有階級(jí)差別和由此帶來(lái)的'一切社會(huì)弊端。當(dāng)然，前提是電腦要對(duì)人類(lèi)友好，就象現(xiàn)在人類(lèi)保護(hù)動(dòng)物一樣。那么人工智能的發(fā)展究竟要走向何方就變成了一個(gè)需要迫切關(guān)注的問(wèn)題。在討論人工智能與人類(lèi)智能之前，我們必須要清楚實(shí)現(xiàn)人工智能所必須滿足的條件。首先，人工智能必須是一個(gè)元系統(tǒng)或者說(shuō)它的內(nèi)部不得存在任何信息界面。子系統(tǒng)之間的界面問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)人工智能的最大障礙。任何人造系統(tǒng)必然存在一個(gè)界面，在這個(gè)界面上人和人工物的交互方式是兼容的。如果我們制造或模擬一個(gè)具有自我意識(shí)的“人工智能”系統(tǒng)，就應(yīng)該在它的自我意識(shí)和自我人工物之間存在一個(gè)界面。其次，人工智能的行為指向遵守統(tǒng)計(jì)性規(guī)則而不是機(jī)械規(guī)則。我們對(duì)世界的理解來(lái)自對(duì)我們經(jīng)驗(yàn)規(guī)律性的發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)。規(guī)律或因果律有兩種，一是可精確重復(fù)的或可以預(yù)期的，二是統(tǒng)計(jì)的。人工智能的實(shí)現(xiàn)而不僅僅在于系統(tǒng)的復(fù)雜性，關(guān)鍵是如何解決統(tǒng)計(jì)性與機(jī)械性的界面問(wèn)題。

2.人工智能的科學(xué)定義。

人工智能在科學(xué)層面上被定義為：研究怎樣制造計(jì)算機(jī)，并(或)為其編程，使其能做心靈所能做的那些事情。這些事情中有一些被公認(rèn)為是需要智能的：開(kāi)藥方或作醫(yī)囑，提供法律咨詢(xún)，證明邏輯或數(shù)學(xué)定理。另外一些事情則不同，它們與教育背景無(wú)關(guān)，是所有正常的成年人都能做到的，有時(shí)甚至動(dòng)物也能做到，其特點(diǎn)是不受意思支配，如看到陽(yáng)光下的物體和影子，找到穿過(guò)復(fù)雜地形的小路，把木樁塞進(jìn)洞里，用母語(yǔ)講話，以及運(yùn)用自己的常識(shí)等等。在科學(xué)界，特別是it界認(rèn)為人工智能其實(shí)是一個(gè)逐漸演變的過(guò)程。電子數(shù)據(jù)處理的初期，人們就試圖通過(guò)某些方法來(lái)實(shí)現(xiàn)自動(dòng)決策支持，當(dāng)時(shí)機(jī)器學(xué)習(xí)成為人們關(guān)心的焦點(diǎn)。隨后，隨著人工智能技術(shù)的形成和發(fā)展，人們的注意力轉(zhuǎn)向知識(shí)工程，直接給計(jì)算機(jī)輸入已被代碼化的規(guī)則，而計(jì)算機(jī)是通過(guò)使用這些規(guī)則來(lái)解決某些問(wèn)題。

隨著智能化技術(shù)的發(fā)展，模糊集理論(fuzzysets,fs)、人工神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)(artificialneuralnetwork,ann)、遺傳算法(geicalgorithm,ga)和粗糙集理論(roughsets,rs)等智能化方法被成功的運(yùn)用于系統(tǒng)建模與控制。智能化方法的最大特點(diǎn)是可以利用人的經(jīng)驗(yàn)，模擬人的思維方式去解決問(wèn)題。從方法論的角度來(lái)看，方法之間的交叉是新方法產(chǎn)生的一種重要途徑。傳統(tǒng)方法與智能化方法、各種智能化方法的交叉是解決復(fù)雜問(wèn)題的重要途徑。下面對(duì)幾種典型方法作以簡(jiǎn)單介紹。

專(zhuān)家系統(tǒng)(expertsystem)是發(fā)展最早，也是比較成熟的一種人工智能技術(shù)。一般地說(shuō)，專(zhuān)家系統(tǒng)是一個(gè)具有大量專(zhuān)門(mén)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的程序系統(tǒng)，它根據(jù)某個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家提供的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推理和判斷，模擬專(zhuān)家的決策過(guò)程，以解決那些需要專(zhuān)家決策的復(fù)雜問(wèn)題。專(zhuān)家系統(tǒng)的應(yīng)用領(lǐng)域不同，采用的知識(shí)表示方式也可以有所不同，常用的知識(shí)表示方法有謂詞邏輯、語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)、產(chǎn)生式規(guī)則、框架和黑板等。

人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)(artificialneuralwork，縮寫(xiě)為ann)是模擬人類(lèi)神經(jīng)系統(tǒng)傳輸、處理信息過(guò)程的一種人工智能技術(shù)。自1943年mcculloch和pitts第1次提出模擬神經(jīng)元以來(lái)，它迅速發(fā)展成為與專(zhuān)家系統(tǒng)并列的人工智能技術(shù)的另一個(gè)重要分支。與專(zhuān)家系統(tǒng)相比，人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)最大的特點(diǎn)是采用神經(jīng)元及它們之間的有向權(quán)重連接來(lái)隱含處理問(wèn)題的知識(shí)，并具有以下特點(diǎn)：學(xué)習(xí)能力，在確定了ann的基本結(jié)構(gòu)后，運(yùn)用學(xué)習(xí)算法對(duì)訓(xùn)練樣本進(jìn)行訓(xùn)練，可以實(shí)現(xiàn)知識(shí)的自我組織；自我學(xué)習(xí)能力，在學(xué)習(xí)完成之后，還具有一定的泛化能力；容錯(cuò)能力比較強(qiáng)，即使輸入信號(hào)帶有一定的干擾噪聲，仍能給出正確的輸出結(jié)果；神經(jīng)元之間的計(jì)算具有相對(duì)獨(dú)立性，便于并行處理，因此ann的執(zhí)行速度比較快。

學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)范本篇五

自然辯證法是研究自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的學(xué)科，是物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的理論基礎(chǔ)。在大學(xué)學(xué)習(xí)自然辯證法課程，是一次卓越的機(jī)會(huì)，可以學(xué)習(xí)和了解物質(zhì)世界的的奧秘和規(guī)律。在本篇文章中，我將分享我對(duì)自然辯證法課程學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。

第一段：理論的重要性。

自然辯證法教你認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的本質(zhì)規(guī)律和現(xiàn)象之間的聯(lián)系，在物質(zhì)世界中，任何變化都是有規(guī)律的。在理論了解的基礎(chǔ)上，我會(huì)更容易理解物質(zhì)世界中的現(xiàn)象，并且進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律和聯(lián)系，同時(shí)我也將能夠更好地解決實(shí)際問(wèn)題。

第二段：培養(yǎng)思維能力。

自然辯證法要求我們建立合理的思維方式。學(xué)習(xí)這門(mén)課程是一種新的學(xué)習(xí)方式，需要我們深入思考物質(zhì)世界的問(wèn)題。就是在這種學(xué)習(xí)環(huán)境下，我們要有一個(gè)密切的觀察和思考，通過(guò)分析圖表和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，加深對(duì)物質(zhì)的了解。通過(guò)多方面思考問(wèn)題，我逐漸培養(yǎng)了批判性思維，并且變得更有邏輯性。

