2023年閱讀的價(jià)值議論文素材(大全12篇)

年末將至，我們不禁要思考過去一年的成績和不足。避免流于表面，應(yīng)深入挖掘問題的本質(zhì)和深層次原因。通過閱讀總結(jié)范文，我們可以拓寬思維，啟發(fā)自己更深入地思考問題。

閱讀的價(jià)值議論文素材篇一

有一些事物，是在語言之外卻又不亞于語言的，笑，便是其中之一。因?yàn)?，笑盡管沒有言辭，卻是除人以外任何動(dòng)物都發(fā)不出來的。一只狗，躺臥在爐前地毯上，因痛哭而嗚咽，或因歡樂而吠叫，我們自會(huì)明白它的意思，而不覺有什么怪異之處。然而，假如它放聲大笑呢?假如，當(dāng)你走進(jìn)房間，它不是搖尾吐舌，表示見到你時(shí)的歡愉，而是發(fā)出一串咯咯的笑聲———咧著大嘴笑———笑得渾身直哆嗦，顯出極度開心的種種神態(tài)呢?那樣，你的反應(yīng)一定是驚懼和恐怖。笑，似乎主要是而且純?nèi)皇菍儆谌说摹?/p>

笑因何而起，我們幾乎莫名其妙，它何時(shí)發(fā)生，也難以說清。幽默是頂峰，只有最罕見的才智才能登上塔尖，鳥瞰整個(gè)人生的全景。喜劇則徜徉于大街小巷，反映著瑣細(xì)的偶發(fā)的事件———它那面明察秋毫的小鏡子，映照出在它前面走過的人們身上無傷大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何東西都更能幫助我們保持平衡感;它時(shí)時(shí)都在提醒著，我們不過是人，而人，既不會(huì)是完美的英雄，也不會(huì)是十足的惡棍。一旦我們忘卻了笑，看人看事就會(huì)不成比例，失去現(xiàn)實(shí)感。

要做到能夠嘲笑一個(gè)人，你首先必須就他的本來面目來看他。財(cái)富、地位、學(xué)識等一切身外之物，都不過是表面的積累，切不可讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。孩子們往往比成年人更具識人的慧眼，婦女對人的性格則常常具有銳利的洞察力?？梢姡瑡D女和兒童是喜劇精神的主要執(zhí)行官。這是因?yàn)椋麄兊难劬]有被學(xué)識的云翳所遮蔽，他們的大腦也沒有因塞滿書本理論而僵死，因而人和事依舊保存著原有的清晰輪廓。我們現(xiàn)代生活中所有那些生長過速的丑惡的贅疣，那些華而不實(shí)的矯飾，世俗因襲的正統(tǒng)，枯燥乏味的虛套，最害怕的就是笑的閃光，它有如閃電，灼得它們干癟蜷縮起來，露出了光森森的骨骸。正因?yàn)楹⒆觽兊男哂羞@樣的'特性，那些自慚虛偽的人才懼怕孩子;或許也正是由于同樣的原因，在以學(xué)識見長的行當(dāng)里，婦女們才遭人白眼相待。她們之所以危險(xiǎn)，是因?yàn)樗齻儠?huì)嘲笑，就像安徒生童話中的那個(gè)孩子，當(dāng)長輩們都朝著國王那件并不存在的輝煌袍服頂禮膜拜時(shí)，他卻直說國王是光著身子的。

我們熱衷于參加葬禮、探望病人，遠(yuǎn)勝于參加婚禮和慶典;我們頭腦中總擺脫不掉一個(gè)老觀念，認(rèn)為眼淚里含有某種美德，而黑色是最相宜的服色。

真的，沒有什么比笑更難做到，也沒有什么比笑更可貴的了。

（楊靜遠(yuǎn)譯，有刪改）。

1．文章中“笑的價(jià)值”包含哪些內(nèi)容?請簡要概括。（6分）。

2．請簡要分析文章第三段的論述層次。（6分）。

3．文中畫線的句子表達(dá)了作者怎樣的看法?它對論述“笑的價(jià)值”有什么作用?（6分）。

（18分）。

1．笑可以使人與動(dòng)物相區(qū)別;笑可以幫助我們保持平衡感;笑可以揭示人的本來面目。

2．首先提出就本來面目看人是嘲笑的前提;接著闡述婦女和兒童能看清人的本來面目的原因;最后闡述婦女和兒童的嘲笑具有令人懼怕的力量。

3．人們通常認(rèn)為悲傷是更可貴的情感，但作者對這一看法持否定態(tài)度。這段話反證了笑更難做到也更可貴。

閱讀的價(jià)值議論文素材篇二

1.答：形象生動(dòng)的寫出了時(shí)間價(jià)值的意義與作用，簡單易懂，便于讀者理解。

2.答：(1)用了比喻論證，說明人生有不同的階段，每個(gè)時(shí)段都有各自該做的事情，錯(cuò)過了時(shí)間就無法補(bǔ)救。(2)對比論證、舉例論證，舉例證明了擁有明確目標(biāo)的重要性，通過對比有無目標(biāo)的人的不同表現(xiàn)更加有力的論證了目標(biāo)的作用，使文章更有說服力。

3.答：1.使人錯(cuò)失良機(jī)，少壯不努力老大徒悲傷。2.使人走彎路，不利于身心和事業(yè)的發(fā)展。

4.答：文章采用分總結(jié)構(gòu)，先通過類比等論證方法總結(jié)說明時(shí)間的重要性，然后闡述有效利用時(shí)間的方法，條理清晰，突出中心。

