攀比辯論賽反方(實用16篇)

總結是對過去一段時間工作的回顧，可以幫助我們找到改進和提升的方法。在撰寫總結時，首先要明確總結的目的和對象。通過觀摩他人的總結范文，我們可以了解行業(yè)內的優(yōu)秀表現(xiàn)和創(chuàng)新思路。

攀比辯論賽反方篇一

善意的謊言是好還是壞，一直都是我們辯論賽人們的辯論主題。下面是小編搜集整理的善意的謊言辯論賽正反方辯詞，歡迎閱讀。更多資訊請繼續(xù)關注辯論賽欄目!

主持人、各位評委，大家好!

今天非常高興在此就善意的謊言是否有礙誠信的論點提出自己的意見。以下就是我方的看法：

善意的謊言本身即是謊言，這一點是無庸質疑的。謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長們就諄諄教誨過。但我們捫心自問，又有誰沒有說過謊言呢?無論是對自己的親人、朋友、還是不相識的人，目的也有很多種，但當我們給謊言加上一個“善意”時，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點的集中表現(xiàn)。

馬克?吐溫曾經說過這樣一段話：“當你拿不定主意時，就說實話。它將令你的對手感到窘困，令你的朋友感到釋然?！币虼?，心理學專家們的觀點是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。

當貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實，難道您還要指責善良崇高的母愛“不誠信”嗎?其實生活中我們隨處可見善意的謊言的影子，從病榻前含淚的安慰到委婉拒絕時的客套，從愛人間的?？菔癄€到詩人筆下的綺麗夸張，但它們都沒有那么可怕，讓對方辯友談“謊”而色變。

主持人、各位評委，大家好!

對方二辯請注意，即使是善意的謊言，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言本身必然會有礙于誠信。所以，在此我要大聲疾呼，讓我們拒絕善意的謊言，共同打造誠信社會。

請對方辯友注意，我方一辯已清楚陳述，謊言本身應具有欺騙的功能，只有惡意謊言才是出于欺騙，請正方不要把“謊言”概念的外延縮小。

請對方辯手注意，您們的辯詞存在很大的疏漏.我們認為區(qū)分事物首先應先從定義入手進行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實求是，說假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實真相。從善意的謊言詞組結構入手進行分析，其屬偏正短語，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質上就是謊言。善意的謊言其動機雖然為善意，但因為善意本身存在一定的不確定性，因而屢屢被一些“職業(yè)騙子”所利用――這是不爭的事實?！爸e言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠信。善意的謊言的出發(fā)點是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對對方的傷害會更深，作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為。

在中共中央公布的《公民道德建設實施綱要》中提出的20字道德規(guī)范中，"誠信"是一個很重要的規(guī)范，誠信就是求"真"，就是追求正義。古人說"真者"，精誠之至也。不精不誠，不能動人。

正如在講話中說的：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！?/p>

通過上述多方面的分析，我們認為無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。

善意的謊言與誠信是不同范疇的道德規(guī)范，不會發(fā)生矛盾，就象汽車不會撞上飛機一樣。

誠信：信，中國文化中“信”與“義”構成“信義”，是一種人文精神，做人的準則。“信”與“誠”相連，形成“誠信”這一道德規(guī)范，是泊來品，近代西方法學先賢提出“契約社會”的概念，人與人各種的關系都是契約關系，在這樣的社會中，誠信是社會道德的最底線，我國建立市場經濟后，要建立規(guī)范的有序的市場，誠信也就成了最重要的準則。所以，現(xiàn)代意義的“誠信”是市場運行的道德準則。

善意的謊言，從出發(fā)點和結果看各種各樣的善意的謊言，都是為了保護對方的情感，維護對方的心理健康和愉悅，是一種人文精神。由于善意的謊言的存在，世界變得更美好，更溫馨，更和諧，世界才會充滿愛，充滿陽光，兒童健康成長，老人盡享晚年，病人充滿希望。

所以，這是兩個不同領域的道德準則，不會相互沖突，相互矛盾，善意的謊言不會妨礙誠信。

善意的謊言不是“謊言”(惡意的謊言)，就象大海里的鯨魚不是魚，鼠標不是鼠。

請對方一辯注意，既是謊言?何來善意?!即是善意!何必撒謊?!

謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。

與民族精神來一次暮然回首，原來那誠信竟在燈火闌珊處。隔著幾千年的長河，依舊可以清晰地聽見：誠信是中華民族的美德，宛如長城是中華民族的象征。一個人如果丟失誠信留下的就是虛偽：一個企業(yè)如果丟失誠信將面臨破產然機;而一個民族如果丟失誠信將會對墮落與死亡!

守信了誠信就守信了一方凈土，守信了誠信就留信了成功，守信了誠信中華民族才能永恒。

在此我想請問對方同學，當一個人在失去了誠信之后，他的出發(fā)點還是善意的嗎?

請對方辯手注意，我們今天我辯題是善意的謊言是否有礙誠信，而不是討論不誠信的人是否還有善意。請搞清楚因果邏輯。對方辯友說既是謊言何來善意，是否對善意的謊言的存在表示懷疑，既然不存在善意的謊言我們今天的討論還有意義嗎?(作者:于露09月25日10:03)。

沒有必要,我們坐在這里辯論干嗎?

所謂善意的謊言也可能導致不可預見的后果。并舉出實例：某人身患絕癥，為了讓他平靜地度過余生，親朋好友一致把他瞞過，這其中絕無惡意，也絕無私利，但往往未能盡如人意，欺騙無法持久，反而使病者失去了配合治療的理性和處理個人事務的時機。女哲學家西塞拉?波克警告說，這種謊言會置人于人格大滑坡的邊緣。她在《說謊，公共和私生活中的道德選擇》一書中寫道：“心理上的障礙蕩然無存，辨別真?zhèn)蔚哪芰Ω幽：哉J為謊話不會被識破的概念可能趨向偏執(zhí).”一些對說謊現(xiàn)象頗有研究的心理學家建議，任何人如果想對朋友、親人、同事說些“善意的謊話”之前，最好能好好考慮一個涉及心理反應的問題，即對方如果知道了真相后會感謝你的好意，還是會覺得對你的長期信任被你傷害了。

對方辯友已經承認了善意的謊言的存在。親朋好友并不會影響治療，實際上是為了更好的治療，壓力只會影響病情。一個母親與丈夫離婚了，當時孩子還不懂事，這位母親告訴孩子，你的爸爸是一位海員，現(xiàn)在在國外，過些日子就會回來的。孩子對生活充滿期望，從來沒有因為自己家里缺少一個成員――爸爸而苦惱過，自卑過。后來，母親梅開二度，又找了新的丈夫，建立了新的家庭，于是她又對孩子說：你爸爸從國外回來了。于是，孩子同爸爸之間沒有任何隔閡，情同父子，父親因為孩子沒有見外，也對孩子視如己出。每日給孩子輔導，孩子健康成長，成為名牌大學的學生。等到有一天，孩子大學畢業(yè)了，她終于發(fā)現(xiàn)自己的爸爸不是親爸爸，她雖然也哭了，也為自己受到欺騙而苦惱，但是，他終歸會明白，母親這樣做是對的，否則她不會有快樂的童年，不會有健康的心理，不會有良好的學業(yè)成就，不會有美滿的家庭，不會有……(太多太多)。

請問對方辯友自問，世上有哪一位會因為善意的謊言而懷疑對方的人格和誠信呢?

任何使用借口的人都想用它來保護自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。

蓋斯梅爾說過：“認為自己比真正的自己好，是相當普遍的現(xiàn)象。”人想出來的借口有時出乎意料。為什么人要自欺欺人?美國幽默作家賴得樂指出：“大多數(shù)人不是生活在現(xiàn)實當中，而是生活在幻想里，尤其是對自己的幻想?！痹捰终f回來，了解自己與朋友的真象有時非常殘酷，最好還是不要知道的好。

人們總是對謊言習慣性地給于貶義。這是因為當今社會誠信危機，其實謊言是中性的。即使當今社會提出誠信道德，也沒有要求在各種環(huán)境下都要講大實話，不允許謊言的存在，善意的謊言不是“謊言”(惡意的謊言)，與誠信不相矛盾，是有其存在空間的，如果大家對“謊言”兩字不喜歡，我們可以介意語言學家再造一個詞，諸如“虛言”、“婉言”來確卻表達善意謊言這一語意。

善意的謊言，拋開了丑陋，而來到美麗的世界!

善意的謊言，摒棄了自私，而來到誠信的人間!

請對方辯友舉出實例，有誰因為善意的謊言而受到傷害?造成誠信的失損?

正方三辯所說“善意的謊言更多的是借口”，這句話需要不需要論證?在沒有論證的前提下，是否可以直接引用?正方三辯直接論證“借口”的危害，是有嚴重邏輯錯誤的。同時，我發(fā)現(xiàn)對方辯友在多處存在邏輯錯誤，在此，不一一列舉。

我方要求對方列舉實例，對方卻說實例比比皆是，還是沒有舉出一例。

善意的謊言是人人盡知其意的，并不是一個新的概念，何須再下定義呢?

正方三辯反復強調善意的謊言是慢性中毒，有隱蔽性，可是并沒進行嚴密的論證，也沒有舉出一個實例，而是直接下了結論，我方不能茍同。

請問對方辯友，善意的謊言到底怎樣破壞誠信的?

張輝學友，您好!

非常感謝您對我們的信任和支持!我們一定不辜負全體師生的期望.

當兩人正在執(zhí)戀之中,雙方承諾永不變心,但后來還是分手了,這個當時是善意的謊言,后來受害方受到了嚴重的打擊.1+1=2是不是需要我們這一帶人繼續(xù)來論正,這是一個非常簡單的問題.就好比是善意的謊言是借口這個觀點一樣.日本不顧史實、扭曲歷史，得到的是大部分亞洲人民的強烈譴責。當?shù)聡偨y(tǒng)虔誠地向二戰(zhàn)受難者致懺悔時，他得到的不僅是諾貝爾和平獎,更有世界人民的理解與寬容。

一個國家一個民族如果能始終以一顆公正的心來對待和評價客觀事物，那么一定會營造出一種誠實明凈的氛圍，而不是爾虞我詐的惡性循環(huán)。

我方認為所謂善良的謊言是有礙誠信的,當然這里的謊言并非人們通常說的令人震驚的騙局，而只是對配偶、親戚和朋友的做法、意見或觀點假裝表示肯定或支持(其實并不贊成)的謊言。

一位小說家曾寫過這么一句話：“當我們第一次嘗試扯謊時，我們就陷入了自己編織的紊亂之網?！?/p>

我方認為反方在一些概念的理解與認識上存在根本性的錯誤,誠信是建立在彼此的坦誠以待的基礎之上,任何的欺騙即使是所謂的"善意"的謊言可以說是與"誠信"完全悲道而弛的.關于"善意"的謊言的概念我想在此就不需要再論證了,已經分析的很明白了.

請問正方對友,謊言何來善意,既是謊言就有礙誠信,請問對方辯友，誠信是什么?我們這個社會需要的是什么?(作者:徐勁艷09月25日10:59)。

對方辯友所例舉，熱戀中的情人彼此承諾永不變心，但后來又分手，這不是善意的謊言，而是惡意的謊言。是對對方情感的欺騙，不能佐證惡意的謊言具有欺騙性。(作者:于露09月25日11:00)。

我們要拒絕謊言，堅持誠信。如何才能避免反方在工作生活中所遇到的尷尬?我方以為：

一開始拒絕，就不會出現(xiàn)后來的尷尬局面。我們現(xiàn)在生活在坦誠不受歡迎的時代里。

“你可不要說隔壁大媽戴的帽子難看，聽見沒有?”

“你要跟新班主任說‘非常高興您成為我們的班主任’!”

我們說類似的話并不是自己由衷的想法，而是挑一些不讓人傷心的好話說給對方聽。這是因為我們認為，生活中不能缺少善意的謊言。

我們從相反的角度看這個問題好嗎?某個人戴了一頂很難看的帽子，我們可以實事求是地告訴人家確實不太好。這是因為，總說善意的謊言也會給你帶來麻煩。因此，要學會何時說真話，何時說善意的謊言，要不就會導致無法辨別真假的結果。

舉一個例子，假設你周末接到一個不太親密的朋友的生日邀請，你并不想去，但拒絕了又怕對方生氣，答應得模棱兩可。時間過得很快，眼看快到朋友的生日了，你還是不想去，現(xiàn)找了個理由告訴對方你不能去了。你想一想，這時對方會怎么看你?對方肯定看得出來你不情愿去，一定會很生氣。

當初你沒有拒絕，結果還是讓朋友生氣了。假如接到邀請時就表明態(tài)度會是什么樣呢?

