2023年傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新(優(yōu)質(zhì)15篇)

社交網(wǎng)絡(luò)的興起給人們的生活帶來了便利，但同時(shí)也給人們的心理帶來了一些負(fù)面影響。總結(jié)應(yīng)該包括哪些方面的內(nèi)容，怎樣才能更加全面？以下是一些經(jīng)典總結(jié)范文，供您參考和借鑒。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新篇一

試題內(nèi)容：

閱讀下面文字，完成15～18題。

盛宣懷的教育思想和辦學(xué)實(shí)踐。

“辦大事，作高官”是李鴻章對(duì)盛宣懷一針見血的刻畫，也可以說是對(duì)他一生發(fā)展道路的指引。盛宣懷是按照這條道路和程序走的，李鴻章也是照此方針培植他的。盛宣懷所經(jīng)營的近代企業(yè)及與之相應(yīng)的新式教育事業(yè)，在當(dāng)時(shí)都是無先例可循的“大事”，但因?yàn)橛欣铠櫿碌拇罅χС侄〉贸晒?，并被李鴻章多次保舉，直至官拜郵傳部尚書。他因辦“大事”卓有成效而至“高官”，反過來又利用“高官”的地位和權(quán)力來促進(jìn)“大事”的發(fā)展。可以說，盛宣懷是處非常之世、走非常之路、做非常之事的非常之人。

經(jīng)過近三十年的苦心經(jīng)營，到19世紀(jì)90年代中后期，盛宣懷實(shí)際上已經(jīng)全部或部分地控制了一批關(guān)系到國計(jì)民生的輪船、電報(bào)、鐵廠、鐵路、礦務(wù)、紡織、銀行等大型企業(yè)。他在披荊斬棘、奮力開拓的過程中，深深體會(huì)到新式人才十分重要，沒有與這些新興企業(yè)相適應(yīng)的.新式人才，將一事無成。那些皓首窮經(jīng)的學(xué)究們絕不可能去搞機(jī)器技術(shù)和企業(yè)管理，科舉所取之士對(duì)此一竅不通。那么，新式人才從何而來？盛宣懷認(rèn)為，必須立足于自己培養(yǎng)，聘用洋師只是暫時(shí)的、短期的。之所以如此，煤鐵礦藏“實(shí)以開采為大利所在，未便使外人久與其事”?；谶@種認(rèn)識(shí)，盛宣懷在經(jīng)營企業(yè)的過程中，往往創(chuàng)辦附設(shè)于企業(yè)的帶有訓(xùn)練班性質(zhì)的學(xué)堂。比如辦電報(bào)局時(shí)，他在天津、上海等地辦有電報(bào)學(xué)堂；督辦漢陽鐵廠時(shí)，也辦有附設(shè)的學(xué)堂。這些學(xué)堂在學(xué)制、課程等方面都只注重實(shí)用，理論和基礎(chǔ)知識(shí)則不求系統(tǒng)，屬于非正規(guī)的訓(xùn)練班。盛宣懷是一個(gè)有心人，“精細(xì)為群僚之冠”，他對(duì)這些訓(xùn)練班及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，作為以后辦正規(guī)學(xué)堂的準(zhǔn)備。

1895年秋，盛宣懷得到直隸總督王文韶的批準(zhǔn)和支持，在其權(quán)力和經(jīng)濟(jì)能力許可的情況下，創(chuàng)辦了中國第一所大學(xué)――北洋大學(xué)堂。同他辦實(shí)業(yè)一樣，盛宣懷在辦教育時(shí)也以“學(xué)以致用”為準(zhǔn)則。他給北洋大學(xué)堂訂了兩條規(guī)則：其一是不許“躐等”。他說：中國過去學(xué)西學(xué)的學(xué)生成績不顯著的原因之一，就是“學(xué)無次序，淺嘗輒止”，本大學(xué)堂的學(xué)員必須循序漸進(jìn)，不許中途他騖，直至完成學(xué)業(yè)。其二是要學(xué)習(xí)專門科學(xué)技術(shù)，文字語言不過是工具。

盛宣懷這一觀點(diǎn)的形成，不僅源于他汲取了過去同文館只學(xué)外語因而用途不廣的教訓(xùn)，也是他自己在辦實(shí)業(yè)的過程中不斷提高認(rèn)識(shí)的結(jié)果。也正因?yàn)檫@樣，后來當(dāng)他的天津海關(guān)道繼任者李少東請(qǐng)求將60名學(xué)生分別改學(xué)法語、德語和日語時(shí)，他毫不留情地加以阻止了。

18春，盛宣懷稟明兩江總督劉坤一，請(qǐng)求“如津?qū)W之制而損益之，設(shè)立南洋公學(xué)”。他非?？犊靥岢觥皩W(xué)堂基地由臣捐購”，常年經(jīng)費(fèi)也由他所經(jīng)營的輪、電兩局歲捐十萬兩。此時(shí)正是盛宣懷大展宏宏圖之際，因而主張南洋公學(xué)“取國政之義，以行達(dá)成之實(shí)。于此次欽定?？?，實(shí)居內(nèi)政、外交、理財(cái)三事”。顯然，南洋公學(xué)是全國性的以培養(yǎng)政法人才為主的、由盛宣懷直接控制的正規(guī)學(xué)校。盛宣懷辦學(xué)思想的可貴之處，還在于他非常重視基礎(chǔ)教育。他說：“師范、小學(xué)，尤為學(xué)堂一事先務(wù)中之先務(wù)。”所以南洋公學(xué)陸續(xù)設(shè)立了師范院、外院（附屬小學(xué)）、中院（中學(xué)）、上學(xué)（大學(xué)）和特班。鄭觀應(yīng)贊譽(yù)說：“此乃東半球未有之事，其非常不朽之功業(yè)也。”

（摘編自夏東元《盛宣懷傳》）。

15.下列對(duì)傳記的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（5分）。

a.經(jīng)過近三十年的苦心經(jīng)營與奮力開拓，到19世紀(jì)90年代中后期，關(guān)系國計(jì)民生的許多大型企業(yè)，都已處于盛宣懷的全面或部分掌控之中。

b.盛宣懷認(rèn)為，開采礦藏能夠帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益，一旦讓外國人插手其間，將使中國的礦藏資源大量外流，因而主張完全自主開采。

c.盛宣懷在天津、上海等地辦的電報(bào)學(xué)堂和在漢陽鐵廠時(shí)辦的學(xué)堂，學(xué)員的實(shí)際動(dòng)手能力普遍較強(qiáng)，而理論和基礎(chǔ)知識(shí)則相對(duì)薄弱。

d.盛宣懷認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)新式人才的重要性，認(rèn)為科學(xué)所取之士不可能去搞機(jī)器技術(shù)和企業(yè)管理，必須通過新式教育培養(yǎng)所需要的人才。

e.傳記通過對(duì)盛宣懷教育思想及辦學(xué)實(shí)踐的記述，表現(xiàn)了他作為實(shí)業(yè)教育家的遠(yuǎn)見卓識(shí)，也反映了我國近代學(xué)校創(chuàng)辦前后的社會(huì)背景。

16.盛宣懷在創(chuàng)辦北洋大學(xué)堂時(shí)提出了哪些主張？反映了他什么樣的教育思想？（6分）。

17.盛宣懷創(chuàng)辦并直接控制的南洋公學(xué)有什么特色？反映了他什么樣的辦學(xué)目的？請(qǐng)簡要分析。（6分）。

18.盛宣懷辦學(xué)成功的主要原因，有人認(rèn)為是他有豐富的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有人認(rèn)為是他教育思想先進(jìn)，有人認(rèn)為是他經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)，有人認(rèn)為是李鴻章的培植。你的看法呢？請(qǐng)就你認(rèn)同的一種原因進(jìn)行探究。（8分）。

試題答案：

16.【答：他給北洋大學(xué)堂訂了兩條規(guī)則：其一是不許“躐等”。即是“學(xué)無次序，淺嘗輒止”，本大學(xué)堂的學(xué)員必須循序漸進(jìn)，不許中途他騖，直至完成學(xué)業(yè)。其二是要學(xué)習(xí)專門科學(xué)技術(shù)，文字語言不過是工具。