通過《時(shí)間的價(jià)值》閱讀參考答案，同學(xué)們是否覺得自己對這篇文章的理解程還不夠深刻呢，如果是這樣，那就抓緊時(shí)間改正吧。

閱讀的價(jià)值議論文素材篇三

閱讀下面的文字，完成1~3題。

歷史上農(nóng)耕文化對游牧文化產(chǎn)生了極大的影響。農(nóng)耕文化發(fā)展較早，其體系也較為成熟和完整，對北方的游牧文化產(chǎn)生了極大的影響。在農(nóng)耕文化向長城地帶各少數(shù)民族地區(qū)傳播擴(kuò)散的同時(shí)，各民族文化也在向中原匯聚，使得中原文化在發(fā)展中也吸了各民族文化的養(yǎng)分和智慧，而且衣、食、住、行無所不包，塑造了長城地帶文化的包容性和多樣性。據(jù)考證，從趙武靈王提倡胡服到清代的旗袍、馬褂，古代中原民族上衣下裳、寬領(lǐng)褒袖的笨重服飾有了重大的轉(zhuǎn)變。伴隨魏晉時(shí)期大批北方游牧民族從長城以北的東北地區(qū)或蒙古草原進(jìn)入長城地帶或其以南的中原腹地，“胡床”帶入農(nóng)耕地區(qū)并改變了中原民族席地而坐的習(xí)慣。小麥、大麥以及磨面方法從西域和其他民族地區(qū)的傳入，改變了中原漢族以五谷為飯的膳食種類。家用畜力中的馬，主要是從蒙古高原引入長城以南，漢代極為有名的汗血寶馬傳入中原方備受珍惜。此外，在新疆阿拉溝、直兒溝等地西周至戰(zhàn)國末期的墓葬中發(fā)現(xiàn)的騾子骨骼，經(jīng)鑒定其最早應(yīng)該是蒙古高原地區(qū)的游牧者培育出來的。而在藝術(shù)文化方面諸如笛、琵琶、箜篌、胡琴等樂器以及音樂音律、歌舞雜技等自南北朝時(shí)傳入中原后，對中原的戲劇、宋詞、元曲均產(chǎn)生了極大影響；大同云崗等石窟藝術(shù)以及敦煌的璧畫藝術(shù)等，都是長城地帶各民族乃至世界藝術(shù)的匯聚。

民族融合發(fā)生、發(fā)展的過程同時(shí)也是多元一體中華民族形成、發(fā)展的過程。不論是農(nóng)業(yè)民族政權(quán)還是游牧民族政權(quán)，當(dāng)他們主導(dǎo)中原后，自覺不自覺地都希望能夠統(tǒng)一中國，這種思想的形成是長期以來民族融合最好的也是必然的趨勢。尤其是游牧民族政權(quán)入主中原后，想要穩(wěn)定和諧發(fā)展就必須與農(nóng)業(yè)民族的思想文化進(jìn)行融合，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面與漢民族契合，這正是農(nóng)業(yè)民族與各民族不斷融合最后形成多元一體的中華民族的重要過程。雖然長城地帶各民族的起源地域各異，但在幾千年相互打交道的過程中，通過交流與學(xué)習(xí)所進(jìn)行的“民族融合”已不再是簡單的“漢化”或者“胡化”，而是更深層次的諸如文化、思想等方面的深度交融。各民族文化“你中有我，我中有你”，在保有自己風(fēng)俗習(xí)慣的同時(shí)，又兼具其他民族的文化特征，這才使得中華民族文化朝著多元化方向不斷發(fā)展，促成了中華民族真正的繁榮，塑造了中華文明的獨(dú)特性和包容性。費(fèi)孝通說：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程中所形成的?！弊詮拈L城修建以來，長城內(nèi)外逐漸形成了農(nóng)牧兩大經(jīng)濟(jì)體。兩千多年來，長城內(nèi)的農(nóng)業(yè)民族通過屯墾移民和通商等方式在這里形成了一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)，把長城內(nèi)外各民族聯(lián)結(jié)在一起，成為中華民族自在民族實(shí)體過程中重要的一部分，長城見證了農(nóng)牧發(fā)展的歷史進(jìn)程，也因此成為中華民族的象征。（節(jié)選自段清波《城和長城：中華文明的見證》）。

1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）。

a、我國歷史上相對發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化在影響北方游牧文化的同時(shí)，也吸收了各民族文化的養(yǎng)分和智慧，從而形成了長城地帶包容性和多樣性的文化。

b、從胡服、旗袍、馬褂，到五谷雜糧和磨面方法，從胡床、騾子、汗血寶馬，到琵琶胡琴和歌舞雜技，可以看出長城地帶各民族對中原文化的多元影響。

c、在相互打交道的漫長歷史過程中，長城地帶的“民族融合”不再是簡單的“漢化”或者“胡化”，而是在保有自己風(fēng)俗的同時(shí)，又兼具其他文化特征。

d、兩千多年來，通過屯墾移民和通商等方式，長城內(nèi)的農(nóng)業(yè)民族在長城地帶形成了巨大的網(wǎng)絡(luò)，把長城內(nèi)外各民族聯(lián)結(jié)在一起，長城成為中華民族的象征。

2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）。

a、我國在較早時(shí)期就發(fā)展了農(nóng)耕文化，還有著較為成熟和完整的體系，在向長城地帶各少數(shù)民族地區(qū)傳播擴(kuò)散過程中，也推動(dòng)了他們的文明進(jìn)程。

b、在魏晉以前，中原人都是席地而坐，不懂磨面方法，也沒有面食，直到魏晉時(shí)期大批北方游牧民族進(jìn)入中原，帶來了胡人的生活習(xí)慣，才改變了這種情況。

c、游牧民族主導(dǎo)中原后，總是希望統(tǒng)一中國，這樣就必須在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面與農(nóng)業(yè)民族相融合，這也是形成多元一體的中華民族的重要過程。

d、長城地帶各民族有自己不同于其他民族的文化起源地域，隨著歷史的發(fā)展，他們彼此交流，相互促進(jìn)，在思想文化中已經(jīng)變得“你中有我，我中有你”。

3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）。

a、長城地帶文化的包容性和多樣性，根源于農(nóng)耕文化向長城地帶各少數(shù)民族地區(qū)傳播擴(kuò)散的同時(shí)，各民族文化也沿者長城一帶向中原匯聚。

b、游牧文化與農(nóng)耕文化的融合，不僅在長城地帶匯聚各民族乃至世界的藝術(shù)精品，也使中原的文化藝術(shù)例如戲劇、詞、曲等得到了極大的豐富和發(fā)展。

c、各民族的融合促成了中華民族的真正繁榮，但作為一個(gè)民族實(shí)體，多元一體的中華民族由自在到自覺的轉(zhuǎn)化有一個(gè)過程，期間有著幾千年的跨度。

d、長城修建以來，在它的內(nèi)外各民族就不斷進(jìn)行著各方面的交流，因此長城不僅是農(nóng)耕和游牧文化發(fā)展的見證者，也是中華文明的重要組成部分。

答案：

1、b（張冠李戴“五谷雜糧”是中原漢族的膳食種類、故選b、）。

2、b（范圍失當(dāng)，“在魏晉以前，中原人…不懂磨面方法，也沒有面食”錯(cuò)誤，原文第一段中“小麥、大麥以及磨面方法從西域和其他民族地區(qū)的傳入，改變了中原漢族以五谷為飯的膳食種類”、傳入時(shí)間沒有明確說明、故選b、）。

3、c（曲解文意，“期間有著幾千年的跨度”錯(cuò)誤，根據(jù)原文最后一段，中華民族作為“自覺的民族實(shí)體”，是“近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的”、故選c、）。