“受到邀請我感到非常高興，但是我不能去，因為那天我在城里有事。”

假如一開始拒絕，就不會有后來的尷尬。

攀比辯論賽反方篇二

謝謝主席，評委。辯論賽就像一盤中國象棋，楚河漢地，捉對廝殺。只不過獲勝者往往是溫文爾雅的儒士而非力拔山兮的勇夫。

打假亦如此。如果說執(zhí)法者是車馬炮，那消費者便是五枚“卒”。

作為消費者的我們，抱定這樣一個信念：打假主要靠消費者!

首先，“卒”身在前線，最先感到烽火硝煙!作為假貨最直接的受害者，消費者有著最敏感的利益觀念。假貨危害的是我們;購買假貨，營造溫床的也是我們。因此，依靠執(zhí)法者打假，只是從物質形態(tài)上消滅假貨;而依靠消費者打假，是從意識形態(tài)上消除買假的觀念，從而在本質上粉碎造假者的市場基礎?？梢赃@樣說：依靠執(zhí)法者打假，可能假貨屢禁不止;而依靠消費者打假，縱使假貨屢禁不止。

其次，“卒”力據天險，地位舉足輕重。執(zhí)法者與消費者都是棋子，都是打假這盤棋的主體。不同的是卒尚能單兵作戰(zhàn)，車馬炮卻需專人駕馭。社會契約論倡導執(zhí)法者權力來源于人民，而消費者包含了最廣大的人民。卒是車馬炮的動力之源，而消費者是執(zhí)法者的權力之母。因此，公權無限的執(zhí)法者縱使風風火火，實際是在維護消費者權益，打假的主力還是消費者!

再次，“卒”分布廣泛，數(shù)量眾多。消費者遍及社會各個角落，我們承認依靠執(zhí)法者打假具有專業(yè)優(yōu)勢，但是外延廣泛的消費者中也不乏專業(yè)人士;我們承認依靠執(zhí)法者打假威懾大，但外延廣泛的消費者擰成一股繩，力量同樣不可小視。這就如同再堅硬的石頭也會在流水中失去它的棱角。被認為最沒有力量的流水實際上是最可怕的。

然而，同樣是消費者的對方辯友為何咬定以下的錯誤論點呢?

1、車馬炮權力無限論。棋局中車馬炮確實威力驚人，但前提是各行其職。馬走偏日，炮打隔子。打假中執(zhí)法者只是依照法律例行公事，就如同質監(jiān)局抽樣鑒定，工商局查處沒收。若像對方辯友所言：執(zhí)法者生產，分配，銷售樣樣插手，各個精通。如此全能，真乃國家福音。然而執(zhí)法者畢竟是政府的組成部分，沒有權利越俎代庖，沒有權利居高臨下。送給對方辯友故宮養(yǎng)心殿的。

對聯(lián)。

亦共勉：“唯以一人治天下，豈為天下奉一人?！?/p>

請反方抓緊時間發(fā)言完畢后打ok。

2馬后炮論。對方辯友憂患于我方構建的消費者為主力的打假機制如同空中樓閣般華而不實。在現(xiàn)階段，這確實如同夢想可望而不可及。然而請別忽視了一個問題：我方觀點是建立在以執(zhí)法者為主力打假，越打越假，制假者屢禁不止，反倒愈加猖狂的現(xiàn)實中提出的。既然執(zhí)法者無法根除假貨，甚至有被制假者同化而與其沆瀣一氣的趨勢，對方辯友為何不撤走馬后炮而寄希望于廣大消費者呢?至于夢想有多遠，送給對方辯友劉墉先生的一句話以警示：“登山者的夢想就是山頂，回頭看只能欣賞來時的腳印，永遠領略不到‘會當凌絕頂，一覽眾山小’的豪邁與曠達?！?/p>

以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡。

攀比辯論賽反方篇三

反方比正方后陳詞，在聽過對方的陳詞之后就應當做出反駁，這種反駁可以有兩種方式，一是在己方陳詞之前指出，另一種是一邊陳詞一邊作出反駁。第一種的話通常是一些非常重要的點，不重點進行反駁，容易被對方蒙混過關，導致后續(xù)辯論不利于自己;第二種的話基本上是因為會有一些點與自己的陳詞是完全矛盾的，那在講完己方某個觀點時，順帶而過，指出對方的某一論點是不對的即可。

這樣說來，格式基本如下：

謝謝主席，各位評委，各位觀眾，大家好!我方的觀點是……首先指出對方幾點錯誤：

1.

2.

3.

……(這里點不在多，關鍵是一針見血，時間有限，基本一句話就要點出問題所在!)。

因此對方這樣的論證是不具有說服力的。

接下來我將從**、**、**三個方面對我方觀點進行論證。

首先，……。

其次，……。

最后，……。

文檔為doc格式。

攀比辯論賽反方篇四

同學們對愚公移山做了辯論，辯論賽不分高低咯。以下是本站小編整理了辯論賽愚公移山正反方辯稿，供你參考。

謝謝主席，謝謝評委，大家晚上好：

眾所周知，愚公移山是我國流傳幾千年的寓言故事，講述了愚公為實現(xiàn)當?shù)匕l(fā)展，努力移走門前大山，最終獲得成功的故事?，F(xiàn)如今，關于愚公應該移山還是搬家的問題卻眾說紛紜，我方認為愚公應該移山。

開宗明義，概念先行。讓我們來明確幾個概念，愚公指的是有著持之以恒、勇于挑戰(zhàn)的精神的一類人：應該，即為情理上必須或必然如此;則是山生活中遇到的重重困難與阻隔?；趯Ρ敬无q題的理解，我方給出的判斷標準是：哪種行為能夠滿足自身的生存發(fā)展需求，并對后世產生深遠影響就應該被提倡。下面我將從以下三個方面論證我方觀點：

第一，從移山產生的價值影響上分析愚公移山的重要性。首先，愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、堅忍不拔的精神是中華民族傳統(tǒng)美德并被后世傳承頌揚。其次，開拓進取，發(fā)揮主觀能動性去改造自然的精神無論是在古代還是當代都是極為重要，值得發(fā)揚的。最后，勇于挑戰(zhàn)，敢于嘗試，直面困難的精神支撐了愚公移山的整個過程，也為當代兒女做出了良好示范。愚公移山體現(xiàn)的精神貫穿了整個中華民族的革命奮斗史，其不僅推動了歷史的發(fā)展，人類的進步，更對現(xiàn)代人的價值觀產生了深遠影響。

第二，從移山所體現(xiàn)出的發(fā)展思想以及長遠目光來看。山是困難的源頭，搬山才是解決問題的根本辦法。搬家是逃避困難的，也非長久之計，因此，愚公應該用移山的方式來達到從根本解決問題的目的。

第三，從客觀條件上分析移山的必要性。《愚公移山》開篇即言“太行王屋二山，方七百里，高萬仞”，可見愚公的家鄉(xiāng)十分封閉。若想實現(xiàn)山村發(fā)展，移山勢在必行。當時當日，安土重遷的思想根深蒂固，且搬家并非易事，愚公所處的大環(huán)境直接導致愚公第一選擇為移山而非搬家。

愚公移山想常人不敢想，做常人不敢。信仰正確、信念堅定、信心充足才會成就偉大的事業(yè)，我們若能像愚公一般直面困難、求真務實、埋頭苦干，。路，不可不通;山，不可不移。綜上所述，我方堅持認為愚公應該移山!謝謝!

首先,人的精神固然重要,但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律.愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律.讓世世代代都去移山,且不說子孫們吃什么,更重要的是去掉一座山去填一個海,破壞了山和海的自然生態(tài),將是怎樣災難性的后果,人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系,自然不屬于人,而人屬于自然,人與自然應該是相互和諧的存在.

再次,無論是搬家,還是移山,它最終的目的,都是更好的與外界溝通.既然解決的問題相同,那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實又可行的方法.試想,山就這么移下去,至少需要多少代人,而生命對每個人來說只有一次,這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎?而愚公搬一家所用的時間若用來移山,可又能挑幾擔土呢?如此勞民傷財,還不如一切從實際出發(fā),不斷地打破封閉的凝固,創(chuàng)造開放和流動是歷史進步之所在.

最后,客觀上愚公移山也不可能成功.須知“太行、王屋二山,方七百里,高萬仞”,那是一個什么概念?粗略計算一下,兩座山約合土石234萬億噸.愚公把土運到“渤海之尾,隱土之北”,就算每年往返一次,每次5噸,也要五千個100億年.而科學家告訴我們,地球的壽命總共是100億年左右,也就是說當人類都把家搬到了太空,并且對地球無限緬懷的時候,愚公還在不曾毀山之一角啊!

我方觀點是愚公應該搬家.

眾所周知,《愚公移山》出于《列子*湯問》,它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”,它的后篇是“夸父追日”,很顯然,原著是要通過這三篇寓言告訴我們,做事不能違背自然規(guī)律,不能一味蠻干.愚公的精神可嘉,但做法不可取,我方認為,愚公不應該移山,而應該搬家.

第一,移山破壞自然.愚公移山所帶來的哪怕是一兩次泥石流,也足夠讓愚公走向我方觀點----搬家了!

第二,移山會對生態(tài)造成不良影響.還記得那句經典臺詞嗎：悟空你可真調皮呀,叫你不要亂扔東西呀!砸到小朋友那可怎么辦呀,就算砸不到小朋友,砸到花花草草也不好呀!愚公移山,可就不只是砸到花花草草這么簡單了!千千萬萬的動植物將失去自己的家園.而搬家起碼可以免去唐僧的嘮叨.

第三,給他人造成損失.愚公移山,成日叮叮當當?shù)牟徽f,還有一些沒多少文化的人“跳往助之”,須知“京城氏之孀妻,有遺男,始齔”,同學們,這可是吸取知識的年齡呀!唉!難怪連神都看不下去.

第四,愚公的子孫真的能“無窮匱”嗎?愚公全家去移山了,誰種地?我就不明白了,愚公會有能養(yǎng)活全家的退休工資?另外,這樣不可理喻的家庭,對方辯友口口聲聲稱贊,難道對方四位女辯友愿意到這樣的家庭去移山?就算他后代找到了媳婦,哪里有時間生孩子?就算生下了孩子,哪里有時間去照顧?就算孩子長大了,難道也會像父輩、祖輩一樣不可理喻?與其把無盡的負擔壓給后人,倒不如搬到一番新天地,可以代代歡樂.

第五,客觀上愚公移山也不可能成功.須知“太行、王屋二山,方七百里,高萬仞”,那是一個什么概念?粗略計算一下,兩座山約合土石234萬億噸.愚公把土運到“渤海之尾,隱土之北”,就算每年往返一次,每次5噸,也要五千個100億年.而科學家告訴我們,地球的壽命總共是100億年左右,也就是說當人類都把家搬到了太空,并且對地球無限緬懷的時候,愚公還在不曾毀山之一角啊!

綜上所述,移山費時費力、害人害己、而且違背自然規(guī)律;而搬家經濟實惠,效率高,前景好,而且環(huán)保.

山不轉,水要轉,水不轉了,人要轉,面臨如此兩座大山,毫無疑問,愚公應該搬家.

正方一：剛才對方辯友說,在韓國從來沒有過移山的例子,好像對方辯友對韓國的了解不大夠吧!在韓國移山填海的例子可不少.在韓國西海邊,我們通過移山填海工程把大海改為肥沃的農土田呀!

反方三：那么貴國說“三千里錦繡河山”,是不是說貴國“三千里土地都是困難”哪?對方同學把山當作困難,我們知道困難是人的困難,山是一個物質實體.請問“懲北之塞,出路之迂也”如何解釋?(掌聲)。

正方四：請指教,山是物體嗎?不是.山就是我們人類的偉大崇高精神.

正方三：對方辯友的主張好象讓我們感覺到客觀條件非常重要,而且我們要重視這個現(xiàn)實性.但是孟子說過：“天時不如地利,地利不如人和.”這就是強調客觀條件不管怎么重要,都不如人的主觀意志重要.主張搬家不外乎舍本逐末,“金鐘倒置也!”(掌聲)。

2.