第三段：實(shí)踐的重要性。

自然辯證法的課程不僅是理論上的，還會(huì)有許多的實(shí)驗(yàn)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)學(xué)習(xí)我們能夠更真實(shí)地嘗試和了解這個(gè)世界。通過(guò)實(shí)踐操作，更好地了解實(shí)驗(yàn)中的過(guò)程和變化規(guī)律，深入了解，這一實(shí)踐使我們更加理解學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，并將具有更廣泛的思維。

第四段：培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。

自然辯證法的學(xué)習(xí)與我們平日的慣常方式不同，也不會(huì)有真正的答案，我們需要獨(dú)立思考并采取行動(dòng)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到對(duì)于自己所學(xué)的知識(shí)，自己需要獨(dú)立思考，運(yùn)用已掌握的知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題。這樣的實(shí)踐不僅完善了我們的理論知識(shí)，還鍛煉了我們的判斷能力和決策能力。

第五段：自主學(xué)習(xí)的意義。

自主學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)態(tài)度，它不僅僅學(xué)習(xí)課堂知識(shí)，還要求我們做好基礎(chǔ)，多觀察，多思考和多實(shí)踐。自然辯證法的學(xué)習(xí)，教會(huì)了我自主學(xué)習(xí)的方法，讓我認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，并且了解到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，也希望能夠不斷的提高自己，為自己的未來(lái)打好基礎(chǔ)。

總之，通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法這門(mén)課程，我獲得了許多實(shí)際的教育和經(jīng)驗(yàn)。我學(xué)會(huì)了深入思考問(wèn)題、獨(dú)立求知、實(shí)踐操作、不斷自我完善等諸多方面，這些經(jīng)歷都對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展有著極其重要的作用。相信在未來(lái)的歲月中，我將更加熱愛(ài)并投入我的行業(yè)，在物質(zhì)世界中探索盡可能更多的規(guī)律和未知領(lǐng)域，讓我在未知的世界中變得更加熟悉和自信。

學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)范本篇六

專(zhuān)業(yè)：國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易。

班級(jí)：b130909。

姓名：郭雪磊。

學(xué)號(hào)：b13090928。

摘要：

《自然辯證法》是一部關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)著作,貫穿其中的一個(gè)重要思想是唯物辯證法與自然科學(xué)的有關(guān)問(wèn)題。自然辯證法是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)，是馬克思主義的自然觀和自然科學(xué)觀的反映。體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)組成部分。恩格斯的辯證唯物主義概括，進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以讓人眼界開(kāi)闊，思想活躍，對(duì)我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。通過(guò)學(xué)習(xí)，我知道一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。讀了自然辯證法，了解到它對(duì)自然科學(xué)的研究具有十分重要的意義；對(duì)人們工作學(xué)習(xí)具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵字：

自然辯證法、意義、世界觀、方法論、科學(xué)研究、工作學(xué)習(xí)、實(shí)際。

自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)接受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以讓人眼界開(kāi)闊，思想活躍，對(duì)我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。

通過(guò)學(xué)習(xí)我了解到要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過(guò)是有可能被證偽但迄今為止還沒(méi)有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。普遍存在的問(wèn)題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題要從發(fā)展規(guī)律上找原因?？慈嘶蚴挛锉仨氉プ≈饕矫?，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，更要看優(yōu)點(diǎn)對(duì)事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長(zhǎng)處后看短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)處的過(guò)程中補(bǔ)其短處；要先看優(yōu)點(diǎn)后看缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程中克服缺點(diǎn)。

所以在今后的日常生活學(xué)習(xí)工作當(dāng)中，應(yīng)時(shí)刻聯(lián)系自然辨證法的理論知識(shí)，科學(xué)客觀的看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷完善自我。目前我是一在校大學(xué)生，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)把其自然辨證法的理論知識(shí)運(yùn)用到日常學(xué)習(xí)當(dāng)中，也希望能憑自己的努力去做一些科學(xué)研究，爭(zhēng)取取得好的成績(jī)。

作為一名大學(xué)生，認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》尤為重要和有著深遠(yuǎn)的意義。學(xué)好自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)以及與該專(zhuān)業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，初步參加一些與專(zhuān)業(yè)有關(guān)活動(dòng)是學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。但是，僅僅精通本專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，還不足以成為一名優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)學(xué)生。因?yàn)橐环矫嬖诂F(xiàn)代教育中，專(zhuān)業(yè)分工越來(lái)越細(xì)，越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化；另一方面現(xiàn)在技術(shù)問(wèn)題有越來(lái)越綜合化，而且需要相關(guān)學(xué)科知識(shí)的配合。在一個(gè)大型活動(dòng)工作的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和管理中，會(huì)涉及到多方面的知識(shí)和需要協(xié)調(diào)多方的利益。任何事物都是相互聯(lián)系的，不是孤立的。

《自然辯證法》是恩格斯的主要著作之一，他對(duì)19世紀(jì)自然科學(xué)的最重要成就就是作了辯證唯物主義的概括，進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。恩格斯指出，科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展一開(kāi)始就是由生產(chǎn)決定的。在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，自然科學(xué)普遍得到了快速發(fā)展。自然界中的事物不是孤立的、靜止的，是普遍聯(lián)系的不斷發(fā)展的。恩格斯寫(xiě)到：“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙礫到太陽(yáng)，從源生物到人，都是出于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中?！鞭q證法的規(guī)律是從自然界和人類(lèi)社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的，是自然界和人類(lèi)社會(huì)中最一般的規(guī)律，自然科學(xué)必定要受到哲學(xué)思想（辯證法）的支配。當(dāng)代自然辯證法除了以自然為研究對(duì)象，還以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為研究對(duì)象，所要揭示的是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個(gè)別的過(guò)程，人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然個(gè)別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個(gè)別學(xué)科的特殊規(guī)律。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括?？茖W(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合，科學(xué)學(xué)科之間只存在普遍理性的普遍程度上的差異，而不存在普遍理性有無(wú)的區(qū)別。科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)對(duì)科學(xué)實(shí)施方法論指導(dǎo)；科學(xué)是哲學(xué)的具體材料?？茖W(xué)對(duì)哲學(xué)的改造，哲學(xué)對(duì)科學(xué)的批判?？茖W(xué)通過(guò)普遍理性的層次躍遷改造哲學(xué)；哲學(xué)將科學(xué)中的普遍理性選擇性的吸收。進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)廣泛地滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，自然科學(xué)需要高度的人文關(guān)懷，自然辯證法的研究范圍大大拓寬了。圍繞著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)、歷史、文化等方面的研究，正在形成科學(xué)技術(shù)學(xué)這一廣闊的研究領(lǐng)域。因此，自然辯證法從辯證唯物主義的自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值觀方面，研究科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

