2023年傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文800字(匯總10篇)

總結(jié)可以促使我們思考，確保我們的工作更加高效、有效地運行。寫一篇完美的總結(jié)，要善于運用提問的方式引導讀者思考。在寫總結(jié)時，不妨看一看以下的總結(jié)范文，并從中學習一些好的寫作技巧。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文800字篇一

近日以來，南京一所大學的幾位女學生傳遍網(wǎng)絡，其原因是她們嚴格遵循古代禮儀，無論是學習還是生活中都穿著漢服。這件事激起廣泛的討論，對此，我贊同以上女學生穿著漢服，遵循古代禮儀的行為。

有的人已經(jīng)忘記，有的人仍選擇銘記。正如那所大學的幾位女學生，堅持于生活中穿著漢服，嚴格遵循古代禮儀。誠然，穿著漢服，不便于在如今高速社會中行動，遵循古代禮儀，不單單只有服飾這一項，但即便如此，在現(xiàn)在的社會里，就穿著漢服這一項，又有幾人能夠做到？況且那些女大學生，不在意他人異樣的眼光，他人的看法，始終堅持于生活中穿著漢服，嚴格遵循古代禮儀，這正是當今社會應該提倡的風氣與行為。試想，我們整天說著中華文化博大精深，但到頭來卻一直穿著西服，用著西方的習慣方式，這如何能突顯出中國的博大文化呢？只有當我們穿戴著中國服飾，說著中國話，遵循著中國自身的禮儀，這才能體現(xiàn)出一國之大氣，一國之鼎盛。

傳承漢文化，在生活中展現(xiàn)，而不是將其隱藏起來。這就好比，古典茶壺，如果一味地掩藏，將它放在博物館中珍藏，那自然不能體現(xiàn)出它原有的價值，我們應大方的將其拿出，只有經(jīng)過茶水的潤澤，那茶壺才會變得更加具有光澤，才能體現(xiàn)出它非凡的藝術價值。也正是只有在生活中傳承文化，才能不斷地完善該文化，傳承該文化。

南京女大學生行為的內(nèi)涵，實實在在地顯示出了一種文化意境，一種新型的文化傳承方式，而這種方式是一種文明所需要的，是一個國家所需要的，更是我們現(xiàn)在缺少的。

文化是民族的象征，而民族又代表著國家，所以說，文化是國家的根本，對于這種根本，我們應在生活中去傳承它。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文800字篇二

今年的春節(jié)與以往格外不一樣，因為疫情的傳播迅速，使今年的春節(jié)變得非比尋常，所以在這個春節(jié)中，我和父母的交流也變得頻繁起來。

在與父親的交流中，我了解到我父親那邊取名字的傳統(tǒng)。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一個字都一樣。比如說我父親叫少云，我大伯叫少鋒，另一個大伯叫少平，還有一個大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時不僅是希望我父親他們都和睦相處，相親相愛，而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村，而我父親那三個兄弟，他們四個名字的最后一個字連起來諧音是“華坪風云”，代表了我小爺爺對我父親他們寄予厚望。到我這里，我父親生了我和我弟，我親大伯也生了一女一兒，所以一開始他們?nèi)∶忠惭永m(xù)了我們家取名字的傳統(tǒng)。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思遠，我親弟叫思耀。但隨著科技的不斷進步，人們的物質(zhì)生活在不斷提高的同時，人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法，我姐姐的外公覺得那些名字不好聽，所以給我姐和我堂弟改了名字。

中國現(xiàn)在變得越來越好，人們的物質(zhì)生活也越來越來高，在一切都在變好的同時，人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的改變。之前很多的一些傳統(tǒng)都漸漸淡忘在人們的視野里。傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生了激烈的碰撞，一部分人認為不論如何傳統(tǒng)依然是傳統(tǒng)，不能改變，但也有一部分人認為時代在進步，傳統(tǒng)也應該與時俱進。