反映了他“學(xué)以致用”教育思想?！?。

外院（附屬小學(xué)）、中院（中學(xué)）、上學(xué)（大學(xué)）和特班。

辦學(xué)目的：培養(yǎng)與新興企業(yè)相適應(yīng)的新式人才，培養(yǎng)能搞機(jī)器技術(shù)和企業(yè)管理的人才?！?。

18.【開放性答題，言之成理就行?！?。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新篇二

近年來，高校思政課涌現(xiàn)出一批有影響的教學(xué)方式，如專題式教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)、實(shí)踐性教學(xué)、多媒體教學(xué)，以及慕課、微課、微電影、文藝展演等，既展現(xiàn)了思政課的活力，也提升了教學(xué)效果。圖為20xx年5月，中國人民大學(xué)等十所高校組織學(xué)生前往河北省阜平縣、正定縣，參觀晉察冀邊區(qū)革命紀(jì)念館、晉察冀軍區(qū)司令部舊址和華北大學(xué)舊址，開展實(shí)踐性教學(xué)。

黨的十九大召開后，復(fù)旦大學(xué)學(xué)生渴望更加系統(tǒng)地學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。為積極回應(yīng)學(xué)生期盼，學(xué)校在把十九大精神有機(jī)融入現(xiàn)有思想政治理論課教學(xué)體系的基礎(chǔ)上，面向全體本科生開設(shè)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想系列專題課程，受到學(xué)生的歡迎。

自2010年以來，山東大學(xué)每年都組織新生到劉公島愛國主義教育基地接受愛國主義教育，上好開學(xué)第一課。黨的十八大以來，這一活動(dòng)每年都設(shè)計(jì)了不同的主題。2013年的主題為“牢記使命振興中華”，2014年的主題為“銘記歷史走向復(fù)興”，2015年的主題為“勿忘國恥振興中華”，2016年的主題為“銘記歷史開創(chuàng)未來”，2017年的主題為“不忘國恥牢記使命”，2018年的主題為“不忘初心砥礪前行。

思政課重要在什么地方?

在高校，思政課的特殊重要性是由我國教育制度的性質(zhì)和育人目標(biāo)的要求決定的，也是由思政課所具有的特殊性質(zhì)和功能決定的。

思政課集中體現(xiàn)了我國高校的社會(huì)主義性質(zhì)和方向。我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家，我國的高等教育是社會(huì)主義事業(yè)的組成部分。我國的高校必須堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。高校普遍開設(shè)的思政課，主要講授馬克思主義基本原理及其中國化的理論成果，講授黨的路線、方針和政策，致力于幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，具有鮮明的政治屬性和服務(wù)功能，集中體現(xiàn)著高等教育為人民服務(wù)、為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)的要求，體現(xiàn)著為鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度服務(wù)、為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的要求。思政課的這種性質(zhì)和功能，是其他任何課程都不具備也不能取代的。

思政課是高校育人工作的中心環(huán)節(jié)和關(guān)鍵課程。習(xí)近平總書記在座談會(huì)上明確指出：“思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程?！边@一論斷一下子講清了思政課在高校課程體系中的地位，講清了辦好思政課對(duì)高校履行自身使命的意義。立德樹人作為高校的根本任務(wù)，關(guān)鍵在落實(shí)。必須把立德樹人的要求體現(xiàn)在學(xué)校工作各個(gè)方面和教育教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)，特別是體現(xiàn)在課程體系和教學(xué)過程之中。其中，最關(guān)鍵的就體現(xiàn)在思政課教育教學(xué)中。思政課是關(guān)于做人的課程，是幫助學(xué)生扣好人生第一粒扣子的課程，如果這粒扣子扣錯(cuò)了，其他的扣子也會(huì)跟著錯(cuò)。這就是思想品德與其他專業(yè)素質(zhì)的關(guān)系，也是思政課與其他課程的關(guān)系?？梢姡颊n在高校課程體系中處于十分重要的地位，其他課程則應(yīng)與其同向同行，在學(xué)生價(jià)值塑造上發(fā)揮協(xié)同作用。

思政課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地。大學(xué)生思想政治教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要從上到下、從社會(huì)到學(xué)校的通力合作。黨和國家一直高度重視大學(xué)生思想政治教育，習(xí)近平總書記對(duì)大學(xué)生健康成長十分關(guān)心，多次發(fā)表重要講話，對(duì)做好高校思想政治工作提出要求。對(duì)于高校來說，思政課就是大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地，加強(qiáng)這個(gè)主渠道，守好這個(gè)主陣地，是做好大學(xué)生思想政治教育工作的關(guān)鍵所在。

思政課是一門特殊的課程，不僅有其特殊的重要性，還有其特殊的難度。一句話，講好思政課不容易。

思政課具有強(qiáng)烈的政治性，與普通學(xué)生有一定的心理距離。從本質(zhì)上講，政治是社會(huì)的公共領(lǐng)域，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，本身是與人人都有關(guān)系的。但在實(shí)際生活中，人們往往會(huì)覺得政治離自己太遠(yuǎn)，甚至與己無關(guān)。有些學(xué)生認(rèn)為，上大學(xué)是為了學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和技能，覺得思政課太“高大上”，一些同學(xué)甚至?xí)е炊h(yuǎn)之的態(tài)度。與此同時(shí)，思政課作為基礎(chǔ)性公共課，是面向全體學(xué)生的，不像專業(yè)課，主要面向選讀該專業(yè)的學(xué)生，因而在學(xué)生中普遍缺少專業(yè)認(rèn)同感。俗話說，眾口難調(diào)，即使向每人發(fā)一包糖，也不是所有人都想要呢!

此外，長期以來，社會(huì)上一些人對(duì)思政課有一種很過時(shí)的看法，認(rèn)為思政課就是“假大空”的說教。更有一些所謂網(wǎng)絡(luò)大v，不遺余力丑化和污化思政課，把它說成是“洗腦”。這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)對(duì)部分學(xué)生造成了不良影響，使他們對(duì)思政課存在一定誤解。

思政課有很強(qiáng)的理論性，與學(xué)生的接受能力有一定距離。一方面，馬克思主義理論博大精深，經(jīng)典作家的著作和黨的重要文獻(xiàn)浩如煙海，一個(gè)人窮其一生，也很難讀完從馬克思到習(xí)近平的所有論著。另一方面，馬克思主義理論是發(fā)展的，必須聯(lián)系歷史發(fā)展的過程才能得到闡明，必須與各國具體實(shí)際相結(jié)合才能得到運(yùn)用。既要懂理論，又要懂歷史，還要懂現(xiàn)實(shí)，才能形成一種綜合的能力和水平，這不但對(duì)于學(xué)生，就是對(duì)于思政課老師來說也是很大的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，思政課不必面面俱到，而是要抓住理論的精華。但如果不能全面了解馬克思主義的理論觀點(diǎn)、歷史淵源，透徹理解馬克思主義的精髓要義，又怎能把握精華呢?大學(xué)生年紀(jì)尚輕，缺少社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，雖然理性思維已經(jīng)發(fā)展起來，但理論思維并沒有受過訓(xùn)練，因而對(duì)于學(xué)習(xí)和把握思政課的內(nèi)容，特別是理論性較強(qiáng)的內(nèi)容是有一定困難的。

同時(shí)，理論與現(xiàn)實(shí)有著復(fù)雜的關(guān)系，理論并不等同于現(xiàn)實(shí)，甚至有時(shí)與現(xiàn)實(shí)之間還存在明顯差距，這也在一定程度上減弱了學(xué)生對(duì)思政課的接受度。馬克思主義在中國得到與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，與當(dāng)今時(shí)代特征和中國實(shí)際緊密聯(lián)系在一起。但理論的發(fā)展有一個(gè)探索的過程，這就使得一些理論問題并不能一開始就能在課堂上講明白。如果思政課教師不善于理論聯(lián)系實(shí)際，不善于打通基本原理與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，就會(huì)讓學(xué)生覺得大而空，脫離了實(shí)際。而脫離實(shí)際的理論不論多么完美，在學(xué)生的眼里都是蒼白無力的。

