2023年朱子文化主題征文(實用20篇)

人生就像一本書，每一個階段都需要總結(jié)和概括。在寫一篇較為完美的總結(jié)時，我們需要注意一些關(guān)鍵的要點。接下來將為大家分享一些總結(jié)的寫作思路和方法，希望能激發(fā)大家的創(chuàng)造力。

朱子文化主題征文篇一

仰望朱熹，那是一座山，壁立千仞。朱子是我中華民族自孔、孟以來最重要的思想家，我深深的仰望著他。

腹有詩書。

出身于儒學(xué)世家，父親朱松對朱熹的教育十分認(rèn)真。由于朱松是在二程理學(xué)思想教育下的儒生，他對兒子的要求自然是按照儒家學(xué)做圣賢的目標(biāo)去實行。朱熹在十歲時就“厲志圣賢之學(xué)”，每天如癡如迷地攻讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，他自己回憶說：“某十歲時，讀《孟子》，至圣人與我同類者，喜不可言?！睆拇?，便立志要做圣人。古人云：“古今立大事者，不惟有超世之才亦有堅忍不拔之志?！敝祆湔怯辛恕傲⒅咀鍪ト恕钡哪繕?biāo)，才能有他日后“程、朱理學(xué)集大成者”的成就。立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本，正是他孜孜以求的這份執(zhí)著，感動了清印溪畔的莘莘學(xué)子，讓他們在求學(xué)的道路上越走越遠(yuǎn)。

心存教育。

一生熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地四處授徒講學(xué)，無論在教育思想或教育實踐上，都成就非凡。他親手創(chuàng)辦了同安縣學(xué)、武夷精舍、考亭書院，并重建了白鹿洞書院和岳麓書院，制定了學(xué)規(guī)，編寫了“小學(xué)”、“大學(xué)”的教材。為封建國家培養(yǎng)了一大批知識分子?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，透過歷史的塵煙，我看到了一個“誨人不倦”的朱熹，一個“忝我?guī)熑逭娌回?fù)，長歌喜極為重編”的朱熹，一個為教育事業(yè)而獻(xiàn)身的朱熹!故人雖已沒，千載有余情，書香墨韻永澤后世。正因如此，南溪書院畔的瑯瑯書聲，越匯越響亮;正因如此，文公山腳下的濃濃墨韻，越積越厚重。

情系黎民。

懷著滿腔報效祖國的熱血，將民生扛在肩膀上，要求地方豪富，用藏粟賑救饑民，他又請求朝廷以“六百斛賑濟(jì)”，平息了饑民的暴動。面對昏庸腐敗的同僚，觸犯利益的大地主階級，勾心斗角、奸詐狡猾的糧商，他不畏強(qiáng)暴，卓識遠(yuǎn)見，以一定的魄力去反對邪惡勢力，提出了補(bǔ)救時弊的正確主張，救民于水火之中。他用他的肩膀，撐起熱愛生命、關(guān)懷百姓的愛民之心，用他的肩膀擔(dān)起民計民生的.大任和滿懷的豪情壯志。讀書志在圣賢，為官心存君國。心動就行動，言必行，行必果，這在滔滔地的歷史長河中又有人?李白，“天生我材必有用”，豪情沖天，繡口一吐就是半個盛唐，但他關(guān)注自己要勝過關(guān)注百姓;杜甫，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，憂國憂民的情懷讓人肅然起敬，怎奈他心有余而力不足感慨多而行動少，被動多而主動少;陶淵明，“不為五斗米折腰”，留下千秋清高之名，可是卻把百姓扔在了一旁……“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。”(朱熹《春日》)春暖花開，東風(fēng)和煦，鶯歌燕舞，萬紫千紅，你為我們描繪了春到人間時的大好風(fēng)光。其實你何嘗不是為我們描繪了一幅理想中的生活畫卷：我們渴望尋“芳”時，能有“萬紫千紅”;我們渴望尋“圣人之道”時，能見“桃李滿天下”;我們渴望尋“心中之夢”時，能夠“驀然回首，夢想就在燈火闌珊處”;我們渴望尋“愛”時，能感受到“人間自有真情在”，我們渴望尋“和諧”時，能看到“無邊光景一時新”……為了渴望能成為現(xiàn)實，我們會不計付出。

此日中流自在行。

“昨夜江頭春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！?朱熹《觀書有感》)“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本”，對書的癡迷，讓你處處有感悟，處處生妙語，亦讓后人時時受啟迪。只因“春水生”，“蒙沖巨艦”遂成“一毛輕”，遂能“自在行”，形象說理，妙趣橫生，它讓人想起“讀書破萬卷”時，自然會“下筆如有神”;想起“磨刀不誤砍柴工”;想起“功到自然成”;想起厚積薄發(fā)……一語驚醒夢中人：你想成功嗎?那你就先付出，水到自會渠成。

總覺得您有神話中的魔棒，能點石成金，能化尋常為神奇;總覺得您有佛門中的慧眼，能看透天地玄機(jī)，能了然世間萬物;總覺得您有傳說中的攝魂之術(shù)，你能讓時人茅塞頓開，讓千年之后的人還沐浴在你的智慧中，在你的智慧中開創(chuàng)新的生活。

你，讓懷念您成為一種習(xí)慣……。

突然間，又想起您的《題石榴》：“五月榴花照眼明，枝間時見子初成?？蓱z此地?zé)o車馬，顛倒蒼苔落絳英”，只是如今面對石榴花開時，我們不必感慨“可憐此地?zé)o車馬”了。您知道嗎?您的故鄉(xiāng)沈城，您曾牽系的華夏神州不僅正處于“五月榴花照眼明”之時，也正是“車如流水馬如龍”之際!

在那戰(zhàn)事紛擾，國家動蕩不安的時代，誕生了影響整個封建社會后半期的思想家——朱熹。朱熹博覽群書，融會諸家，體察社情民意，著述講學(xué)，建立了完整的理學(xué)體系，被世人尊稱為朱子，他是中國傳統(tǒng)文人士大夫的杰出代表。

是非功過，自有后人評說。他的理學(xué)，一時獨(dú)尊受寵奉若神明，一時受批遭棄人神共憤。今天，我們以審視的態(tài)度來看，不可否認(rèn)，其精華部分造就了一個道德的民族，一個禮儀的邦國，成為一種堅不可摧的精神凝聚力維系了中華民族的生存與發(fā)展，維系了中華文明的綿延不絕。

人類社會是一個不斷從低級向高級發(fā)展的歷史過程。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會，一直是人類的美好追求。在朱子的理學(xué)中我們看到了和諧的光芒。

宇宙里有和諧。“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸”(朱熹語)。清晨，初升的太陽帶給人們以溫暖，以光明，它默默的，毫無保留的向地球展示著它的溫情。然后直到黃昏，它的光熱一點點的衰退，衰退，最后消逝。這時，一輪明月已在我們未曾覺察的時候悄悄探出了腦袋，延續(xù)著太陽遺留下的一絲光亮。月的周圍，圍繞著無數(shù)的，閃爍著的星星。它們似乎手牽著手，繞著月跳著一支回旋舞。然后在累了的時候靜靜的，相互依偎著聽月亮講故事。講它和太陽交替工作時各盡其職，雖不曾謀面，卻心有靈犀。這樣才維系了宇宙間的平靜，和諧。

自然界里有和諧?！暗乳e識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”(朱熹《春日》)，春有春景，秋有秋光，四時不同，風(fēng)景各異。俯視神州，一幅和諧畫卷：有碧波蕩漾，有黃沙漫漫，有郁郁森林，有巍巍高山，有茫茫草原，蜿蜒盤旋的江河猶如把座座城市串聯(lián)起的黃金紐帶。四季更迭，風(fēng)花雪月有序地循環(huán)著自己裝點大地的任務(wù)：春天，云卷云舒，花團(tuán)錦簇，放眼望去，野芳發(fā)而幽香，每個角落都是花的海洋?；ㄅc春對語，傾吐出了春之溫暖。夏天，佳木秀而繁陰，翩躚而至的蝴蝶，成群地飛舞在翠色欲滴的草叢中。在藍(lán)天的映襯下，生機(jī)盎然。蝶與夏互舞，舞出夏之生機(jī)。秋天，山高月小，因為有了秋月，夜晚更加溫柔嫵媚，曾經(jīng)的滄海桑田，迷離悵惘，也應(yīng)和著月共奏良辰美景。月與秋相奏，奏出秋之詩意。冬天，雪聽到了她的呼喚，身披鵝羽長袍來到了這世界，這時——大地披上了他的綢緞袍，孤零零的樹兒，有了他的銀白色禮服，世界顯得如此單純潔凈。雪與冬相擁，顯出冬之素雅。

人與人之間，更該有和諧?！拔闶褎萘Χ璞乒鹿?，勿貪口腹而恣殺生禽”(朱熹語)。許多往事不堪回首，暴虐的統(tǒng)治者，貪婪的污吏，冷漠的人情，森嚴(yán)的等級，禁錮的思想，侵略者的鐵蹄……那時候，人們是最渴望平等最渴望和諧的吧。人與人和諧相處，曾多少次出現(xiàn)在人們的睡夢中?比如，開花的季節(jié)，落日的黃昏和自己的家人并肩穿越滿植香樟的小路，走向溫馨小屋;梔子香飄的校園里，與同學(xué)，朋友暢談自己的人生觀，自己的理想;抑或是獨(dú)自走在街上，盡自己所能，幫助每個需要幫助的人，或者面帶微笑，對每個或失落或憂傷的孩子，不為其他，只想把自己的快樂傳播給他們，或許正是對這些美好的夢想追求，讓苦難的民族永不言棄。

是的，我們從沒放棄過對美好對和諧的追求，尤其是今天，尤其是在尤溪，我們的故鄉(xiāng)，朱熹的誕生地，我們更有理由好好弘揚(yáng)這種思想，這種精神，讓和諧之花在沈城的風(fēng)中搖曳!