今天，自然科學(xué)發(fā)展是這樣的迅速，基本粒子的研究、天體物理方面的重要發(fā)現(xiàn)、分子生物學(xué)的發(fā)展以及一系列新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的出現(xiàn)，都說(shuō)明現(xiàn)代自然科學(xué)正醞釀著新的重大突破，而隨著自然現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系的被逐步揭示，現(xiàn)代自然科學(xué)更顯示出新的特點(diǎn)，那就是:各門(mén)學(xué)科的相互滲透和交叉，各種方法、手段的綜合運(yùn)用，宏觀、微觀不同層次之間的互相聯(lián)結(jié)，這就需要運(yùn)用更高程度的理論思維—唯物辯證法去進(jìn)行?？傊?，自然辯證法對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展具有非常重要的意義。

自然辯證法只有被科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主體所掌握，才能更好地實(shí)現(xiàn)其存在價(jià)值。對(duì)于科學(xué)技術(shù)工作者來(lái)說(shuō)、學(xué)習(xí)和研究自然辯證法、行助于提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)、進(jìn)一步樹(shù)立辯證唯物主義世界觀，用正確觀點(diǎn)去分析科學(xué)技術(shù)發(fā)展，提出的各種問(wèn)題，并分析科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的各種哲學(xué)、社會(huì)思潮以增強(qiáng)自身的鑒別能力；有助于增進(jìn)辯證思維能力，掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維工具去探索自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性；增強(qiáng)自身從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的自覺(jué)性；有助于加深對(duì)黨和國(guó)家的科學(xué)技術(shù)方針、政策的理解，并密切結(jié)合自身的科學(xué)技術(shù)工作實(shí)際，更自覺(jué)地貫徹、執(zhí)行這些方針、政策。

通過(guò)對(duì)自然辯證法的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到無(wú)論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)，我們必須尊重客觀事實(shí)，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)研究和認(rèn)識(shí)世界。要理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)。要學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證的方法去看問(wèn)題，去解決問(wèn)題。這對(duì)我們以后的工作學(xué)習(xí)十分重要。

參考文獻(xiàn)：

（1）《自然辯證法》恩格斯人民出版社1971年。

（2）《自然辯證法概論》吳國(guó)林清華大學(xué)出版社2014年4月。

（3）《自然辯證法原理》欒玉廣中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社2007年8月。

（4）《中國(guó)自然辯證法史》自然辯證法研究龔育之1991年1-4期。

（5）《自然辯證法新編》楊博文石油工業(yè)出版社2008年6月。

學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)范本篇七

自然辯證法是一門(mén)涵蓋了哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的綜合性學(xué)科，其研究的范圍十分廣泛。在我校修讀這門(mén)課程的一學(xué)期中，我對(duì)自然辯證法有了更深刻的認(rèn)識(shí)并且從中受益匪淺。本文將從五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎覍?duì)自然辯證法上課心得和體會(huì)。

第一，獨(dú)特的思維方式。自然辯證法的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中包含了豐富的哲學(xué)思想，對(duì)于個(gè)人思維的發(fā)展有一定的積極影響。在學(xué)習(xí)這門(mén)課程時(shí)，我的思維方式得到了極大的改變。辯證思維告訴我們，任何事物都是在矛盾的對(duì)立面中不斷地發(fā)展變化，只有充分認(rèn)識(shí)矛盾，才能找到有效的解決方法。這種思維方式不僅使我更加自信地處理各種問(wèn)題，而且還讓我更加會(huì)思考。

第二，廣闊的知識(shí)面。自然辯證法是一門(mén)綜合性學(xué)科，其研究的領(lǐng)域十分廣泛。在學(xué)習(xí)這門(mén)課程時(shí)，我不僅深刻地認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)世界的發(fā)展變化規(guī)律，還學(xué)習(xí)了很多關(guān)于自然界、社會(huì)生活以及人的行為等方面的知識(shí)。這些知識(shí)不僅豐富了我的學(xué)識(shí)，而且讓我更加了解了世界。

第三，思維能力的提高。自然辯證法的學(xué)習(xí)并非只停留在知識(shí)的吸收上，更加重視的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，老師鼓勵(lì)我們多思考，不僅要對(duì)理論進(jìn)行評(píng)價(jià)，同時(shí)要嘗試通過(guò)理論去解決實(shí)際問(wèn)題。這樣的學(xué)習(xí)方式不僅提高了我的問(wèn)題解決能力，而且讓我更加獨(dú)立思考。

第四，注重團(tuán)隊(duì)合作的重要性。自然辯證法的學(xué)習(xí)過(guò)程中，團(tuán)隊(duì)合作是十分重要的。因?yàn)樽匀晦q證法的研究范圍廣泛，單獨(dú)的個(gè)人很難解決所有的問(wèn)題。通過(guò)和同學(xué)們一起討論，我們可以在不斷磨合和交流中，創(chuàng)造出最優(yōu)秀的解決方法。在這個(gè)過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到，團(tuán)隊(duì)合作不僅可以讓我們解決問(wèn)題更加高效便捷，而且通過(guò)團(tuán)隊(duì)的討論，可以激發(fā)我們更多的思維火花。

第五，推動(dòng)個(gè)人全面發(fā)展。在自然辯證法課程的學(xué)習(xí)中，最為令人難忘的是老師的教學(xué)方式。老師以富于感染力的教學(xué)風(fēng)格為不同背景的同學(xué)們提供了一個(gè)開(kāi)放、平等、共享的學(xué)習(xí)環(huán)境。在課堂上，老師不僅講授專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還注重培養(yǎng)我們的語(yǔ)言表達(dá)能力，讓我們更好地鍛煉自己的綜合素質(zhì)。這樣的學(xué)習(xí)方式和氛圍，會(huì)讓我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)和生活中受益匪淺，推動(dòng)個(gè)人全面發(fā)展。

總之，自然辯證法是一門(mén)十分重要卻又十分神秘的學(xué)科。它不僅使我們走進(jìn)了生活和世界，而且?guī)椭覀兏涌茖W(xué)地認(rèn)識(shí)它。學(xué)習(xí)自然辯證法的過(guò)程中，我不僅收獲了豐富的知識(shí)，更令我學(xué)會(huì)了如何去思考和解決問(wèn)題，提高了自己的綜合素質(zhì)，讓我更加全面發(fā)展。這門(mén)課程毫無(wú)疑問(wèn)已然成為了我人生中的一次難忘的經(jīng)歷，為我以后的人生道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)范本篇八

通過(guò)半個(gè)多學(xué)期的學(xué)習(xí)，我開(kāi)始對(duì)曾經(jīng)一提起來(lái)就覺(jué)得特別深?yuàn)W的自然辯證法有了一些小小的了解，這點(diǎn)了解從某種意義上來(lái)說(shuō)只能說(shuō)明我不再像以前一樣對(duì)自然辯證法這門(mén)學(xué)科毫無(wú)認(rèn)識(shí)。

尤其是通過(guò)這陣子對(duì)《自然辯證法導(dǎo)言》的用心閱讀，我至少改變了從前對(duì)這門(mén)學(xué)科的一些不科學(xué)的看法?！秾?dǎo)言》部分是自然辯證法最精華的部分，恩格斯從文學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、哲學(xué)等各個(gè)方面探討了自然科學(xué)的發(fā)展歷程。一個(gè)人如果沒(méi)有廣泛的涉獵是不可能全面而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題的，恩格斯通過(guò)這篇《導(dǎo)言》似乎讓我看到了自然科學(xué)一步步發(fā)展起來(lái)的畫(huà)面，那些自然科學(xué)上的歷史性事件就像電影片段浮現(xiàn)在我腦海中，我似乎親眼見(jiàn)證了自然科學(xué)的發(fā)展。