正方三：生物學的基本常識就是,人體內有病毒侵入的時候,一旦克服可能形成抗體,就是抵抗能力,但是沒有抗體的人可能會招致死亡啊!同樣的嘛,在困難面前常常搬來搬去,回避問題,其結果不言而喻,不堪設想的了!(掌聲)。

反方一：難怪對方辯友看見那個山那么仇恨,原來對方辯友是把山當成了細菌;我們可不這樣認為,如果山要是細菌的話,陶淵明怎么還會“悠然見南山”呢?應該是“愁眉向細菌”才對呀!(掌聲)。

反方二：是啊!所以說愚公搬家它不是逃避困難,因為他要在新的地方去建設家園.如果愚公搬家是逃避困難,那么“搬家公司”是不是“幫人逃跑公司”呢?(笑聲,掌聲)。

3.

反方一：今天我們討論愚公到底是應該移山,還是搬家,就應該從愚公移山這個原點出發(fā).我們可以看到,愚公老人家是希望自己的子子孫孫無窮匱也,可是子子孫孫終天都在那兒挖山,什么時候才能解決他的終身大事呢?終身大事不解決,子孫怎么會“無窮匱”呢?!

正方二：我們現(xiàn)在是站在中國人的立場進行辯論的,如果你們不站在中國的立場的話,讓這個愚公精神離開中國移到韓國了吧!

正方三：對方辯友好像主張搬家比移山容易,但是,山是看得見的障礙,而搬家的路途中應該是怎么樣的呢?搬家的路途中可以暴雨連天、饑寒交迫,可能碰到土匪啊!而且搬家了以后也可能水土不服,語言不通,還有昏君的暴政啊!搬家以后還會有山的可能性啊!

反方一：對方辯友又搞錯了,如果我們再搬家的路上遇見了土匪,我們肯定是拿起槍桿打土匪,但我們可不認為兩座無辜的大山是土匪啊!

凡是要從兩面看,要是對自然有影響但是不大,而對人類確是造福子孫萬代的事情,就應該做,因為活人不能讓尿憋死.

謝謝主席，謝謝評委，大家晚上好：

眾所周知，愚公移山是我國流傳幾千年的寓言故事，講述了愚公為實現(xiàn)當?shù)匕l(fā)展，努力移走門前大山，最終獲得成功的故事。現(xiàn)如今，關于愚公應該移山還是搬家的問題卻眾說紛紜，我方認為愚公應該移山。

開宗明義，概念先行。讓我們來明確幾個概念，愚公指的是有著持之以恒、勇于挑戰(zhàn)的精神的一類人：應該，即為情理上必須或必然如此;則是山生活中遇到的重重困難與阻隔?；趯Ρ敬无q題的理解，我方給出的判斷標準是：哪種行為能夠滿足自身的生存發(fā)展需求，并對后世產生深遠影響就應該被提倡。下面我將從以下三個方面論證我方觀點：

第一，從移山產生的價值影響上分析愚公移山的重要性。首先，愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、堅忍不拔的精神是中華民族傳統(tǒng)美德并被后世傳承頌揚。其次，開拓進取，發(fā)揮主觀能動性去改造自然的精神無論是在古代還是當代都是極為重要，值得發(fā)揚的。最后，勇于挑戰(zhàn)，敢于嘗試，直面困難的精神支撐了愚公移山的整個過程，也為當代兒女做出了良好示范。愚公移山體現(xiàn)的精神貫穿了整個中華民族的革命奮斗史，其不僅推動了歷史的發(fā)展，人類的進步，更對現(xiàn)代人的價值觀產生了深遠影響。

第二，從移山所體現(xiàn)出的發(fā)展思想以及長遠目光來看。山是困難的源頭，搬山才是解決問題的根本辦法。搬家是逃避困難的，也非長久之計，因此，愚公應該用移山的方式來達到從根本解決問題的目的。

第三，從客觀條件上分析移山的必要性。《愚公移山》開篇即言“太行王屋二山，方七百里，高萬仞”，可見愚公的家鄉(xiāng)十分封閉。若想實現(xiàn)山村發(fā)展，移山勢在必行。當時當日，安土重遷的思想根深蒂固，且搬家并非易事，愚公所處的大環(huán)境直接導致愚公第一選擇為移山而非搬家。

愚公移山想常人不敢想，做常人不敢。信仰正確、信念堅定、信心充足才會成就偉大的事業(yè)，我們若能像愚公一般直面困難、求真務實、埋頭苦干，。路，不可不通;山，不可不移。綜上所述，我方堅持認為愚公應該移山!謝謝!

攀比辯論賽反方篇五

“玩物喪志”常用來指如果醉心于玩賞某些事物或迷戀于一些的事情，就會喪失積極進取的志氣。下面小編為你整理玩物喪志辯論賽反方資料，希望能幫到你。

“玩”意味著一定有玩的規(guī)則，要玩就必須遵守規(guī)則。玩的規(guī)則中最大和最重要的(母)規(guī)則是人生的(或叫社會的)規(guī)則，好比所有法律(下位法)都不得與憲法(上位法)相抵觸，所有具體的玩的規(guī)則都必須在這個總的規(guī)則下進行。

所謂的“玩物喪志”是當事人違反了“玩物”的最大規(guī)則——人生規(guī)則或叫社會規(guī)則。既然違反了規(guī)則，所以喪志之人不是玩物而是被物玩。那些沉溺于網絡游戲不可自拔的人不是在玩游戲，而是被游戲玩。但“玩物長志”就不同了，我方堅持：玩物本來是長志的——玩物的過程能讓人受到啟發(fā)，增長知識，鍛煉思維，這是因為玩的過程符合了基本的人生或社會規(guī)則，所以我們同時也看到許多玩物促進身心發(fā)展，全面提升個人素質的例子，玩到高級階段就成了有利于社會或人類的創(chuàng)造發(fā)明了!

其中，1、我方立論會精辟闡述人生或社會規(guī)則是什么。

2、我方會將志詭為“積極的志”和“消極的志”。對于。

字典。

上“玩物喪志”中“志”解釋，當然會有所防備。

綜上所述：

玩物本來是長志的，喪志是只是因為當事人違反了玩的基本規(guī)則，讓玩物長志呈現(xiàn)扭曲或叫不正常形態(tài)——應該長的“積極的志”變成了“消極的志”——由玩物變成被物玩，但其都不能改變玩物的本來形態(tài)，即長志。

19世紀德國的大詩人、劇作家歌德。他小時候就隨父親到處旅游，每到一處，父親都把當?shù)氐娘L土人情、歷史地理講給他聽。第二次再來，父親就讓他講，訓練了他的記性和口才。這些對他日后的創(chuàng)作起了很大的作用。又比如是錢學森，我國杰出的科學家，為我國航天事業(yè)做出了卓越的貢獻。錢學森小時候喜歡玩扔紙鏢的游戲。先疊紙鏢，就是用一張方紙依對角線折成長而尖像箭一樣的鏢。然后，用力一扔，看誰的鏢飛得高、飛得遠。結果是同學們都比不上錢學森，這是因為他疊的紙鏢十分對稱、平整，縫隙很小。玩使錢學森從小養(yǎng)成用心思考的習慣，凡事都要努力找出符合規(guī)律的科學方法。這對他日后在科學領域取得成就幫助很大。縱覽古今中外,玩物而不喪志者確實大有人在。少年時期的魯迅,也曾“玩物”不舍。“百草園”是他們的樂園,在私塾的課上也曾偷偷地讀小說象《七俠五義》、《西游記》、《水滸傳》等等,還用紙蒙在上面描繡像。玩物,不僅沒有喪志,反而培養(yǎng)了少年魯迅對文學的興趣,為他將來以筆為武器與黑暗勢力斗爭打下了堅實的基礎。

李小龍愛拳腳遂成為中外最偉大的武術家,武術為其真志也,若志在文學,其能成乎?李煜愛。

詩詞。

遂成晚唐五代最出色之詞人若志在為圣君其能名乎?陶淵明愛自然遂成中國山水田園詩之集大成者若志在為官其能顯乎?王羲之愛鵝故而其字高貴典雅。如此說來蘇格拉底多半是“愛吵架”的達芬奇多半是愛“畫蛋”的??愛迪生曾說過:“興趣是最好的老師。”而興趣則是源于愛玩。玩物未必喪志玩得好不但對我們無害而且還利于智力的開發(fā)培養(yǎng)出興趣。赫赫有名的魔術大師劉謙因為玩魔術一舉成名上海12歲的葦嘉俊就“玩”出了成果——穿繩器在國際發(fā)明創(chuàng)造比賽中獲了獎。湖南景炎學校初三0709班學生陳銘豪喜歡玩魔方在參加湖南省第二屆魔方大賽獲得冠軍。

“玩物”為什么在某種意義上會“喪志”?因為這些人玩物玩過頭了，完全被物控制住了，當物和志發(fā)生矛盾時，物完全壓倒了志，因此玩物喪志。

然而，世界上有許多科學發(fā)明、文化進步，其起源都是由于科學家、文化人、大師、工匠對某一事物“玩”的興趣。正如米盧的快樂足球一定層次上幫助了中國足球的提升和打入世界杯，科學發(fā)現(xiàn)、文化創(chuàng)造的最初原動力決不是苦役，而是玩的興趣。

愛迪生的發(fā)明是“玩”出來的，牛頓的試驗也是“玩”出來的，多少文豪的作品更是在創(chuàng)作的愛好驅動下“玩”出來的。即使上升不到科學、文化創(chuàng)造的層面，生活中的許多情趣、品格也是“玩”出來的，栽花養(yǎng)草、吹拉彈唱，都怡養(yǎng)性情，使人淡泊明志;至于說到某一領域的專家技師，更要有點“玩”的精神，“玩”面人的可能成了面人大師，“玩”根雕的可能創(chuàng)作出許多根雕作品?？傊?，有點“玩”的興趣，可提升人的品位與志趣，比沉浸在酒色里要有志得多。

踏青郊游、登山覽勝、海灘嬉戲是玩，觀賞春雨秋葉、夏荷冬雪也是玩;看碟看戲下棋打牌是玩，吟詩作畫練書法養(yǎng)金魚也是玩。玩物，使人充實，不單調、不無趣;使人心胸開闊、樂以忘憂。

“志”是指什么?對某項事業(yè)的進取心“玩物”實際上就是對某項事情具有興趣了啊。

比如說電子競技，對于“惟有讀書高”的社會而言，電子競技確實是玩物喪志但是對于“電子競技這個體育項目”，去拿電子競技的錦標奪冠軍實際上是“長志”的啊。也就是說，喪志，長志與否，關鍵看觀察問題的角度。任何問題都可以解釋為喪志，也可以從另一角度解釋為長志。有些東西，沒有達到“玩物長志”的目的，不是因為“玩物喪志”，而是玩物玩的“不夠”。

攀比辯論賽反方篇六

各位評委、來賓、對方辯友：

大家好!首先請允許我對辯題中的詞語進行闡述，我方觀點是科學閱讀弊大于利。理由如下：

2、閱讀是什么?

3、科學坐姿讓孩子的身體受到了束縛。

4、眼腦機能訓練。

5、手指操。

科學閱讀中為了調節(jié)上課的緊張，插入了手指操。我想說，幾分鐘的手指操對于初學者是不科學的。因為學練手指操應該要注意：1、在初學階段,應全部掌握其動作要領,不能馬虎,不能隨意,否則要影響效果。2、過饑過飽均不可習練,飯前飯后半小時方可習練。3、每次習練時間的長短不作具體規(guī)定,應視自己的身體狀況及時間充裕與否而定。為了達到效果,一般掌握在10～30分鐘為宜。4、每天習練1～2次為好,起碼習練1次。

6、速讀有缺陷。

7、定位掛鉤記憶記不住。

現(xiàn)代認知心理學把人的記憶系統(tǒng)分為瞬時記憶、短時記憶和長時記憶三個子系統(tǒng)。其中，瞬時記憶是客觀刺激停止作用后，感覺信心在一個極短的時間內保存下來，這種記憶叫感覺或瞬時記憶，它是記憶的開始階段。瞬時記憶的貯存時間大約為0.25~2秒。而短時記憶是感覺記憶和長時記憶的中間階段，保持時間大約為2.5秒到20秒。孩子們在科學閱讀課上對詞語的記憶就是屬于瞬時記憶，一堂課上，每個環(huán)節(jié)都是走過場，不能鞏固課上所學的知識。