思政課內(nèi)容廣、變化快，增加了學(xué)習(xí)和講授的難度。思政課雖然門數(shù)有限，但它們比較全面地再現(xiàn)了馬克思主義的世界觀、歷史觀、政治觀、法治觀、人生觀、價(jià)值觀等理論和知識(shí)，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各個(gè)方面。老師要講授這么多知識(shí)，學(xué)生要學(xué)習(xí)這么多知識(shí)，都是不容易的。不僅如此，思政課具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，必須及時(shí)反映黨的理論創(chuàng)新成果和中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的最新發(fā)展。因此，教材必須經(jīng)常修訂，教案必須時(shí)時(shí)更新，課堂教學(xué)必須使用最新的話語。在思政課教學(xué)中，常年使用一個(gè)固定講稿是完全行不通的。

思政課致力于價(jià)值觀的塑造和理想信念的確立，是一種更高的要求和更艱巨的任務(wù)。知識(shí)傳播和價(jià)值塑造是課程的兩大功能。如果說專業(yè)課側(cè)重于知識(shí)傳授，那么思政課就更側(cè)重于價(jià)值塑造，特別是幫助學(xué)生樹立崇高的理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。理想信念的確立是一個(gè)復(fù)雜的過程，它與傳授知識(shí)有關(guān)，但又不僅僅是傳授知識(shí)。以傳授知識(shí)為主的課程是相對(duì)容易的，任務(wù)也比較單一。但思政課既要傳授知識(shí)，又要傳遞價(jià)值觀、樹立理想信念，這就比較困難了。另外，理想信念的確立是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一個(gè)人長期生活、學(xué)習(xí)和工作的結(jié)果，決不是幾門思政課就能完成的任務(wù)。因此，我們既要對(duì)思政課教學(xué)有較高要求，同時(shí)又要實(shí)事求是地看待思政課的作用。不能把學(xué)生理想信念的問題全部交給思政課負(fù)責(zé)，也不能因?yàn)閷W(xué)生中發(fā)生了問題，就歸結(jié)為思政課沒有教好。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新篇三

“在明明德、在親民、在止于至善”，此為三綱；“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，此為八目。三綱八目合而為之則為大學(xué)之道。這是古人對(duì)于大學(xué)的理解，而做到三綱八目才算成就大學(xué)之道，也就成了圣人。

而今對(duì)于大學(xué)生的理解則是：

大學(xué)生是社會(huì)的一個(gè)特殊群體，是指正在或已經(jīng)接受過大學(xué)教育的人，是社會(huì)新技術(shù)、新思想的前沿群體，國家培養(yǎng)的高級(jí)專業(yè)人才。大學(xué)生是一個(gè)國家崛起中的后備力量，大學(xué)生學(xué)古通今，對(duì)于如何繼承和弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)則顯得尤為重要。

中華上下五千年的歷史融匯成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)。

一、"愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在新的歷史條件下，繼承愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的基本要求。正所謂“為國為民，俠之大者”。

愛國主義不是抽象的，而是具體的。繼承和弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)，就要發(fā)揮“主心骨”作用。中國特色社會(huì)理論體系是新時(shí)代的系統(tǒng)科學(xué)的理論體系，具有“主心骨”的作用。作為當(dāng)代大學(xué)生，第一，要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈的用馬克思主義中國化最新成果武裝教育自己，不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義。第二，要用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量。中國特色社會(huì)主義的共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容之一，即堅(jiān)定對(duì)中國共產(chǎn)黨的信任，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們要積極學(xué)習(xí)黨的大政方針，貫徹執(zhí)行黨的思想精神，積極進(jìn)取，努力完成學(xué)業(yè)，成為一個(gè)優(yōu)秀的接班人。第三，要用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志。第四，要用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)是社會(huì)主義榮辱觀，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該以社會(huì)主義榮辱觀為標(biāo)尺，規(guī)范自己的行為，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)國家有用的人。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新篇四

閱讀下面的文言文，完成1721題。（18分）。

于謙，字廷益，錢塘人。生七歲，有僧奇之曰：他日救時(shí)宰相也。舉永樂十九年進(jìn)士。

宣德初，授御史。奏對(duì)，音吐鴻暢，帝為傾聽。顧佐為都御史，待寮屬甚嚴(yán)，獨(dú)下謙，以為才勝己也。扈蹕樂安，高煦出降，帝命謙口數(shù)其罪。謙正詞嶄嶄，聲色震厲。高煦伏地戰(zhàn)栗，稱萬死。帝大悅。師還，賞賚與諸大臣等。

十三年以兵部左侍郎召。明年秋，也先大入寇，王振挾帝親征。謙與尚書鄺埜極諫，不聽。埜從治兵，留謙理部事。及駕陷土木，京師大震，眾莫知所為。郕王監(jiān)國，命群臣議戰(zhàn)守。侍講徐珵言星象有變，當(dāng)南遷。謙厲聲曰言南遷者可斬也京師天下根本一動(dòng)則大事去矣獨(dú)不見宋南渡事乎王是其言守議乃定。時(shí)京師勁甲精騎皆陷沒，所余疲卒不及十萬，人心震恐，上下無固志。謙請(qǐng)王檄取兩京、河南備操軍，山東及南京沿海備倭軍，江北及北京諸府運(yùn)糧軍，亟赴京師。以次經(jīng)畫部署，人心稍安。即遷本部尚書。

初，大臣憂國無主，太子方幼，寇且至，請(qǐng)皇太后立郕王。王驚謝至再。謙揚(yáng)言曰：臣等誠憂國家，非為私計(jì)。王乃受命。九月，景帝立，謙入對(duì)，慷慨泣奏曰：寇得志，要留大駕，勢(shì)必輕中國，長驅(qū)而南。請(qǐng)飭諸邊守臣協(xié)力防遏。京營兵械且盡，宜亟分道募民兵，令工部繕器甲。遣都督孫鏜、衛(wèi)穎、張軏、張儀、雷通分兵守九門要地，列營郭外。都御史楊善、給事中王竑參之。徙附郭居民入城。通州積糧，令官軍自詣關(guān)支，以贏米為之直，毋棄以資敵。文臣如軒輗者，宜用為巡撫。武臣如石亨、楊洪、柳溥者，宜用為將帥。至軍旅之事，臣身當(dāng)之，不效則治臣罪。帝深納之。

謙既死，而亨黨陳汝言代為兵部尚書。未一年敗，贓累巨萬。帝召大臣入視，愀然曰：于謙被遇景泰朝，死無余資，汝言抑何多也！亨俯首不能對(duì)。俄有邊警，帝憂形于色。恭順侯吳瑾侍，進(jìn)曰：使于謙在，當(dāng)不令寇至此。帝為默然。

（節(jié)選自《明史·于謙傳》。

17．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）。

a．帝命謙口數(shù)其罪數(shù)：清算。

b．王驚謝至再謝：拒絕。

c．以贏米為之直直：通值，代價(jià)。

d．上下無固志固：堅(jiān)定。

18．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）。

a．十三年以兵部左侍郎召洎牧以讒誅。

b．武臣如石亨、楊洪、柳溥者曩者辱賜書。

c．不效則治臣罪海運(yùn)則將徙于南冥。

d．帝憂形于色士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)馈?/p>

19．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的'賞析，不正確的一項(xiàng)是（）。

a．于謙由于口才出眾，在高煦投降一事中表現(xiàn)出色，深得皇帝贊賞，班師回朝后得到了和其他大臣一樣的賞賜。

b．皇帝在土木堡被俘后，京師上下大為震驚，有人主張南遷，于謙以宋王朝南渡為例，嚴(yán)厲加以駁斥，他的主張得到了當(dāng)時(shí)監(jiān)國的郕王的認(rèn)可。

c．景帝即位之后，于謙奏議積極備戰(zhàn)，認(rèn)為應(yīng)該招募民兵制造武器，據(jù)守要地遷民入城，文臣武將各司其職，以應(yīng)對(duì)必然長驅(qū)南下的敵寇。景帝完全接納了他的意見。