在我看來，時代的進步，科技的發(fā)展，意味著國家正在走向美好的明天。但傳統(tǒng)也不能忘卻，一部分傳統(tǒng)可以因為思想不一樣而廢除，但也有一部分傳統(tǒng)，值得人們繼續(xù)延續(xù)下去。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，正是證實了我們國家的進步與人類的進步。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文800字篇三

近日，漢服之風又盛行開來。據(jù)報道，某學校同寢室的幾個女生因?qū)ζ湎矏鄱咳斩即h服，嚴格遵循古代禮儀。對此，我想說：中華文化需要傳承，但作為現(xiàn)代青年，應在時代的潮流下，結(jié)合當下生活，以創(chuàng)新的形式體現(xiàn)對國家文化的尊重與熱愛。

泱泱華夏，文明悠久，在上下五千年的歷史長河中，涌現(xiàn)了多少文化的精華，璀璨的明珠！漢服，作為一代禮儀之邦的象征，更具有其特色和優(yōu)點：左右交叉，袖子寬大，象征著漢民族的寬廣博大、兼容并蓄；美觀的裝飾，在近現(xiàn)代審美角度看仍不會顯得古板。不可否認，這樣的文化精華，我們要傳承并發(fā)揚光大。

那么，幾位高校女生的做法，是否符合傳承觀？發(fā)展的方式又是正確的嗎？

誠然，那幾位女生穿漢服，承古典之風，是值得贊賞的行為。但是，在現(xiàn)代高速運轉(zhuǎn)的時代中，每天都穿漢服，嚴格遵循古代禮儀，卻未必是一件好事。日新月異的世界在不斷改變，而古代那每天都穿漢服的典章制度早已不適合我們，不能一味盲目地傳承；新時代的我們，為今后更好地發(fā)展，必須拋棄一些傳統(tǒng)觀念思想和制度，才能更好地建設現(xiàn)代中國，走在世界前沿；再者，我們的日常生活逐漸豐富多彩，參與的活動也數(shù)不勝數(shù)。試想，假使穿著漢服在大學校園的食堂打飯菜，“飄飄欲仙”的長袖會使多少在意形象的女生對眼前可口的食物“望而卻步”、“求之不得”？古今生活大有不同，每天身著漢服必然會影響人們生活的方便性和舒適度，與現(xiàn)代生活的簡約化相悖。

當然，為了發(fā)揚傳統(tǒng)文化，永捧一棵炙熱的心，也是件非常難做到的事。那些高校女生和現(xiàn)代大多數(shù)民眾一樣，多為僅僅追求外觀的華麗而熱衷于漢服。但是，傳承中華文化之心，不能僅僅停留在外表層面，最重要的是精神和內(nèi)在修養(yǎng)。在發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時，學會先人們多年以來積累的優(yōu)秀經(jīng)驗——做人的道理，學習的方法以及對待不同事物的態(tài)度，這才領會了傳統(tǒng)文化的精髓所在。我們可以在穿漢服的基礎上，創(chuàng)新文化發(fā)展形式。做到外表美觀又不存在著文化精神的貧瘠，不在淺顯的層面認識傳統(tǒng)文化，未嘗不可；再者，不可抱有一種極端的思想表達對文化傳承的認知，而天天穿漢服，所體現(xiàn)的是對物質(zhì)美觀追求上的一種狂熱。

因此，作為新時代的新青年，傳承文化不能因循守舊。創(chuàng)新文化發(fā)展形式，了解文化的深層底蘊內(nèi)涵，才是正確的發(fā)展方式。故我們尚可以說：接時代步伐，承古典之風。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文800字篇四

一個人倒下，立起的是墓碑；一個村莊倒下，立起的是大片灰色。倒下與立起，也許就是在“綠”雨“灰”之間守住最本質(zhì)的心。

哭著倒下的綠。

對我而言，農(nóng)村永遠都是最溫暖、最親切的。生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，聽慣了鳥鳴蟬叫、溪水叮咚；看遍了菜畦碧綠、麥穗金黃；也嗅盡了春花初綻秋實墜枝。村莊的顏色，就是裊裊炊煙里的綠色，而炊煙的綠色，就是金黃的麥稈中貯藏了一春一夏的綠色。那是來自土地的綠，亦是奔向天際的綠。