總而言之，言而總之，我認為科學閱讀弊大于利。

攀比辯論賽反方篇七

其實很多時候都不該保持沉默，沉默是不能解決問題的！

比如像是清朝末期，有很多國家來侵略中國，而中國沉默了，任人宰割！結果換來的是嗎？割地，賠款！

我覺的，這個問題應該從沉默帶來的負面影響來進行辯論！有時候沉默是一種懦夫的表現(xiàn)！

以下給你沉默不是金的辯論,你想辦法辯倒吧~~~。

我們現(xiàn)在講禍從口出、沉默是金，其實是不對的，尤其在一個企業(yè)上班，你天天沉默是金埋頭做事老板根本看不到你的功勞。所以我們要修正，雖然辯論不是好事，因為常常說辯論會輸，可是真理越辯越明，當我們認為一件事是對的時候我們應該跟別人辯論，而且在心理上強調說這純粹是就事論事，而不是對人。我們一般說禍從口出其實都是對人，當你批評人的時候，我們都說人際關系最重要，優(yōu)點跟缺點是一體的兩面，假設你今天不斷提出一個人的缺點，等于是抹煞了一個人的缺點，這就是禍從口出。在現(xiàn)代來看，反而是當律師的好材料，律師賺錢都是靠嘴巴，禍從口出這句話在律師身上就不對了。如果是巨門，今天在公司里面做的是人事主管，可是偏偏每天都在講這個不好那個不對，那真就是禍從口出。所以我們要看時間、環(huán)境、以及狀態(tài)來做決定，這才是一個對的方法。

沉默是金。這句話不是真理,至少用在辯論上是絕對謬論,在法庭上也基本不適用。

孔子在能言善辯方面很欠缺，按他自己的話說，就是“敏于行而訥于言”，事實上孔子的弟子也說孔子“于鄉(xiāng)黨恂恂然也，似不能辯”，不過孔子并不認為自己不善言語是缺點，反以為是美德，跟后人用“沉默是金”來掩飾自己的口拙有點相似。

魯迅先生也說過:不在沉默中爆發(fā),就在沉默中滅亡。沉默不是金,沉默是關乎生與死的問題。

沉默不是金，愛拼才會贏。

也許人們會認為我的觀點是打破了老的“沉默是金”的觀點，打破了先輩們定下的規(guī)矩，而我卻不這么認為古老的思想是需要更新的，我們的思想倘若是不在更新的，那么這個社會，這個國家乃至這個世界要怎么更新，怎么進步呢？只有人們的思想不斷的更新、不斷的進步才可以推動世界、社會、國家的不斷進步，那才會使這個世界更加的繁榮美好。這個觀點并不是沒有理論依據的，在當今的社會中沉默以不在是金了只有拼搏努力積極好勝，才會有好的成績和好的結果。而沉默只只會被視為沒有熱情，那樣只會平平常常的度過自己的一生，沒有任何的成功和拼搏之后成功的喜悅之感。這就是在如今社會中的這個更新的觀點，沒有沉默而得來的成功，只有拼搏努力得來的成功。

仔細的看看我們身邊的這個社會中的成功人士們，他們誰是沉默的自己做自己的，那些凡是有成就的推銷員們他們成功的秘訣都是只有一個那就是努力拼搏而不是沉默。他們積極好勝努力將自己的業(yè)務做到最好，所以才有了他們的成功和非同一般的業(yè)績。還有那些成功的商人他們從白手起家到有了數(shù)以萬計的財產之中的拼搏中，他們沒有選者沉默而是積極努力的拼搏，才有了今天的這非凡的成就。再來說說那些已經功成名就的官員門，他們有了如今的成就有誰是沉默的，他們也沒有沉默而是努力的工作和拼搏，從而受到了上級的贊賞，而那些默默無聞的人呢？他們再有能力吧，卻往往因為沉默沒能把自己的才干展現(xiàn)出來，結果是不但沒能功成名就反而還平平凡凡的度過一生，一身的才干也無用武之地。總而言之呢！無論是干什么依舊是老的那一套思想是無法成功的，只有努力拼搏的才會有一番好的成就。

“沉默不是金，愛拼才會贏。”這一句觀點我將當作我的座右銘，讓它伴我成長。徐階：俺答入侵，時任禮部尚書。當奸臣嚴嵩提議俺答只是一群餓狼，搶完就走時時，徐階站出來，說：“敵人已經打到了城下，殺人放火，無惡不作，怎么能說是一群餓賊！”

他沒有選擇為了生存而沉默，而是為了百姓，為了國家，反駁不可一世的嚴嵩。嗯！佩服！2沈錬（錬字難找啊！）：在眾多的錦衣衛(wèi)中，沈錬算是個十分奇特的人，他為人剛正，嫉惡如仇，明明是個特務，卻比言官還積極，經常上書議論時政。一般說來，這種性格的人很難再特務機關混下去，可更為奇特的是，最高長官陸炳居然十分欣賞他的個性，認定他是個人才，不但不難為他，反而處處加以維護。

當俺答攻城，要求入貢，而那封所謂的入貢書，跟勒索信屬于同一性質，措辭蠻橫，極端無理。可當皇帝傳旨，要求大臣討論入貢問題時，只有司業(yè)趙貞吉挺身而出，表示反對，在內閣意見沒有下達之前，其余的大臣都保持沉默。

正是在這片沉默中，沈錬站了出來，公開支持趙貞吉的意見。

沈錬的出現(xiàn)讓眾人大吃一驚，而之前打死也不說話的；吏部尚書夏邦謨此刻卻突然站出來，用諷刺的口氣問：“閣下現(xiàn)在何官？”（就是說：你算個什麼東西，哪有你說話的分？）沈錬從容回答：“我是七品錦衣衛(wèi)沈錬，諸位大人不言，小吏自當言之！”浩然正氣，聲振寰宇！

正二品的尚書無顏面對一個小吏，羞愧地退了下去。

后來，沈錬被流放，陸炳親自送行，陸炳問他：”你這是何必呢？”沈錬昂起了頭,說：“掃除奸惡，天理！”

有個大學生畢業(yè)后，千辛萬苦終于在銀行找到了飯碗。由于大學才畢業(yè)，什么都不懂，原以為銀行會讓自己做所學專業(yè)的管理工作，可是進了才知道，先得下基層鍛煉。鍛煉多久？鍛煉到什么程度才能上來？沒有人說！每天坐在儲蓄所的鐵欄桿后面給別人數(shù)錢，前途一片黑暗。有位老師抱怨著說：現(xiàn)在的學生，真的不知道是怎么回事，低年級的時候是嘰嘰喳喳整日的鬧個不停，到了高年級的時候又成天的“非暴力不合作”式的沉默寡言，任你是東南西北風，他自巍然無聲無息。

“沉默是金”自古以來就是一句被頌揚的優(yōu)良傳統(tǒng)，還有句話注解著說：是金子總會閃光的。

但是，據前程無憂網的調查，目前，職場上只有38%的人的才能是上司主動發(fā)現(xiàn)的，有27%的人是通過暗示、提醒使老板發(fā)現(xiàn)自己的，而有35%的人，上司是根本就沒有可能發(fā)現(xiàn)的。

縱使你也是金子，可是同樣是金子，為什么它們之間的差距卻那么大呢？

看來，沉默的金子其實是很難被人發(fā)現(xiàn)它也能閃光的。

伯樂相馬的故事相信還記憶猶新：當伯樂仔細地查看了那些表面上所謂的驃肥體壯的馬之后，失望地準備要離開，這時候傳來一聲響亮的馬叫聲，吸引了他的注意。原來這是一匹站在馬廄角落里的馬，瘦弱不堪，是主人平常最沒看上眼用來做雜役的“駑馬”，但是它的一聲引頸長嘶，聲音洪亮，如大鐘石磐，直上云霄。伯樂一聽之下，大喜，知道這才是一匹真正的千里馬。

試想，如果沒有那一聲“引頸長嘶”來打破沉默，估計縱使是千里馬十有八九也只會是被主人用來拉柴運貨，“駢死于槽櫪人之手了”。

記得魯迅先生也說過：不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。

沉默不是金，沉默是關乎生與死的問題。

在美國的一些大學里，每到有大師名家來講學講座的時候，聽講座的大學生們多會在桌子前面擺放一個寫有自己名字的紙板，他們說，一旦大師們需要臨時找人來互動配合或者提問的時候，就可以很方便很及時地被欽點叫上自己的名字，這樣一來就有機會可以跟這些名滿天下的大師做最親密的接觸，而這不僅能最近距離地向大師學習，也有了趁機向大師展示自己的一個時機，就有可能獲得大師們提供的種種幫助與提摯的機遇。

有個資深的人力資源專家說，就好比是有一萬個人站在同一條起跑在線，試想你讓我怎么才能在最短的時間內發(fā)現(xiàn)那些真正的人才呢？或許沉默的大多數(shù)中有著更多的更優(yōu)秀人才，但是很遺憾的是，我只能對那些最早打破沉默的人留下印象。

“桃李不言，下自成蹊”的時代已經成為真正的歷史了，現(xiàn)在的社會“酒香也怕巷子深”，你沉默，就只能是被無情的世俗社會的塵土所淹沒所蒙蔽，就只能是“在沉默中滅亡”。而其實，打破沉默的方式各種各樣，有時候你必須要“說”，有時候你必須“行”，有時候你必須“演”，只要你不想被埋沒于沉默的大多數(shù)中，你就一定要有所行動，要有所與眾不同的展示出一個獨特的你。

看來，沉默的大多數(shù)中不甘于沉默的才是真正能夠閃光的金子?。?/p>

我認為沉默不見得是金。

這里有一個真實的故事。在一次歐洲舉辦的指揮家大賽上，要求每一個指揮家都指揮同一支曲子。輪到了日本青年指揮家小澤征爾。在他指揮到一半的時候，忽然感覺到樂譜中出了錯，使得曲子的這一段聽上去不和諧。于是，他停了下來，指出了這個錯誤?？墒敲總€評委都肯定地堅持說樂譜沒有問題。小澤征爾重新指揮。又到了那個不和諧的地方，他又停了下來。這一次他肯定地說：“不，一定是樂譜錯了！”話音剛落，評委們全站起來，鼓掌向他祝賀大賽奪魁。原來，樂譜確全是，這是評委們精心設計的一個圈套。其實，當時并不是只小澤征爾一個人發(fā)現(xiàn)了樂譜上的錯誤，可是他們都順滑而過、不了了之。只有小澤征爾一個人以充分的自信、嚴謹?shù)乃囆g態(tài)度，勇敢地指出了錯誤，所以也只有他一個人獲得了金獎。

認為沉默不是金方觀點：

總之，1.人際關系的和諧處理需要我們不沉默，而采取更積極的態(tài)度。

攀比辯論賽反方篇八

主持人發(fā)言：同學們，通過生物課的學習，我們已經掌握了許多生物育種方法，如常規(guī)的雜交育種，能產生新基因、新性狀的誘變育種，還有多倍體育種和單倍體育種，這些育種方法給我們人類帶來了福音，養(yǎng)活了泱泱大國的十六億多子孫，解決了中國人面臨的糧食危機，而轉基因生物和轉基因食品的誕生，標志著生物科技發(fā)展到了一個新的水平，但是人類創(chuàng)造的轉基因生物和轉基因食品是否會危害整個生物圈，包括人類自身?這些問題曾引起了全球范圍內的大辯論，今天我們在此一聚，就轉基因生物和轉基因食品的安全性問題展開辯論，希望正、反雙方各抒己見，仁者見仁、智者見智，下面有請正、反方代表出場，進行一辯觀點陳述。

正方觀點：轉基因生物和轉基因食品是人類定向改造生物的產物，是生物科技尖端領域發(fā)展的重要里程碑，使人類擁有了只有大自然才擁有的改造生物、創(chuàng)造生物的能力。其安全性是可靠的，應該大力推廣。

反方觀點：轉基因生物和轉基因食品雖然是生物科技進步的象征，但并不標志著人類有權利按照自己的意愿去操縱地球上的生命，其安全性只是理論上的，但實踐中卻有很多問題，已有多方多例報道轉基因生物和轉基因食品給人類帶來了悲劇，其安全性值得質疑，不應大力推廣。

主持人發(fā)言：剛才正、反雙方各自陳述了自己的辯論觀點，下面有請雙方代表進入一辯發(fā)言。

正方一辯發(fā)言：人類從選擇育種到基因工程的發(fā)展歷程，說明了人類生產實踐對生物科學技術發(fā)展的迫切需求，任何科技理論上的突破必然會帶來技術上的進步，從而推動生產水平的提高和人類文明的發(fā)展?；蚬こ痰恼Q生也是如此，它不僅使人們能按照事先所設計的藍圖，實現(xiàn)跨越種間鴻溝的基因轉移，進而定向地改變生物的遺傳特性，創(chuàng)造出生物新類型。我方認為，這種生物科技上的突破給人類帶來的是福音而不是災難，我們應該大范圍推廣。

所以我方認為，不應盲目推廣使用。

主持人發(fā)言：上面是各方一辯陳詞，雙方論點鮮明，針鋒相對，理由充分，下面即將進入四辯，希望各方拿出你方準備的最具說服力的證據。(稍作休息，各方商榷，其余同學可自由辯論)下面進入四辯。

正方四辯發(fā)言：轉基因生物和轉基因食品不存在安全隱患，應大力推廣，放心食用。理由如下：

(2)轉基因生物和食品的無害性。理論分析，轉基因生物和食品的成分構成與非轉基因生物、食品一樣，都是由氨基酸、蛋白質和碳水化合物等物質組成的;從食物的消化、吸收分析，理論上，它是安全的，而且正因為它的抗蟲害、抗病菌、高產，就減少了農藥、化肥的使用，我想問同學們一個問題，非轉基因的生物、食品就安全嗎?正因為它們不抗蟲、抗病、產量低，全是過多化肥、農藥、激素催出來的，大人常告誡我們小孩不宜吃喂了避孕藥的鱔魚，少吃喂了添加劑九二o的豬肉……，同學們，好好想想，你是愿意吃進一些無害的基因還是愿意吸收不計其數(shù)的農藥、化肥呢?難道你吃了轉基因蔬菜就有放射性嗎?達爾文的進化論是已被證實的公理，任何新生物的存在都是自然選擇的產物，都會推動生物朝著有利的方向進化，不要聽風就是雨好不好?轉入蘇云金桿菌基因的西紅柿對人無害這是已證明的事實。

文檔為doc格式。

攀比辯論賽反方篇九

在一場辯論賽舉辦前，我們辯手當然要知道一些辯論技巧了。下面是小編搜集整理的辯論賽正反方技巧，歡迎閱讀。更多資訊請繼續(xù)關注辯論賽欄目!