d．陳汝言戰(zhàn)敗之后，皇帝念及于謙，痛惜不已，認(rèn)為如果于謙尚在，情勢(shì)必然不至于如此不堪。

20．用/給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。?分）。

謙厲聲曰言南遷者可斬也京師天下根本一動(dòng)則大事去矣獨(dú)不見宋南渡事乎王是其言守議乃定。

21．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（6分）。

（1）顧佐為都御史，待寮屬甚嚴(yán)，獨(dú)下謙，以為才勝己也。

（2）于謙被遇景泰朝，死無余資，汝言抑何多也！

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新篇五

中國，一個(gè)泱泱的文明古國，五千年的滄桑綿長的歷史淘盡了不盡的文化遺產(chǎn)。從流傳至今的儒家文化到雄偉壯觀的歷史遺址，無一不是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華民族3的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的靈魂，哺育著一代代華夏兒女茁壯成長。因此，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，方能屹立世界民族之林。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化詩愛國主義精神的表現(xiàn)。隨著外來文化的不斷沖擊，作為華夏兒女的份子，我們都應(yīng)義不容辭地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但是，現(xiàn)實(shí)往往卻是相反的。正當(dāng)外國開展“漢語熱”的活動(dòng)如火如荼的同時(shí)，我國的國民部對(duì)國語學(xué)習(xí)不屑一顧，甚至有的年輕人還盲目地搞起“哈韓族”。“哈日族’等。這實(shí)在是令人揪心。因此，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是刻不容緩，任重道遠(yuǎn)的。我們可以通以網(wǎng)絡(luò)傳播和學(xué)校教育等方式向社會(huì)宣傳我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)人么走回正確的文明思潮，讓愛國主義精神在每一個(gè)中華兒女心中回蕩。這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才得以傳承，民族才得以強(qiáng)盛，華夏文明才得以延續(xù)。

傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化才能更好地建設(shè)精神文明家園。從古至今，從流傳萬世的儒家思想，到風(fēng)騷一時(shí)的唐詩宋詞等，無一部深深地影響著華夏兒女；還有令人驚嘆的北京故宮，西安兵馬俑等“世界奇觀都不同程度地向世界展示自己的風(fēng)采，這一切的一切，都需要我們每一個(gè)華夏兒女去維護(hù)，傳承和發(fā)揚(yáng)。以至可以更好地建設(shè)與當(dāng)代發(fā)展一脈相承又與時(shí)俱有的精神文明家園。沒有了文化家園的記憶，我們將成為精神的流浪兒，難道我們還要重演“端午節(jié)被搶”的悲劇？因此，這就需要我國傳統(tǒng)文化不斷深入發(fā)展。是中華文明不斷擴(kuò)大！

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要重視文化遺產(chǎn)的管理，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，一些文化遺產(chǎn)受到破壞，如“愛蓮堂”“飯冰室”等一個(gè)個(gè)文化名人故居遭到被拆遷的厄運(yùn)；沉淀幾百年的“晉翼會(huì)館”等歷史建筑被用來作用掙錢之具；故宮的“三重門”困擾……為何我國的文化遺產(chǎn)管理如此疏忽呢？放觀文明古國埃及，專門籌建國家控股公司對(duì)之進(jìn)行保護(hù)等。因此，我國應(yīng)建立和健全文化遺產(chǎn)管理機(jī)制，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承才得以保障。只有政府對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理地管理，使其保護(hù)制度化和規(guī)范化，我們才能更好地傳承華夏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化！

在外來文化不斷沖擊的今天，我們?nèi)A夏二兒女應(yīng)該理性地面對(duì)世界多樣的文明，取其精華，棄其糟粕，才能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持旺盛持久的活力。

悠悠千載，華夏民族的傳統(tǒng)文化的傳承是我們每一個(gè)中國人的神圣職責(zé)。行動(dòng)起來吧，傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓華夏文明薪火相傳，延續(xù)千秋萬世。

文檔為doc格式。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新篇六

京劇，是我國的國粹，是重要的傳統(tǒng)文化，他所表現(xiàn)出來的東方之美，是端莊，矜持，是東方文化的典型代表。而穿著比基尼演京劇，這個(gè)措施本來就不合適。比基尼是西方文化的象征，主辦者本來是想中西結(jié)合，讓外國人也領(lǐng)略下東方之美。可這“創(chuàng)新”也未免太賣肉了，比基尼的艷麗，性感與京劇的本來風(fēng)格矜持完全不相符合，這完全談不上是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，這是對(duì)中國文化的玷污，糟蹋!他們不知道中國傳統(tǒng)文化是不可以隨便進(jìn)行所謂的“創(chuàng)新”，如果是真有心想對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，第一步而且是最重要的是要尊重它，只有真正地做到尊重中國傳統(tǒng)文化，才真正地能夠做到文化的真正創(chuàng)新。可是對(duì)于那些佳麗們和構(gòu)思這個(gè)節(jié)目的人早已經(jīng)忘記這一點(diǎn)了。

“京劇比基尼”在我看來是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種侮辱。所有的傳統(tǒng)文化皆有限界，一旦越界，就仿佛是象棋中的楚河漢界一樣，卒一旦過河，就再也無法回頭了。這件事情所造成的負(fù)面影響就如以上的卒子一樣。博大精深的中國國粹一夜之間被“創(chuàng)新”地如此低俗，我相信許多人看了這場所謂的文化看不見任何的國粹文化，只是為了一飽眼福，看那些美女的胴體罷了。

唉!這也難怪，在如今的這個(gè)社會(huì)中，處處充滿著利益的欲望，為了吸引他人的眼球，可以不顧傳統(tǒng)文化的意義老進(jìn)行“惡搞”，“創(chuàng)新”，只為了那赤裸裸的商業(yè)利益。就是因?yàn)橛羞@樣的利欲熏心的人，讓我們看到了京劇的不再是京劇，國粹已非國粹，他們被裹上了商業(yè)的“創(chuàng)新”包裝，他們?cè)缫炎兾读恕?/p>

假如這個(gè)世界上的傳統(tǒng)文化皆是商業(yè)上所謂的“創(chuàng)新”，這恐怕是全人類的悲哀吧!要想對(duì)文化做到真正的“創(chuàng)新”而且不越界，必須以尊重的態(tài)度對(duì)待它，才能更進(jìn)一步地進(jìn)行創(chuàng)新。

在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會(huì)成為無源之水，無本之木。這樣，便難以成功。

近日，國際比基尼小姐大賽選手身穿比基尼并以傳統(tǒng)戲曲扮相出現(xiàn)的照片引發(fā)熱議。有網(wǎng)友稱這是“糟蹋國粹”，也有觀點(diǎn)認(rèn)為是創(chuàng)新。組委會(huì)回應(yīng)稱本意在于弘揚(yáng)中華文化，決無糟蹋京劇想法。頭飾讓選手更有東方韻味，也向世界傳遞東方美感。

創(chuàng)新?何以為創(chuàng)新?創(chuàng)新，并不是所謂的閉門造車，不是靠自己的主觀臆造去隨意地瞎編亂造，而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果，在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新才會(huì)顯得更有意義。英國17世紀(jì)的科學(xué)巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運(yùn)動(dòng)的三大定律，創(chuàng)新不可謂不豐富?？僧?dāng)別人問及他為什么會(huì)取得如此的成績時(shí)，他說：“如果說我看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟稀！彪m然這只是一時(shí)謙虛之詞，但細(xì)細(xì)想來，如果沒有伽利略夜觀星空，如果沒有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運(yùn)行規(guī)律，那么牛頓想要總結(jié)出物體運(yùn)行的三大定律，似乎要大費(fèi)周折了?？梢?，傳統(tǒng)和創(chuàng)新是不可分的，只有在取其精髓，去其糟粕的傳統(tǒng)中創(chuàng)新才是可取的。

話說回來，國際比基尼小姐大賽組委會(huì)面臨如此責(zé)難，完全是咎由自取的，應(yīng)該承認(rèn)，包括京劇在內(nèi)的一些傳統(tǒng)藝術(shù)如今日漸式微，確實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)新，使之枯木逢春。但如何創(chuàng)新卻是個(gè)嚴(yán)肅話題，再怎么創(chuàng)新都應(yīng)以保護(hù)和繼承為主旨，以尊重傳統(tǒng)藝術(shù)為前提，都不能丟棄“傳統(tǒng)”二字，而將其扭曲或惡搞得面目全非。