閱讀的價(jià)值議論文素材篇四

(1)時(shí)間的價(jià)值正如金錢的價(jià)值，二者的價(jià)值在于很好地使用它們。死到臨頭才會(huì)舍得花錢的吝嗇鬼，實(shí)際上是個(gè)窮光蛋，他的錢就好像是一堆偽鈔。同樣的，誰要是不把時(shí)間用在增加自己和他人的幸福上，他的歲月年華也是虛假的。

(2)我們生活在有限的時(shí)間內(nèi)，晝夜相尋，運(yùn)行有序，各不相犯。生命被劃分為各有其名稱的階段：少年、青年、中年、老年。每一階段都有不適于其他階段的特殊工作，就像耕種莊稼，如果誤了節(jié)令，便不能在別的時(shí)令播種。

(3)因此，時(shí)間是有限的，不能將其縮短或加長。時(shí)問的價(jià)值在于很好地使用它。我們應(yīng)當(dāng)愛惜時(shí)間，很好地利用它。

(4)從時(shí)間獲益和愛惜時(shí)間的辦法只有一個(gè)，這就是你在生活中要有一個(gè)目標(biāo)，符合道德要求的目標(biāo)，而且要把你的時(shí)問用在為達(dá)到這一目標(biāo)而進(jìn)行的奮斗中。

(5)首先，人不能沒有一個(gè)奮斗目標(biāo)。那個(gè)隨便抄起一本書便無目的地去讀的人，是多么浪費(fèi)時(shí)間啊！那個(gè)沒有固定目標(biāo)，從這條街逛到那條街，從這家店鋪逛到那家店鋪的人，是多么勞累??！確定目標(biāo)可以使時(shí)間充裕很多，容易讓人在生活中步人正途。這個(gè)人在遇到什么問題時(shí)，他知道如何選擇有助于他的目標(biāo)的東西，避開不符合他的目標(biāo)的事物。人們發(fā)現(xiàn)，做事最多的人，是時(shí)間最寬裕的人。這是因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)是明確固定的。他們把工作的方向定于達(dá)到既定目標(biāo)上，而不將時(shí)間消耗在瞻前顧后、猶豫不決上。他們不讓自已成為環(huán)境手中隨便擺弄的一個(gè)球。恰恰相反，他們要?jiǎng)?chuàng)造環(huán)境，根據(jù)自己的生活目標(biāo)，去支配環(huán)境。

(6)其次，加劇時(shí)間浪費(fèi)的另一個(gè)因素是一個(gè)人雖然有某個(gè)確定的目標(biāo)，但他不忠于這個(gè)目標(biāo)，不努力去達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，不去做符合這個(gè)目標(biāo)的工作。

(7)沒有目標(biāo)和對目標(biāo)不忠，這是兩個(gè)偷盜時(shí)間并把時(shí)間的功效拋掉的竊賊。

(8)愛惜時(shí)間并不是要我們連續(xù)不斷地工作，不留一點(diǎn)休息時(shí)間，而是要我們好好利用休息和空閑時(shí)間，以更勝任工作。假如我們把空閑時(shí)間用于怠惰、無聊之事，那我們就不會(huì)從中獲益，也無助于我們的工作。

(9)如果我們把空閑時(shí)間用于有益的游戲、活動(dòng)和體育鍛煉上，那必定會(huì)有益于我們的.工作，必定會(huì)讓我們得到能夠用來為我們的目標(biāo)服務(wù)的力量，這就需要合理地安排和利用。

1．文章開頭用金錢的價(jià)值與時(shí)間的價(jià)值作類比，這樣寫的好處是什么？

答：_____________________。

2．(1)文章第(2)段運(yùn)用了什么論證方法？論證了什么？

答：______________________。

(2)文章第(5)段運(yùn)用了什么論證方法？有什么好處？

答：____________________。

3．若不能有效使用時(shí)問會(huì)產(chǎn)生哪些不良后果？根據(jù)文章內(nèi)容加以概括。(至少答出兩點(diǎn))。

答：______________________。

4、這篇文章在結(jié)構(gòu)上有什么特點(diǎn)？

答：______________________。

閱讀的價(jià)值議論文素材篇五

每個(gè)人都不免有一個(gè)理想，或?yàn)闇仫?，或?yàn)槊?，或?yàn)閷W(xué)問，或?yàn)榈滦校驗(yàn)槭鹿?，或?yàn)榇季茓D人，或?yàn)槎冯u走狗，所謂“從其大體者為大人，從其小體者為小人”。這種分別究竟以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢?哲學(xué)家們都承認(rèn)：人生最高目的是幸福。什么才是真正的幸福?對于這問題也各有各的見解。積學(xué)修德可被看成幸福，飽食暖衣也可被看成幸福。究竟誰是誰非呢?我們從人的觀點(diǎn)來說，人之所以高貴于禽獸者在他的心靈。人如果要充分地表現(xiàn)他的人性，必須充實(shí)他的心靈生活。幸福是一種享受。享受者或?yàn)槿怏w，或?yàn)樾撵`。人既有肉體，即不能沒有肉體的享受。我們不必如持禁欲主義的清教徒之不近人情，但是我們也須明白：肉體的享受不是人類最上的享受，而是人類與雞豚狗彘所共有的。

人類最上的享受是心靈的享受。哪些才是心靈的享受呢?就是上文所述的真善美三種價(jià)值。學(xué)問、藝術(shù)、道德幾無一不是心靈的活動(dòng)，人如果在這三方面達(dá)到最高的境界，同時(shí)也就達(dá)到最幸福的境界。

一個(gè)人的生活是否豐富，這就是說，有無價(jià)值，就看他對于心靈或精神生活的努力和成就的大小。如果只顧衣食飽暖而對于真善美漫不感興趣，他就成為一種行尸走肉了。這番道理本無深文奧義，但是說起來好像很迂闊。靈與肉的沖突本來是一個(gè)古老而不易化除的沖突。許多人因顧到肉遂忘記靈，相習(xí)成風(fēng)，心靈生活便被視為怪誕無稽的事。尤其是近代人被“物質(zhì)的舒適”一個(gè)觀念所迷惑，大家爭著去拜財(cái)神，財(cái)神也就籠罩了一切。

未了，我希望我們青年人各自及早確定自己一生的`使命，自己去尋求自己的終身工作。

問題：

1、請簡述本文的中心論點(diǎn)。(2分)。

答：

2、人類最上的享受是心靈的享受。哪些才是心靈的享受呢?(2分)。

答：

3、品味“尤其是近代人被‘物質(zhì)的舒適’一個(gè)觀念所迷惑，大家爭著去拜財(cái)神，財(cái)神也就籠罩了一切”這句話，對照當(dāng)今杜會(huì)，你有什么撼想?(4分)。