反客為主的原意是：客人反過來成為主人。比喻變被動為主動。在論辯賽中，被動是賽場上常見的劣勢，也往往是敗北的先兆。論辯中的反客為主，通俗他說，就是在論辯中變被動為主動。下面，本文試以技法理論結合對實際辯例的分析，向大家介紹幾種反客為主的技巧。

武俠小說中有一招數(shù)，名叫"借力打力"，是說內力深厚的人，可以借對方攻擊之力反擊對方。這種方法也可以運用到論辯中來。

例如，在關于"知難行易"的辯論中，有這么一個回合：

正方：對啊!那些人正是因為上了刑場死到臨頭才知道法律的威力。法律的尊嚴，可謂"知難"哪，對方辨友!(熱烈掌聲)。

當對方以"知法容易守法難"的實例論證于知易行難"時，正方馬上轉而化之從："知法不易"的角度強化己方觀點，給對方以有力的回擊。扭轉了被動局勢。

這里，正方之所以能借反方的例證反治其身，是因為他有一系列并沒有表現(xiàn)在口頭上的、重新解釋字詞的理論作為堅強的后盾：辯題中的"知"，不僅僅是"知道"的"知".更應該是建立在人類理性基礎上的"知";守法并不難，作為一個行為過程，殺人也不難，但是要懂得保持人的理性，克制內心滋生出惡毒的殺人欲望，卻是很難。這樣，正方寬廣、高位定義的"知難"和"行易"借反方狹隘、低位定義的"知易"和"行難…的攻擊之力，有效地回擊了反方，使反方構建在"知"和"行"表淺層面上的立論框架崩潰了。

剔除對方論據中存在缺陷的部分，換上于我方有利的觀點或材料，往往可以收到"四兩撥千斤"的奇效。我們把這一技法喻名為"移花接木"。例如.在《知難行易》的論辯中曾出現(xiàn)過如下一例：

這是一個非常漂亮的"移花接木"的辯例。反方的例證看似有板有眼，實際上有些牽強附會：以"孫行者為什么不叫孫知者"為駁難，雖然是一種近乎強詞奪理的主動，但畢竟在氣勢上占了上風。正方敏銳地發(fā)現(xiàn)了對方論據的片面性，果斷地從"孫悟空"這一面著手，以"悟"就是"知"反詰對方，使對方提出關于"孫大圣"的引證成為抱薪救火、惹火燒身。

移花接木的技法在論辯理論中屬于強攻，它要求辯手勇于接招，勇于反擊，因而它也是一種難度較大、對抗性很高。說服力極強的論辯技巧。誠然，實際臨場上雄辯滔滔，風云變幻，不是隨時都有"孫行者""孫悟空"這樣現(xiàn)成的材料可供使用的，也就是說，更多的"移花接木"。需要辯手對對方當時的觀點和我方立場進行精當?shù)臍w納或演繹。

比如，在關于"治貧比治愚更重要"的論辯中，正方有這樣一段陳詞："…對方辯友以迫切性來衡量重要性，那我倒要告訴您，我現(xiàn)在肚子餓得很，十萬火急地需要食物來充饑，但我還是要辯下去，因為我意識到論辯比充饑更重要。"話音一落，掌聲四起。這時反方從容辯道："對方辯友，我認為’有飯不吃’和’無飯可吃’是兩碼事……"反方的答辯激起了更熱烈的掌聲。正方以"有飯不吃"來論證貧困不足以畏懼和治愚的相對重要性，反方立即從己方觀點中歸納出"無飯可吃"的旨要，鮮明地比較出了兩者本質上的天差地別，有效地扼制了對方偷換概念的傾向。

表面上認同對方觀點，順應對方的邏輯進行推導，并在推導中根據我方需要，設置某些符合情理的障礙，使對方觀點在所增設的條件下不能成立，或得出與對方觀點截然相反的結論。

例如，在"愚公應該移山還是應該搬家"的論辯中：

反方：……我們要請教對方辨友，愚公搬家解決了困難，保護了資源，節(jié)省了人力、

財力，這究竟有什么不應該?

正方：愚公搬家不失為一種解決問題的好辦法，可愚公所處的地方連門都難出去，家又怎么搬?……可見，搬家姑且可以考慮，也得在移完山之后再搬呀!

神話故事都是夸大其事以顯其理的，其精要不在本身而在寓意，因而正方絕對不能讓反方迂旋于就事論事之上，否則，反方符合現(xiàn)代價值取向的"方法論"必占上手。從上面的辯詞來看，反方的就事論事，理據充分，根基扎實，正方先順勢肯定"搬家不失為一種解決問題的好辦法"，既而均人"愚公所處的地方連門都難出去"這一條件，自然而然地導出"家又怎么搬"的詰問，最后水到渠成，得出"先移山，后搬家"的結論。如此一系列理論環(huán)環(huán)相扣。節(jié)節(jié)貫穿，以勢不可當?shù)墓袅Π褜Ψ降木褪抡撌麓虻寐浠魉?，真可謂精彩絕倫!

所謂正本清源，本文取其比喻義而言，就是指出對方論據與論題的關聯(lián)不緊或者背道而馳，從根本上矯正對方論據的立足點，把它拉人我方"勢力范圍"，使其恰好為我方觀點服務。較之正向推理的"順水推舟"法，這種技法恰是反其思路而行之。

例如，在"跳槽是否有利于人才發(fā)揮作用"的論辯中，有這樣一節(jié)辯詞：

正方：張勇，全國乒乓球錦標賽的冠軍，就是從江蘇跳槽到陜西，對方辯友還說他沒有為陜西人民作出貢獻，真叫人心寒啊!(掌聲)。

反方：請問到體工隊可能是跳槽去的嗎?這恰恰是我們這里提倡的合理流動啊!(掌聲)對方辨友戴著跳槽眼鏡看問題，當然天下烏鴉一般黑，所有的流動都是跳槽了。(掌聲)。

正方舉張勇為例，他從江蘇到陜西后，獲得了更好地發(fā)展自己的空間，這是事實。反方馬上指出對方具體例證引用失誤：張勇到體工隊，不可能是通過"跳槽"這種不規(guī)范的人才流動方式去的，而恰恰是在"公平、平等、競爭、擇優(yōu)"的原則下"合理流動"去的，可信度高、說服力強、震撼力大，收到了較為明顯的反客為主的效果。

攀比辯論賽反方篇十

“玩”意味著一定有玩的規(guī)則，要玩就必須遵守規(guī)則。玩的規(guī)則中最大和最重要的(母)規(guī)則是人生的(或叫社會的)規(guī)則，好比所有法律(下位法)都不得與憲法(上位法)相抵觸，所有具體的玩的規(guī)則都必須在這個總的規(guī)則下進行。

所謂的“玩物喪志”是當事人違反了“玩物”的最大規(guī)則——人生規(guī)則或叫社會規(guī)則。既然違反了規(guī)則，所以喪志之人不是玩物而是被物玩。那些沉溺于網絡游戲不可自拔的人不是在玩游戲，而是被游戲玩。但“玩物長志”就不同了，我方堅持：玩物本來是長志的——玩物的過程能讓人受到啟發(fā)，增長知識，鍛煉思維，這是因為玩的過程符合了基本的人生或社會規(guī)則，所以我們同時也看到許多玩物促進身心發(fā)展，全面提升個人素質的例子，玩到高級階段就成了有利于社會或人類的創(chuàng)造發(fā)明了!

其中，1、我方立論會精辟闡述人生或社會規(guī)則是什么。

2、我方會將志詭為“積極的志”和“消極的志”。對于字典上“玩物喪志”中“志”解釋，當然會有所防備。

綜上所述：

玩物本來是長志的，喪志是只是因為當事人違反了玩的基本規(guī)則，讓玩物長志呈現(xiàn)扭曲或叫不正常形態(tài)——應該長的“積極的志”變成了“消極的志”——由玩物變成被物玩，但其都不能改變玩物的本來形態(tài)，即長志。

一、案例。

19世紀德國的大詩人、劇作家歌德。他小時候就隨父親到處旅游，每到一處，父親都把當?shù)氐娘L土人情、歷史地理講給他聽。第二次再來，父親就讓他講，訓練了他的記性和口才。這些對他日后的創(chuàng)作起了很大的作用。又比如是錢學森，我國杰出的科學家，為我國航天事業(yè)做出了卓越的貢獻。錢學森小時候喜歡玩扔紙鏢的游戲。先疊紙鏢，就是用一張方紙依對角線折成長而尖像箭一樣的鏢。然后，用力一扔，看誰的鏢飛得高、飛得遠。結果是同學們都比不上錢學森，這是因為他疊的紙鏢十分對稱、平整，縫隙很小。玩使錢學森從小養(yǎng)成用心思考的習慣，凡事都要努力找出符合規(guī)律的科學方法。這對他日后在科學領域取得成就幫助很大。縱覽古今中外,玩物而不喪志者確實大有人在。少年時期的魯迅,也曾“玩物”不舍?！鞍俨輬@”是他們的樂園,在私塾的課上也曾偷偷地讀小說象《七俠五義》、《西游記》、《水滸傳》等等,還用紙蒙在上面描繡像。玩物,不僅沒有喪志,反而培養(yǎng)了少年魯迅對文學的興趣,為他將來以筆為武器與黑暗勢力斗爭打下了堅實的基礎。

李小龍愛拳腳遂成為中外最偉大的武術家,武術為其真志也,若志在文學,其能成乎?李煜愛詩詞,遂成晚唐五代最出色之詞人,若志在為圣君,其能名乎?陶淵明愛自然,遂成中國山水田園詩之集大成者,若志在為官,其能顯乎?王羲之愛鵝,故而其字高貴典雅。如此說來,蘇格拉底多半是“愛吵架”的,達芬奇多半是愛“畫蛋”的??愛迪生曾說過:“興趣是最好的老師。”而興趣則是源于愛玩。玩物未必喪志,玩得好,不但對我們無害,而且還利于智力的開發(fā),培養(yǎng)出興趣。赫赫有名的魔術大師劉謙,因為玩魔術一舉成名,上海12歲的葦嘉俊就“玩”出了成果——穿繩器,在國際發(fā)明創(chuàng)造比賽中獲了獎。湖南景炎學校初三0709班學生陳銘豪,喜歡玩魔方,在參加湖南省第二屆魔方大賽獲得冠軍。

二、自由辯論。

“玩物”為什么在某種意義上會“喪志”?因為這些人玩物玩過頭了，完全被物控制住了，當物和志發(fā)生矛盾時，物完全壓倒了志，因此玩物喪志。

然而，世界上有許多科學發(fā)明、文化進步，其起源都是由于科學家、文化人、大師、工匠對某一事物“玩”的興趣。正如米盧的快樂足球一定層次上幫助了中國足球的提升和打入世界杯，科學發(fā)現(xiàn)、文化創(chuàng)造的最初原動力決不是苦役，而是玩的興趣。