盲目的創(chuàng)新往往會(huì)弄巧成拙，讓人傳為笑談。“邯鄲學(xué)步”的鄭國人，總想學(xué)習(xí)別人的步法，以使自己跟本國的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動(dòng)機(jī)不純，方法不對(duì)，最終就是爬回去。前幾年的小品《如此包裝》也是說這個(gè)道理，本來評(píng)劇便是一門值得繼承的傳統(tǒng)，可是那個(gè)“總監(jiān)”非要進(jìn)行“創(chuàng)新”，將原來風(fēng)馬牛不相及的流行音樂與民族藝術(shù)強(qiáng)行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來的“四不像”讓我們津津樂道了好些年。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。沒有了傳統(tǒng)便是無源之水，而沒有了創(chuàng)新便是一潭死水，只有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才會(huì)真的“清如許”了。

作為四大文明古國之一的中國，讓我們引以為豪的是我們的文化。一方水土養(yǎng)一方人，一個(gè)地區(qū)便是一種文化。即便這樣，仍有著不少的文化在流傳中消失，退出歷史的舞臺(tái)，我想其中的原因莫不是“創(chuàng)新”二字。

“創(chuàng)新”即推陳出新，迎合時(shí)代的潮流。

在大多數(shù)人的心中，傳統(tǒng)的文化是固定、不可改變的，但這不是絕對(duì)的。流傳至今的文化，必然是先人智慧的結(jié)晶，但是，文化也想生命體一樣，需要不斷補(bǔ)充新鮮的血液來維持活力，這血液便來自創(chuàng)新。漢字是中華文化的精髓，其之所以經(jīng)久不衰，全憑我們代代人的不斷創(chuàng)新，讓漢字沖最初的甲骨文到現(xiàn)在的簡體漢字，可見一斑。

然而現(xiàn)在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言有人認(rèn)為是創(chuàng)新，也有人認(rèn)為不是，在此之前我們需要明白，文化的傳統(tǒng)，不僅可以讓今人接續(xù)前人，而且可以讓后人連接當(dāng)今的思想。漢字其獨(dú)特的魅力在于它的內(nèi)涵，一個(gè)字，便是一種情。這是其他文化所不具備的。而網(wǎng)絡(luò)語言在大談自己“創(chuàng)新”的同時(shí)，卻忘記漢字的根本。這又何來的創(chuàng)新呢?同樣，作為國粹之一的京劇同樣面臨著危機(jī)。

最近傳的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的比基尼京劇便是危機(jī)的源頭。京劇中的服裝因素尤為重要，其中每一位人物的服裝、臉譜都可以生動(dòng)形象的表現(xiàn)出人物的性格特征。然而，所謂的“比基尼京劇”只是在比基尼上印京劇服裝的印花，在舞臺(tái)上隨便走走秀罷了，根本堂本談不上創(chuàng)新。與之相比的是，新版京劇“草船借箭”才是名副其實(shí)的創(chuàng)新。它與現(xiàn)代科技相結(jié)合，讓京劇變得更加生動(dòng)形象。讓逐漸被人們淡忘的京劇再次成為舞臺(tái)的亮點(diǎn)。

文化的創(chuàng)新不能只在新，濫竽充數(shù)等同于火上澆油。我們?cè)趧?chuàng)新的同時(shí)，不能忘記文化的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)無異于其根本，像“比基尼京劇”這樣的做法就像是在掘根斷源，讓這一種文化衰退的更快。

文化是人們對(duì)生活的`一種向往，不是我們手中玩新潮的道具，所以，創(chuàng)新不僅是新，還要有其根本。

中國自古以來，就是一個(gè)文明的古國。國粹是很多的，京劇就是其中之一，它也是一種文化，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化，文化作為一種軟實(shí)力，是國之發(fā)展不可忽視的力量;世界各國都重視文化的發(fā)展和傳播。因此我們既要尊重傳統(tǒng)文化，又要適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。

我們應(yīng)該承認(rèn)，包括京劇在內(nèi)的一些的傳統(tǒng)藝術(shù)文化如今日漸式微，確實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)新，使之枯木逢春，向世界發(fā)展，向世界推廣。我們要以保護(hù)和傳承為主旨，以尊重傳統(tǒng)藝術(shù)為前提，去創(chuàng)新它，去改革它。

2012年作為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國籍作家莫言說：“我的作品是中國文學(xué)，也是世界文學(xué)的一部分，我的文學(xué)表現(xiàn)了中國人民的生活，表現(xiàn)了中國獨(dú)特的文化和風(fēng)情?！蹦缘墨@獎(jiǎng)，體現(xiàn)了世界對(duì)我們中國文學(xué)的肯定和認(rèn)可，也對(duì)我們文化的傳統(tǒng)和創(chuàng)新的認(rèn)可。

當(dāng)今，是一個(gè)開放的時(shí)代，更是一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代，古今中外的融合，文化藝術(shù)的全球化潮流不可逆轉(zhuǎn)，既保持自身傳統(tǒng)，特色，又要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展文化。

清代有名的書法家翁方剛一生研究書法，講究筆筆有來歷，最佩服唐代虞代南、歐陽詢的書法;同為清代書法家劉石庵則善于發(fā)展自身的筆法，創(chuàng)造出了一種新書法。有人問翁：“劉的書法如何?”翁說：“他有哪些筆是古人的?”劉反駁：“他的哪一筆是自己的?”

其實(shí)書法既要向古人學(xué)習(xí)，也要?jiǎng)?chuàng)造新筆法，這才能稱得上好的書法，而文化亦如此。中國文化源遠(yuǎn)流長，我們既要繼承前人留給我們的文化瑰寶，也要在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)自身的特點(diǎn)，這樣的文化才能發(fā)展得更成功，流傳得更久更長。

對(duì)于前人留下好的文化傳統(tǒng)，我們要懂得繼承。

中國傳統(tǒng)文化悠遠(yuǎn)流長，儒家、道家、法家各有各的特色，如孔子的仁之說，這就是值得繼承的文化，但也有很多糟粕。古代女人的地位是很卑微的，不僅小時(shí)遭受裹腳的痛苦，而且個(gè)人的婚姻也要聽從父母兄長，沒有權(quán)利去把握自己的命運(yùn);面對(duì)這些因循守舊的文化糟粕，我們堅(jiān)決拒絕。因此，取之精華，去其糟粕繼承文化的原則。

而在繼承的同時(shí)，也要?jiǎng)?chuàng)新。

當(dāng)中國還處在受外國侵略、封建主義嚴(yán)重的內(nèi)憂外患之時(shí)，以孫中山為首的反帝反封建隊(duì)伍逐漸強(qiáng)大起來，他們借鑒外國革命，力求中國革命有所超越。最后革命雖然沒有完全勝利，但他這樣打破桎梏的精神值得我們學(xué)習(xí)，難道這不是文化的創(chuàng)新嗎?也正是這種創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨才會(huì)成立，才能領(lǐng)導(dǎo)人民建立中國。

而此前第37屆中國區(qū)比基尼小姐總決賽和全球總決賽的啟動(dòng)儀式上，參賽佳麗們穿著京劇元素的比基尼進(jìn)行了展示。京劇是我們中國文化不可缺少的寶物，但卻和比基尼聯(lián)系了一起，這難免不讓人聯(lián)想到美色，無疑是在褻瀆傳統(tǒng)文化，這不是創(chuàng)新，是糟蹋國粹。因此，我們也要以正確的方式創(chuàng)新。

鄭國有一個(gè)人想學(xué)別人的步法，以顯與本國人走路不一樣，但不懂繼承，不會(huì)創(chuàng)新，終也忘了自己的步法，落得爬回去的下場。若文化不懂得繼承傳統(tǒng)，不會(huì)正確地創(chuàng)新，那么也終會(huì)成為邯鄲學(xué)步了。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新篇七

中國傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長，從古至今，從現(xiàn)代追溯五千年的歷史。傳統(tǒng)文化顧名思義，就是從古代一直流傳至今的文化，這些文化都是古人，我們的失人，從他們身上演變而來的。比如，屈原是清明節(jié)的代表，屈原如果穿越到現(xiàn)在，絕對(duì)會(huì)是一位偉大烈士，供在中國最大的烈士陵園。