“當，當?！毙『⒆邮种械牟Ａе樗に樵趫杂驳乃嗦访嫔?。小孩子哭了，我的心不由地顫抖了——我聽見村莊在哭泣！

村莊在哭？她真的在哭！站在山坡上，我眺望整個村莊，卻不忍心去體味這些變化——那抹溫暖、親切的綠色哭著倒下了，而且是倒在了我的腳下。

灰，聳立的沉默。

這里，似乎有一把鋒利的大劍，削去了村莊的棱角，抹去了原有的顏色，留下鋼筋混凝土建筑的城堡，還有無邊無際的灰色，而那剩下了的幾抹可憐的綠，也只是在街頭懶散的閃著，毫無生氣。

沉默，當灰色抹去了全部的綠色，剩下的只有無盡的沉默。灰色，他無聲地笑著。

綠，你在哪？恨，我看不見！雨點落在冰冷的路面上，碎成一朵朵凄涼的花，即使那樣，也撕裂不了一絲絲的灰，也拯救不了一點點的綠。雨，你是否也和綠一樣，在哭泣，而你又不甘沉于沉默之中，才帶來了這樣的聲勢。

雨的眼淚，留在我的臉頰上，卻不在倒下的綠的臉頰上。因為最痛心的淚水曾不掛在臉上，而是流向心里，那里是血流出的地方，也將是那種名叫血的淚流回的地方。

不過，那層灰是堅硬的，是無情的?；疑?，就是聳立著的沉默，笑著看著倒下的綠色……。

灰色之下，綠更深了。

躲在別家的門口，等待雨的停歇，也許是對灰色的積怨，雨更加憤怒地砸向地面。村人將我勸進屋中，無心之間，我發(fā)現(xiàn)他家里的瓷盆中種著的是菜而不是花，我指著問其緣由，他說種菜已經(jīng)習慣了，一個農(nóng)民，沒有那么多的心。

菜就是綠色，我恍然大悟：原來灰色終究遮不住內(nèi)心的綠。

農(nóng)民，失不了的就是對土地的心，而綠不正是他們心的顏色嗎？灰，可以禁錮土地，卻禁錮不了農(nóng)民最淳樸的的心；灰，可以抹去顏色，卻抹不去農(nóng)民最深情的心的顏色；灰，可以永無休止的沉默，而農(nóng)民心中，永遠都跳動著最純的自然的顏色。

心舒。雨停。我轉(zhuǎn)身離去，又看了一眼那盆中的綠，即使什么都是灰的，而灰色之下，綠更深了——深入了骨髓，深入了血液，更深入了心里。

一個人倒下，立起的是墓碑，但靈魂不滅；一個村莊倒下，立起的是大片灰色，但農(nóng)人的心不變。倒下與立起，農(nóng)人守住了的就是自己最本質(zhì)的心，亦是村莊的“綠”。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文800字篇五

走過紅墻碧瓦的古城，享受古人的典雅韻味。穿過車水馬龍的現(xiàn)代都市，聆聽快節(jié)奏的音符?，F(xiàn)代起源于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的東西卻被現(xiàn)代排除在外。

歲月黯淡了琉璃的芳華，古樹中的幽靜小道如今變成了寬敞的水泥路，古樸古香的建筑也已被高樓林立所替代。沉浸在現(xiàn)代社會中的喧囂，迷失在電腦與電視的色彩斑斕中，人們也漸漸沒有了古人對書本的那種那種情感，墨香的淡雅或許也只能在書法課上才能找到了。頭懸梁，錐刺股的求學精神也被越來越好的教學條件所埋沒。

幽深的宮中，是誰在用玉簪修飾青絲，和親的消息如春雷般響徹宮庭上空。當她保持自己的人格，斷然拒絕賄賂畫師之時，這位絕世佳人也注定成為兩國友好的使者，出使大漠。這就是她，王昭君。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論，或許是她對自己命運的悲嘆，亦或許是她對自己高潔的贊美吧。