愛迪生的發(fā)明是“玩”出來的，牛頓的試驗也是“玩”出來的，多少文豪的作品更是在創(chuàng)作的愛好驅動下“玩”出來的。即使上升不到科學、文化創(chuàng)造的層面，生活中的許多情趣、品格也是“玩”出來的，栽花養(yǎng)草、吹拉彈唱，都怡養(yǎng)性情，使人淡泊明志;至于說到某一領域的專家技師，更要有點“玩”的精神，“玩”面人的可能成了面人大師，“玩”根雕的可能創(chuàng)作出許多根雕作品?？傊?，有點“玩”的興趣，可提升人的品位與志趣，比沉浸在酒色里要有志得多。

踏青郊游、登山覽勝、海灘嬉戲是玩，觀賞春雨秋葉、夏荷冬雪也是玩;看碟看戲下棋打牌是玩，吟詩作畫練書法養(yǎng)金魚也是玩。玩物，使人充實，不單調、不無趣;使人心胸開闊、樂以忘憂。

“志”是指什么?對某項事業(yè)的進取心“玩物”實際上就是對某項事情具有興趣了啊。

比如說電子競技，對于“惟有讀書高”的社會而言，電子競技確實是玩物喪志但是對于“電子競技這個體育項目”，去拿電子競技的錦標奪冠軍實際上是“長志”的啊。也就是說，喪志，長志與否，關鍵看觀察問題的角度。任何問題都可以解釋為喪志，也可以從另一角度解釋為長志。有些東西，沒有達到“玩物長志”的目的，不是因為“玩物喪志”，而是玩物玩的“不夠”。

攀比辯論賽反方篇十一

有兩個重病人，同住在一家大醫(yī)院的小病房里。房間很小，只有一扇窗子可以看見外面的世界。其中一個人，在他的治療中，被允許在下午坐在床上一個小時(有儀器從他的肺中抽取液體)。他的床靠著窗，但另外一個人終日都得平躺在床上。

每當下午睡在窗旁的那個人在那個小時內坐起的時候，他都會描繪窗外景致給另一個人聽。從窗口向外看可以看到公園里的湖。湖內有鴨子和天鵝，孩子們在那兒撒面包片，放模型船，年輕的戀人在樹下攜手散步，在鮮花盛開、綠草如茵的地方人們玩球嬉戲，后頭一排樹頂上則是美麗的天空。

另一個人傾聽著，享受每一分鐘。他聽見一個孩子差點跌到湖里，一個美麗的女孩穿著漂亮的夏裝……他朋友的述說幾乎使他感覺自己親眼目睹外面發(fā)生的一切。

然而，在一個天氣晴朗的午后，他心想：為什么睡在窗邊的人可以獨享看外頭的權利呢?為什么我沒有這樣的機會?他覺得不是滋味，他越這么想，就越想換位子。他一定得換才行!有天夜里他盯著天花板瞧，另一個人忽然驚醒了，拼命地咳嗽，一直想用手按鈴叫護士來。但這個人只是旁觀而沒有幫忙——盡管他感覺同伴的呼吸已經停止了。第二天早上，護士來的時候那人已經死了，只能靜靜地抬走他的尸體。

他看到的只是一堵光禿禿的墻。

這是個寒冷的夜晚，魯茲太太正打算關上她的零售店店門，突然，有個年輕人闖了進來，遞上50美元，說要一份熱狗和一杯牛奶。

在接過那張鈔票的一瞬間，魯茲太太就斷定那是張假鈔。她瞟了年輕人一眼，年輕人低垂著頭，一副窮困潦倒的模樣。魯茲太太不動聲色地問道：“能換一張嗎?”

年輕人開始緊張慌亂起來，頭垂得很低，他囁嚅了半天說：“沒有，太太，我……我很想要一份熱狗，我一整天沒有吃東西了?！濒斊澨X得這是一個還沒有完全喪失羞恥感的孩子，對于這樣的孩子，也許一塊面包的溫暖遠比一聲呵斥更有震撼力。想到這兒，魯茲太太不再遲疑，馬上找零錢。

在年輕人轉身離開的當口，魯茲太太忽然大叫一聲，手捂著胸口踉蹌了幾下。年輕人嚇壞了，趕緊上前扶著老人?！翱?”魯茲太太把那50元的假鈔塞到年輕人手里，“到對面的診所買藥，就說魯茲太太病了?！?/p>

年輕人走后，魯茲太太麻利地抓起電話，打到那個診所，那是她弟弟開辦的。魯茲太太在電話里說：“如果有個年輕人來給我買藥，給他三四十美元的藥好了，另外，他手里有一張50美元的假鈔?！狈畔码娫挘斊澨囟\告著，如果他真是個富有愛心和責任感的孩子，他就一定會回來。一會兒，診所的電話打過來了，告訴魯茲太太，年輕人已經拿著藥走了，沒有用假鈔。魯茲太太長吁了一口氣，慶幸自己沒有看走眼。

那個夜晚，年輕人不離左右地陪伴著“病中”的魯茲太太。天亮后，魯茲太太感激年輕人“救”了自己，竭力挽留要離開的年輕人，請他幫忙照看幾天零售店。

幾年過去了，那個小店變成了超市，超市又有了子超市，而那個年輕人就是在美國靠零售業(yè)發(fā)跡的懷特。

在那個風雪之夜，魯茲太太用善意的謊言，讓懷特不失自尊地接受了她的幫助。

出于美好愿望的謊言，是人生的滋養(yǎng)品，也是信念的源動力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界上有愛、有信任、有感動，因而找到更多笑對生活的理由。善意的謊言，是賦予人性的靈性，體現(xiàn)著情感的細膩和思想的成熟，促使人堅強執(zhí)著，不由自主地去努力去爭取，最后戰(zhàn)勝脆弱，絕處逢生。

善意的謊言具有神奇的力量，鼓舞你一次再一次地做著進步的努力，為了心中的夢想絕不輕言放棄。因為未來的道路完全被歡樂的心情照亮，生活因此變得更加美好。

如果開誠布公直截了當是一種錯誤，我選擇謊言。

如果真情告白坦率無忌是一種傷害，我選擇謊言。

如果是為了自己或他人不再痛苦不再憂傷，多一點謊言又有何妨。

利大於弊的時候就說是善意謊言。弊大於利的時候就是說謊。

1)我方認為人需要講誠信，1933年老舍的朋友去找他要一個齊白石老人的畫，二十年后，當老舍先生再見到那位朋友的時候，把畫拿給了他，這不說明老舍先生一諾千金。他在二十年前答應朋友的事情，他二十年后還沒有忘記嗎?所以我方依然支持人必須講誠信，不能說謊。

(2)善意的謊言他的動機雖是好的，但是他往往會被一些職業(yè)騙子所利用，所以我認為人還是要講誠信，要不然你一旦說了謊不管是善意還是惡意的，可能你的出發(fā)點是好的，但有可能有人會利用你的謊言去做不好的事情。

(4)對方辯友，我想問問，你們有沒有聽過曾子殺豬的故事呢。曾子要出去做事的時候，他的兒子非常吵鬧，于是他的媽媽就對他說：別再吵了，等你爸爸回來，殺豬給你吃。曾子回來真的殺豬了，他媽媽說：這只是哄孩子，你干嗎當真呢，豬還那么小而已。曾子說，就算這樣也不能哄孩子呀。這個事例就很好地說明了我們還不能正確地分辨善意的謊言還是惡意的謊言，所以如果在他們知道大人可以用這樣的謊言來騙他們的話，那么他們也會用這樣的謊言來欺騙別人。

(5)請問對方辯友，你能說誠信不是人的道德資本嗎?有一個哲人曾經說過，有兩件事情可以引起我們內心深處深深地震撼，一件就是璀璨的星空，另一個就是我們人的道德準則——誠信。可見，誠信是人的道德準則，是人的心靈美，誠信是一個大前提,無論謊言目的如何，作為謊言必會有礙于誠信。

1、有時候，謊言很美麗，她的名字叫“善意的謊言”?！茁段魃Ｄ?。

2、愛情，是我們都相信的謊言?！Ｅ汕蹇趧?chuàng)始人周立波。

3、諂媚從來不會出自偉大的心靈。——巴爾扎克。

4、大家都不聽謊言，說謊的人也就絕跡了?！惖佟?/p>

5、謊言四季都能生長?！渭也恕?/p>

6、謊言越傳越離奇?！帕_馬詩人奧維德。

7、無言的純潔的天真，往往比說話更能打動人心?！勘葋?。

8、相信謊言的人必將在真理之前毀滅?！諣柊吞?。

9、一個人寧可聽一百句謊言，也不想聽一句他不愿聽到的真話?！ぜs翰遜。

10、最成功的說謊者是那些使最少量的謊言發(fā)揮最大的作用的人。——塞·巴特勒。

12、生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花?！Ｄ?/p>

14、恃國家之大，矜民人之眾，欲見威于敵者，謂之驕兵。——魏相。

攀比辯論賽反方篇十二

反客為主的原意是：客人反過來成為主人。比喻變被動為主動。在論辯賽中，被動是賽場上常見的劣勢，也往往是敗北的先兆。論辯中的反客為主，通俗他說，就是在論辯中變被動為主動。下面就讓小編為大家搜集整理出來的有關于辯論賽反方一辯技巧。歡迎閱讀!

武俠小說中有一招數(shù)，名叫"借力打力"，是說內力深厚的人，可以借對方攻擊之力反擊對方。這種方法也可以運用到論辯中來。

例如，在關于"知難行易"的辯論中，有這么一個回合：

正方：對啊!那些人正是因為上了刑場死到臨頭才知道法律的威力。法律的尊嚴，可謂"知難"哪，對方辨友!(熱烈掌聲)。

當對方以"知法容易守法難"的實例論證于知易行難"時，正方馬上轉而化之從："知法不易"的角度強化己方觀點，給對方以有力的回擊。扭轉了被動局勢。

這里，正方之所以能借反方的例證反治其身，是因為他有一系列并沒有表現(xiàn)在口頭上的、重新解釋字詞的理論作為堅強的后盾：辯題中的"知"，不僅僅是"知道"的"知".更應該是建立在人類理性基礎上的"知";守法并不難，作為一個行為過程，殺人也不難，但是要懂得保持人的理性，克制內心滋生出惡毒的殺人欲望，卻是很難。這樣，正方寬廣、高位定義的"知難"和"行易"借反方狹隘、低位定義的"知易"和"行難…的攻擊之力，有效地回擊了反方，使反方構建在"知"和"行"表淺層面上的立論框架崩潰了。

剔除對方論據中存在缺陷的部分，換上于我方有利的觀點或材料，往往可以收到"四兩撥千斤"的奇效。我們把這一技法喻名為"移花接木"。例如.在《知難行易》的論辯中曾出現(xiàn)過如下一例：

這是一個非常漂亮的"移花接木"的辯例。反方的例證看似有板有眼，實際上有些牽強附會：以"孫行者為什么不叫孫知者"為駁難，雖然是一種近乎強詞奪理的主動，但畢竟在氣勢上占了上風。正方敏銳地發(fā)現(xiàn)了對方論據的片面性，果斷地從"孫悟空"這一面著手，以"悟"就是"知"反詰對方，使對方提出關于"孫大圣"的引證成為抱薪救火、惹火燒身。

移花接木的技法在論辯理論中屬于強攻，它要求辯手勇于接招，勇于反擊，因而它也是一種難度較大、對抗性很高。說服力極強的論辯技巧。誠然，實際臨場上雄辯滔滔，風云變幻，不是隨時都有"孫行者""孫悟空"這樣現(xiàn)成的材料可供使用的，也就是說，更多的"移花接木"。需要辯手對對方當時的觀點和我方立場進行精當?shù)臍w納或演繹。

比如，在關于"治貧比治愚更重要"的論辯中，正方有這樣一段陳詞："…對方辯友以迫切性來衡量重要性，那我倒要告訴您，我現(xiàn)在肚子餓得很，十萬火急地需要食物來充饑，但我還是要辯下去，因為我意識到論辯比充饑更重要。"話音一落，掌聲四起。這時反方從容辯道："對方辯友，我認為’有飯不吃’和’無飯可吃’是兩碼事……"反方的答辯激起了更熱烈的掌聲。正方以"有飯不吃"來論證貧困不足以畏懼和治愚的相對重要性，反方立即從己方觀點中歸納出"無飯可吃"的旨要，鮮明地比較出了兩者本質上的天差地別，有效地扼制了對方偷換概念的傾向。

表面上認同對方觀點，順應對方的邏輯進行推導，并在推導中根據我方需要，設置某些符合情理的障礙，使對方觀點在所增設的條件下不能成立，或得出與對方觀點截然相反的結論。

例如，在"愚公應該移山還是應該搬家"的論辯中：

正方：愚公搬家不失為一種解決問題的好辦法，可愚公所處的地方連門都難出去，家又怎么搬?……可見，搬家姑且可以考慮，也得在移完山之后再搬呀!