答：

4、什么才是真正的幸福?對于這問題也各有各的見解，積學(xué)修德可被看成幸福，飽食暖衣也可被看成幸福，作者是如何看待的?你又是怎樣看待的?(4分)。

答：

參考答案：

1、(2分)人生價(jià)值就是真善美三種價(jià)值。

2、(2分)就是指學(xué)問、藝術(shù)、道德這三種價(jià)值享受。

3、(4分)示例：當(dāng)今社會(huì)部分人的價(jià)值取向就是金錢，認(rèn)為只要有錢，就是幸福。錢是重要的，但一味地向錢看，那就如同行尸走肉，這樣的人生就沒有什么價(jià)值可談。(意思對即可)。

4、作者認(rèn)為真正的幸福是擁有學(xué)問、藝術(shù)、道德這三種價(jià)值取向，并在這三方面達(dá)到最高的境界，同時(shí)也就達(dá)到最幸福的境界。(2分)示例：我認(rèn)為幸福其實(shí)就是一種心理感受，如果真要把幸福定位在某個(gè)方位去追求，那么這個(gè)人是永遠(yuǎn)都不會(huì)幸福的。(2分)(意思對即可)。

閱讀的價(jià)值議論文素材篇六

當(dāng)今世界正在興起一種回歸經(jīng)典的文化大潮。人文學(xué)者應(yīng)該在回歸經(jīng)典中守正創(chuàng)新，在物質(zhì)現(xiàn)代化進(jìn)程中開始實(shí)現(xiàn)精神現(xiàn)代化。中國現(xiàn)代化必須從本民族高度向人類共同高度出發(fā)，堅(jiān)持文化拿來與輸出中的自主創(chuàng)新，使中國思想成為人類思想。

中國文化大體上可以分成三個(gè)方面，即思想文化、藝術(shù)文化、實(shí)用文化。思想文化主要是儒道佛三家。儒家文化的代表人物是孔子和孟子；道家文化的代表人物是老子和莊子；佛家文化主要是具有中國特色的禪宗。除思想文化以外，還有以琴棋書畫為主的藝術(shù)文化和節(jié)日民間文化。

中國文化最重要的內(nèi)容表現(xiàn)為思想文化。思想文化是中國文化的精神命脈，代表著中國文化的幽眇境界和自由精神。中國人不像西方人那樣，在人與人、人與自然、人與社會(huì)的沖突中建立自己的形象和本質(zhì)，相反，中國人是在人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧中把握自己的本真精神，獲得自己的本質(zhì)特征。中國文化中的儒家文化、道家文化、佛家文化分別形成了中國思想文化的三個(gè)維度。儒家強(qiáng)調(diào)的是和諧之境，道家強(qiáng)調(diào)的是妙道之境，佛家強(qiáng)調(diào)的是慈悲之境。和諧、妙道、慈悲是三家的最高境界。

中國人的思維方式具有一種中庸平和、辯證寬容、知足常樂、幽默圓熟的多元特性。文化是不止息的精神生態(tài)創(chuàng)造過程，中國文化的美麗精神構(gòu)成一個(gè)鮮活的生命體，一個(gè)不斷提升自己的文化氛圍，一個(gè)具有宇宙論、生死論、功利觀、意義論的東方價(jià)值整體。中國文化逐漸世界化正在成為可能。

但是我們也必須看到，西方現(xiàn)代性擴(kuò)張導(dǎo)致的東方各國的全盤西化浪潮，已經(jīng)被百年歷史證明不是東方的福音，而是人類單面化和異化的開始。人類遭遇的問題，核大戰(zhàn)也罷，資源耗盡也罷，環(huán)境污染也罷，沙漠化也罷，海嘯也罷，都告訴人們一個(gè)事實(shí)，現(xiàn)代性到了極度膨脹的`程度就會(huì)反過來毀滅人類。現(xiàn)代性為人們承諾美好生活的同時(shí)，又帶給人們太多的生態(tài)災(zāi)難：自然生態(tài)危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)、精神生態(tài)危機(jī)、文化生態(tài)危機(jī)，它使得森林毀滅、水土流失、河海污染、物種退化、精神失落、道德淪喪、心態(tài)失衡，形成威脅人類生存的生態(tài)大災(zāi)場。

人類的精神生態(tài)遭遇到空前的危機(jī)。在歐美現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的導(dǎo)引下，無論是亞洲還是非洲都正在走向理論翻新時(shí)代和肉體體驗(yàn)時(shí)代。于是，升級、突破、擴(kuò)展、肉身感、消費(fèi)主義就成為這代人的精神軌跡。當(dāng)代人成為從舊的經(jīng)驗(yàn)時(shí)代蛻變出來又仰望著理論時(shí)代的中間人，他們從生活話語方式、日常行為模式和當(dāng)下時(shí)尚態(tài)度中，將生活?yuàn)蕵坊?、文化流行化、生命肉身化、精神平面化。這些因素在一種新新人類的日常生活中，影響著當(dāng)代人的想象、城市的色彩和氣質(zhì)、周邊的環(huán)境和思維的演變。面對精神生態(tài)失衡的消費(fèi)主義和文化霸權(quán)主義，哲人們提倡具有文化生態(tài)意義的重回鄉(xiāng)土、感受生命大地的精神復(fù)歸方式。

東方差異性文化使得西方一流思想家開始了對東方的全新關(guān)注。如果我們什么都拿來而不輸出的話，東西方文化就會(huì)出現(xiàn)文化生態(tài)失衡問題?？梢哉J(rèn)為，西方正在吸收東方文化精神而從事人類文化的新整合。換言之，新世紀(jì)西方知識界將目光轉(zhuǎn)向東方，必將給西方中心主義的思維模式和社科認(rèn)識模式以新思維，并將給被西方中心主義邊緣化的東方知識界帶來重新估價(jià)一切價(jià)值的勇氣和重新尋求人類未來文化新價(jià)值的文化契機(jī)。

（選自2010年6月16日《中華讀書報(bào)》，有刪改）。

1～2題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡選擇題答題區(qū)作答。（12題選對兩項(xiàng)給5分，選對一項(xiàng)給2分，多選不給分）。