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。恩格斯作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，對(duì)自然科學(xué)發(fā)展史作了總結(jié)，精辟地闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;并通過(guò)自然科學(xué)發(fā)展中兩種根本對(duì)立的自然觀的斗爭(zhēng)，論證了建立科學(xué)自然觀這一場(chǎng)理論自然科學(xué)的革命是歷史的必然，說(shuō)明自然科學(xué)“由于它本身的發(fā)展，形而上學(xué)的觀點(diǎn)已經(jīng)成為不可能的了”。

從導(dǎo)言部分，我們可以看出，恩格斯閱讀了大量的前人的哲學(xué)和自然科學(xué)著作，并對(duì)每一個(gè)自然科學(xué)的重大發(fā)展，都有自己獨(dú)特的理解。他很好的縱觀了整個(gè)科學(xué)的全局，從不武斷獨(dú)立的看待每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)。每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在他看來(lái)都是人類(lèi)通向真理的一大步。

恩格斯在《導(dǎo)言》中指出，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是需要巨人和產(chǎn)生巨人的時(shí)代。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，不僅需要政治上產(chǎn)生偉大的人物，而且更需要產(chǎn)生科學(xué)巨匠，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。

歷史已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義的新時(shí)代，社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革比起資本主義革命初期生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的變革要大多得，深刻得多。

如果說(shuō)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是需要和產(chǎn)生巨人的時(shí)代，那么，我們今天，更是需要產(chǎn)生更多更偉大的巨人及能夠產(chǎn)生這樣的巨人的時(shí)代。

學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)范本篇九

其實(shí)，筆者真正的在對(duì)哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時(shí)候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會(huì)有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無(wú)縹緲”和“不知所云”，雖然事實(shí)并非如此。

在初次意識(shí)到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時(shí)候，我決定對(duì)馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進(jìn)一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫(xiě)的《自然辯證法》，打開(kāi)這本書(shū)后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時(shí)，也令我從新認(rèn)識(shí)了這位對(duì)當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)的德國(guó)大思想家——弗里德里?！ゑT·恩格斯。

總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書(shū)中的內(nèi)容是建立在百年間無(wú)數(shù)自然科學(xué)家對(duì)自然界的觀察，探索，研究和實(shí)驗(yàn)過(guò)后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書(shū)中寫(xiě)到，“自然界本身的辯證法是通過(guò)自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來(lái)的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說(shuō)，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱(chēng)之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個(gè)整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。通過(guò)自然辯證法理論中的對(duì)立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問(wèn)題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。

從星云假說(shuō)到能量守恒，再到生物進(jìn)化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽(yáng)系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說(shuō)的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進(jìn)一步理解了什么是永恒的運(yùn)動(dòng)。從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中了解人類(lèi)與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語(yǔ)言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義；并且指出了只有人類(lèi)能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實(shí)都揭露了一個(gè)問(wèn)題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進(jìn)發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說(shuō)到的，“用思想的徹底性去補(bǔ)救有缺陷的知識(shí)”。

在進(jìn)入到二十一世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類(lèi)所制造的工具在不斷地革新改進(jìn)，而結(jié)果就是，人類(lèi)所獲得的知識(shí)也是呈現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)。而一個(gè)個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗(yàn)著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識(shí)量都遠(yuǎn)超兩個(gè)世紀(jì)前的科學(xué)家們，但是因?yàn)槲覀兯啡钡氖菗碛姓驹谡軐W(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎(jiǎng)得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運(yùn)用自然辯證法理論來(lái)審視整個(gè)自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運(yùn)動(dòng)的真諦所在。

人類(lèi)社會(huì)因分工得以進(jìn)步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)在此時(shí)停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個(gè)大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見(jiàn)日，一覽眾山?。∫苍S就會(huì)閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價(jià)值所在，就是哲學(xué)的魅力！

學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)范本篇十

自然辯證法是亞里士多德提出的一種哲學(xué)思想，旨在解釋自然界萬(wàn)物的變化和發(fā)展規(guī)律。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到了自然辯證法的重要性。它不僅讓我對(duì)自然科學(xué)有了更深入的了解，也使我明白了人與自然的和諧相處之道。以下是我對(duì)自然辯證法的個(gè)人心得體會(huì)。

首先，自然辯證法告訴我們，一切事物都是相互聯(lián)系的。自然界中的每個(gè)物體、每個(gè)現(xiàn)象都不是孤立存在的，它們之間存在內(nèi)在的聯(lián)系和相互作用。比如，太陽(yáng)光照射到地球上的植物，植物通過(guò)光合作用將陽(yáng)光轉(zhuǎn)化為能量，從而生長(zhǎng)繁衍；而動(dòng)物則依賴(lài)于植物的養(yǎng)分進(jìn)行生存。這一連串的關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，每個(gè)環(huán)節(jié)都承載著重要的功能。這種相互聯(lián)系的觀念告誡我們要善于發(fā)現(xiàn)事物之間的關(guān)聯(lián)，不能片面看待問(wèn)題，要從更全面、更系統(tǒng)的角度去認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。

其次，自然辯證法強(qiáng)調(diào)事物的矛盾性。自然界的事物都是由相互矛盾的因素構(gòu)成的，這些矛盾因素相互作用，推動(dòng)事物的變化和發(fā)展。例如，在植物的生長(zhǎng)過(guò)程中，水分、陽(yáng)光等因素對(duì)植物的生長(zhǎng)有著不同的影響。當(dāng)水分充足、陽(yáng)光適宜時(shí)，植物會(huì)茁壯成長(zhǎng)；但如果水分過(guò)多或陽(yáng)光過(guò)強(qiáng)，植物可能會(huì)枯萎或燒焦。矛盾的存在使得事物的發(fā)展充滿了曲折和變幻，只有通過(guò)解決矛盾，找到平衡點(diǎn)，事物才能繼續(xù)向前發(fā)展。

再次，自然辯證法強(qiáng)調(diào)事物的全面發(fā)展和綜合平衡。每個(gè)事物都具有自己的獨(dú)特性和局限性，它們的發(fā)展需要充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，克服自身的不足。在自然界中，這體現(xiàn)為各類(lèi)生物適應(yīng)環(huán)境的能力。例如，一些植物在干旱的環(huán)境中可以通過(guò)長(zhǎng)出深且茂密的根系來(lái)吸收地下水，并存儲(chǔ)在根部和莖葉中，以應(yīng)對(duì)缺水的情況。在人類(lèi)社會(huì)中，這體現(xiàn)為人們?cè)谏詈凸ぷ髦幸浞职l(fā)揮自身的專(zhuān)長(zhǎng)，同時(shí)要與他人合作，協(xié)調(diào)各方面的利益，實(shí)現(xiàn)綜合平衡。