神話故事都是夸大其事以顯其理的，其精要不在本身而在寓意，因而正方絕對不能讓反方迂旋于就事論事之上，否則，反方符合現(xiàn)代價值取向的"方法論"必占上手。從上面的辯詞來看，反方的就事論事，理據充分，根基扎實，正方先順勢肯定"搬家不失為一種解決問題的好辦法"，既而均人"愚公所處的地方連門都難出去"這一條件，自然而然地導出"家又怎么搬"的詰問，最后水到渠成，得出"先移山，后搬家"的結論。如此一系列理論環(huán)環(huán)相扣。節(jié)節(jié)貫穿，以勢不可當?shù)墓袅Π褜Ψ降木褪抡撌麓虻寐浠魉?，真可謂精彩絕倫!

所謂正本清源，本文取其比喻義而言，就是指出對方論據與論題的關聯(lián)不緊或者背道而馳，從根本上矯正對方論據的立足點，把它拉人我方"勢力范圍"，使其恰好為我方觀點服務。較之正向推理的"順水推舟"法，這種技法恰是反其思路而行之。

例如，在"跳槽是否有利于人才發(fā)揮作用"的論辯中，有這樣一節(jié)辯詞：

正方：張勇，全國乒乓球錦標賽的冠軍，就是從江蘇跳槽到陜西，對方辯友還說他沒有為陜西人民作出貢獻，真叫人心寒啊!(掌聲)。

反方：請問到體工隊可能是跳槽去的嗎?這恰恰是我們這里提倡的合理流動啊!(掌聲)對方辨友戴著跳槽眼鏡看問題，當然天下烏鴉一般黑，所有的流動都是跳槽了。(掌聲)。

正方舉張勇為例，他從江蘇到陜西后，獲得了更好地發(fā)展自己的空間，這是事實。反方馬上指出對方具體例證引用失誤：張勇到體工隊，不可能是通過"跳槽"這種不規(guī)范的人才流動方式去的，而恰恰是在"公平、平等、競爭、擇優(yōu)"的原則下"合理流動"去的，可信度高、說服力強、震撼力大，收到了較為明顯的反客為主的效果。

刁鉆的選擇性提問，是許多辯手慣用的進攻招式之一。通常，這種提問是有預謀的，它能置人于"二難"境地，無論對方作哪種選擇都于己不利。對法是，從對方的選擇性提問中，抽出一個預設選項進行強有力的反詰，從根本上挫敗對方的銳氣，這種技法就是釜底抽薪。

例如，在"思想道德應該適應(超越)市場經濟"的論辯中，有如下一輪交鋒：

反方：…我問雷鋒精神到底是無私奉獻精神還是等價交換精神?

正方：…對方辨友這里錯誤地理解了等價交換，等價交換就是說，所有的交換都要等價，但并不是說所有的事情都是在交換，雷鋒還沒有想到交換，當然雷鋒精神談不上等價了。(全場掌聲)。

正方：為人民服務難道不是市場經濟的要求嗎?(掌聲)。

第一回合中，反方有"請君人甕"之意，有備而來。顯然，如果以定勢思維被動答問，就難以處理反方預設的"二難"：選擇前者，則剛好證明了反方"思想道德應該超越市場經濟"的觀點;選擇后者，則有背事實，更是謬之千里。但是，正方辯手卻跳出了反方"非此即彼"的框框設定，反過來單刀直人，從兩個預設選項抽出"等價交換"，以倒樹尋根之勢徹徹底底地推翻了它作為預設選項的正確性，語氣從容，語鋒犀利，其應變之靈活、技法之高明，令人嘆為觀止!

當然，辯場上的實際情況十分復雜，要想在論辯中變被動為主動，掌握一些反客為主的技巧還僅僅是一方面的因素，另一方面，反客為主還需要仰仗于非常到位的即興發(fā)揮，而這一點卻是無章可循的。

攀比辯論賽反方篇十三

說到謊言，我敢說我們從小到大沒有人沒說過謊的.是的，人人都說過謊，只是有的謊言是善意的，而有的謊言是惡意的!下面是小編搜集整理的善意的謊言辯論賽反方辯詞，歡迎閱讀。更多資訊請繼續(xù)關注辯論賽欄目!

“謊言”之所以稱為“謊言”，是因為它是虛假的、不真實的、騙人的話語。一個人如果經常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會失去人們的信任。就如同《撒謊的孩子》文中的那個孩子一樣，每天都喊“狼來了”以尋求刺激、開心，而當狼真的來時，他只有一個人獨立去面對，自己去承受，再怎么喊叫也無濟于事，也不會有人再來幫助他。因為，可能來幫助他的人已經習慣了他的喊叫，以為又是他在“逗你玩”呢，可見，謊言有礙于誠信。但是今天，我們談到的“謊言”，還有個定語——善意的，加上了這個限定詞后，謊言的本質也就發(fā)生了根本的改變?！吧埔獾闹e言”是人們對事物寄托的美好愿望，是人們善良心靈的對白，是人們彼此之間相互安慰的一絲暖意，是人們心底里流露出來的一種柔情……誰也不會去追究它的可信程度，即使聽到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會去努力相信，不會覺得說謊者的虛偽，有時還要從心里感激呢。

說到謊言，我敢說我們從小到大沒有人沒說過謊的.是的，人人都說過謊，只是有的謊言是善意的，而有的謊言是惡意的!善意的謊言，它的出發(fā)點是好的，是在撒謊的同時達到善意欺騙時，而不得不編造出來的謊言.

第一：善意的謊言是出于善良的動機，以維護他人利益為目的和出發(fā)點。眾所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含與特殊性之中而區(qū)別于普遍性。就其善意的謊言本身的性質決定它并非惡益，而是建立在內心之誠，之善的基礎上，而惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強烈的利欲，薄弱的理性，把他人僅作為手段，不惜傷害他人的行為。本身善良的人在某種狀態(tài)下“被逼”說出的謊言是善意的，這種謊言對主體來說是一種友善，一種關心。而心術不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說的謊言都帶有惡意目的性。顯然，善意的謊言無礙誠信。

第二：善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質的體現(xiàn)。

一個身患絕癥的病人的親友總是用善意的謊言將他的病情說的很輕，鼓勵他配合醫(yī)生治療，相信在座各位不會因此而指責他們不誠信吧?!相反是惡意的真實，一個俘虜在敵人的利誘下說出了己方的兵力部署，有人認為他誠信嗎?對敵人的誠欣就是對國家的背叛啊!

廣州腦科醫(yī)院司法鑒定科主任說：“說謊是人的一種本能，至于是否誠信，關鍵在與哪種謊言?！?/p>

一句在不直接傷害追求者基礎上表達拒絕愛意的謊言;一個在盛情男卻下而又不愿意使邀請者失望的表達力不從心的謊言在人際交往中是不可或缺的。它使我們更游刃有余的處世不驚，而不象一顆多棱的堅石，劃的別人頭破血流，自己也遍體鱗傷。

第三：善意的謊言雖然是謊言的一種，但是不能說謊言就一定有礙誠信，要具體問題具體分析。

誠信之所以得到大家的推崇，是因為它是善意的不欺騙，善意的謊言在表面看來，似乎有礙誠信原則，但從本質上看，它之所以存在，是因為說出真話有礙善良的原則。

善意的謊言與誠信，實際是對立統(tǒng)一的關系，而那種所謂的違背恰恰為誠信提供了有益的補充，并不是有礙，打個比方：規(guī)定馬路上同一方向的行人只能占有半條馬路，并不有礙大家的通行啊!

第四：沒有謊言的世界如同沒有灰塵的地球。我方同意善意的謊言無礙誠信并不等于我們提倡它，其關鍵在于度。

因此，我們更要學會辨別惡意的謊言，保護自己不受傷害;同時，提高自身修養(yǎng)，思考解決問題的最好方法。“大學之道，在明德，在親民，在止于至善”。至于那些溫馨的，讓生活充滿情趣的;至于那些充滿仁慈，惻隱之心的謊言，就讓它們綻放吧!

相信在善意的天空下，我們的世界會更美好!!

我們教育孩子不可以撒謊但很多人忘記告訴他們世界上還有一種善意的謊言善良的人們想一想我們長這么大撒了多少次善意的謊言為了不讓人家尷尬為了不讓人家難受或者為了不讓自己無地自容我們偽過啊我們虛過啊但我們是善良的人!

但不能否定真實。

如果被說破后腦羞成怒，反而失去了善意，漏出了。。。。

當一位身患絕癥的病人，被醫(yī)生判了死刑時，他的父母、愛人、子女以及所有的親人，都不會直接地告訴他：“生命已無法挽救”，“最多還能在這個世界上活多久”之類的話。雖然這些都是實話，但是誰會那樣殘忍地如同法官宣判犯人死刑一樣，向已經在病痛中的親人以實情相告呢。這時，大家就會形成一個統(tǒng)一的戰(zhàn)線，閉口不談實情，而以善意的謊言來使病人對治療充滿希望，讓病人在一個平和的心態(tài)中度過那殘年余日。難道這會有礙于誠信嗎!

當一個不韻世事的孩子，突然遭遇不幸，失去了自己的親人，該怎樣向他說明自己的親人到哪里去了呢。我們覺得最好的辦法還是：暫時不要告訴他真實情況，只是說到很遠的地方出差去了，或者是在國外學習工作之類的。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的時候，再以實情相告，孩子也會理解親人的做法，不會因為沒有早知真情而生氣的。難道這樣的話也有礙于誠信嗎!

“謊言”顯而易見是為不真實的話。出于不同目的說謊，將導致截然不同的結果：

一種出于損人利己的目的用狡猾奸詐的手段騙人，它是惡意欺詐，必然會導致社會道德的淪喪和秩序的混亂。

1.請對方辯友注意：善意的謊言作為一種正確而友善的處世方式，謊言視其本質差異分惡意欺詐和善意隱瞞，二者不可混為一談。

2，在《金色的魚鉤》這一課，老班長隱瞞隊員自己只吃草根和魚刺，而對隊員說自己早已經吃過了魚，難道說這也會影響老班長的誠信嗎?在《唯一的聽眾》這一課里，父親和妹妹是很誠實的，我拉小提琴就是像鋸床腿，但是他們的誠信卻使我深受打擊。老人的“謊言”卻讓我恢復信心，難道對方辯友要說老人不講誠信嗎?在《別餓壞了那匹馬》里也是一樣的。還有《用心靈去傾聽》。

“謊言”之所以稱為“謊言”，是因為它是虛假的、不真實的、騙人的話語。一個人如果經常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會失去人們的信任。就如同《撒謊的孩子》文中的那個孩子一樣，每天都喊“狼來了”以尋求刺激、開心，而當狼真的來時，他只有一個人獨立去面對，自己去承受，再怎么喊叫也無濟于事，也不會有人再來幫助他。因為，可能來幫助他的人已經習慣了他的喊叫，以為又是他在“逗你玩”呢，可見，謊言有礙于誠信。但是今天，我們談到的“謊言”，還有個定語——善意的，加上了這個限定詞后，謊言的本質也就發(fā)生了根本的改變?！吧埔獾闹e言”是人們對事物寄托的美好愿望，是人們善良心靈的對白，是人們彼此之間相互安慰的一絲暖意，是人們心底里流露出來的一種柔情……誰也不會去追究它的可信程度，即使聽到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會去努力相信，不會覺得說謊者的虛偽，有時還要從心里感激呢。

第一：善意的謊言是出于善良的動機，以維護他人利益為目的和出發(fā)點。

第二：善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質的體現(xiàn)。一個身患絕癥的病人的親友總是用善意的謊言將他的病情說的很輕，鼓勵他配合醫(yī)生治療，相信在座各位不會因此而指責他們不誠信吧?!。

第三：善意的謊言雖然是謊言的一種，但是不能說謊言就一定有礙誠信，要具體問題具體分析。誠信之所以得到大家的推崇，是因為它是善意的不欺騙，善意的謊言在表面看來，似乎有礙誠信原則，但從本質上看，它之所以存在，是因為說出真話有礙善良的原則。第四：沒有謊言的世界如同沒有灰塵的地球。我方同意善意的謊言無礙誠信并不等于我們提倡它，其關鍵在于度。