朱子文化主題征文篇二

朱子文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要分支，對于珍視傳統(tǒng)文化的人們來說，對朱子的學(xué)說必須詳加研究。我也有幸學(xué)習(xí)過朱子的文化遺產(chǎn)，今天我要分享一下我的心得體會。

第二段：朱子文化的起源與準(zhǔn)則。

朱子文化起源于中國宋元時期，以宋代學(xué)者朱熹的思想為基礎(chǔ)。朱子的文化體系主張：“格物致知，誠意正心”，主張通過對萬物的研究，達(dá)到對知識的理解，以及通過誠實、正義的態(tài)度樹立自己的品德操守。這個準(zhǔn)則是朱子文化的核心，因為它與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系密不可分。

當(dāng)今社會，朱子文化不僅流傳至于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而且向廣大公眾傳遞積極、正面的思想。例如，在以誠實守信為美德的市場中，朱子思想也為企業(yè)家和管理人員提供了指導(dǎo)和借鑒。此外，朱子文化的思想也適用于現(xiàn)代教育，教育者可以通過朱子文化教學(xué)理念培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和質(zhì)問精神，強(qiáng)調(diào)品德教育，提升學(xué)生人格素質(zhì)。

我在學(xué)習(xí)朱子文化的過程中，體會到了朱子文化中的“知行合一”的思想，這也是我深受其影響的部分。就我個人而言，我相信父輩的話：“凡事都要親自嘗試”，并在朱子的教誨下，認(rèn)識到了與此相似的價值。朱子文化的學(xué)習(xí)，不僅需要理論的掌握，更需要踐行，用自己的實際行動證明自己是一個志向高遠(yuǎn)的人。

第五段：結(jié)論。

通過學(xué)習(xí)朱子文化，我認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的魅力不僅包含在瑰麗的歷史文化中，更是在對于現(xiàn)代生活的啟示中體現(xiàn)出來。我們可以從中學(xué)習(xí)到對知識的敬畏，以及在自己身上樹立起高尚品德的目標(biāo)。朱子文化也是一個良好的價值體系，它幫助我們堅定對心靈追求的方向，促進(jìn)人性的發(fā)展，更主要的，朱子文化在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用也給了我們很好的啟示，帶給我們了積極、健康、平和的人生態(tài)度！

朱子文化主題征文篇三

今年是朱熹誕辰885周年，4月2日上午，“武夷書院講壇”首場講壇在福建武夷山正式啟動，旨在弘揚(yáng)普及朱子理學(xué)與福建書院文化。

本次武夷書院講壇由朱子學(xué)會、中華朱子學(xué)會、清華大學(xué)國學(xué)院、廈門大學(xué)國學(xué)院、中國社會科學(xué)院哲學(xué)所、福建省社科聯(lián)主辦。

據(jù)了解，武夷書院講壇每年舉行6講，每講為期1天，邀請2名海內(nèi)外朱子高層次專家學(xué)者作主題演講。首場講壇邀請了清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來講授主講“朱子文化的當(dāng)代價值”，華東師范大學(xué)古籍所教授朱杰人主講“《朱子家訓(xùn)》的現(xiàn)實意義”。

據(jù)了解，朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者，是孔孟之后最偉大的儒學(xué)大家。他所創(chuàng)立的閩學(xué)體系包含豐富的'哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。朱熹從14歲起，在武夷山從學(xué)、著述、授徒、生活50多年，朱子理學(xué)在武夷山這里萌芽、成熟、傳播。在數(shù)十年的治學(xué)傳授歷程中，朱熹始終堅持以書院作為重要基地大力弘揚(yáng)儒學(xué)思想，推動修繕并親自創(chuàng)建一批對宋明理學(xué)的發(fā)展與傳播產(chǎn)生重要影響的知名書院。在朱熹影響下，歷代理學(xué)家在閩北特別是武夷山建書院，設(shè)學(xué)堂，使得福建成為當(dāng)時全國的學(xué)術(shù)研究和教育中心。

朱子文化主題征文篇四

海峽兩岸之間最重要的、金剛不壞的紐帶,是我們共同享有的中華文化.通過不斷的交流和研討,我們可以把這根紐帶扭得更緊.

孔子是中華文化的象征,他的偉大思想是中華文化的核心,為所有中華兒女共同享有的精神遺產(chǎn);保存并弘揚(yáng)以儒家學(xué)說為主干的中華文化,是包括兩岸人民在內(nèi)的所有中華子孫的天職.

了“王道”思想.英國歷史學(xué)家湯因比稱中國五千年來為“超穩(wěn)定”的社會,但是他卻沒有注意到造成穩(wěn)定的眾多原因中的這一條.

當(dāng)今世界的形勢頗為類似中國的戰(zhàn)國時代,群雄并爭,吞噬資源,毀壞環(huán)境,弱肉強(qiáng)食.“霸道”充斥世界：人對人霸,國對國霸,人類對自然霸.究其霸之因由,歸根結(jié)蒂是極力高懸一個“利”字,無限容忍一個“貪”字.這種霸道的世界絕對不能再繼續(xù)下去了!而解決之道,除了對于霸道給予必要的抗?fàn)?、阻?還需從長遠(yuǎn)、從根本處尋求出路,要在整個社會對利的貪求和對道德良知的珍惜二者之間求得相對的平衡.正是在這點上,中華民族可以做出對人類的巨大貢獻(xiàn)――中華文化有著獨(dú)特的智慧和豐富的經(jīng)驗來平衡身與心、物與魂、己與他的關(guān)系.這智慧和經(jīng)驗,對于個人來說就是對德的崇尚和終生的追求;對于社會、國家和天下來說,就是“王道”.

“王道”的提法,首先見于《尚書洪范》：“無偏無黨,王道蕩蕩.無黨無偏,王道平平.無反無側(cè),王道正直.”此時“王道”所指,還是具體的周先王治理天下之道.到了《孟子》說“養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也”,這時的王道,則指的是為王之道.至于把“王道”作為一種理想政治的專稱,與“霸道”相對,恐怕還是漢儒的功勞.“王道”所指雖然有此變遷,但是其共同點則都是強(qiáng)調(diào)對內(nèi)以德(仁、義)治國,對外則“修文德以來之”,視四海為一家.“王道”,即意味著包容、平等、友愛、融合,意味著以人類共同的幸福為終極目標(biāo),這正是當(dāng)今世界和許多國家所欠缺的.我們愿意和臺灣朋友一道,開展這一論題的研究,并努力把“王道”思想的精華介紹給全世界.