由于屈老的堅(jiān)貞不屈，為國為民，不畏強(qiáng)權(quán)，誓死不做賣國的"，寧可跳入江中犧牲自己的性命，也不會(huì)為了一點(diǎn)小利益，而出賣國家出賣自己的人格，不會(huì)踐踏自己的尊嚴(yán)。屈原死后，他的后人們?yōu)榱思o(jì)念他，雖然他一直活在人們的心中，但是現(xiàn)實(shí)中還是需要表示一下的，他們?cè)谇詺⒌慕袆澲〈?，撒著用葉子包著的米團(tuán)，人們覺得這樣魚蝦就會(huì)吃這些米團(tuán)，而不會(huì)吃屈原的軀體了。由此在江中劃船變成了賽龍舟，撒米團(tuán)演變成了現(xiàn)在家家吃的粽子，而在那一天人們把那一天定位了紀(jì)念屈原這位偉大的愛國之士的紀(jì)念日，每年的4月4日就是紀(jì)念屈原的日子，我們叫它“清明節(jié)”。

例如這樣事例還有很多，很多人肯定都不明白，在除夕春節(jié)為什么要放鞭炮，讓我來告訴你為什么。

相傳每年有一天，有個(gè)叫“年獸”來擾亂居民的安全，出居民糧食，毀他們的房子，弄的他們?nèi)诵幕袒??？墒强茨戢F那么兇惡高大，他們卻又不敢與之抗衡，終于有一天他們發(fā)現(xiàn)年獸怕響聲，于是家家戶戶都在年獸來的那天放起了鞭炮。年獸聽見這些鞭炮響聲，嚇得落荒而逃，人們終于又回到了平靜的生活。那天就成了除夕春節(jié)，就是這么來的，家家戶戶都要過年，給紅包，這樣才吉利，說這一年都會(huì)富富貴貴，平安無事。

這些都是我們中華的傳統(tǒng)文化，我們中午的傳統(tǒng)文化節(jié)，所以源遠(yuǎn)流長，就說明我例舉的僅僅是個(gè)皮毛，還有好多好多的傳統(tǒng)文化是我們所不知道的，就是有了這些傳統(tǒng)文化我們才會(huì)多姿多彩，這傳統(tǒng)文化代表了我國古代到今天，人民的智慧結(jié)晶。

就是靠的這些傳統(tǒng)文化，而就是這些傳統(tǒng)文化是別的國家，甚至別的星球所沒有的，它們是我國獨(dú)一無二的，是智慧，是結(jié)晶，是成果，所以它們會(huì)源遠(yuǎn)流長。中華傳統(tǒng)文化又是博大精深的，你想模仿想復(fù)制那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可能的。如果是簡簡單單的，有何是堪稱“傳統(tǒng)”這兩個(gè)字，就算再給你十年，五十年甚至一百年，它只會(huì)越來越神秘，你永遠(yuǎn)知道的不是它的皮毛，其精髓不是精深，而是很精深，非常的精深。

所以我說中華傳統(tǒng)文化是源遠(yuǎn)流長，是博大精深，是獨(dú)一無二的。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新篇八

摘要：中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中華民族的根與魂。作為社會(huì)上最具活力的大學(xué)生，既是傳統(tǒng)文化的吸收著，又是中國未來的建設(shè)者，要認(rèn)真做一名忠實(shí)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承者、傳承者、弘揚(yáng)者和踐行者，這不僅是個(gè)人成長成才的需要，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。作為一名青年大學(xué)生，未來中華民族的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)著歷史和時(shí)代賦予我們的使命，如何最大限度地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想，是當(dāng)前我們青年大學(xué)生需要深入思考的一個(gè)問題。

范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂國憂民的思想，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等愛國主義思想一直在激勵(lì)我們大學(xué)生的愛國主義情懷，幫助我們樹立崇高的人生理想，激發(fā)著我們奮發(fā)有為。

周恩來總理少年時(shí)代就立下“為中華之崛起而讀書”、“愿相會(huì)于中華騰飛世界時(shí)”的遠(yuǎn)大志向，周總理之所以在中國近代史上留下了豐功偉績，成為世人學(xué)習(xí)的楷模，這與他從小就樹立了遠(yuǎn)大志向是密不可開的。周恩來總理就像一盞高懸的明燈，光芒穿越時(shí)空，照耀著我們前行！

梁啟超先生早就說過：“少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”。新時(shí)代，給了青年人更多新機(jī)會(huì)，也對(duì)青年人也提出了新要求，作為祖國未來接班人的我們，肩上的責(zé)任重大。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個(gè)人的命運(yùn)同祖國的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，真正地做到：繼承這種高尚的愛國情懷，弘揚(yáng)民族精神，立鴻鵠之志，用中國夢(mèng)激揚(yáng)青春夢(mèng)，把遠(yuǎn)大抱負(fù)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，在圓夢(mèng)的路途上腳踏實(shí)地、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)涵著豐富的、具有現(xiàn)實(shí)意義的思想觀念，如：“己所不欲，勿施于人”、“吾日三省吾身”、“上善若水，厚德載物”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”等思想，對(duì)于陶冶我們大學(xué)生的情操，提升道德境界，都會(huì)有著積極的影響。

大學(xué)生在社會(huì)中的角色不同于其他社會(huì)群體，擁有著年齡優(yōu)勢(shì)和知識(shí)才能優(yōu)勢(shì)，肩負(fù)的歷史使命和責(zé)任更重些，國家和社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求是德才兼?zhèn)?，“德”永遠(yuǎn)是放在第一位的。因此，我們既要堅(jiān)持全面發(fā)展，更要堅(jiān)持“以德為先”，以德修身，才能“扣好人生的第一?？圩印?。

“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”這句話是三國時(shí)期劉備在臨終時(shí)囑咐兒子劉禪所說的，這句話至今對(duì)我們立德修身仍具有指導(dǎo)意義。我們要立志報(bào)效祖國、服務(wù)人民，這是大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)，同時(shí)，還得從做好小事、管好小節(jié)開始起步，始終做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。作為一名大學(xué)生，我們更要嚴(yán)格要求自己，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，始終保持積極的人生態(tài)度，良好的道德品質(zhì)，健康的生活情趣，做一個(gè)有大愛、大德、大情懷的大學(xué)生，讓中華傳統(tǒng)美德在傳承中不斷發(fā)揚(yáng)廣大。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上流傳著很多古人勤學(xué)苦學(xué)、虛心好學(xué)的求知故事，如韋編三絕、鑿壁借光、懸梁刺骨、牛角掛書，“黑不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”“讀書破萬卷，下筆如有神”的求知精神都值得我們?nèi)ャ懹?，更值得我們?nèi)ズ霌P(yáng)。

高考的結(jié)束，并不意味著不分晝夜刻苦學(xué)習(xí)的日子就可以畫句號(hào)了，更不能有任何喘口氣、歇歇腳的念頭?！靶坳P(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，考上大學(xué)，只是新的起點(diǎn)、新的挑戰(zhàn)、新的夢(mèng)想的開始。因此，我們應(yīng)合理規(guī)劃大學(xué)生活，正確認(rèn)識(shí)時(shí)代特點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)大學(xué)學(xué)習(xí)，弘揚(yáng)古人勤學(xué)苦學(xué)、虛心好學(xué)的求知精神，靜心學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，求得真學(xué)問、練就真本領(lǐng)。

習(xí)總書記曾寄語青年大學(xué)生：“年青人在學(xué)校要心無旁騖，學(xué)成文武藝，報(bào)效祖國和人民，報(bào)效中華民族”。習(xí)總書記一番話中不僅帶著對(duì)中國青年的殷切希望，還滲透著對(duì)中國青年前景的美好展望。我們青年人正處于學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，應(yīng)該從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，把學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)，作為一種責(zé)任。樹立夢(mèng)想從學(xué)習(xí)開始、事業(yè)靠本領(lǐng)成就的觀念，讓勤奮學(xué)習(xí)成為青春遠(yuǎn)航的動(dòng)力，讓青春在時(shí)代進(jìn)步中煥發(fā)出絢麗的光彩，用自己勤勞的雙手收獲成功、托起中國夢(mèng)。

“見之不若知之，知之不若行之”“知之愈明，則行之愈篤;行之愈篤，則知之益明”“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”都告訴我們青年大學(xué)生，要堅(jiān)持知行合一，注重在實(shí)踐中學(xué)真知、悟真諦，加強(qiáng)磨練、增長本領(lǐng)。