最后，自然辯證法教給我們要虛心學(xué)習(xí)和開(kāi)放思維。自然界是一個(gè)巨大而復(fù)雜的系統(tǒng)，人類(lèi)的知識(shí)和智慧只是其中一部分。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，人們可以不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷完善自己的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我們也應(yīng)該保持開(kāi)放的思維，不斷接受新的觀念和理念。只有這樣，我們才能更好地適應(yīng)變化，擁抱新的科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)和自然界更好地發(fā)展。

總之，自然辯證法是一種重要的哲學(xué)思想，它的思想觀念在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中起到了重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)理解和運(yùn)用自然辯證法，我更加深入地認(rèn)識(shí)到事物之間的相互聯(lián)系，了解了事物發(fā)展的矛盾和變化的規(guī)律，明白了事物發(fā)展的全面性和綜合平衡的重要性，還明確了學(xué)習(xí)和開(kāi)放思維的重要性。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，自然辯證法的精神將繼續(xù)激勵(lì)我不斷進(jìn)取，不斷探索。

學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)范本篇十一

歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的?！案绨啄岣锩笔埂白匀豢茖W(xué)從此便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)”，獲得了自己發(fā)展的權(quán)利，開(kāi)始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開(kāi)創(chuàng)的歷史?？茖W(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。

科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，透過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以超多的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬(wàn)能的，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)去說(shuō)明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這就不可避免地會(huì)產(chǎn)生機(jī)械論的觀點(diǎn)，從而逐漸構(gòu)成自然科學(xué)研究中長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來(lái)，就構(gòu)成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見(jiàn)解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，而且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類(lèi)自然觀的偉大變革。

恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從生命起源到人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)和無(wú)限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說(shuō)明自然界總是處于各種運(yùn)動(dòng)形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個(gè)自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中展開(kāi)自己的發(fā)展歷程。恩格斯最后論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無(wú)限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。

讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，對(duì)此感到個(gè)性佩服。這是對(duì)知識(shí)掌握到必須層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵(lì)我們后人上進(jìn)的境界。透過(guò)《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對(duì)我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。

能夠這樣說(shuō)，學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密，在這種狀況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并透過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就務(wù)必深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就務(wù)必將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。而且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和潛力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。

我們就應(yīng)永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開(kāi)創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭(zhēng)開(kāi)創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。

學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)范本篇十二

“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒(méi)有理論思維?！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心情翻開(kāi)由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫(xiě)于1873—1883年，1885—1886年作了個(gè)別補(bǔ)充?！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫(kù)》第二卷。”當(dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過(guò)這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。

以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書(shū)中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。通過(guò)通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人通過(guò)探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維能力的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無(wú)可避免的。因此，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助。但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段?！?/p>

我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開(kāi)而論，一方面，恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缰兴l(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類(lèi)比，并從而提供說(shuō)明方法?！薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不同的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論提供了一個(gè)準(zhǔn)則?！绷硪环矫?，就我個(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的，從而是整體的而非割裂的。因此，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。

然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫(xiě)道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”？正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自己的命運(yùn)，急于提高自己的地位，急于強(qiáng)健自己的身體，急于治療自己的疾病……但是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)責(zé)任的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。形成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，特別是世界觀形成期的人們的思維方式?！?/p>

實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書(shū)中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們只有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)。但是，因?yàn)樗麄冸x開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步，而且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來(lái)的，或是從大學(xué)必修課中所聽(tīng)到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅是片斷的東西，而且還屬于各種不同的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來(lái)的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸。”

讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫(xiě)道：“哲學(xué)到底是什么？‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，本義為‘愛(ài)’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不同的。智慧是某種無(wú)限的、自由的、至高無(wú)上的理想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類(lèi)的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國(guó)，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉，沒(méi)有多少人真正在意中國(guó)學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與能力。

以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要特別說(shuō)明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭(zhēng)議，尚無(wú)定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說(shuō)。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來(lái)，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問(wèn)題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不同意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯非常謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為馬克思主義，但不能因此而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)?！?/p>

最后，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬?！毕Ｍ魑蛔x者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。

學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)范本篇十三

自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它是馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，又是認(rèn)識(shí)自然和改造自然的方法論。其主要研究的對(duì)象包括自然界的辯證法、科學(xué)技術(shù)研究的辯證法和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法，即辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)方法論和技術(shù)觀。而這些正是我們觀察問(wèn)題，解決問(wèn)題，樹(shù)立正確的世界觀所必不可少的。

所謂自然觀，是指人們關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總看法，是世界觀的重要組成部分。而辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)以及發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)和理論做出的辯證回答和說(shuō)明，認(rèn)為自然界物質(zhì)是客觀存在，并且處于不斷的運(yùn)動(dòng)中?？疾熳匀挥^的發(fā)展史可以看到，任何一個(gè)自然觀形態(tài)都能從以往的歷史中找到它的種子(胚胎)，這個(gè)種子只要有了適當(dāng)?shù)臈l件就會(huì)結(jié)出果實(shí)來(lái)。從古代樸素自然觀、中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀到近代形而上學(xué)自然觀，人類(lèi)知識(shí)不斷積累，直到19世紀(jì)，西方主要資本主義國(guó)家英、法、德、美等先后完成了工業(yè)革命，大工業(yè)發(fā)展的需要，有力地促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，自然科學(xué)出現(xiàn)了前所未有的景況:這一時(shí)期的自然科學(xué)是整理材料的科學(xué)，是關(guān)于自然界的發(fā)展以及把自然過(guò)程結(jié)合為一個(gè)整體的聯(lián)系的科學(xué)；它已有下列學(xué)科:天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)、胚胎學(xué)、地質(zhì)學(xué)；它有三大發(fā)現(xiàn):細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和達(dá)爾文進(jìn)化論。至此，“新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了，一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”。縱觀自然觀的發(fā)展可見(jiàn)，古代唯物辯證自然觀經(jīng)歷了它的否定形態(tài)——宗教神學(xué)自然觀和形而上學(xué)自然觀之后，便產(chǎn)生出它的否定之否定形態(tài)——辯證唯物主義自然觀，這是合乎邏輯的。

20世紀(jì)以來(lái)的自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和科技成果，使辯證唯物主義自然觀已由恩格斯所說(shuō)的基本點(diǎn)發(fā)展到新的階段，即自身理論化和系統(tǒng)化的階段。其一是系統(tǒng)論的提出使我們對(duì)自然界由19世紀(jì)的一般性闡述上升到今天的高度自覺(jué)性理論闡述；其二是由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，使它自身理論化有了科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)；其三是自然辯證法基本范疇的研究和基本確立，使辯證唯物主義自然觀正在向自身理論化的道路邁進(jìn)。

基于以上學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到，隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，我們對(duì)周?chē)淖匀唤绠a(chǎn)生愈來(lái)愈不可低估的影響。自然不再是純粹自然的狀態(tài)，我們對(duì)它作用的范圍愈來(lái)愈廣，程度愈來(lái)愈深。自然界如何發(fā)展變化，已經(jīng)和人類(lèi)的行為密切相關(guān)。至少我們周?chē)淖匀皇侨绱?。人?lèi)對(duì)自然的無(wú)序的過(guò)度的利用，導(dǎo)致了自然界對(duì)我們的報(bào)復(fù)。于是產(chǎn)生了環(huán)保問(wèn)題。因此，科學(xué)發(fā)展觀的產(chǎn)生是歷史的必然，它已經(jīng)不僅是統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器，而且也是統(tǒng)領(lǐng)自然社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器。