朱子文化主題征文篇五

終于到了周末，我可要好好玩一番。于是，我跟朋友們約了一起去新建的朱熹公園玩。很快，我們就見面了，還看到了朱熹像。正當(dāng)我和朋友們稱贊朱熹的偉大時，我眼前一黑，倒了過去。

當(dāng)我醒來時，發(fā)現(xiàn)高樓大廈、熱鬧街市已不存在，所見的景象是我在電視劇里看到古代情形。我連忙拉住一位老人，問：“現(xiàn)在是什么年代？老爺爺”“南宋時期?！被卮鹞液?，老人打量了我半天，問到：“你是何人？又為何穿著此等奇裝異服？還不知道年代？”我說：“我叫魏瑜含，是從二零二一年來的，這個衣服是二零二一年的。你叫什么呢？”“吾叫朱熹?！闭f完，我們便成了朋友。

朱熹帶我去學(xué)堂看書。我本來就不愛看書，現(xiàn)在更是不安分。朱熹見了，對我說：“余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專一，卻只慢慢誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？”聽完后，我明白了其中的道理，開始認(rèn)真讀書了。

過了一會兒后，我又暈倒了，醒來時我在呆呆的望著朱熹像。這次旅行就像一場夢一樣，除了我，誰也不知道。而且這次讓我懂得了一個道理：要好好讀書。

朱子文化主題征文篇六

朱熹于1130年出生于尤溪城南鄭氏館舍，是宋代理學(xué)的集大成者，被后世尊稱為朱子，與孔子并稱“南朱北孔”。

朱熹生前多次回尤溪省親、講學(xué)，留下了許多珍貴的文化遺存。

“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，朱熹在《觀書有感》中提到的“半畝方塘”已經(jīng)修繕一新?！昂褪妨厦枋龅氖且恢碌?，真的讓人很驚喜?！苯?，一個到尤溪縣參訪的臺灣旅游團(tuán)的游客紛紛贊嘆不已。

近年來，尤溪縣實施“全城朱子文化”的發(fā)展思路，挖掘朱子文化底蘊(yùn)，打造包括朱子文化苑、文山景區(qū)、公山景區(qū)等在內(nèi)的“中華理學(xué)文化城”。

朱子文化主題征文篇七

18日，海峽兩岸朱子齊家思想與當(dāng)代家庭建設(shè)學(xué)術(shù)研討會在武夷山舉行。來自海峽兩岸的專家學(xué)者、朱子后裔以及在家庭建設(shè)中承擔(dān)主要工作和重要角色的婦聯(lián)干部、武夷學(xué)院師生近200人參加了活動，共同研究朱子齊家思想，探討當(dāng)代家庭建設(shè)。

今年是朱熹誕辰885周年，海峽兩岸都將舉辦一系列活動進(jìn)行紀(jì)念，而此次研討會也是系列活動之一。一直以來，海峽兩岸都在實踐和推廣朱子文化。臺灣方面已先后舉辦了紀(jì)念朱熹誕辰880周年系列活動、六屆的朱子之路研習(xí)營活動、三屆的武夷山朱子文化節(jié)等，并結(jié)下豐碩成果。

當(dāng)日，參會的兩岸人員在武夷學(xué)院師生的領(lǐng)誦下，齊誦《朱子家訓(xùn)》。兩岸專家還分別從《朱熹的道德思想對家庭美德建設(shè)的價值》、《朱子對孝的詮釋及其對現(xiàn)代社會的啟示》、《修身是齊家之本，齊家是治國之本》等20多個角度，論述朱子齊家思想的社會價值和對兩岸家庭建設(shè)的意義，讓與會人員飽享精神大餐。

朱子文化主題征文篇八

10月13日，以“朱子故里，錦繡尤溪”為主題的攝影展覽，在朱熹誕生地南溪書院文公祠舉行。攝影作品分為文化深厚、山川秀美、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會和諧四個板塊，多方位地表現(xiàn)了尤溪秀美的山川，閩中濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情，朱子故里深厚的人文景觀和蒸蒸日上的尤溪時政光輝事件，較全面地展示了尤溪飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢和人民奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。

10月13日晚，在尤溪縣城區(qū)中心廣場舉行朱子文化基本知識競賽?？h領(lǐng)導(dǎo)曹榕慶、林思文、周培春、包萍、卓祖澍、曾顯明、林景源、林小霞、范建民、紀(jì)優(yōu)梓、陳榮光等到場觀看了比賽?？h委副書記包萍作了講話。朱子文化基本知識競賽設(shè)個人必答題、小組共答題、搶答題以及風(fēng)險題四種題型，競賽內(nèi)容涵蓋了朱熹生平所有事跡。來自縣直機(jī)關(guān)黨委的11支代表隊參加了比賽。經(jīng)過緊張、激烈的角逐，最后經(jīng)貿(mào)局黨委代表隊奪得第一名。當(dāng)晚有1000多名市民到場觀看了比賽。

10月14日，在尤溪縣城區(qū)中心廣場舉行朱熹研究專著首發(fā)儀式。副縣長林小霞在首發(fā)儀式上致辭，并向縣直機(jī)關(guān)黨委贈送研究朱熹專著。此次推行的有縣朱子文化研究會常務(wù)副會長、秘書長陳長根編著的《朱子行跡傳》、《朱熹詩選365鑒賞》和縣朱子文化研究會鄭建光等同志編撰的《朱子宴故事》和王祥堆先生編著的《朱熹與尤溪》等專著?！吨熳有雄E傳》采用編年體形式，逐年縷述朱熹的生平經(jīng)歷、仕宦游學(xué)以及思想成熟和學(xué)術(shù)創(chuàng)作過程?！吨祆湓娺x365鑒賞》一書，選取朱熹不同時期365首詩作進(jìn)行注釋、淺析和背景介紹?！吨熳友绻适隆肥歉鶕?jù)朱熹在尤溪的飲食風(fēng)俗和民間傳說基礎(chǔ)上，經(jīng)過藝術(shù)的提煉加工編撰而成的。《朱熹與尤溪》根據(jù)尤溪有關(guān)朱子文化、文物的研究匯編而成的，較真實地反映朱熹與尤溪的有關(guān)史實。陳長根同志多年來潛心研究朱熹及其理學(xué)思想，經(jīng)過十幾年的收集、整理、辨析，他編著了《朱熹詩選365鑒賞》《朱子行跡傳》等著作，這些著作把思想性、知識性、文學(xué)性、可讀性融為一體，內(nèi)容豐富，是了解和研究朱熹這位文化偉人的通俗讀物。

10月15日，尤溪縣舉行百集電視宣傳片《朱子文化縱橫》座談會。老干部代表和來自縣直機(jī)關(guān)、教育、企業(yè)、新聞、文化等部門的各界代表應(yīng)邀參加座談。百集電視宣傳片《朱子文化縱橫》是由縣朱子文化城建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組牽頭，縣委宣傳部、縣廣播電視臺、朱子文化研究會、唐璜廣告等單位傾力制作。該宣傳片每集5分鐘，以朱熹詩詞、朱熹傳奇故事、朱熹飲食文化、朱熹理學(xué)精要等為主線，運(yùn)用通俗易懂、簡明扼要的語言形象生動地講述一個主要知識點，或一個故事片，或一首詩詞。座談會上，與會人員暢所欲言，他們認(rèn)為百集電視宣傳片《朱子文化縱橫》的播出為我縣普及朱子文化知識，建設(shè)朱子文化城發(fā)揮了積極的效應(yīng)?！吨熳游幕v橫》的播出，一方面既豐富群眾文化生活，另一方面又造濃朱子文化藝術(shù)氛圍，讓群眾在藝術(shù)的熏陶中受到感染。

10月16日，中學(xué)生朱子故事演講比賽活動在尤溪實驗小學(xué)的多媒體教室舉行。來自各中學(xué)的30名學(xué)生參加了演講比賽。比賽分高中組和初中組，演講者分別以《官者為民》、《我奉獻(xiàn)，我驕傲，我奮進(jìn)》、《朱熹的沉浮人生》等為題，聲情并茂的講述了朱熹勤學(xué)好問、勤政廉政、做官為民的好品德、好思想。讓更多的中學(xué)生和百姓了解朱熹，了解朱子文化的內(nèi)涵。同天上午，尤溪縣舉行朱子故里美食大獎賽，來自沈城大酒店、尤溪賓館、洋中沙溪酒樓等大中型酒家19個單位和個人參加了比賽。縣政協(xié)主席周培春、縣委常委、縣委辦主任謝國強(qiáng)、縣委助理調(diào)研員陳紹梅出席了大獎賽的開幕式和閉幕式，并到美食參展現(xiàn)場觀看。參賽選手們以農(nóng)家飯、家常菜和土特產(chǎn)為基礎(chǔ)，對有史料記載的“八卦宴、文公菜、蔥湯麥飯、八寶吉祥、白蓮湯”等佳肴的正宗原料、文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘和技藝創(chuàng)新，在展示了傳統(tǒng)朱子家宴的文化精髓和魅力的同時，融入了更多的創(chuàng)新理念和嘗試。當(dāng)天有85道朱子家宴故事里的命題菜和69道朱子故里特色菜參加比賽。

朱子文化主題征文篇九

朱子理學(xué)文化發(fā)祥于閩北，并由主要閩籍傳人傳承光大，因此又稱“閩學(xué)”。閩學(xué)是聞名世界的顯學(xué)，是閩北及整個福建的自豪。朱子理學(xué)繼承并發(fā)展了孔孟儒學(xué)并集歷代諸子百家思想之大成而升華為“新儒學(xué)”。繼去年習(xí)總書記在紀(jì)念孔子誕辰活動上的講話發(fā)表后，今年福建省委、省政府明確提出：朱子文化是我省最具特色、最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，要成為我(福建)省加強(qiáng)文化建設(shè)的“第一品牌”和“重要抓手”。這是建設(shè)“美麗福建”中的高屋建瓴思維與戰(zhàn)略，打造“朱子文化”文化品牌，對我省精神文明建設(shè)，營建和諧美麗家園，必將帶來深遠(yuǎn)的影響。