時光荏苒，歲月沉浮。幾千年的文化積淀，多少載奮斗而形成的現(xiàn)代，帶給我們又是怎樣的一種情景，孔孟之學，老莊之道，以前做為統(tǒng)治階級禁錮人們思想的工具，但它所宣揚的精神不正是我們今天所消失的嗎？一直伴隨祖先流傳至今的傳統(tǒng)，正隨著我們所謂的現(xiàn)代的發(fā)展而消失怠盡了。我們要使思想扎根于這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，只有這樣，我們才能不被洶涌的“現(xiàn)代”淹沒。

讓古老的思想重新啟迪人性的光輝，讓傳統(tǒng)的文化重啟人們的道德之門。我們要接受現(xiàn)代的事物，更不能使自己的傳統(tǒng)喪失。倘若孔子與孟子身處現(xiàn)代，要讓他們看到現(xiàn)代社會是扎根于修傳統(tǒng)文化中人與人和諧相處的社會。莫使傳統(tǒng)在現(xiàn)代中橫沖直撞，浮浮沉沉，莫使傳統(tǒng)閑置一旁，無所作為。要使它深深扎根于人們的思想深處，開花結(jié)果。我們的社會將會更好。

高高低低的楊柳掩映著高高低低的房屋，紅墻碧瓦也會融入到高樓林立當中，現(xiàn)代承載著傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是人們對現(xiàn)代的期盼。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文800字篇六

我認為兩者都是一種極端，有些片面。拒不接受是一種固步自封，一種排外封閉保守思想的體現(xiàn)，而全盤吸收，則不利于傳統(tǒng)文化的傳承，使我們忘本。對此，應當堅持以我為主，為我所用的思想，才真正有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

首先，我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性是無可否認的。華夏文明有上下5000年的悠久歷史，也是四大文明古國之一。在歷史發(fā)展過程中，老子，孔子，孟子等眾多的優(yōu)秀思想慢慢匯聚在一起，并互相影響，最終成為了指導中國人言行和心理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此文化的影響下，中華兒女中涌現(xiàn)出了一個又一個的偉人。感動中國中的人物，哪一個不是大愛至深的體現(xiàn)呢？由此可見，中華文化擁有自己的優(yōu)點和存在的必要，我們絕不能將其置之不理。

但現(xiàn)在到了21世紀，世界都處于飛速發(fā)展階段，全球化趨勢不斷加深，外來文化也滲透到了我中華傳統(tǒng)文化之中。不少年輕人追求新奇，過起了洋節(jié)，卻忘記了我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日，而面對外來文化的挑戰(zhàn)，中華文化也不能固步自封，不能閉關鎖國。清朝閉關鎖國就是一個慘痛的教訓。不與飛速發(fā)展的外界交流就會落后，我們不應該從保護文化程度的角度排外保守。雖然初衷很好，可會好心辦壞事，反而誤了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

那么面對沖擊力如此強大的外來文化，我們中華傳統(tǒng)文化應該如何應對呢？首先我們要有文化自信，相信自己幾千年歷史的文化不會比那些外來文化差，只有有了文化自信，我們才有底氣與外來文化交流，我們才不會因外來文化的部分優(yōu)點而丟掉我們自己的東西。其次，我們應當理性看待外來文化的沖擊，大學生所作所為固然不可取，但我們同樣不能過分開放。中華民族歷來以海納百川的胸襟吸收外來文化，這才成就了中華文化的多姿多彩與包容精神。包容，同樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但面對錯誤的事情，包容則一定是不利于我們發(fā)展的。

當代社會是一個全球化趨勢日益增強的社會土壤，也是一個機遇與挑戰(zhàn)并存的社會，只有能夠抓住機遇并且有能力迎接挑戰(zhàn)的國家和民族，才能立于世界民族之林。只有在混亂與融合之中仍能保持自己本性的文化，才能長久地傳承下去。

我相信隨著我們大家的共同努力，中華文化與外來文化最終將和諧的共存，中華民族必將更加出彩。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文800字篇七