二、我對(duì)科學(xué)技術(shù)方法論的理解與體會(huì)。

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)或科學(xué)技術(shù)方法論以辯證唯物主義為指導(dǎo)，研究自然界的辯證本性，研究科學(xué)技術(shù)思維的辯證法，研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的辯證關(guān)系等內(nèi)容。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的歷史很長(zhǎng),中國(guó)古代和古希臘時(shí)代的思想家就開(kāi)始研究自然哲學(xué)方面的問(wèn)題。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)方法論的研究開(kāi)始出現(xiàn)。當(dāng)代由于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)已成為獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，因此，將科學(xué)技術(shù)作為一個(gè)單獨(dú)對(duì)象考察和研究無(wú)論對(duì)科技發(fā)展還是對(duì)社會(huì)發(fā)展都具有重要的作用?？茖W(xué)哲學(xué)研究實(shí)際上涉及到馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史、自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、思維科學(xué)、科技社會(huì)學(xué)、科技方法學(xué)、科技倫理學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，具有明顯的交叉和前沿學(xué)科的性質(zhì)。

通過(guò)對(duì)波普爾證偽主義的了解，我明白一個(gè)命題如果不可能被證偽，這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來(lái)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過(guò)是有可能被證偽但迄今為止還沒(méi)有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在一定的局限性。通過(guò)對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)描述法探尋研究對(duì)象的“本質(zhì)”，通過(guò)對(duì)意向結(jié)構(gòu)進(jìn)行先驗(yàn)還原分析，分別研究不同層次的自我﹑先驗(yàn)自我的構(gòu)成作用和諸主體間的關(guān)系以及自我的“生活世界”等等，以及運(yùn)用反思分析的方法，更有可能對(duì)某些學(xué)科（如心理學(xué)）的一些研究起到意想不到的作用。

另外，通過(guò)課堂上對(duì)許多重大科學(xué)成果發(fā)現(xiàn)過(guò)程的視頻的觀看，讓我進(jìn)一步對(duì)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)方法對(duì)哲學(xué)以及科學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的重大影響有了更深層的體會(huì)。牛頓萬(wàn)有引力的提出，不僅為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)遨游太空的夢(mèng)想奠定了理論基礎(chǔ)，而且直接促進(jìn)了一門(mén)新的學(xué)科的誕生——微積分。以此為基礎(chǔ)，愛(ài)因斯坦又提出廣義相對(duì)論，這為人類(lèi)探索微觀世界的物質(zhì)基礎(chǔ)提供了理論依據(jù)。圖靈非線性力學(xué)的開(kāi)創(chuàng)，以宏觀物質(zhì)的多層次運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，結(jié)束了以往只在理想狀態(tài)下對(duì)力學(xué)的研究，引導(dǎo)我們開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向一個(gè)更加演化的、開(kāi)放的、復(fù)雜的世界。達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，不僅幫助人類(lèi)更加清楚的認(rèn)識(shí)人自身，而且以一種實(shí)證和客觀的推理方法，將宗教的唯心主義的上帝造物論從哲學(xué)的領(lǐng)地里趕了出去，促進(jìn)了科學(xué)和文明的進(jìn)步?？寺〖夹g(shù)的發(fā)明，顛覆了以往存在于人們頭腦中生物不可復(fù)制的觀念，不僅是對(duì)人類(lèi)智慧的又一次檢驗(yàn)，而且實(shí)現(xiàn)了生物科學(xué)的一個(gè)巨大飛躍。所有這些，都向我們展示著當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法的多樣性，但這多樣性當(dāng)中有存在著統(tǒng)一性，那就是它們都發(fā)源于人們的每一次實(shí)踐，都以客觀存在的物質(zhì)世界為基礎(chǔ)，都尊重客觀規(guī)律，并最終需要通過(guò)具體的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

自然辯證法為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了正確的世界觀和方法論，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，從而改造自然，造福人類(lèi)。一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)過(guò)程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。我們?nèi)祟?lèi)與天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險(xiǎn)的敵人竟是我們自己——人類(lèi)妄自尊大，對(duì)自然無(wú)限的索取，最終遭到大自然的報(bào)復(fù)。這些事實(shí)說(shuō)明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問(wèn)題，有賴(lài)于人類(lèi)文明的轉(zhuǎn)變。即人類(lèi)應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦?、天人為友，從農(nóng)業(yè)時(shí)代的黃色文明、工業(yè)時(shí)代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時(shí)代的綠色文明。人類(lèi)需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類(lèi)必須學(xué)會(huì)尊重自然，不再把自然當(dāng)作永無(wú)止境的盤(pán)剝的對(duì)象，而應(yīng)看作是人類(lèi)存在的根基。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類(lèi)。

自然辯證法是馬克思主義學(xué)說(shuō)中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策提供了理論依據(jù)，對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。

自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識(shí)意義。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，可以促進(jìn)對(duì)自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。

作為一名研究生，自然辯證法對(duì)于指導(dǎo)我們養(yǎng)成科學(xué)的研究習(xí)慣和培養(yǎng)良好的思維素養(yǎng)具有重要意義。只有把握住客觀世界的可知性這一總方向，尊重客觀規(guī)律，并采用相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)的具體方法進(jìn)行研究，才能幫助我們做出有個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的重大成果，引導(dǎo)我們不斷攀登科學(xué)的高峰。

學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)范本篇十四

“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒(méi)有理論思維?！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開(kāi)由人民出版社于19xx年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫(xiě)于18xx—18xx年，18xx—18xx年作了個(gè)別補(bǔ)充。”“第一次全文發(fā)表于19xx年《馬克思恩格斯文庫(kù)》第二卷。”當(dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到18xx年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過(guò)這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。

以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書(shū)中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過(guò)通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過(guò)探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維本事的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無(wú)可避免的。所以，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到此刻還沒(méi)有別的手段?！?/p>

我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開(kāi)而論，一方面，恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今日的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)閮H有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡供給類(lèi)比，并從而供給說(shuō)明方法?！薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不一樣的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論供給了一個(gè)準(zhǔn)則?！绷硪环矫妫臀覀€(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。

然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫(xiě)道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自我的命運(yùn)，急于提高自我的地位，急于強(qiáng)健自我的身體，急于治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)職責(zé)的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式。”

實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書(shū)中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)?？墒?，因?yàn)樗麄冸x開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來(lái)的，或是從大學(xué)必修課中所聽(tīng)到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來(lái)的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸?！?/p>

讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫(xiě)道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，本義為‘愛(ài)’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不一樣的。智慧是某種無(wú)限的、自由的`、至高無(wú)上的夢(mèng)想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類(lèi)的自我超越性。”而在當(dāng)下中國(guó)，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉，沒(méi)有多少人真正在意中國(guó)學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與本事。

以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要異常說(shuō)明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭(zhēng)議，尚無(wú)定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說(shuō)。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來(lái)，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問(wèn)題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為馬克思主義，但不能所以而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)。”

最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬?！逼谕魑蛔x者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。