一、高層次并廣結(jié)僑緣組織朱子文化復(fù)興活動，提升朱子文化在國際國內(nèi)的影響力度。“中國(武夷山)朱子文化節(jié)”是具有較大影響的紀(jì)念朱熹與研討朱子理學(xué)的活動，目前已舉辦過三屆。它由南平市政府主辦，動員能力與影響有限。紀(jì)念朱熹誕辰885周年暨第四屆朱子文化節(jié)活動目前已定于2015年11月將在武夷山市舉辦，建議以后各屆提升為省政府乃至更高層次機(jī)構(gòu)主辦，并廣泛邀請海外相關(guān)社團(tuán)與名流代表參與，形成合力，擴(kuò)大影響。福建擁有大量的海外僑胞，并有擁有崇高社會地位的代表。他們雖客居海外，在融入境外社會生存環(huán)境的同時，多數(shù)仍守護(hù)著他們祖輩移民時帶去的中華傳統(tǒng)文化基因，特別是朱子理學(xué)的儒家思想傳統(tǒng)。作為龍的傳人，朱子文化是我們的共同語言，“朱子文化節(jié)”無疑是我省擴(kuò)大對外文化交流，將我省朱子文化資源推廣弘揚(yáng)出去，將海外朱子文化精華流轉(zhuǎn)承傳回來的極好平臺。

二、創(chuàng)新并推廣朱子文化特色旅游項目與產(chǎn)品，借力僑緣窗口和紐帶讓僑胞及世界看過來與走進(jìn)來。福建作為僑力資源大省，各級僑聯(lián)與海外華人華僑及社團(tuán)聯(lián)系緊密，各種海內(nèi)外聯(lián)誼活動頻繁，是組織境外游客到大陸參訪朱子文化的先天優(yōu)勢。由臺灣的海峽兩岸朱子文化交流促進(jìn)會發(fā)起、閩北朱子后裔聯(lián)誼會協(xié)作的兩岸大學(xué)生走“朱子之路”暑期游學(xué)活動，至今已成功舉辦了8屆，成為具有一定影響力的朱子文化旅游品牌。但其參與者主要為大陸與臺灣兩岸的在讀研究生、博士生等，并且每年基本為定期的一次，屬于“小眾”的游學(xué)。建議我省制定相關(guān)激勵政策，有效打造朱子文化游學(xué)、文化尋根、文化朝圣等文化休閑旅游產(chǎn)品，整合省內(nèi)各地朱子文化遺址遺跡資源，形成以朱子文化為內(nèi)涵、朱子遺址遺跡為載體、八閩自然風(fēng)光為特色的朱子文化旅游品牌，并通過舉辦“世界福建同鄉(xiāng)懇親大會”、海外青少年尋根之旅等活動將海外僑胞“請進(jìn)來”;同時，我省要通過各種渠道向海外大力推介朱子文化特色旅游項目與線路，讓倡導(dǎo)仁義禮智信、給力世界和平友好發(fā)展的朱子文化“走出去”，通過僑胞傳導(dǎo)給國際社會。

三、發(fā)揮海外華僑及海外相關(guān)宗親的作用，將他們“請進(jìn)來”共同參與朱子文化的保護(hù)、研究和傳承。福建的海外僑胞總數(shù)接近3500萬人，是華僑第一大省。海外僑胞中，朱子后裔及朱子理學(xué)先師和朱子著名門人的'后裔等，他們遍及韓國、日本、東南亞、歐美等地。他們對朱子文化的認(rèn)同度高，傳承力強(qiáng)，研究深入，并很愿意為朱子文化遺產(chǎn)的搶救、朱子文化的傳播貢獻(xiàn)力量。對此，我省在積極自主地保護(hù)、研究、傳承朱子文化遺產(chǎn)的同時，還應(yīng)爭取海外華僑包括海外朱氏宗親的支持，參與我省對朱子文化遺產(chǎn)的整理、搶救、保護(hù)、研究、交流工作，包括接受朱子文化文物的回流、文化項目的建設(shè)等等。朱子文化遺產(chǎn)包括朱子本人及其先師、門人的生活、學(xué)習(xí)、教學(xué)、著述、游歷過的遺址、書稿、器具等等有形遺產(chǎn)和有關(guān)治學(xué)、禮儀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對向海外華人華僑征集到朱子文化相關(guān)的文物，通過在國內(nèi)的朱子文化展示場館中設(shè)立“朱子文化在海外”等主題展廳，實現(xiàn)共享。

四、借力海外教育組織創(chuàng)辦“朱子書院”，讓朱子文化“走出去”并在海外新僑及非華人中薪火相傳。當(dāng)前“孔子學(xué)院”已在世界許多國家與城市的非華人大學(xué)和社區(qū)中開辦了200多所分院，其對讓世界了解孔子，學(xué)習(xí)漢文化，認(rèn)識中國取得了積極成效。對朱子文化的海外弘揚(yáng)，也可以依托或借鑒“孔子學(xué)院”開展，或率先在海外華人社會實踐。海外華人聚居地多有華文教育組織，作為華人社會的三大支柱之一，華文教育可以成為我們在海外華僑新生代中弘揚(yáng)朱子文化的有力方式。隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與國際地位的提升，許多非華人社區(qū)也興起了學(xué)習(xí)漢文化熱。這是我們向世界弘揚(yáng)朱子文化的很好窗口。但朱子學(xué)著作繁浩、體系博大、語言艱深，如果沒有一定的古文功底和哲理思維，一般人品味、領(lǐng)悟不出其中的道理和意義，因此對朱子文化進(jìn)行通俗化、大眾化的解讀、翻譯是普級朱子文化，擴(kuò)大其影響必做的功課。建議我省出臺必要的政策，鼓勵相關(guān)機(jī)構(gòu)與人員編輯、翻譯適用于海外教育、傳播的朱子文化教材并與當(dāng)?shù)卦盒：献鞔罅ν茝V普及。同時，學(xué)習(xí)“孔子學(xué)院”的經(jīng)驗，將武夷山已初創(chuàng)的“朱子書院”辦到海外去，從人力、資金上支持海外社團(tuán)在華人聚居地及有意漢學(xué)的非華人城市和院校設(shè)立“朱子學(xué)院”，將朱子文化這一福建“第一品牌”打造成外向型的“國際品牌”，有效提升我省的文化軟實力。

朱子文化主題征文篇十

我看了朱子《家禮》后，懂得了古代的很多禮儀，現(xiàn)在這些禮儀很多在生活中是看不到的，我們小學(xué)生應(yīng)該要多學(xué)一些，不要讓這些禮儀消失了。

“禮”是由禮儀、禮制、禮樂、禮教、禮學(xué)等諸多方面的內(nèi)容融匯而成的一個文化叢體，以禮治為核心，為中國所特有?！凹摇笔怯扇藗兊膫€體以血緣和婚姻的形式所組成的一種存在和延續(xù)的最基本的單元。也就是說，家庭是組成社會機(jī)體的細(xì)胞，家庭內(nèi)部的和諧、健康與穩(wěn)定，關(guān)系到整個社會機(jī)體是否能夠正常動作。而孩子是組成家庭的重要成員，是祖國的花朵，孩子的文明影響著整個社會，所以我覺得一個小學(xué)生，真正應(yīng)該懂得做文明，以后才可能做祖國的棟梁。

文明是什么?文明是路上相遇時的微笑，是同學(xué)有難時的熱情幫助，是平時與人相處時的親切，是見到師長時的問好，是不小心撞到對方時的一聲“對不起”，是自覺將垃圾放入垃圾箱的舉動，是看到不正當(dāng)?shù)男袨榈闹鲃又浦沟鹊取Ｎ拿魇且环N受人尊敬并為大家廣泛推崇的行為。

我經(jīng)常看到學(xué)校有很多文明的現(xiàn)象，比如有些同學(xué)幫別人掃地，比如有些同學(xué)主動撿教室里的碎紙，比如當(dāng)有同學(xué)生病的時候，老師和同學(xué)給予多方照顧等等。

生的素質(zhì)。同學(xué)們，讓我們攜起手來，共建一個文明美麗的校園，讓我們每一名學(xué)生都成為一個文明之人，讓我們學(xué)校的每個角落都開滿文明之花。

朱子文化主題征文篇十一

朱子文化是中國儒家文化中重要的一支，它旨在培養(yǎng)完美的個人品質(zhì)，實現(xiàn)社會和諧。在研究和學(xué)習(xí)朱子文化的過程中，我從中得到了一些心得體會，那么下面就通過五段式文章的方式來談一談我對朱子文化的認(rèn)識和領(lǐng)悟。

朱子文化是中國儒學(xué)文化的一部分，其內(nèi)涵包括“格物致知”、“誠意正心”、“知行合一”等。其中，“格物致知”是其核心，旨在通過實事求是的態(tài)度、探究自然科學(xué)和人文科學(xué)的方法，實現(xiàn)對人正直、事物真實的認(rèn)知。同時，它還要求我們努力追求完美的個人品德，牢記自己的職責(zé)和使命。