一襲白衣，素手點染鄉(xiāng)村的李子柒頗受歡迎;《琵琶行》的流行改編在網(wǎng)上走紅;3d打印技術為傳統(tǒng)建筑設計增光添彩……互聯(lián)網(wǎng)時代，我們既要弘揚傳統(tǒng)，又要不斷創(chuàng)新。

互聯(lián)網(wǎng)時代，就像一張巨大的網(wǎng)，將每個人包裹起來，網(wǎng)線連接著你、我、他，每個人都享受著互聯(lián)網(wǎng)帶來的巨大便利，這其中也不乏守正創(chuàng)新的身影。

互聯(lián)網(wǎng)時代，傳統(tǒng)并沒有退出時代的舞臺，而是被新方法創(chuàng)新傳承，傳統(tǒng)被更新，文化被點亮，泱泱大國的傳統(tǒng)走向了世界，成為獨特的風骨，不滅的印記?！皵?shù)字敦煌”的建立不僅沿襲了一代代敦煌守護者立誓保護敦煌的決心，更讓敦煌在互聯(lián)網(wǎng)時代中煥發(fā)出了新的生命力。

一代人有一代人的青春，一代人有一代人的理想。可想而知，互聯(lián)網(wǎng)時代對于這些守護者意義重大。

其實，不乏文化守護者們，還有一些人也充分利用了“互聯(lián)網(wǎng)時代”這個優(yōu)厚的條件。

“三月桃花做成糕，九月葡萄釀成酒”，視頻博主李子柒的走紅在于她用互聯(lián)網(wǎng)弘揚了傳統(tǒng)文化，用創(chuàng)新手法慰藉海內(nèi)外民眾的心靈;古風流行歌曲受到年輕人的喜愛，將傳統(tǒng)戲腔的韻味銘刻在遠離盛世大唐的人們心里;90后清華博士生導師畢嘯天“畢導”充分調(diào)動自己的幽默細胞，在b站上普及講解科學知識，獲贊數(shù)百萬。如此看來，在互聯(lián)網(wǎng)時代，我們不僅要弘揚傳統(tǒng)，更要在傳統(tǒng)的基礎上推陳出新。

但也有人在互聯(lián)網(wǎng)時代中迷失了自我，失去了本真。信息繁下，像泥石流一樣沖刷著他們，他們只是追求熱度，而忽略了對傳統(tǒng)的維護，究其原因，還是沒有認識到互聯(lián)網(wǎng)時代的正確操作方法。對傳統(tǒng)的創(chuàng)新型傳承和傳播，能夠增加我們對民族文化的認同感，有利于增強中華文化的影響力，讓世界更好地了解中國。

我們青年一代是與這個時代緊密相連的一代，我們身上躍動著青春的力量，于這個時代而言，無疑是一股動力源泉。

互聯(lián)網(wǎng)時代下，不斷呼吁著更多科技創(chuàng)新，我相信，我們青少年必將在傳統(tǒng)的基礎上不斷創(chuàng)新，因為這個時代屬于我們。以互聯(lián)網(wǎng)為沃土，傳統(tǒng)為根基，創(chuàng)新為肥料，妍森必將果滿華夏!

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文800字篇八

自改革開放以來，中國的變化，尤其是在經(jīng)濟上，短時期內(nèi)就達到了巨大提升?？墒侵袊奈幕媾R嚴峻的形勢。

我國目前的文化狀態(tài)用復雜來形容，再恰當不過了它不僅包含了極其復雜的內(nèi)容—悠久的傳統(tǒng)文化，多元的外來文化，層出不窮哦你給的網(wǎng)絡文化，同時復雜二字反映出我國文化當前面臨的巨大困境，從客觀方面說，中國的當下文化反映出普遍的急功近利和浮躁的現(xiàn)象。