學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)范本篇十五

自然辯證法是一種哲學(xué)思想方法，它從辯證的角度揭示了自然界的運(yùn)行規(guī)律。在我的學(xué)習(xí)和思考中，我逐漸領(lǐng)悟到自然辯證法的重要性和深刻意義。下面我將以五個(gè)方面來(lái)闡述個(gè)人對(duì)自然辯證法的心得體會(huì)。

首先，自然辯證法告訴我們，事物的發(fā)展是沒(méi)有終點(diǎn)的。自然界萬(wàn)物都是在不斷變化、發(fā)展和演化中前進(jìn)的。我們所看到的一切都是經(jīng)歷了繁衍、生長(zhǎng)、衰敗的過(guò)程。這讓我明白了一種“因果循環(huán)”的思維方式。當(dāng)我們面對(duì)問(wèn)題時(shí)，往往需要站在宏觀的角度去思考，看到現(xiàn)象背后的原因和變化。只有這樣，我們才能更好地理解自然的辯證法，并運(yùn)用它來(lái)解決實(shí)際的問(wèn)題。

其次，自然辯證法教會(huì)我認(rèn)識(shí)到事物間的矛盾和對(duì)立關(guān)系。矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力，也是推動(dòng)事物變革和進(jìn)步的源泉。沒(méi)有矛盾，就沒(méi)有事物的發(fā)展。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，在處理問(wèn)題時(shí)，要善于抓住矛盾的問(wèn)題，并找到合理的解決方案。只有從矛盾中尋找共同點(diǎn)和平衡點(diǎn)，才能推動(dòng)事物的良性發(fā)展。

第三，自然辯證法告訴我，事物的統(tǒng)一與普遍性。自然界萬(wàn)物間存在著某種聯(lián)系和關(guān)聯(lián)。事物的發(fā)展是相互聯(lián)系、相互作用的結(jié)果。這讓我意識(shí)到，要從整體的角度去看待事物，去分析問(wèn)題。一個(gè)事物的發(fā)展不僅僅受到它本身的因素影響，還受到外部環(huán)境的影響。要想得出準(zhǔn)確的結(jié)論，就需要全面地考慮各種因素的綜合作用。

第四，自然辯證法教會(huì)我擁抱變化。事物的發(fā)展是永遠(yuǎn)在變化的，沒(méi)有什么是永恒不變的。這讓我明白到，世界在不斷地進(jìn)步和變革，我們不能固步自封，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷改進(jìn)自己，適應(yīng)新的情況和環(huán)境。只有主動(dòng)適應(yīng)變化，我們才能夠把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。

最后，自然辯證法的體會(huì)是，人與自然是和諧相處的。自然界雖然強(qiáng)大，但人類(lèi)也是自然界的一部分。我們與自然共生共榮，相互依存。尊重自然，保護(hù)環(huán)境，是我們應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)深入研究自然辯證法的思想，我更加清楚地認(rèn)識(shí)到，只有人與自然和諧相處，我們才能夠獲得真正的幸福和安寧。

綜上所述，自然辯證法是一種十分深刻的哲學(xué)思想方法。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識(shí)到自然界的發(fā)展是沒(méi)有終點(diǎn)的，事物之間存在矛盾和對(duì)立關(guān)系，同時(shí)也存在相互聯(lián)系和影響，我們必須擁抱變化，與時(shí)俱進(jìn)，并與自然界和諧相處。這些體會(huì)使我意識(shí)到自然辯證法不僅僅適用于自然界的規(guī)律，也可以指導(dǎo)我們的日常生活以及工作實(shí)踐。通過(guò)運(yùn)用自然辯證法的思維方式，我相信我能更好地理解和解決問(wèn)題，不斷提升自己的能力和素質(zhì)。

學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)范本篇十六

自然辯證法是一種獨(dú)特而深刻的思維方式，它試圖通過(guò)研究和解釋自然現(xiàn)象的各個(gè)方面，揭示出自然界的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。在學(xué)習(xí)和探索自然辯證法的過(guò)程中，我逐漸領(lǐng)悟到了它的重要性和價(jià)值，并從中受益匪淺。在這篇文章中，我將分享我對(duì)自然辯證法的個(gè)人心得體會(huì)，從個(gè)人視角出發(fā)，探討它對(duì)我的生活和思考方式的影響。

首先，自然辯證法讓我深刻認(rèn)識(shí)到了事物的相互聯(lián)系和依賴(lài)性。自然界的一切事物都是相互聯(lián)系、相互作用的。就像生態(tài)系統(tǒng)中的每個(gè)生物都有自己的功能和地位一樣，萬(wàn)物都在相互依存和相互影響之中。這種相互聯(lián)系并非簡(jiǎn)單的線性關(guān)系，而是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。在日常生活中，我也逐漸意識(shí)到了事物之間的相互聯(lián)系。例如，我飲用的水源于地下水，而地下水是由多種因素共同作用形成的。這樣的思維方式讓我更加珍惜自然資源，也更加關(guān)注與自然的和諧相處。

此外，自然辯證法教會(huì)了我將事物看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)變化和發(fā)展的重要性。在自然界中，一切都在不斷變化和迭代之中。通過(guò)觀察自然現(xiàn)象，我認(rèn)識(shí)到了事物的不斷演變和發(fā)展，也開(kāi)始明白變化是不可避免的。這讓我在面對(duì)困難和變化時(shí)更加淡定從容，不再對(duì)現(xiàn)狀執(zhí)著不放。我學(xué)會(huì)了從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看待問(wèn)題，更加注重事物的發(fā)展趨勢(shì)，而非只看眼前得失。

第三，自然辯證法培養(yǎng)了我分析問(wèn)題和思考方式的靈活性。在自然辯證法中，事物的變化和相互作用并非一成不變的，而是隨著時(shí)空條件的不同而發(fā)生變化。因此，在分析問(wèn)題和思考方式時(shí)，需要靈活應(yīng)變，不拘泥于固定的思維模式。這讓我在解決問(wèn)題時(shí)更加開(kāi)放和創(chuàng)新，能夠從多個(gè)角度和層面來(lái)思考，并尋找最優(yōu)解。同時(shí)，也讓我明白到，只有善于變通和靈活處理問(wèn)題，才能更好地適應(yīng)社會(huì)和生活的變化。

另外，自然辯證法促使我更加關(guān)注整體和個(gè)體之間的關(guān)系。在自然界中，每個(gè)事物都是整體的一部分，相輔相成，不可分割。全局觀念是自然辯證法的核心之一，它告訴我們?cè)诳紤]問(wèn)題時(shí)，不能只看到片面的東西，而要把握整體的概念。這讓我更加關(guān)注自己的言行和行為對(duì)整體產(chǎn)生的影響，注重個(gè)體與整體的和諧共生。在實(shí)際生活中，這也引導(dǎo)我更加關(guān)心社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題，并積極參與到公益事業(yè)中，為整個(gè)社會(huì)的發(fā)展盡一份力量。