朱子文化的一大啟示是，要尊重客觀事實，實事求是。這種態(tài)度不僅對于個人成長和學(xué)習(xí)有很大的促進(jìn)作用，也對社會、國家的發(fā)展具有巨大的推動作用。其次，誠信是朱子文化的核心，是人之所以為人的根本特征。只有信守承諾、誠實守信，才能在社會中得到認(rèn)可和尊重。第三，朱子文化要求我們將知識融入到生活中，理論要與實踐結(jié)合起來。只有我們實現(xiàn)“知行合一”，才能夠真正的從理論上掌握和應(yīng)用知識。

朱子文化在當(dāng)代教育中也有很大的啟示作用，它倡導(dǎo)的“格物致知、誠意正心、知行合一”也可以為今天我們建設(shè)美好未來的教育理念提供參考。具體來說，我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新精神，將中西文化相結(jié)合，推廣實踐教學(xué)，幫助學(xué)生把理論知識融入到實際問題的解決中。同時，教育要以品德教育為核心，鼓勵學(xué)生注重誠信和責(zé)任感的培養(yǎng)。

作為普通人來說，朱子文化對我們也有一定的啟示作用。我們要注重發(fā)揚(yáng)自我的優(yōu)點，尊重自然、探究事物的本質(zhì)，學(xué)會理清思維和表達(dá)方式，不斷提高自身素質(zhì)和人格魅力。同時，我們要注重自我修養(yǎng)，明辨是非，抵制道德聲討，實現(xiàn)自我升華。

五、推進(jìn)“知行合一”目標(biāo)的積極作用。

通過學(xué)習(xí)和應(yīng)用朱子文化，也有助于我們實現(xiàn)“知行合一”的目標(biāo)。我們可以通過學(xué)習(xí)理論和實踐經(jīng)驗，掌握適應(yīng)各種復(fù)雜環(huán)境的能力，讓自己既有理論知識，也有實際操作的能力。同時，我們還可以通過朱子文化的指導(dǎo)思想，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，有助于我們不斷迎接人生的挑戰(zhàn)，追求更高層次的自我完善。

總之，朱子文化是具有豐富內(nèi)涵和深刻啟示意義的文化，它對我們?nèi)松闹笇?dǎo)意義高度重要。我們要不斷學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)朱子文化的思想，珍惜人性與人本價值，實現(xiàn)個人的自我升華，為更和諧、更美好的社會而努力奮斗。

朱子文化主題征文篇十二

仰望朱熹，那是一座山，壁立千仞。

出身于儒學(xué)世家，父親朱松對朱熹的教育十分認(rèn)真。由于朱松是在二程理學(xué)思想教育下的儒生，他對兒子的要求自然是按照儒家學(xué)做圣賢的目標(biāo)去實行。朱熹在十歲時就“厲志圣賢之學(xué)”，每天如癡如迷地攻讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，他自己回憶說：“某十歲時，讀《孟子》，至圣人與我同類者，喜不可言?！睆拇耍懔⒅疽鍪ト?。古人云：“古今立大事者，不惟有超世之才亦有堅忍不拔之志?！敝祆湔怯辛恕傲⒅咀鍪ト恕钡哪繕?biāo)，才能有他日后“程、朱理學(xué)集大成者”的成就。立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本，正是他孜孜以求的這份執(zhí)著，感動了清印溪畔的莘莘學(xué)子，讓他們在求學(xué)的道路上越走越遠(yuǎn)。

一生熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地四處授徒講學(xué)，無論在教育思想或教育實踐上，都成就非凡。他親手創(chuàng)辦了同安縣學(xué)、武夷精舍、考亭書院，并重建了白鹿洞書院和岳麓書院，制定了學(xué)規(guī)，編寫了“小學(xué)”、“大學(xué)”的教材。為封建國家培養(yǎng)了一大批知識分子?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，透過歷史的塵煙，我看到了一個“誨人不倦”的朱熹，一個“忝我?guī)熑逭娌回?fù)，長歌喜極為重編”的朱熹，一個為教育事業(yè)而獻(xiàn)身的朱熹!故人雖已沒，千載有余情，書香墨韻永澤后世。正因如此，南溪書院畔的瑯瑯書聲，越匯越響亮;正因如此，文公山腳下的濃濃墨韻，越積越厚重。

唯有朱熹言出必行，這種志在行志在得的見識，影響了文公山山腳下一代又一代的父母官，他們勵精圖治，造福百姓。

他是客觀唯心論者，陸九淵則是主觀唯心論者，兩人在學(xué)術(shù)上的分岐很大。鵝湖之會后，陸九淵來到白鹿洞書院拜訪朱熹，請他為其兄陸九齡撰寫墓銘，二人一見如故，十分友善，并且互相表現(xiàn)了仰慕之情。朱熹不僅接受了陸九淵的請求，同時還請陸九淵為書院師生講學(xué),陸九淵也欣然同意。是什么讓爭鋒相對的二人握手言和，互相仰慕呢?是寬容、是豁達(dá)、是風(fēng)度、是坦蕩的胸懷，是一種超然脫俗的朱熹精神，數(shù)百年前就為和諧的人際關(guān)系奏響了最強(qiáng)音。

……。

仰望朱熹，那是一座山，風(fēng)光無限!

?

朱子文化主題征文篇十三

今年10月22日(農(nóng)歷九月十五)，是中國一代儒學(xué)大師朱熹誕辰880周年紀(jì)念日。當(dāng)天，來自韓國、日本、臺灣及大陸等海內(nèi)外專家學(xué)者聚首朱熹曾長期生活、著書立說、傳道授業(yè)的武夷山市，探究朱子文化對于東亞文明的影響力。

“在中華文化中，朱子文化是非常重要的，因為朱子是中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家?！北本┐髮W(xué)歷史文化研究所所長張希清首先表示，朱子文化是中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，是現(xiàn)今道德建設(shè)非常重要的一個文化寶庫，血脈相承的兩岸同胞更應(yīng)在弘揚(yáng)和傳承朱子文化上作出更多的努力。

臺灣清華大學(xué)教授楊儒賓則指出，朱子文化讓兩岸民眾越走越親切。“前幾個月我?guī)Я艘恍┡_灣學(xué)生到武夷山重走朱子路，很多學(xué)生雖然是第一次到大陸，但是他們跟大陸同胞沒有隔閡，一路走一路探討朱子文化，彼此增加了解、增進(jìn)感情?！?/p>

世界朱氏聯(lián)合會會長、臺灣朱子學(xué)研究協(xié)會常務(wù)理事朱茂男說道：“兩岸一家親，我們都是炎黃子孫，有著中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化、傳統(tǒng)的儒家文化。兩岸在共同弘揚(yáng)和傳承朱子文化的同時，也為兩岸交流交往形成了和諧的氛圍?！?/p>

朱茂男認(rèn)為，“理一分特、求同存異”的朱子思想是兩岸現(xiàn)今必學(xué)的課題，也是不變的真理。

朱子文化主題征文篇十四

朱熹爺爺，您的勤奮好學(xué)的品質(zhì)深深的影響了我們尤溪的學(xué)子，真是“尤溪風(fēng)月無今古，學(xué)海揚(yáng)帆有后人”!

朱熹爺爺，您知道嗎?您四歲時的一句話:“天之上是何物?”使您的父親驚奇，更驚動了我們后人。

天之上到底為何物?人類抱著探索天上高奧密的決心，不斷的探索，取得了很大的成就。我國的航天技術(shù)有了飛速的發(fā)展，從“東方紅一號”到“東方紅三號”，從“神舟一號”到“神州六號”，為我們中華兒女實現(xiàn)穿越太空的夢想鋪平了道路。朱熹爺爺，您知道了吧，今年十月，我們的“嫦娥一號”奔月衛(wèi)星發(fā)射成功了，中華民族的飛天夢想又一次地實現(xiàn)了!您一定感到無比欣慰，因為您心中的困惑，如今會得到滿意的回答了。

“人之進(jìn)學(xué)在于思，思則能知是與非。”您從小的這種勤于思考、善于思考的學(xué)習(xí)方法，給了我們一代又一代的后人樹立了光輝的榜樣，我從中得益非淺。

朱熹爺爺，您在《觀書有感》中告訴我們:“問渠哪得請如許，為有源頭活水來?！蔽覀儠涀?窮里致知是源，反躬踐實更是源。真正地把您的叮囑牢記心間，從小立志，學(xué)會讀書，學(xué)會做人。

朱子文化主題征文篇十五

中華美德這一方面我們都可以做到的。在學(xué)校了見到老師問好，有禮貌，于同學(xué)團(tuán)結(jié)友善，學(xué)習(xí)生活上勤儉節(jié)約，在社會中，多為他人做好事，樂于助人，無私奉獻(xiàn)，默默無聞。我們只要想做，一定會做到的!作為一名中國人，我們本身就要有一正確的觀念，從子身觀念意識上做到弘揚(yáng)中華美德。