反方一辯：下面是我方的總結陳詞善意的謊言是美麗的這種謊言不是欺騙不是居心叵測。當我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地撒一些小謊的時候，謊言即變?yōu)槔斫?、尊重和寬容，而且具有神奇的力量，沒有任何的不純潔。善意的謊言是出于美好愿望的謊言，是人生的滋養(yǎng)品，也是信念的原動力。!它讓人從心里燃起希望之火，也讓人確信世界上有愛、有信任、有感動!!善意的謊言能讓人找到用笑面對生活的理由。

3.下面我們來舉個例子，有一個學生，他對長跑是并不是很在行的，但在一次的測試中，老師告訴他的長跑速度比其他同學快，而且還說他有機會代表學校參加比賽，叫他好好努力，那位學生聽了老師的話之后非常興奮，因為一直認為自己沒有長跑天賦的他，竟然能代表學校參加比賽。從這天起，他真正喜歡上了長跑，并且每天堅持起來跑步，過了一段時間后，本來完全不能代表學校參加比賽的他，竟然真的被選上了。

4.曾經有一位教師，他撒了一個慌說自己可以給學生預測未來：你將來可能成為數(shù)學家，他能當作家，那一個具有藝術天賦……在老師的指點、熏染、鼓勵和塑造中，孩子們變得勤奮刻苦，懂事好學。幾年后，大批學生以優(yōu)異成績邁進大學的校門，小村也因此聞名遐邇。人們都以為這位老教師能掐會算，可以感知未來，其實，老師的良苦用心是將一個美麗的謊言種植在孩子的心靈，就像播一粒種子在土里，終將枝繁葉茂，開花結果。問題：問：當一個不韻世事的孩子，突然遭遇不幸，失去了自己的親人，該怎樣向他說明自己的親人到哪里去了呢?反：而我們覺得最好的辦法還是：暫時不要告訴他真實情況，只是說到很遠的地方出差去了，或者是在國外學習工作之類的。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的時候，再以實情相告，孩子也會理解親人的做法，不會因為沒有早知真情而生氣的。難道這樣的話也有礙于誠信嗎!

攀比辯論賽反方篇十四

正方：

謊言”之所以稱為“謊言”，是因為它是虛假的、不真實的、騙人的話語。一個人如果經常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會失去人們的信任。就如同《撒謊的孩子》文中的那個孩子一樣，每天都喊“狼來了”以尋求刺激、開心，而當狼真的來時，他只有一個人獨立去面對，自己去承受，再怎么喊叫也無濟于事，也不會有人再來幫助他。因為，可能來幫助他的人已經習慣了他的喊以為又是他在“逗你玩”呢，可見，謊言有礙于誠信。反方：善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質的體現(xiàn)。一個身患絕癥的病人的親友總是用善意的謊言將他的病情說的很輕，鼓勵他配合醫(yī)生治療，相信在座各位不會因此而指責他們不誠信吧？相反是惡意的真實，一個俘虜在敵人的利誘下說出了己方的兵力部署，有人認為他誠信嗎？對敵人的誠欣就是對國家的背叛?。?/p>

不是有這樣一句話：善意的謊言是美麗的。當我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地扯一些小謊的時候，謊言即變?yōu)槔斫狻⒆鹬睾蛯捜?，具有神奇的力量?/p>

下面我們來舉個例子，曾經有一位教師，他撒了一個慌說自己可以給學生預測未來：你將來可能成為數(shù)學家，他能當作家，那一個具有藝術天賦……在老師的指點、熏染、鼓勵和塑造中，孩子們變得勤奮刻苦，懂事好學。幾年后，大批學生以優(yōu)異成績邁進大學的校門，小村也因此聞名遐邇。人們都以為這位老教師能掐會算，可以感知未來，其實，老師的良苦用心是將一個美麗的謊言種植在孩子的心靈，就像播一粒種子在土里，終將枝繁葉茂，開花結果。

正方“馬克·吐溫曾經說過這樣一段話：‘當你拿不定主意時，就說實話，它將令你的對手感到窘困，令你的朋友感到釋然?！虼?，專家們的觀點是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言?！狈捶健俺鲇诿篮迷竿闹e言，是人生的滋養(yǎng)品，也是信念的源動力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界有愛、有信任、有感動，因而找到更多笑對生活的理由?！?/p>

反方其實善意的謊言根本就無礙于誠信，不要再認為善意的謊言會礙于誠信的問題了，因為只要你心中想著是為了他人，那么善意的謊言就是珍貴的，它既不會造成信任危機，也不會玷污文明，更不會扭曲人性。

攀比辯論賽反方篇十五

戰(zhàn)場一（物質層面的第一點）。

2．教育發(fā)展需要大量的投資，請問沒有經濟發(fā)展，它的投資由什么來保證？

4.在我國的貧困山區(qū)，由于當?shù)亟洕l(fā)展不足，使得教育資源稀缺，學校無法開辦，請問對這一現(xiàn)象如何解釋？（對方辯友，發(fā)展經濟不先走教育第一步，培養(yǎng)出有頭腦的高素質人才，難道還能回復原始的日出而作，日落而息，人民老死不相往來嗎？如果這樣，放羊的孩子只為了掙錢娶老婆，生孩子，生出來的孩子還是為了放羊，請問這樣無限循環(huán)下去，我國的貧困山區(qū)還能發(fā)展嗎，我們的民族還有希望嗎？）。

5.您方強調的是教育發(fā)展會促進經濟發(fā)展，還請對方辯友論證前提是怎樣等同于促進的6.我國貧困地區(qū)經濟落后，教學環(huán)境惡劣，使得很少有老師選擇去支教，這種情況下教育如何發(fā)展呢？（正是因為這些地方經濟落后我們才更要發(fā)展教育，要敢為天下先，如果不發(fā)展教育，這些地方會繼續(xù)落后下去）。

7.請問對方辯友，為什么我國要在改革開放之后才開始實行九年義務教育？(那又請問對方辯友，文革后黨中央首先做了一件什么事后再改革開放的？)。

8.庶之，富之，然后教之，請問對方辯友如何理解這句話？（對方辯友，今非昔比啊，在古代小農經濟能與現(xiàn)代的知識經濟相比擬嗎？）。

10.許多學校由于資金不足，導致實驗室設施差，教學水平跟不上，這難道不是警示我們應以經濟發(fā)展為前提嗎？（對方辯友，我們今天是把教育發(fā)展問題擺到國家經濟發(fā)展戰(zhàn)略的大背景下，學校資金不足難道能說明當?shù)亟洕话l(fā)展嗎？在很多經濟高度發(fā)展的大城市，農民工子弟學校的發(fā)展狀況同樣不好，這一點你又如何看呢？我方堅持認為經濟發(fā)展應以教育發(fā)展為前提，強調的就是教育對人的培養(yǎng)，能使我國從人口大國向人力資源大國邁進）。

戰(zhàn)場二（內容素材的第二點）。

1.教育的確培養(yǎng)了人才，但如果沒有經濟發(fā)展擴充知識來源，您的教學內容從何而來呢？(對方辯友,你這不是胡扯嗎,教學內容又不止僅有經濟發(fā)展)。

2.清末時期農耕經濟沒落，教育內容得不到補充更新，使得八股盛行，科舉僵化，這您如何看待呢？（對方辯友，你確定你真的讀懂了中國古代史？八股文是從清末才開始盛行的嗎？科舉是從清末才開始僵化的嗎？清末農耕經濟沒落，難道你沒有看到西學東漸，魏源嚴復開眼看世界？難道你沒有看到三次思想大變革，為清末我民族資本主義經濟的發(fā)展提供思想指導嗎？）。

5.在戰(zhàn)爭年代，經濟得不到發(fā)展，教育也隨之停止，這一現(xiàn)象您又如何看待呢？（換例子）。

8.航天工業(yè)產生了許多空間技術，促進了航天教育的發(fā)展，對方辯友如何解釋這一現(xiàn)象？(那請問對方辯友,是現(xiàn)有空間技術還是航天工業(yè)的?)。

攀比辯論賽反方篇十六

人性本惡還是性本善辯論會是我們喜歡的主題辯論會之一，下面是小編搜集整理的人性本惡辯論賽反方資料，歡迎閱讀。更多資訊請繼續(xù)關注辯論賽欄目!

2.在人性本惡之下，我們?yōu)槭裁匆?，為什么要懲治的制度?

就是由于性本惡了,所以才要外再的環(huán)境去熏陶和改變他。

5.看看圣經。說說原罪2、自私不等于惡，但偏向于惡。人生性自私，是向惡。人性本來是中性的，但因為有自私所以偏向于惡。3、所有的善都以人的標準，人認為自的善其實也未必就是善。我們認為加激素使一朵開的鮮艷奪目就是美的是善的，但花想這樣嗎?我們認為加化肥果實又紅又大就是善的，果實想這樣嗎?人類并不知道植物的意愿，但在以自己的觀點改變著植物。人認為沙漠應該變成綠洲就是善的，沙漠如果變成綠洲，你讓仙人掌乍活?人認為海洋里應該有大量的魚類又肥又大，如果海里全是大魚，小魚得死多少?4、善惡本一家，是事物的雙面性，以人自身所定的善惡標準來衡善惡本就不公平。但是人的本性中的確是惡的，所以人類是向往善的，所有后天的學習都在讓人向善，我們也在不斷追求善。與自然的和諧才是大善。

在座的各位同學們：

大家好!我方認為：人性本惡。

開宗明義，人性本惡中的本，無論是本來，原本，還是根本，在。

字典。

里都是事物的開始的時候最初根源的意思。雖然大家對善惡的標準都有自己的評判和思想，但歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地擴張，而善則是對本能的合理節(jié)制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴張的趨勢。早在兩千年前，所謂人類文明的軸心時代，東方荀子的性惡論與西方原罪說便遙相呼應。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德再到魯迅，無一不主張人性本惡。對方辯友身為祖國的花朵面對這樣的真知灼見，至今未能幡然醒悟，真是讓我痛心疾首啊!所以我方堅持認為：人性本惡。我將從以下三個方面闡述這一偉大的思想。

第一，人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這。

是人的天性，是與生俱來的;而社會屬性則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后天屬性.我們說人性本惡當然指的是人性本來的、先天的就是惡的.

第二，各大學術門類的研究均已證明人性本惡。人類學上，人類在誕生之初，就已經把本。

惡的人性充分地顯示出來.研究表明，周口店猿人就已經懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘啊!秦的暴政到日本侵華戰(zhàn)爭到今天的利比亞混戰(zhàn)?？梢?，千萬年以來人類都還是保留有人類的劣根性啊!教育學上，有研究表明，等孩子長到兩歲時，以毆打他人撕咬玩具為表現(xiàn)形式的暴力行動達到頂峰。此外社會學，管理心理學，生物學，哲學等方面的研究都眾所皆知了。

第三，人有理性悟性和可塑性.人性可以通過后天教化加以改造.當人的自然傾向無限向。

外擴張的時候，如果社會屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會更加墮落;相反，如果我們整個社會倡導揚善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展。所以在現(xiàn)實中，法律，教育，道德才愈加重要。但我們不是改變人的自然屬性而是塑造人的社會屬性。

而對方辯友言下之意人類所有的道德教化都是多此一舉了!心痛之余我不禁請問對方辯友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規(guī)則干什么呢?個人修養(yǎng)、社會教化還有存在的必要嗎?我方要尖銳指出：人性本善是某些不愿直面真我的人夜郎自大自欺欺人的最大借口。是普天下最大的謊言!!所以我方堅持真理：人性本惡。

評委、主持人、在座的各位同學，大家晚上好，

我方的觀點是人性本惡，但是要申明的是，只是人性本惡，不是人性恒惡。。認識到人性的本惡，并不是什么恥辱，因為人性本惡并不意味著人是罪惡的，而是人性的反省和覺醒，是人們對自身認識的進步和升華。

第一，人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，

這是人的天性，是與生俱來的;而社會屬性則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后天屬性。我們說人性本惡當然指的是人性本來的、先天的就是惡的。

第二，提到善惡，正如一千個觀點會有一千個“哈姆雷特”，一千個人心目當中也許會。

有一千個善惡標準。但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地擴張，而善則是對本能的合理節(jié)制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴張的趨勢。

偉大的哲學家黑格爾一語道破天機“人們以為當他們說人性本善時是說出了一種偉大的思想，但他們忘記了，當他們說人性本惡時他們是說出了一種偉大的多的思想”。

從感情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的。但是歷史、現(xiàn)實和理性都告訴我們，人性是惡的!這是一個事實，我們只有正視這個事實，才有可能揚善避惡。謝謝各位!