1．關(guān)于中國文化，下列說法符合文意的兩項(xiàng)是（5分）。

a．中國文化只要堅(jiān)持拿來，同時(shí)堅(jiān)持輸出，就能使中國思想成為人類思想。

b．中國文化的精神命脈是思想文化，它主要由儒、道、佛三種文化構(gòu)成。

c．中國文化的最高境界是和諧之境，中國人以此來把握自己的本真精神。

d．中國文化是一個(gè)具有多元性的東方價(jià)值整體，并且具有鮮活的生命力。

e．中國文化雖然已經(jīng)世界化，但是同時(shí)也面臨著全盤西化浪潮的沖擊。

2．下列說法中，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）。

a．西方現(xiàn)代性可能給人們帶來美好的生活，但也可能給人類帶來毀滅的危險(xiǎn)。

b．當(dāng)代人已經(jīng)從舊的經(jīng)驗(yàn)時(shí)代走出，卻還沒真正走進(jìn)新的理論時(shí)代。

c．受歐美現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性影響，亞洲和非洲人的精神生態(tài)遭遇空前的危機(jī)。

d．全盤西化并沒有給東方帶來福音，這使得西方一流思想家將目光轉(zhuǎn)向東方。

3．西方現(xiàn)代性擴(kuò)張有什么后果？請結(jié)合文意概括。（4分）。

4．結(jié)合文中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓ο旅孢@段話的理解。（4分）。

孔子學(xué)院是中國在世界各地設(shè)立的教育文化交流機(jī)構(gòu)，它秉承孔子和為貴和而不同的理念，旨在推動(dòng)中國文化與世界各國文化的交流融合，建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，目前已成為漢語教學(xué)推廣與中國文化傳播的平臺和全球品牌。

參考答案。

1．【信息整合】（5分）。

bd（a．原文中國現(xiàn)代化堅(jiān)持文化拿來與輸出中的自主創(chuàng)新，才能使中國思想成為人類思想。c．和諧之境只是儒家的最高境界。e．已經(jīng)世界化與原文不符，原文只是成為可能。）。

［5分。答對一項(xiàng)給2分，兩項(xiàng)給5分，多選不給分。］。

2．【概念理解】（3分）。

d（原文是東方差異性文化使西方一流思想家開始對東方的全新關(guān)注，而不是全盤西化并沒有給東方帶來福音。）。

3．【內(nèi)容分析】（4分）。

導(dǎo)致東方各國的全盤西化浪潮（或使人類單面化和異化），帶給人們各種生態(tài)災(zāi)難。

［4分，答對一點(diǎn)2分。意思對即可。］。

4．【觀點(diǎn)把握】（4分）。

中國現(xiàn)代化必須堅(jiān)持文化拿來與輸出中的自主創(chuàng)新，才能使中國思想成為人類思想；如果只拿來而不輸出，就會(huì)導(dǎo)致文化生態(tài)失衡。設(shè)立孔子學(xué)院就是一種文化輸出的自主創(chuàng)新，能給西方中心主義以新思維，促進(jìn)人類文化融合，避免文化生態(tài)失衡。

［4分，觀點(diǎn)2分，分析2分。意思對即可。］。

閱讀的價(jià)值議論文素材篇七

我們講魯迅，就是講他的思想，他的文學(xué)，他的實(shí)踐。但讀了韓國朋友的文章，我又有了新的思考：把魯迅僅僅看作是魯迅(周樹人)是不夠的，應(yīng)該擴(kuò)大我們的視野。

20世紀(jì)的思想與文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)就是它的世界性。其表現(xiàn)形態(tài)有兩種，一是相互影響性，一是平行性。所謂平行性，就是說，由于面對著共同或相似的問題，就會(huì)有共同或相似的思考，不約而同地提出某種具有內(nèi)通性的思想，產(chǎn)生具有可比性的文學(xué)。在這個(gè)意義上，可以說，我們所說的魯迅，是指一批具有思想與文學(xué)相通性的20世紀(jì)世界特別是東方國家的思想家、文學(xué)家，如柳中夏教授所說，他們是相互照射的鏡子，他們的文本是可以作互文解讀的。

另外還有些20世紀(jì)的思想家、文學(xué)家，特別是東亞國家的一些思想家、文學(xué)家，他們或者不同程度地受到魯迅影響，但又以自己的獨(dú)立創(chuàng)造豐富、發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)，或者是魯迅的研究者，卻面對自己時(shí)代與民族的問題，闡釋魯迅，又接著魯迅往下說，也同樣豐富與發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)。日本的竹內(nèi)好就是這方面的杰出代表，他所創(chuàng)造的竹內(nèi)好魯迅，在某種程度上是可以視為從魯迅出發(fā)的竹內(nèi)好思想的，同時(shí)也理所當(dāng)然地成為魯迅遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分。

因此，我們這里討論的魯迅，是符號化的魯迅，我們講的魯迅遺產(chǎn)，主要是指魯迅和同時(shí)代的東亞思想家與文學(xué)家共同創(chuàng)造的20世紀(jì)東亞思想、文化、文學(xué)遺產(chǎn)，它是二十世紀(jì)中國與東方經(jīng)驗(yàn)的'一個(gè)重要組成部分。提出并突出二十世紀(jì)中國與東亞經(jīng)驗(yàn)是基于這樣的現(xiàn)實(shí)：最近二十年，特別是二十世紀(jì)九十年代以來，在中國思想界和學(xué)術(shù)界盛行著兩種思潮：或者認(rèn)為中國的問題是在割裂了傳統(tǒng)因而主張回歸儒家；或者以為對西方經(jīng)驗(yàn)，特別是美國經(jīng)驗(yàn)的拒絕，是中國問題的癥結(jié)所在，因而主張走英美的路。把目光轉(zhuǎn)向中國古代，或轉(zhuǎn)向外國，而且限于西方世界，特別是美國，卻恰恰忽略了現(xiàn)代(二十世紀(jì))和中國，即使是討論現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)和文學(xué)，也是偏重于親近中國傳統(tǒng)文化和西方文化的那一部分學(xué)者與作家。這樣，真正立足于中國本土現(xiàn)實(shí)的變革，以解決現(xiàn)代中國問題為自己思考的出發(fā)點(diǎn)與歸宿的思想家、文學(xué)家、政治家反而被排斥在研究視野之外。這些年孫中山之受冷遇，毛澤東之被遺忘，魯迅之一再受到攻擊，絕不是偶然的。

這樣的情況，在21世紀(jì)初仍在繼續(xù)。

因此，在當(dāng)代中國，研究魯迅，言說魯迅，傳播魯迅思想與文學(xué)，就具有某種文化反抗，文化堅(jiān)守的意味。魯迅的現(xiàn)在價(jià)值問題，不僅是中國的，也是東亞國家以至世界的思想、文化學(xué)術(shù)界的問題。正是在這樣的背景下，我這些年將主要的精力放在普及魯迅思想、文學(xué)，傳揚(yáng)魯迅精神這一方面。