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是大學(xué)生投身改革開放、向群眾學(xué)習(xí)、培養(yǎng)鍛煉才干和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，書本知識(shí)也不完善，理解其中的道理，必須要親自實(shí)踐才行，幾百年前，南宋大詩人陸游便悟透了這個(gè)道理。

我們要根據(jù)自己的專業(yè)特點(diǎn)和特長為社會(huì)做一些力所能及的事情，通過走進(jìn)社區(qū)、工廠、農(nóng)村，在實(shí)踐中受教育、長才干、做貢獻(xiàn)。我們要把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)作為我們正確的人生目標(biāo)和價(jià)值取向，共同做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、傳承者、弘揚(yáng)者和踐行者。通過踏踏實(shí)實(shí)的努力，身體力行的付諸實(shí)施，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)、生生不息，并從中吸取營養(yǎng)，把自己鍛煉成合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚民族共識(shí)、增強(qiáng)民族凝聚力的重要精神依托，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的文化支撐和精神之基。大學(xué)生作為一個(gè)國家和民族發(fā)展的中堅(jiān)力量，在文化的傳承中發(fā)揮著舉足輕重的作用，大學(xué)生要切實(shí)提高傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任感，從現(xiàn)在做起，從自己做起，做一名忠實(shí)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承者、傳承者、弘揚(yáng)者和踐行者，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族的偉大復(fù)興做出更大的積極的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《黨的十九大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問》[j]，黨建讀物出版社.學(xué)習(xí)出版社，2017年.10月。

[2]《十九大黨章修正案學(xué)習(xí)問答》[j]，黨建讀物出版社，2017年.10月。

[3]張曉東·《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本》[m]，江蘇人民出版社，2015年.11月。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新篇九

一送里格紅軍，介支個(gè)下了山。秋風(fēng)里格細(xì)雨，介支個(gè)纏綿綿。山上里格野鹿，聲聲哀號(hào)。樹樹里格梧桐，葉呀葉落完，問一聲親人紅軍啊，幾時(shí)里格人馬。

十里送紅軍，這首歌是來自電視劇《長征》的片尾曲，一唱到這幾句，我的腦海里就浮現(xiàn)出很多幅紅軍在戰(zhàn)場上熱血奮戰(zhàn)、英勇殺敵、不顧生命的壯麗畫面。我土生土長在紅色的贛南革命老區(qū)，這首歌也是在紅軍即將踏上長征路的背景下，流傳這一帶的革命民歌。所以我的童年就是在這首紅色革命歌曲的熏陶下成長的，它帶給了我深情的、留戀的、親切的、期盼的感覺，給了我無限的遐想和快樂。

而在不久前，我又看了一個(gè)名叫《長征》的電視連續(xù)劇，以前總聽說長征的事情，但不知道是怎么回事，看完后才明白了長征有多么感人、多么偉大，我被深深的吸引了。

《長征》概括性地講述了中共工農(nóng)紅軍從1934年8月至1936年10月間從長江南北各革命根據(jù)地向陜西、甘肅革命根據(jù)地的大規(guī)模戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。片中，我們看到了許多紅軍戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上英勇殺敵，一些戰(zhàn)士受傷怕拖累大部隊(duì)而自愿犧牲的景象。還看到了戰(zhàn)士們過草地因沒有食物只能吃草根，喝泥水，影片最后描述了紅軍過完草地，毛**騎著馬兒在草原上奔騰的場景，頓時(shí)，影片的高潮被掀了起來，中共工農(nóng)紅軍的長征勝利啦!

受頗多：

早期的共產(chǎn)黨，在剛剛擁有自己的軍隊(duì)和根據(jù)地后，對(duì)內(nèi)面臨著革命思想統(tǒng)一、組織建構(gòu)完善、民眾基礎(chǔ)加強(qiáng)的迫切任務(wù)，對(duì)外受到反對(duì)勢(shì)力的擠壓和軍事進(jìn)攻。在第五次反“圍剿”失敗后，損失慘重，軍隊(duì)的數(shù)量和裝備銳減，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)錯(cuò)誤思想占據(jù)主導(dǎo)，形勢(shì)極其危機(jī)。這時(shí)為擺脫國民黨軍隊(duì)的圍追堵截，為保持革命力量，毅然決定戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，這顯示出巨大的勇氣。在轉(zhuǎn)移的目標(biāo)和目的地上都存在諸多未定因素，就堅(jiān)持北上抗日的旗幟和決心，這是偉大的智慧!既是民族利益放在首位的大義，也是堅(jiān)決投身抗擊外來侵略強(qiáng)敵的大義，同時(shí)也為處在危機(jī)和艱難時(shí)刻的革命力量找到了新的方面和出路。

長征的初期，由于錯(cuò)誤軍事路線的領(lǐng)導(dǎo)，使得紅軍遭受了較大的損失。痛定思痛，紅軍總結(jié)了前段的錯(cuò)誤，逐漸恢復(fù)了毛澤東在黨和軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)地位，四渡赤水巧妙擺脫追堵，并在遵義召開擴(kuò)大會(huì)議批評(píng)并改正了錯(cuò)誤的政治、軍事路線，確定了符合現(xiàn)實(shí)的、符合黨和紅軍發(fā)展的道路，并且健全了黨的組織機(jī)構(gòu)和組織原則。但事情的發(fā)展并非從此順利，在與四方面軍會(huì)面后，又出現(xiàn)了張國燾企圖分裂黨、分裂中央、分裂紅軍的行為。面對(duì)這樣危機(jī)事件，以毛澤東為首的中央及時(shí)果斷地處理、化解了危機(jī)，既是領(lǐng)導(dǎo)人卓越的體現(xiàn)，又是組織力量的體現(xiàn)。長征期間共產(chǎn)黨堅(jiān)持思想統(tǒng)一，堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持密切聯(lián)系群眾，堅(jiān)持北上抗日的戰(zhàn)略目標(biāo)，爬雪山，過草地，入不毛之地，闖土匪聚居地，終于勝利到達(dá)陜北，開始了新的革命過程。在翻越長征途中最后一座大山;六盤山后，毛澤東寫下了“今日長纓在手，何時(shí)縛住蒼龍”的偉大詩句，既是豪邁的個(gè)人壯志，也是走向新征程的偉大信心。

長征是宣言書，長征是宣傳隊(duì)，長征是播種機(jī)。長征是共產(chǎn)黨順應(yīng)和把握歷史潮流與機(jī)遇，面對(duì)危機(jī)，化解危機(jī)，逆境中突破和發(fā)展的偉大過程。為中國革命的最終勝利奠定了政治、軍事和組織基礎(chǔ)，也將永遠(yuǎn)地被記載于歷史的長卷中。

歷史是一面鏡子，它的啟示作用是巨大和深刻的。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的中國，企業(yè)的生存和發(fā)展也是充滿危機(jī)、挑戰(zhàn)和機(jī)遇的。逆境中的崛起需要勇氣，需要智慧，更需要正確的、堅(jiān)定的目標(biāo)和方向。發(fā)展面臨許多的問題，勇于解決，善于解決各種問題既是不斷前進(jìn)的要求，也是在前進(jìn)中不斷完善、不斷提高的過程。

看完《長征》后，回顧歷史，展望未來，使我感慨萬千。我們祖國新一代的人才!，需要沿著像萬里長征一樣的路走很久很久，長征精神是我們學(xué)習(xí)的典范，而真正開拓祖國的義務(wù)，就在在我們手中。長征的精神激勵(lì)著我努力學(xué)習(xí)，克服生活.學(xué)習(xí)中的種種困難，老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家身上艱苦奮斗、大公無私的品德，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，如今我們生活在他們?yōu)槲覀儎?chuàng)造下的和平年代，我們有什么理由不好好學(xué)習(xí)?有什么理由不珍惜今天的美好生活，讓我們把《長征》的精神用到學(xué)習(xí)、生活中，為祖國的強(qiáng)大而努力奮斗。

長征的偉大不僅僅是他取得了戰(zhàn)略上的勝利，長征讓我們感到了正義的力量，長征忘我的大無畏精神和排除萬難勇往直前的氣魄深深的感動(dòng)著我們每一代人。讓我們記住那些勇士們，象他們一樣勇敢的走下去，為我們的祖國努力的學(xué)習(xí)，努力的走下去。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新篇十