現(xiàn)在社會的現(xiàn)代化帶來了價值觀念的沖突。在這場沖突中要不要保持中華美德，關(guān)系到中華民族的前途問題。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德就是要把傳統(tǒng)價值思想體系中德優(yōu)秀精華發(fā)揚(yáng)光大，把它和現(xiàn)代化結(jié)合起來。創(chuàng)建社會主義現(xiàn)代化新文明，促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

鬢繁的國際交往帶來了許多外來的價值觀念。“麥當(dāng)勞文化”正在侵蝕著中國文化。對于西方文化，我們不是一概排斥，而是要加以選擇和改造，要丟起一切腐朽落后的，或者我國國情不符合的的價值觀念。弘揚(yáng)中華美德就是要振奮民族精神，抵御一切不健康的價值觀念的侵蝕，樹立健康的社會主義美德。

當(dāng)前我們這樣的青少年道德教育的現(xiàn)狀迫切要求加強(qiáng)中華美德的教育。長期以來，我們中國道德教育中存在的理想化，空泛化，形式化的缺點。青少年知道一些空洞的大道理，但對最初步的道德教育要求卻不清楚，不實行：不能判斷現(xiàn)實生活中的丑惡的東西，有的甚至還受到社會上丑惡行為的影響。因此急需告訴他們中華美德是什么，讓他們知道中華民族創(chuàng)造了中華傳統(tǒng)美德，同時又是在中華美德的哺育下壯大發(fā)展起來的;今天我們要建設(shè)祖國，振興中華，需要身體力行，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，遵守“愛國守法.名利誠信.團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民道德，今天為祖國的繁榮富強(qiáng)努力學(xué)習(xí)。

弘揚(yáng)中華美德離我們并不遙遠(yuǎn)，我們要從小做起，成為社會建設(shè)的骨干，因此我們必須有健康的價值觀念，樹立健康的社會美德。讓我們一起奔向現(xiàn)代化吧!

朱子文化主題征文篇十六

朱熹爺爺，您知道嗎?在一次公交車上我就看到這樣一番情景：那是一個早上，一位同學(xué)正坐在一個座位上。這時，上來了提一位年過花甲的老人，因四周無座位，他只好站著。小同學(xué)見到了這個情景，就連忙上前扶住老爺爺，讓他坐到自己的座位上，老人說：“還是你自己坐吧，我站一站沒有什么關(guān)系?！毙⊥瑢W(xué)誠懇地說：“不，你年紀(jì)大，站著不方便，還是您坐著吧!“您坐吧!”……老爺爺和小同學(xué)一直互相讓座，旁邊的人的人看了就稱贊這位小男孩是個懂事的孩子，這時有人站了起來：“小弟弟，你坐下，還是讓他坐我的座位吧!”只聽小同學(xué)懇切地說：“朱熹爺爺教育我們要見老者，敬之;見幼者，愛之。我要聽朱熹爺爺?shù)慕虒?dǎo)啊!”車廂里響起了熱烈的掌聲。

朱熹爺爺，您的敬老愛幼的精神，正在默默地感染著我們后一輩人。

朱熹爺爺，您知道嗎?您小時候刻苦攻讀的故事已在我們腦海里深深生根，您小的“少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕”《勸學(xué)》的話語，我們已牢記在心中。現(xiàn)在我們成千上萬的學(xué)子正在以您為榜樣，刻苦攻讀著。我家正同尤溪縣的最高學(xué)府——一中比鄰，我每天都能見到這樣的情景。

凌晨，天微微亮?xí)r，一中的教室里就亮起了無數(shù)盞燈，亮得如同白晝，住校的學(xué)生們都來到班級晨讀;深夜，他們還在翻閱著各種資料，在學(xué)海橫渡，在書山攀登。正因為這樣，僅只一中這所學(xué)校，每年就有一千多名學(xué)生考上本科。今年，一中學(xué)子羅宏晟取得了661分的高分，成為了省文科狀元，順利的考取了人所向往的名牌大學(xué)——北京大學(xué)。

朱熹爺爺，您的勤奮好學(xué)的品質(zhì)深深的影響了我們尤溪的學(xué)子，真是“尤溪風(fēng)月無今古，學(xué)海揚(yáng)帆有后人”!

朱熹爺爺，您知道嗎?您四歲時的一句話：“天之上是何物?”使您的父親驚奇，更驚動了我們后人。

天之上到底為何物?人類抱著探索天上高奧密的決心，不斷的.探索，取得了很大的成就。我國的航天技術(shù)有了飛速的發(fā)展，從“東方紅一號”到“東方紅三號”，從“神舟一號”到“神州六號”，為我們中華兒女實現(xiàn)穿越太空的夢想鋪平了道路。朱熹爺爺，您知道了吧，今年十月，我們的“嫦娥一號”奔月衛(wèi)星發(fā)射成功了，中華民族的飛天夢想又一次地實現(xiàn)了!您一定感到無比欣慰，因為您心中的困惑，如今會得到滿意的回答了。

“人之進(jìn)學(xué)在于思，思則能知是與非。”您從小的這種勤于思考、善于思考的學(xué)習(xí)方法，給了我們一代又一代的后人樹立了光輝的榜樣，我從中得益非淺。

朱熹爺爺，您在《觀書有感》中告訴我們：“問渠哪得請如許，為有源頭活水來?！蔽覀儠涀。焊F里致知是源，反躬踐實更是源。真正地把您的叮囑牢記心間，從小立志，學(xué)會讀書，學(xué)會做人。

朱子文化主題征文篇十七

青山不墨千秋畫，綠水無弦萬古琴。畫依舊，琴依舊，只是你已靜靜地長眠于地數(shù)百年了，但隱隱文公山，緩緩清印溪，沒有一刻停止過對你的懷念。

我對朱熹的認(rèn)識緣自魯迅。魯迅是我青年時代的偶像，是“中國的脊梁”、“中國的良心”和“中國的希望”，以啟蒙為己任的魯迅的思想深刻地影響著一代人，其中就包括我?？陀^上講，從漢武帝到宋理宗，這一千多年是董仲舒的儒學(xué)時代。董仲舒倡導(dǎo)的漢代經(jīng)學(xué)，已經(jīng)偏離了儒學(xué)的原教旨，加進(jìn)很多漢代人特有的迷信。千年的世事滄桑，到了南宋時，隨著科技和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，漢代經(jīng)學(xué)已經(jīng)是破屋漏雨、破船漏水，無法自圓其說了。朱熹的理學(xué)于是應(yīng)運(yùn)而生，紅火了幾百年。中間雖然受到王陽明心學(xué)的沖擊，幾番較量后，還是理學(xué)占了上風(fēng)。到了清末民初，被鴉片戰(zhàn)爭、甲午海戰(zhàn)氣蒙了的文化人，開始反思。先是龔自清，后是譚嗣同，再后來就是新文化運(yùn)動的陳獨(dú)秀、胡適、魯迅諸君。反思的結(jié)果是中國積貧積弱的原因是朱熹的理學(xué)盛行，國民性孱弱不堪、奴性十足，造就出來的都是沒有血性、沒有狼性的彬彬君子。魯迅有名的理學(xué)“吃人”說，就如此深刻地印在我這一代人的思想中。至于朱熹的理學(xué)本身究竟為何物，一般人其實并不懂得。文革中的批孔鬧劇最滑天下之大稽，說它上承五四精神吧，卻閉口不談科學(xué)與民主;說它下開思想自由之先河吧，卻對鉗制自由思想的法家推崇備至。這筆糊涂賬還沒有算清，八十年代的李澤厚們就高舉啟蒙大旗，發(fā)起又一輪聲討封建、其實是聲討朱熹理學(xué)的思想戰(zhàn)爭。這場思想戰(zhàn)爭到今天還在繼續(xù)，年輕一代(相對李澤厚先生而言)以新批判主義為大本營，以啟蒙為己任，繼承著魯迅，批判的鋒芒依然直指朱熹理學(xué)。我曾經(jīng)寫過一篇《思想之芒》，簡述過論戰(zhàn)的情況。我曾經(jīng)是魯迅的崇拜者，是李澤厚的崇拜者，是新批判主義的擁躉者，我的許多文章都對朱熹理學(xué)大加撻伐。說句不怕丟丑的話，我從來沒有想到去認(rèn)真讀朱熹先生的原著，所有的觀點都是時代教給我的，所有引用的朱熹的話，都是被精心挑出來供批判用的材料。及待我讀了朱熹的原著，方知在很多方面誤解了朱熹。朱熹理學(xué)的真理程度且不論，起碼，一百多年來的民之疲弱、國之外侮，不應(yīng)歸咎于它。它也不是中國現(xiàn)代化的絆腳石?；蛟S還是中國未來思想大廈的椽檁和磚石。