1.下面對相互照射的鏡子理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是。

a．具有相互影響性和平行性的20世紀(jì)的思想與文學(xué)的世界性。

b．一批具有思想與文學(xué)相通性的20世紀(jì)世界特別是東方國家的思想家、文學(xué)家。

c．思想家、文學(xué)家們不約而同地提出某種具有內(nèi)通性的思想，產(chǎn)生具有可比性的文學(xué)。

d．由于面對著共同或相似的問題，因此思想家、文學(xué)家們就會(huì)有共同或相似的思考。

2.以下說法不屬于文題中魯迅的一項(xiàng)是（）。

a．指20世紀(jì)的一批具有思想與文學(xué)相通性的世界特別是東方國家的思想家和文學(xué)家。

b．不同程度地受到魯迅影響的又以自己的獨(dú)立創(chuàng)造豐富、發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)的某些20世紀(jì)的思想家、文學(xué)家。

c．不僅僅看作是魯迅(周樹人)，而且是我們所說的魯迅的的思想、文學(xué)和他的實(shí)踐。

d．面對自己時(shí)代與民族的問題，闡釋魯迅，又接著魯迅往下說，也同樣豐富與發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)的研究者。

3.下面對文本的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。

a．相互影響性和平行性是20世紀(jì)的思想與文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)即世界性的兩種表現(xiàn)形態(tài)；作者側(cè)重闡述了平行性，以說明魯迅。

b．第三段提到日本的竹內(nèi)，是為了證明他面對自己時(shí)代與民族的問題，既能闡釋魯迅的價(jià)值，也能豐富與發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)。

c．孫中山之受冷遇，毛澤東之被遺忘，魯迅之一再受到攻擊的根本原因是中國思想界、學(xué)術(shù)界一直割裂了傳統(tǒng)、走英美的路。

d．文章的結(jié)尾，作者又針對性地提出傳播魯迅思想與文學(xué)的問題，從一個(gè)大的的背景下來認(rèn)識魯迅的現(xiàn)在價(jià)值問題，并表明了自己的志向。

答案：

1.b。

1.c。

1.c答案解析：1.b（根據(jù)他們是相互照射的鏡子中的他們可以明確其所指應(yīng)是此句前的思想家、文學(xué)家。）。

1.c（c項(xiàng)是以往對魯迅的理解，而問題中的魯迅是作者讀了韓國朋友的文章，新的思考，也就是對魯迅新的認(rèn)識。）。

1.c（一直欠妥，原文最近二十年，特別是二十世紀(jì)九十年代以來。）。

閱讀的價(jià)值議論文素材篇八

1.(1)某天(2)孤兒院、市場(3)男孩兒、院長(4)男孩兒對自己的生命很悲觀。(5)男孩兒按照院長的吩咐拿一塊石頭到市場去賣，由于惜售，石頭被傳揚(yáng)成“稀世珍寶”(6)男孩兒明白了，只要自己看重自己，自我珍惜，生命就有意義，有價(jià)值。

2.“總”與上文中“常?！毕嗾諔?yīng)，說明男孩一直對自己的生命極其悲觀，內(nèi)心非常痛苦。

3.不能去掉。因?yàn)椤熬埂北硎境龊跻饬?，男孩沒想到一塊極其普通的石頭，由于他的珍惜，而身價(jià)倍增，這恰是院長的用意，用“竟”很好地突出了中心。

4.“賣”是用東西換錢。當(dāng)石頭到了寶石市場時(shí)，已成了稀世珍寶，已無法用金錢來衡量它的價(jià)值，所以說“展示”而不說“賣”，由此可見作者用詞很準(zhǔn)確。

5.一塊不起眼的石頭，由于你的珍惜、惜售而提升了它的價(jià)值。啟示：只要自己看重自己，自我珍惜，生命就有意義有價(jià)值。

6.c。

閱讀的價(jià)值議論文素材篇九

[英]伍爾芙。

有一些事物，是在語言之外卻又不亞于語言的，笑，便是其中之一。因?yàn)?，笑盡管沒有言辭，卻是除人以外任何動(dòng)物都發(fā)不出來的。一只狗，躺臥在爐前地毯上，因痛哭而嗚咽，或因歡樂而吠叫，我們自會(huì)明白它的意思，而不覺有什么怪異之處。然而，假如它放聲大笑呢？假如，當(dāng)你走進(jìn)房間，它不是搖尾吐舌，表示見到你時(shí)的歡愉，而是發(fā)出一串咯咯的笑聲——咧著大嘴笑——笑得渾身直哆嗦，顯出極度開心的種種神態(tài)呢？那樣，你的反應(yīng)一定是驚懼和恐怖。笑，似乎主要是而且純?nèi)皇菍儆谌说摹?/p>

笑因何而起，我們幾乎莫名其妙，它何時(shí)發(fā)生，也難以說清。幽默是頂峰，只有最罕見的才智才能登上塔尖，鳥瞰整個(gè)人生的全景。喜劇則徜徉于大街小巷，反映著瑣細(xì)的偶發(fā)的事件——它那面明察秋毫的小鏡子，映照出在它前面走過的人們身上無傷大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何東西都更能幫助我們保持平衡感；它時(shí)時(shí)都在提醒著：我們不過是人，而人，既不會(huì)是完美的英雄，也不會(huì)是十足的惡棍。一旦我們忘卻了笑，看人看事就會(huì)不成比例，失去現(xiàn)實(shí)感。

要做到能夠嘲笑一個(gè)人，你首先必須就他的本來面目來看他。財(cái)富、地位、學(xué)識等一切身外之物，都不過是表面的積累，切不可讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。孩子們往往比成年人更具識人的慧眼，婦女對人的性格則常常具有銳利的洞察力。可見，婦女和兒童是喜劇精神的主要執(zhí)行官。這是因?yàn)?，他們的眼睛沒有被學(xué)識的云翳所遮蔽，他們的大腦也沒有因塞滿書本理論而僵死，因而人和事依舊保存著原有的清晰輪廓。我們現(xiàn)代生活中所有那些生長過速的丑惡的贅疣，那些華而不實(shí)的矯飾，世俗因襲的正統(tǒng)，枯燥乏味的虛套，最害怕的`就是笑的閃光，它有如閃電，灼得它們干癟蜷縮起來，露出了光森森的骨骸。正因?yàn)楹⒆觽兊男哂羞@樣的特性，那些自慚虛偽的人才懼怕孩子；或許也正是由于同樣的原因，在以學(xué)識見長的行當(dāng)里，婦女們才遭人白眼相待。她們之所以危險(xiǎn)，是因?yàn)樗齻儠?huì)嘲笑，就像安徒生童話中那個(gè)孩子，當(dāng)長輩們都朝著國王那件并不存在的輝煌袍服頂禮膜拜時(shí)，他卻直說國王是光著身子的。