西方文化傳入之初，對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大撞擊，二者之間的分歧，矛盾，沖突劇烈。諸如在如何處理人與自然的關系的問題上，我國的`傳統(tǒng)文化強調(diào)天人合一西方文化強調(diào)“征服自然”在如何處理人與人之關系的問題上，我國傳統(tǒng)文化強調(diào)“個體本位”；在如何處理民族關系問題上，我國的傳統(tǒng)文化認為應該協(xié)和萬邦，和而不同，西方文化認為應該征服世界。在具體價值觀方面也有一定的差異。中國文化更向往和諧，西方文化更崇尚競爭。

總而言之，文化是一個十分復雜的命題，西方在推行文化的同時，也將先進的文化帶到落后的地區(qū)，打破傳統(tǒng)文化的束縛，讀中國傳統(tǒng)文化而言，當前面臨的極大現(xiàn)代化挑戰(zhàn)，必須尋找正確的途徑，才能做好保守與創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合再生體系才能更好的張開現(xiàn)代化建設。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文800字篇九

黑白膠片，曾經(jīng)是一代人夢想與美好記憶的見證，它記錄下的是人生不同尋常的瞬間，但卻在每次翻看照片時漸漸泛黃。數(shù)碼技術能記錄生活的點點滴滴，但卻在快速瀏覽與更新中稀釋了人們的美好。所以，我們應當為傳統(tǒng)注入時代之美，為現(xiàn)代加入傳統(tǒng)之媚。

正所謂“石蘊玉而山輝，水懷珠而川媚”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是相互對立的兩個方面，它們相互影響，相互聯(lián)結(jié)，相互作用。一方面，我們要想市場關注到傳統(tǒng)，就要用現(xiàn)代的手法為其注入活力，另一方面，我們要想感受到永存生命力的現(xiàn)代，就要與傳統(tǒng)相融合。

去年大熱的《中國漢字書寫大會》引起了無數(shù)國人的關注?？萍既招略庐惖慕裉?，有了鍵盤代筆的我們，究竟會有多少人時提筆忘字或者根本連字都不會寫呢？各種漢字書寫大賽的出現(xiàn)，給我們上了重要的一課。漢字是中華文化的載體，是中華文化源遠流長的見證。不同地方的讀音是不同的，但漢字卻是統(tǒng)一的。有了高科技，就可以忘卻自己的根了嗎？答案肯定是否定的，我們決不能依賴鍵盤，更要學會守住自己的根。在現(xiàn)代化的世界里，不能沒有傳統(tǒng)，否則我們會在前進的過程中迷失方向。

同時，在固守傳統(tǒng)的時候，也要加入時代精神。一味固守傳統(tǒng)的做法是不可進取的。如果是這樣，那么我們會跟不上時代的步伐，遠遠地被人甩在身后。旗袍的出現(xiàn)便是一個很好的例子。民國初年，民智初開，西方服飾文化傳入中國，出來了一股變革之風。而旗袍的.出現(xiàn)更是讓人耳目一新，它那帶有中國傳統(tǒng)的同時，不能沒有現(xiàn)代，否則我們只會停滯不前，無所作為。

傳統(tǒng)的黑白膠片固然會帶給我們永不褪色的記憶，現(xiàn)代科技也能帶來永不模糊的泛黃的生活點滴。傳統(tǒng)文化是促進民族生存與發(fā)展的精神紐帶，而現(xiàn)代文化則是推動民族走向強大的動力。兼?zhèn)鹘y(tǒng)，容現(xiàn)代啊，是一種最好的做法，兼容并包，才能更好地發(fā)展！

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文800字篇十

傳統(tǒng)總是會與現(xiàn)代發(fā)生沖突和矛盾。傳統(tǒng)的生活方式有它一定的局限性，因此人們就想到要摒棄傳統(tǒng)，創(chuàng)造現(xiàn)代的生活。過于絕對化地認為傳統(tǒng)的都是落后的，現(xiàn)代的都是好的——典型的二元對立模式。這就導致了傳統(tǒng)精神逐漸衰退，現(xiàn)代思想還在逐漸地萌生。