朱熹理學(xué)，顧名思義，“理”在朱熹的哲學(xué)中占著重要的位置。什么是“理”呢?朱熹認(rèn)為，萬物有萬理，萬理加起來就是“太極”。很有點相對真理和絕對真理的關(guān)系?！袄怼笔且环N客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。甚至開天辟地之前，“理”已經(jīng)先天存在了?！拔从刑斓刂?，畢竟是先有此理。”(見《朱子語類》)“氣”在朱熹那里也是非常重要的，“然理又非別為一物，即存乎是氣之中，無是氣，則理亦無掛搭處?！敝祆湔J(rèn)為“氣與理”是不可分割的伴生物，“氣”好像是“理”賴以存在一種形式。也就是說，真理是以物質(zhì)運(yùn)動為前提的，沒有物質(zhì)的運(yùn)動，也就沒有真理。實際上朱熹已經(jīng)摸到客觀真理的門口，與辯證唯物主義只有一步之遙。但是朱熹到了這里就止步了，他說：“理與氣本無先后之可言，但推上去時，卻如理在先、氣在后相似?！币簿褪钦f先有意識的“理”而后有物質(zhì)的“氣”。前邊說理、氣之序無先后，后邊又說理在先，氣在后。反映了朱熹思想中的矛盾性，他無法自圓其說時就用“相似”二字來搪塞。這一“相似”，就把朱熹的哲學(xué)思想“相似”到唯心主義的陣營。朱熹是一個熟練的佛學(xué)家，他把佛學(xué)中精巧細(xì)致的思辨用于哲學(xué)的論述，較之于春秋時期的諸子百家更有系統(tǒng)性。這樣的哲學(xué)思想顯然不會在大眾中流行，不會產(chǎn)生國弱民疲的后果。受人詬病最多的是朱熹世俗的儒學(xué)教化。他認(rèn)為儒學(xué)的精華不僅在“五經(jīng)”之中，更體現(xiàn)在“四書”里邊，而漢代的經(jīng)學(xué)不以“四書”為念。經(jīng)過他重新解釋的《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，成了理學(xué)的經(jīng)典。用以克服頹廢的魏晉風(fēng)度、改變唐代的尊卑失調(diào)，糾正南宋的萎靡不振、人心渙散。朱熹希望建立一個周密的、有秩序、有效率、符合人倫道德的社會。只有這樣一個社會，才能君臣同心，抗擊外族的侵略，才能擔(dān)負(fù)起國家救亡的任務(wù)。他專門為青少年編著了《小學(xué)集注》，教導(dǎo)他們?nèi)绾巫袷刂刃?、修身齊家，非如此不能擔(dān)負(fù)起治國平天下、也就是收復(fù)北方山河的重?fù)?dān)。他編著了《論語訓(xùn)蒙口義》、《童蒙須知》，期望從兒童起就養(yǎng)成良好的生活學(xué)習(xí)、待人接物的習(xí)慣。如穿衣要整潔，說話要和氣，讀書要耐心，吃飯要慢咽，待人要持敬，做事有涵養(yǎng)，做人莫放縱等等。這些要求即使在今天看來，對兒童的成長也是有好處的。由于朱熹是一個堅定的反對投降、主張武力收復(fù)國土的主戰(zhàn)派，他要人們“修政事，攘夷狄”，“復(fù)中原，滅仇寇”，所以投降派們視朱熹為敵，視朱熹的理學(xué)為“欺世盜名、不宜信用、遺禍于世”的“偽學(xué)”。投降派還企圖從人品上搞臭朱熹，監(jiān)察御史沈繼祖就捏造朱熹霸占友人財產(chǎn)、引誘尼姑當(dāng)小妾的“罪狀”，逼得朱熹不得不向宋寧宗認(rèn)罪，違心承認(rèn)自己“私故人之財”，“納其尼女”。逼得朱熹的學(xué)生們或隱居山林，或改換門庭，或放蕩勾欄，即使如此，還是被當(dāng)局羅織了一個以朱熹為首的五十九人的“偽學(xué)逆黨案”。慶元六年，朱熹在失望與苦悶中離開他摯愛的國家和人民，他在理論上構(gòu)建的新社會理想，注定在南宋那樣一個腐敗無能的朝代無法實現(xiàn)。

朱熹理學(xué)走上神壇，有兩方面原因。一是盛世尊孔的需要?？鬃訉W(xué)說的核心是仁，追求的最高目的是周禮。周禮是一種秩序，即在尊卑有序的前提下，社會各個階層都溫情脈脈地謹(jǐn)守本分。上無苛政之疾，下無造反之心。理學(xué)沒有動搖孔學(xué)“禮”的根本目的，但是把長幼尊卑秩序納入禮的范疇，并把它說成是天理，而個人的欲望是無窮的，不能放縱，只能克制，否則人欲橫流，會給社會帶來無窮的災(zāi)難。這就是朱熹著名的論斷：“存天理，滅人欲”。這是任何一個專制社會的統(tǒng)治者都樂于看到的景象。元、明、清三朝，都把理學(xué)奉為治民的不二法門，也就不奇怪了。二是把理學(xué)極端化。封建統(tǒng)治有個特點，就是政治和思想的高度專制。理學(xué)既然有此治民的功效，元仁宗時代就規(guī)定，科舉考試題目就在“四書”中，答案以朱熹的解釋為準(zhǔn)，其他思想都是異端，必欲鏟除而后快。明代末年有個叫李贄的向理學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，最后死在監(jiān)獄。理學(xué)的負(fù)面作用由此而始，魯迅沒有錯，問題出在政治家對思想成果的操弄。只說半句真話等于撒謊，強(qiáng)調(diào)真理的某一部分，就意味著否定真理。

在人類文明的燦爛原野上，思想是最自由的花朵，就像春有桃、夏有荷、秋有菊、冬有梅一樣，強(qiáng)制要求“我花開后百花煞”，其結(jié)果必然是“百花凋零一花謝”。思想又是一條流動的河，漩渦、浪花、激流使得河水生生不息，一旦河水停止了流動，再清的河水也會死寂。理學(xué)被封建政治極端化、單一化的結(jié)局只能導(dǎo)致理學(xué)的衰落。理學(xué)是為那個特定時代量身定做的思想。試想，產(chǎn)生于宋代的理學(xué)，卻要求它觀照清代的現(xiàn)實，豈非刻舟求劍?這不能責(zé)怪朱熹先生，甚至也不能責(zé)怪理學(xué)本身。就像歐洲中世紀(jì)的'黑暗不能責(zé)怪奧古斯丁一樣。就像希特勒發(fā)動二戰(zhàn)不能責(zé)怪尼采一樣。就像東歐解體不能責(zé)怪馬克思一樣。任何思想的產(chǎn)生都有一個時代背景，離開這個背景，思想就不能適應(yīng)，需要進(jìn)化、修正甚至解構(gòu)。世界上沒有凌駕于萬世的思想。

在那戰(zhàn)事紛擾，國家動蕩不安的時代，誕生了影響整個封建社會后半期的思想家——朱熹。

是非功過，自有后人評說。他的理學(xué)，一時獨(dú)尊受寵奉若神明，一時受批遭棄人神共憤。今天，我們以審視的態(tài)度來看，不可否認(rèn)，其精華部分造就了一個道德的民族，一個禮儀的邦國，成為一種堅不可摧的精神凝聚力維系了中華民族的生存與發(fā)展，維系了中華文明的綿延不絕。

人類社會是一個不斷從低級向高級發(fā)展的歷史過程。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會，一直是人類的美好追求。在朱子的理學(xué)中我們看到了和諧的光芒。

宇宙里有和諧?！疤斓刂虚g，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸”(朱熹語)。清晨，初升的太陽帶給人們以溫暖，以光明，它默默的，毫無保留的向地球展示著它的溫情。然后直到黃昏，它的光熱一點點的衰退，衰退，最后消逝。這時，一輪明月已在我們未曾覺察的時候悄悄探出了腦袋，延續(xù)著太陽遺留下的一絲光亮。月的周圍，圍繞著無數(shù)的，閃爍著的星星。它們似乎手牽著手，繞著月跳著一支回旋舞。然后在累了的時候靜靜的，相互依偎著聽月亮講故事。講它和太陽交替工作時各盡其職，雖不曾謀面，卻心有靈犀。這樣才維系了宇宙間的平靜，和諧。