我們熱衷于參加葬禮，探望病人，遠(yuǎn)勝于參加婚禮和喜慶；我們頭腦中總擺脫不掉一個(gè)老觀念，認(rèn)為眼淚里含有某種美德，而黑色是最相宜的服色。

真的，沒有什么比笑更難做到，也沒有什么比笑更可貴的了。

15．文章中“笑的價(jià)值”包含哪些內(nèi)容？請簡要概括。（6分）。

答案：笑可化解驚懼與恐怖從而與動(dòng)物區(qū)別開；笑可體現(xiàn)人的才智和反映人們身上的瑕疵和怪癖（或本來面目）；笑可幫助人類保持平衡感和現(xiàn)實(shí)感以及看事會(huì)成比例。

標(biāo)準(zhǔn)答案：笑可以使人與動(dòng)物相區(qū)別；笑可以幫助我們保持平衡感；笑可以揭示人的本來面目。

[解析]“笑的價(jià)值”在第一段和第二段中，第三段也有涉及，但都被第二段內(nèi)容覆蓋了，進(jìn)行篩選，考生應(yīng)該能完全答出來，這里要注意的是“笑”的兩種表現(xiàn)形式——幽默與喜劇——以及它們各自的作用，也就是“笑的作用”。

16．請簡要分析文章第三段的論述層次。（6分）。

答案：先提出論點(diǎn)——“要做到能夠嘲笑一個(gè)人，你首先必須就他的本來面目來看他”；接著論述如何從人的本來面目來看人，一是不要為“表面的積累”蒙蔽，二是要具有孩子的慧眼和婦女的洞察力；然后進(jìn)一步從正反兩面來論述為什么孩子和婦女的嘲笑具有強(qiáng)大的作用。

標(biāo)準(zhǔn)答案：首先提出就本來面目看人是嘲笑的前提；接著闡述婦女和兒童能看清人的本來面目的原因；最后闡述婦女和兒童的嘲笑具有令人懼怕的力量。

[評點(diǎn)]這道題是有些難度的，因?yàn)楸径蔚膶哟尾簧趺黠@，而且還是選自外國的作家作品，他們的思維和表達(dá)習(xí)慣多少與中國人的表達(dá)習(xí)慣有所不同，所以用來考查層次，是有些不妥的。

17．文中畫線的句子表達(dá)了作者怎樣的看法？它對論述“笑的價(jià)值”有什么作用？（6分）。

答案：作者的看法：認(rèn)為笑比哭更有價(jià)值，更具有美德，更具有精神安慰，而哭會(huì)掩飾一切，會(huì)是虛偽的。

作用：具有反襯的作用，更加突出笑的可貴，同時(shí)升華主題。

標(biāo)準(zhǔn)答案：人們通常認(rèn)為悲傷是更可貴的情感，但作者對這一看法持否定態(tài)度。這段話反證了笑更難做到也更可貴。

[解析]這句話是拿“哭”來與“笑”對比，解答上也比較簡單。

[評點(diǎn)]這道題設(shè)為6分，總覺有答不全的感覺，這說明人人的理解是不同的，語文的答案不應(yīng)該唯一，更不能以命題人的單方面理解來代替人們的理解。上面的小說也是這種情況。

閱讀的價(jià)值議論文素材篇十

閱讀，是人們最基本的學(xué)習(xí)活動(dòng)。如何快速把握文章內(nèi)容，提高理解能力，從而提高語文閱讀技能，需要在反復(fù)完成閱讀習(xí)題中積累和磨練。今天小編給大家分享的是《人的價(jià)值》，相信同學(xué)們完成之后，閱讀能力會(huì)很快得到提高!

以前有人說，人的權(quán)利和地位就是人的價(jià)值。其實(shí)不然。從歷史看來，過去不少顯赫一時(shí)的達(dá)官顯貴，他們的權(quán)利在他們的所處的時(shí)代可謂登峰造極，可是這些人在歷史上留下美名者卻寥寥無幾。然而，那些一生坎坷，或者時(shí)而走運(yùn)、時(shí)而潦倒終于未能官運(yùn)亨通的藝術(shù)家、文學(xué)家、科學(xué)家們，他們的貢獻(xiàn)卻始終銘刻于后世子孫們的心中。比如李白、杜甫的詩句永遠(yuǎn)是中國人的驕傲。在歷史老人的心目中，他們是沒有高下之分的“詩仙”與“詩圣”。只要人類歷史存在，他們的詩句就會(huì)青春永駐。

歷史老人最為公正，在他看來，人的價(jià)值不在其權(quán)勢地位、身份等級、金錢財(cái)富的擁有，而在其創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，在其對人類的造福。人的創(chuàng)造個(gè)貢獻(xiàn)有大有小，因而人的價(jià)值有高有低。在歷史上擁有權(quán)勢地位者，真正為黎民百姓留下“青山綠水”，也是值得欽佩的，不可以認(rèn)為權(quán)勢地位與人的價(jià)值相悖;擁有金錢財(cái)富者，真正為民眾留下“晴空萬里”，他們也能體現(xiàn)自身的價(jià)值。

人的價(jià)值不是一下子可以看清的，人們的日常所見，大都是世俗的尊卑貴賤，至于體現(xiàn)人的價(jià)值的精神境界，則非肉眼所能覺察，而要靠人的理性和深思。當(dāng)曹雪芹在貧困潦倒中創(chuàng)作《紅樓夢》，誰能在當(dāng)時(shí)正確的估量他們的價(jià)值呢?因此，歷史老人告戒世人：看人不要只看他穿的衣服、使用的什物以及他的種種頭銜，而要看他的內(nèi)心和行動(dòng)。衣服、什物、頭銜等都是人的外在現(xiàn)象，這些對人來說，是不可缺少的，但是這些并不能全面體現(xiàn)人的價(jià)值。估量一個(gè)人的價(jià)值，必須看他的心靈，看他的所思所想，看他的所作所為，看他為社會(huì)為大眾貢獻(xiàn)了多少。

北宋名臣范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇辛诉@樣的宏大志向，有了充塞天地之間的“浩然之氣”;有了一顆跳蕩的火熱的心，再伴以扎扎實(shí)實(shí)的行動(dòng)，這就是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的歷程。

1.細(xì)讀全文，寫出作者在文中闡述的觀點(diǎn)。10字左右。

2.第二段主要運(yùn)用了什么論證方法。

3.第四段中為什么說“人的價(jià)值不是一下子可以看清的”?

4.仿造文中句式，在空白處補(bǔ)寫一個(gè)事實(shí)論據(jù)：

當(dāng)曹雪芹在貧困潦倒中創(chuàng)作《紅樓夢》，誰能在當(dāng)時(shí)準(zhǔn)確的估量他們的價(jià)值呢?