陜南農(nóng)村雞窩洼——一個貧窮落后的山村，有著平常的人，平常的事和平常的生活。然而在這平常中也有著不甘于這樣永久平常、不肯向命運低頭的人。

山上住著禾禾和麥絨夫妻倆，山下住著回回和煙峰夫妻倆。禾禾年輕時當過兵，復員回來后不甘于天天圍在磨盤旁磨面的單一生活，覺得應該追求城市生活。于是他想要養(yǎng)柞蠶，麥絨是個本分的女人，傳統(tǒng)的女性意識使她局限在安安分分的生活理想中，她認為幸福的生活就是有一個好丈夫，組建一個穩(wěn)定的家庭，過著柴米油鹽的平淡日子。因此她覺得禾禾的想法是瞎折騰，一點兒也不支持丈夫。

禾禾為了積累資本賣油餅做小生意、買壓面機、做豆腐、把分到的牛賣掉，省吃儉用。由于麥絨所謂的“瞎折騰”，夫妻矛盾激化到不可調(diào)和甚至離婚的地步。禾禾住進回回家，麥絨帶著孩子過著貧苦的生活。

回回是個安分守己、能吃苦耐勞的男人，他瞧不慣禾禾的“折騰”，而煙峰卻拿出自己的私房錢支持禾禾養(yǎng)柞蠶，并且經(jīng)常跟著禾禾去城里。一來二去，村中便有了閑言碎語，回回和煙峰的矛盾也逐步突顯。另一方面，回回經(jīng)常幫麥絨耕地干活，越發(fā)覺得麥絨的賢惠。四個人的關系已不知不覺發(fā)生了變化。

柞蠶正成長時被鷹群吃掉了，禾禾深受打擊跑到城中喝酒消愁，縣委劉書記了解情況后支持禾禾搞生產(chǎn)。與此同時回回和煙峰分家離婚，麥絨向回回表達了感情。正當他們平靜地生活卻一天比一天貧苦時，禾禾成功了，為全村接了電，與煙峰也走到了一起。

兩對夫妻離異并重新組合，有些出人意料，但由于生活新的進程的出現(xiàn)，禾禾、煙峰不滿足于生活“死守著土坷垃要吃喝”的傳統(tǒng)窮日子，麥絨、回回留戀殷實平穩(wěn)的小農(nóng)生活，經(jīng)濟變革的活動促使著不同追求的人們分離聚合。兩個傳統(tǒng)婚姻的破裂是必然的，既是道德情感的矛盾對立、不可調(diào)和，也是實際經(jīng)濟利益的促使。麥絨不能眼看家當被禾禾瞎折騰光，回回也不能容忍煙峰拋開自己的好日子幫著禾禾瞎折騰。

重新組合是很富有戲劇性的手法，似乎這正是作者理想的境界，實際卻是現(xiàn)實的驅(qū)使，生活使得他們別無選擇，最實際的選擇對他們也是最理想的?；鼗睾望溄q結(jié)婚后的得意滿足，禾禾和煙峰被鄉(xiāng)人冷落之后的互慰寂寞，都符合生活實際，也是人物性格的真實寫照。這并不是作者的主觀意愿能決定的。

從回回身上我們看到他的理想是有個好妻子，賢惠、能生孩子，于他而言最重要的是面子。他的身上體現(xiàn)著傳統(tǒng)生活方式的局限性，生活在一個封閉的世界中，擁有物質(zhì)功利性和個人私欲。而在禾禾身上我們看到的是對“面子”的突破，具有創(chuàng)造精神，對現(xiàn)代生活的向往促進了現(xiàn)代生活的萌生發(fā)展。

《雞窩洼的人家》表面上敘述一個古老的易妻故事，然而兩個家庭的重組正象征著農(nóng)村中兩種生活方式和思想觀念在互相碰撞過程中的錯位，他們各自的選擇正清晰地傳達著新的文化在漸變的形態(tài)中發(fā)出了躁動的聲音，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突和重組的過程。

農(nóng)村經(jīng)濟改革引起人們思想感情、倫理道德、價值觀念、生活方式的深刻變化，經(jīng)濟改革成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨向，制約著人們的欲望、情感。傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活的沖突明顯存在，禾禾最終會成為生活的主宰，而頑固的回回只能一天天沒落下去。