自然界里有和諧。“等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”(朱熹《春日》)，春有春景，秋有秋光，四時不同，風(fēng)景各異。俯視神州，一幅和諧畫卷：有碧波蕩漾，有黃沙漫漫，有郁郁森林，有巍巍高山，有茫茫草原，蜿蜒盤旋的江河猶如把座座城市串聯(lián)起的黃金紐帶。四季更迭，風(fēng)花雪月有序地循環(huán)著自己裝點大地的任務(wù)：春天，云卷云舒，花團(tuán)錦簇，放眼望去，野芳發(fā)而幽香，每個角落都是花的海洋?；ㄅc春對語，傾吐出了春之溫暖。夏天，佳木秀而繁陰，翩躚而至的蝴蝶，成群地飛舞在翠色欲滴的草叢中。在藍(lán)天的映襯下，生機(jī)盎然。蝶與夏互舞，舞出夏之生機(jī)。秋天，山高月小，因為有了秋月，夜晚更加溫柔嫵媚，曾經(jīng)的滄海桑田，迷離悵惘，也應(yīng)和著月共奏良辰美景。月與秋相奏，奏出秋之詩意。冬天，雪聽到了她的呼喚，身披鵝羽長袍來到了這世界，這時——大地披上了他的綢緞袍，孤零零的樹兒，有了他的銀白色禮服，世界顯得如此單純潔凈。雪與冬相擁，顯出冬之素雅。

人與人之間，更該有和諧?！拔闶褎萘Χ璞乒鹿?，勿貪口腹而恣殺生禽”(朱熹語)。許多往事不堪回首，暴虐的統(tǒng)治者，貪婪的污吏，冷漠的人情，森嚴(yán)的等級，禁錮的思想，侵略者的鐵蹄……那時候，人們是最渴望平等最渴望和諧的吧。人與人和諧相處，曾多少次出現(xiàn)在人們的睡夢中?比如，開花的季節(jié)，落日的黃昏和自己的家人并肩穿越滿植香樟的小路，走向溫馨小屋;梔子香飄的校園里，與同學(xué)，朋友暢談自己的人生觀，自己的理想;抑或是獨(dú)自走在街上，盡自己所能，幫助每個需要幫助的人，或者面帶微笑，對每個或失落或憂傷的孩子，不為其他，只想把自己的快樂傳播給他們，或許正是對這些美好的夢想追求，讓苦難的民族永不言棄。

是的，我們從沒放棄過對美好對和諧的追求，尤其是今天，尤其是在尤溪，我們的故鄉(xiāng)，朱熹的誕生地，我們更有理由好好弘揚(yáng)這種思想，這種精神，讓和諧之花在沈城的風(fēng)中搖曳!

朱子文化主題征文篇十八

“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許?為有源頭活水來?！崩世实淖x書聲不時從濠村中心小學(xué)的教室里傳出。11月20日，該?！爸熳游幕M(jìn)校園”活動正式拉開帷幕。活動現(xiàn)場，南平市朱熹紀(jì)念館館長吳吉民向全校師生介紹了朱子文化進(jìn)校園的意義，并為該校頒發(fā)“朱子文化教育基地”的牌匾，贈送朱子文化掛圖，朱子家訓(xùn)竹簡、朱子文化系列雜志等物品。

作為宋代理學(xué)的集大成者朱熹，對后世影響深遠(yuǎn)。朱子文化所包含的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等，皆是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，許多理念沿用至今。我縣與朱子文化淵源頗深，“浦城理學(xué)十三子”之一真德秀創(chuàng)立了“西山真氏學(xué)派”，使朱子文化在浦城得以廣泛流傳。

濠村中心小學(xué)為了深入傳承和發(fā)揚(yáng)閩北特有的朱子文化內(nèi)涵，把朱子文化與校園文化相融合，在校園內(nèi)利用走廊、教室、櫥窗、寢室等陣地建立以朱熹簡介、事跡和思想為主的圖畫、警句、詩詞歌賦等物件，營造濃厚的朱子文化氛圍。并以校本教材《朱子文化》為抓手，通過教師由淺入深的講解，讓朱熹思想的內(nèi)涵滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中去。

據(jù)悉，下一階段，該校計劃開展摘錄朱子文化手抄報、朱子家訓(xùn)的作文、誦讀、演講等比賽活動，讓朱子文化在校園這塊肥沃的土壤里不斷傳播。

朱子文化主題征文篇十九

仰望朱熹，那是一座山，壁立千仞。

出身于儒學(xué)世家，父親朱松對朱熹的教育十分認(rèn)真。由于朱松是在二程理學(xué)思想教育下的儒生，他對兒子的要求自然是按照儒家學(xué)做圣賢的目標(biāo)去實行。朱熹在十歲時就“厲志圣賢之學(xué)”，每天如癡如迷地攻讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，他自己回憶說：“某十歲時，讀《孟子》，至圣人與我同類者，喜不可言?！睆拇?，便立志要做圣人。古人云：“古今立大事者，不惟有超世之才亦有堅忍不拔之志?！敝祆湔怯辛恕傲⒅咀鍪ト恕钡哪繕?biāo)，才能有他日后“程、朱理學(xué)集大成者”的成就。立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本，正是他孜孜以求的這份執(zhí)著，感動了清印溪畔的莘莘學(xué)子，讓他們在求學(xué)的道路上越走越遠(yuǎn)。

一生熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地四處授徒講學(xué)，無論在教育思想或教育實踐上，都成就非凡。他親手創(chuàng)辦了同安縣學(xué)、武夷精舍、考亭書院，并重建了白鹿洞書院和岳麓書院，制定了學(xué)規(guī)，編寫了“小學(xué)”、“大學(xué)”的教材。為封建國家培養(yǎng)了一大批知識分子?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，透過歷史的塵煙，我看到了一個“誨人不倦”的朱熹，一個“忝我?guī)熑逭娌回?fù)，長歌喜極為重編”的朱熹，一個為教育事業(yè)而獻(xiàn)身的朱熹！故人雖已沒，千載有余情，書香墨韻永澤后世。正因如此，南溪書院畔的瑯瑯書聲，越匯越響亮；正因如此，文公山腳下的濃濃墨韻，越積越厚重。

唯有朱熹言出必行，這種志在行志在得的見識，影響了文公山山腳下一代又一代的父母官，他們勵精圖治，造福百姓。

他是客觀唯心論者，陸九淵則是主觀唯心論者，兩人在學(xué)術(shù)上的分岐很大。鵝湖之會后，陸九淵來到白鹿洞書院拜訪朱熹，請他為其兄陸九齡撰寫墓銘，二人一見如故，十分友善，并且互相表現(xiàn)了仰慕之情。朱熹不僅接受了陸九淵的請求，同時還請陸九淵為書院師生講學(xué)，陸九淵也欣然同意。是什么讓爭鋒相對的二人握手言和，互相仰慕呢？是寬容、是豁達(dá)、是風(fēng)度、是坦蕩的胸懷，是一種超然脫俗的朱熹精神，數(shù)百年前就為和諧的人際關(guān)系奏響了最強(qiáng)音。

……。

仰望朱熹，那是一座山，風(fēng)光無限！

朱子文化主題征文篇二十

《朱子家訓(xùn)》通篇以對偶句一氣呵成，言及衛(wèi)生、安全、勤儉、有備、飲食、房田、婚嫁、美色、祭祖、讀書、教育、財酒、誠信、體恤、謙和、無爭、交友、自省、向善、納稅、為官、順應(yīng)、安分等諸多內(nèi)容。大體上政治上的“讀書志在圣賢，非圖科第。為官心存君國，豈計身家”?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是孔子為知識分子規(guī)定的一種行為模式，旨在學(xué)以致用大濟(jì)蒼生。古往今來有許多人將追求高官厚祿當(dāng)成讀書的惟一目的，而朱柏廬主張的為官目的卻是這么的陽光。他的“善欲人見，不是真善;惡恐人知，便是大惡”正是那種“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”心理解讀。要實現(xiàn)道德的完善需要一種的高度自覺，就是“心存君國”的“真善”。古往今來凡成大事業(yè)者之所以成功，正是因為他們有這種高度的自覺，能“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，張揚(yáng)了凜然的民族正氣。

“居家戒爭訟，訟而終兇”體現(xiàn)了和諧的理念，“家門和順，雖饔飧不濟(jì)，亦有余歡，國課早完，即蠹蠹無馀，自得至樂?！碧岢隽思液碗m貧而有樂，還有先國后家家乃樂的觀點和認(rèn)知。他主張教育子女的“教子要有義方”，重視正確積極的教子方法。癡心父母古來多，天下沒有不疼愛子女的父母，但問題在于如何去愛?是把道德修養(yǎng)、人格風(fēng)范留給子孫把清白留給子孫，還是僅僅把錢財留給子孫，甚至是把惡行留給后人，值得每一個為人母為人父的去三思。若說處世為人我最欣賞的是“輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思;因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想”這句，是的，我們要善于傾聽，做領(lǐng)導(dǎo)的尤其要如此，但傾聽不等于輕信。話語是人們在工作和社會生活中的最常用最廣泛的交流溝通傳媒，那么怎樣對待這洶涌澎湃的話語的波濤?矛盾是無處無時不在的，大是大非有但對于平常百姓生活究竟有多少?怎樣處理?那么我們就好好琢磨琢磨朱柏廬這句話吧!