5.對于人的價(jià)值，不同的人有不同的理解。有人認(rèn)為“平平淡淡才是真”，你認(rèn)為這種觀點(diǎn)對嗎?為什么請說出理由。(不少于30字)。

2.事實(shí)論證。

3.人們的日常所見，大都是世俗的尊卑貴賤，至于體現(xiàn)人的價(jià)值的精神境界，則非肉眼所能覺察，而要靠人的理性和深思。

4.當(dāng)愛迪生在簡陋的實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)明。

5.這種觀點(diǎn)也是對的。平平淡淡是一種人生態(tài)度，不張揚(yáng)，不喧嘩，默默做好分內(nèi)的事。平淡不等同于平凡，即使是平凡的人也不都是隨波逐流，得過且過，很多平凡的人在平凡的崗位上做出了不平凡的成績。所以，人的價(jià)值體現(xiàn)在他對這個(gè)社會(huì)作了有益的事。這個(gè)世界離不開偉人，也同樣離不開凡人。

閱讀的價(jià)值議論文素材篇十一

有一些歷年的語文閱讀題是值得我們練習(xí)的，來做份閱讀題的練習(xí)吧。以下是小編給你推薦的誠信的價(jià)值閱讀題及參考答案，希望對你有幫助!

從前，有一對夫妻，開了一間酒店，由于賣出的酒物美價(jià)(鐮廉)，生意十分興隆。

有一天夫外出，妻子偷偷地在酒里摻了水，多賣了五元錢。

晚上丈夫回來，妻子得意(洋洋揚(yáng)揚(yáng))地把自己的“秘訣”告訴丈夫，以為會(huì)得到丈夫的夸獎(jiǎng)。

誰知，丈夫一聽，急得雙腳直跳，抱頭痛哭，說：“唉呀()你把我們最值錢的東西()誠信()只五元給賣掉了()”

果然，從此他們的生意一落千丈，最終徹底破產(chǎn)了。但妻子貧病交加、奄奄一息的時(shí)候，她悔恨地流著淚，說：“我明白了?！?/p>

1.在括號里選擇正確的字畫上“”。

2.在第4自然段畫()的地方加上標(biāo)點(diǎn)。

3.按下面的意思在文中找出相應(yīng)的。

成語。

形容聲譽(yù)、地位或經(jīng)濟(jì)狀況急劇下降。()。

4.“妻子得意洋洋”的原因是;最終的結(jié)果是。

5.聯(lián)系全文，在最后一段的橫線上寫出合適的話。

6.讀這篇短文后你有什么感受?

1.廉;洋洋。

2.!——，。

3.一落干丈。

4.在酒里摻了水，多賣了五元錢;他們的生意一落千丈;最終破產(chǎn)。(答案不唯一)。

5.我明白了誠信才是我們最值錢的東西。(答案不唯一)。

閱讀的價(jià)值議論文素材篇十二

[英]伍爾芙。

有一些事物，是在語言之外卻又不亞于語言的，笑，便是其中之一。因?yàn)?，笑盡管沒有言辭，卻是除人以外任何動(dòng)物都發(fā)不出來的。一只狗，躺臥在爐前地毯上，因痛哭而嗚咽，或因歡樂而吠叫，我們自會(huì)明白它的意思，而不覺有什么怪異之處。然而，假如它放聲大笑呢?假如，當(dāng)你走進(jìn)房間，它不是搖尾吐舌，表示見到你時(shí)的歡愉，而是發(fā)出一串咯咯的笑聲———咧著大嘴笑———笑得渾身直哆嗦，顯出極度開心的種種神態(tài)呢?那樣，你的反應(yīng)一定是驚懼和恐怖。笑，似乎主要是而且純?nèi)皇菍儆谌说摹?/p>

笑因何而起，我們幾乎莫名其妙，它何時(shí)發(fā)生，也難以說清。幽默是頂峰，只有最罕見的才智才能登上塔尖，鳥瞰整個(gè)人生的全景。喜劇則徜徉于大街小巷，反映著瑣細(xì)的偶發(fā)的事件———它那面明察秋毫的小鏡子，映照出在它前面走過的人們身上無傷大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何東西都更能幫助我們保持平衡感;它時(shí)時(shí)都在提醒著，我們不過是人，而人，既不會(huì)是完美的英雄，也不會(huì)是十足的惡棍。一旦我們忘卻了笑，看人看事就會(huì)不成比例，失去現(xiàn)實(shí)感。

要做到能夠嘲笑一個(gè)人，你首先必須就他的本來面目來看他。財(cái)富、地位、學(xué)識等一切身外之物，都不過是表面的積累，切不可讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。孩子們往往比成年人更具識人的慧眼，婦女對人的性格則常常具有銳利的洞察力。可見，婦女和兒童是喜劇精神的主要執(zhí)行官。這是因?yàn)?，他們的眼睛沒有被學(xué)識的云翳所遮蔽，他們的大腦也沒有因塞滿書本理論而僵死，因而人和事依舊保存著原有的清晰輪廓。我們現(xiàn)代生活中所有那些生長過速的丑惡的贅疣，那些華而不實(shí)的矯飾，世俗因襲的正統(tǒng)，枯燥乏味的虛套，最害怕的就是笑的閃光，它有如閃電，灼得它們干癟蜷縮起來，露出了光森森的骨骸。正因?yàn)楹⒆觽兊男哂羞@樣的'特性，那些自慚虛偽的人才懼怕孩子;或許也正是由于同樣的原因，在以學(xué)識見長的行當(dāng)里，婦女們才遭人白眼相待。她們之所以危險(xiǎn)，是因?yàn)樗齻儠?huì)嘲笑，就像安徒生童話中的那個(gè)孩子，當(dāng)長輩們都朝著國王那件并不存在的輝煌袍服頂禮膜拜時(shí)，他卻直說國王是光著身子的。

我們熱衷于參加葬禮、探望病人，遠(yuǎn)勝于參加婚禮和慶典;我們頭腦中總擺脫不掉一個(gè)老觀念，認(rèn)為眼淚里含有某種美德，而黑色是最相宜的服色。

真的，沒有什么比笑更難做到，也沒有什么比笑更可貴的了。

（楊靜遠(yuǎn)譯，有刪改）。

1．文章中“笑的價(jià)值”包含哪些內(nèi)容?請簡要概括。（6分）。

2．請簡要分析文章第三段的論述層次。（6分）。

3．文中畫線的句子表達(dá)了作者怎樣的看法?它對論述“笑的價(jià)值”有什么作用?（6分）。

參考答案：

（18分）。

1．笑可以使人與動(dòng)物相區(qū)別;笑可以幫助我們保持平衡感;笑可以揭示人的本來面目。

2．首先提出就本來面目看人是嘲笑的前提;接著闡述婦女和兒童能看清人的本來面目的原因;最后闡述婦女和兒童的嘲笑具有令人懼怕的力量。

3．人們通常認(rèn)為悲傷是更可貴的情感，但作者對這一看法持否定態(tài)度。這段話反證了笑更難做到也更可貴。