總的來(lái)說(shuō)，自然辯證法是一種富有智慧和啟迪性的思維方式。通過(guò)學(xué)習(xí)和應(yīng)用自然辯證法，我深感其重要性和價(jià)值，它不僅拓寬了我的思維和視野，更啟迪了我對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)生活的態(tài)度。自然辯證法提示我們要從整體和變化的角度來(lái)看待問(wèn)題，注重事物之間的相互聯(lián)系和依存性，以及促進(jìn)個(gè)體和整體的和諧共生。它改變了我的思考方式，讓我更加關(guān)注和尊重自然，也讓我更加謙卑和謹(jǐn)慎地面對(duì)生活和困難。我相信，自然辯證法在我以后的學(xué)習(xí)和生活中會(huì)繼續(xù)發(fā)揮重要的作用，成為我思考和行動(dòng)的指南。

學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)范本篇十七

第一段：介紹一下自然辯證法的概念，所涉及到的哲學(xué)思想及其在人們生活中的重要性。同時(shí)，對(duì)此次上課能夠了解到的內(nèi)容進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要介紹。

自然辯證法是一種哲學(xué)思想，是辯證唯物主義哲學(xué)理論的一個(gè)分支，它主張對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)應(yīng)用辯證法原理。自然辯證法作為辯證唯物主義的重要組成部分，對(duì)于我們理解和認(rèn)識(shí)客觀環(huán)境、提高科學(xué)素質(zhì)、加深對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都起到了重要作用。在自然辯證法的課堂中，我們了解并學(xué)習(xí)到了經(jīng)典的自然辯證法問(wèn)題，包括對(duì)于自然世界的模擬和研究、對(duì)與自然界中相互關(guān)聯(lián)的物事進(jìn)行綜合考慮等。

第二段：自然辯證法的前提和基本原理。更詳細(xì)地介紹了自然辯證法的基本思想和原則，并闡述了自然辯證法與唯物主義的關(guān)系。

自然辯證法的前提是唯物主義和辯證法，其基本原理包括了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、對(duì)立統(tǒng)一和發(fā)展的規(guī)律等。唯物主義的原則貫穿于自然辯證法之中。而辯證法則通過(guò)“雙重否定”的辯證思維方法，滲透到了自然辯證法的各個(gè)方面。自然辯證法和唯物主義的關(guān)系密不可分，唯物主義身后靠辯證法，自然辯證法身后靠唯物主義。

第三段：通過(guò)實(shí)例介紹自然辯證法的應(yīng)用。分別介紹了自然辯證法在生活中的應(yīng)用場(chǎng)景，包括“氣候變化”和“環(huán)境保護(hù)”兩方面。

氣候變化和環(huán)境保護(hù)是現(xiàn)今社會(huì)上面臨的重要問(wèn)題。作為學(xué)習(xí)了自然辯證法的同學(xué)們，我們可以將自然辯證法的思想應(yīng)用在這兩個(gè)方面。對(duì)于氣候變化，我們需要理解地球及其大氣圈及其環(huán)境的復(fù)雜性，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展科學(xué)研究。對(duì)于環(huán)境保護(hù)，自然辯證法可以幫助我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)到地球生態(tài)環(huán)境的脆弱性及其組成要素之間的相互作用，從而更好地開(kāi)展相關(guān)工作。

第四段：總結(jié)自然辯證法上課的體會(huì)。介紹自然辯證法課程中最重要的收獲，從幾個(gè)方面談?wù)剬W(xué)習(xí)到的價(jià)值以及對(duì)自己以后有何作用。

自然辯證法的一系列的基本原則與方法，不僅是一種哲學(xué)思想體系，更是實(shí)際應(yīng)用中的重要思維工具。本次自然辯證法的課程讓我們受益匪淺，學(xué)習(xí)到了包括思維方法、認(rèn)知模式、規(guī)律等在內(nèi)的辯證法基本思想及其相關(guān)實(shí)踐運(yùn)用等內(nèi)容。這篇文章更是在這種學(xué)習(xí)中誕生。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解自然辯證法體系，我們不僅能提高自己的分析能力和推理能力，還能深刻認(rèn)識(shí)到生命的重要性、對(duì)自然和與生命息息相關(guān)的問(wèn)題的理解和解決方案，這對(duì)于之后我們生活及工作中的種種科學(xué)問(wèn)題都有著重要的指導(dǎo)作用。

第五段：對(duì)自己學(xué)習(xí)體系的展望。提高自己整個(gè)知識(shí)層面的思考，以及對(duì)自然辯證法體系一系列規(guī)律的進(jìn)一步理解。

自然辯證法給我們提供了一種全新的思維和科學(xué)研究方法。而在學(xué)會(huì)了這些方法后，我們要在實(shí)踐中不斷的加以鞏固和熟練應(yīng)用。掌握自然辯證法的思維方法和技巧，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用，才是自己吸收知識(shí)并實(shí)現(xiàn)自我提升的真正途徑。我們將要在自然辯證法理論的基礎(chǔ)上，拓寬自己的知識(shí)層面和思考角度，并致力于在不斷的實(shí)踐中掌握自然辯證法的運(yùn)用，以此保持思維的自由、創(chuàng)造力與創(chuàng)新精神。

學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)范本篇十八

閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的資料：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類(lèi)經(jīng)過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。

從這個(gè)定義中能夠看出自然辯證法能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫忙和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應(yīng)當(dāng)以自我的哲學(xué)研究來(lái)代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。

并開(kāi)闊這一專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新，我們必須對(duì)這一專(zhuān)業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開(kāi)正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺(jué)得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、本事培養(yǎng)以及視野的開(kāi)闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所能供給的。

也就是說(shuō)，除了專(zhuān)業(yè)課的學(xué)期，我覺(jué)得能夠?yàn)槲覀児┙o科學(xué)方法訓(xùn)練、提高本事和開(kāi)闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營(yíng)養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專(zhuān)門(mén)知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。

恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，首先回顧了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀，然后闡述了自然界是運(yùn)動(dòng)變化的辨證唯物的.自然觀。

學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)范本篇十九

“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒(méi)有理論思維。”正是恩格斯這句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開(kāi)由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫(xiě)于1873—1883年，1885—1886年作了個(gè)別補(bǔ)充?！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫(kù)》第二卷?！碑?dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過(guò)這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。

以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書(shū)中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過(guò)通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過(guò)探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維本事的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無(wú)可避免的。所以，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到此刻還沒(méi)有別的手段?！?/p>

我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開(kāi)而論，一方面，恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今日的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)閮H有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡供給類(lèi)比，并從而供給說(shuō)明方法?！薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不一樣的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論供給了一個(gè)準(zhǔn)則。”另一方面，就我個(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。

然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫(xiě)道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自我的命運(yùn)，急于提高自我的地位，急于強(qiáng)健自我的身體，急于治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)職責(zé)的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式?！?/p>

實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書(shū)中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)。可是，因?yàn)樗麄冸x開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來(lái)的'，或是從大學(xué)必修課中所聽(tīng)到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來(lái)的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸。”

讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫(xiě)道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，本義為‘愛(ài)’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不一樣的。智慧是某種無(wú)限的、自由的、至高無(wú)上的夢(mèng)想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類(lèi)的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國(guó)，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉，沒(méi)有多少人真正在意中國(guó)學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與本事。

以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要異常說(shuō)明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭(zhēng)議，尚無(wú)定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說(shuō)。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來(lái)，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問(wèn)題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為馬克思主義，但不能所以而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)?！?/p>

最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬。”期望各位讀者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。