我們黨的百年歷史就是一部精神構(gòu)筑史。100年來，我們黨鑄就了一系列偉大精神，構(gòu)建起中國共產(chǎn)黨人的精神譜系。這些偉大精神一脈相承、代代相傳，跨越時(shí)空、歷久彌新，是黨和人民的寶貴精神財(cái)富，深深融入我們黨、國家、民族、人民的血脈之中，為我們立黨興黨強(qiáng)黨提供了豐厚滋養(yǎng)。我們要弘揚(yáng)光榮傳統(tǒng)，賡續(xù)紅色血脈，永遠(yuǎn)把偉大建黨精神繼承下去、發(fā)揚(yáng)光大。

偉大建黨精神是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的源和本。歷史從哪里開始，精神就從哪里產(chǎn)生。我們黨在不同歷史時(shí)期圍繞完成不同歷史任務(wù)，形成了一系列偉大精神。在新民主主義革命時(shí)期，形成了井岡山精神、古田會(huì)議精神、蘇區(qū)精神、長征精神、遵義會(huì)議精神、東北抗聯(lián)精神、延安精神、偉大抗戰(zhàn)精神、太行精神、呂梁精神、紅巖精神、沂蒙精神、西柏坡精神等。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，形成了抗美援朝精神、北大荒精神、紅旗渠精神、范文參考網(wǎng)top100范文排行大慶精神、鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、王杰精神、兩彈一星精神等。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，形成了改革開放精神、特區(qū)精神、女排精神、抗洪精神、抗擊非典精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神、北京奧運(yùn)精神等。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，形成了塞罕壩精神、勞動(dòng)精神、勞模精神、工匠精神、探月精神、新時(shí)代北斗精神、抗疫精神、脫貧攻堅(jiān)精神等。這些精神，都是偉大建黨精神在各個(gè)歷史時(shí)期的突出表現(xiàn)和具體體現(xiàn)。

偉大建黨精神是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的根和魂。我們黨在不同歷史時(shí)期產(chǎn)生的偉大精神，盡管內(nèi)涵不盡相同，但其本質(zhì)內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)是相通的、統(tǒng)一的、一致的。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)、堅(jiān)定信仰、堅(jiān)守理想、百折不撓、堅(jiān)忍不拔、立黨為公、忠誠為民、獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、清正廉潔、秉公辦事、熱愛祖國、熱愛人民、無私奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)使命、顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、同心同德、齊心協(xié)力、萬眾一心、眾志成城、團(tuán)結(jié)互助、和衷共濟(jì)、敢于斗爭、敢于勝利、舍生忘死、視死如歸、大膽實(shí)踐、勇于創(chuàng)新、敢闖敢干、敢為人先、開拓進(jìn)取、埋頭苦干、以人為本、人民至上、堅(jiān)持真理、不怕犧牲、自強(qiáng)不息、永遠(yuǎn)奮斗等關(guān)鍵詞、核心語，是各種精神的內(nèi)核和基本要素。偉大建黨精神成為貫穿中國共產(chǎn)黨人精神譜系的一條紅線，范文參考網(wǎng)是黨的各種精神的高度概括和凝練。

新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)砥礪前行的強(qiáng)大動(dòng)力。

弘揚(yáng)偉大建黨精神，開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)?？倳洀?qiáng)調(diào)：中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。黨的十八大以來，在以同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過全黨全國各族人民共同努力，我國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)。全面建成小康社會(huì)，勝利實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，正在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍。宏偉目標(biāo)催人奮進(jìn)，但要?jiǎng)倮麑?shí)現(xiàn)還需付出更為艱苦的努力。我們必須弘揚(yáng)偉大建黨精神，保持良好精神狀態(tài)，不懈怠、不驕傲，一鼓作氣、再接再厲，奮勇向前。

弘揚(yáng)偉大建黨精神，應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局，應(yīng)對(duì)國內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)?？倳浿赋觯涸绞墙咏褡鍙?fù)興越不會(huì)一帆風(fēng)順，越充滿風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)乃至驚濤駭浪。我們面臨的各種斗爭不是短期的而是長期的，至少要伴隨我們實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)全過程。本站當(dāng)前，我國發(fā)展面臨著前所未有的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，既有國內(nèi)的也有國際的，既有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的也有來自自然界的，既有傳統(tǒng)的也有非傳統(tǒng)的，黑天鵝灰犀牛還會(huì)不期而至。要更好應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上各種可以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，我們必須弘揚(yáng)偉大建黨精神，敢于斗爭、敢于勝利，堅(jiān)決頂起自己該頂?shù)哪瞧欤粩嗳〉枚窢幮聞倮?，不斷打開事業(yè)新局面。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新篇十一

1.注重整體利益,國家利益和民族利益,強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì),民族,國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

2.推崇“仁愛”原則,追求人際和諧，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。

3.講求謙敬禮讓,強(qiáng)調(diào)科克驕防矜。

4.倡導(dǎo)言行一致,強(qiáng)調(diào)恪守誠信。

5.追求精神境界,把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。

6.重視道德踐履,強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性,倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新篇十二

“傳”就是記錄、保存、延續(xù)，對(duì)于傳統(tǒng)文化，“傳”就是將其盡可能地原樣保存下去?！皞鳌钡膶?shí)質(zhì)，就是盡可能使它延長，盡可能使它符合原來的內(nèi)容?！皞鳌笔菬o條件的，不需要進(jìn)行選擇，也不需要考慮它有用沒用，盡最大可能先保存下來再說。

如果對(duì)傳統(tǒng)文化的“傳”是無條件的，那有人會(huì)問，落后的、保守的甚至是反動(dòng)的傳統(tǒng)文化，該不該保護(hù)?也要保護(hù)。舉一個(gè)很極端的例子，希特勒當(dāng)年屠殺猶太人的集中營，現(xiàn)在就被列為了世界文化遺產(chǎn)。那么一個(gè)罪惡的地方，為什么還要把它作為文化遺產(chǎn)加以保護(hù)留存呢?因?yàn)樗侨祟悮v史的一部分。如果這個(gè)集中營不保存下來，后人便不能夠通過它真切地感受那段歷史，了解人性還能惡到那種程度。

因此，我們要盡最大可能把傳統(tǒng)文化保存下來，這與被保存的文化是積極的還是消極的，是正確的還是錯(cuò)誤的，是好的還是壞的，沒有關(guān)系?？傊劝阉４嫦聛?，而且要把保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化由不自覺變成自覺，由無意識(shí)變成有意識(shí)。比如，我國一些農(nóng)村可能還保留著一些古建筑。那里的人比較窮，建不起新房子，只能住在那些古建筑中，古建筑因而得以保存下來，這種保存就是無意識(shí)的。可農(nóng)民富裕起來后，就會(huì)拆舊房，建新房，那種對(duì)古建筑無意識(shí)的保存也就越來越不可能。所以，我們要有意識(shí)地、自覺地、主動(dòng)地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化傳承中的“承”又是什么意思?我認(rèn)為“承”就是繼承、發(fā)揚(yáng)，這跟只保存不同，而是要把它發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，“承”不是簡單地傳承發(fā)揚(yáng)，而是要做到適應(yīng)今天和未來的需要，也就是在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這才叫“承”。仍然以古建筑為例，“傳”的話，就是不破壞它，不讓它倒，讓它存在的時(shí)間越長越好。而把古建筑上合理有用的部分用到新建筑上，這就是“承”了。正因?yàn)槿绱?，“承”的時(shí)候，要有所選擇，要選擇其中精華的、正確的、有用的部分進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大，糟粕部分自然是要揚(yáng)棄的。

中華傳統(tǒng)文化是動(dòng)態(tài)的，不是靜態(tài)的。幾千年來，它一直在吸收外來、兼收并蓄中不斷發(fā)展著。比如，南北朝時(shí)期，中原地區(qū)的文化就得到了發(fā)展擴(kuò)大，很多少數(shù)民族的文化被吸收進(jìn)來。語言方面，該地區(qū)南方的方言保留了華夏本音，而北方的方言大量吸收了外來民族語言。音樂、舞蹈方面，中原地區(qū)更是大量吸收外來少數(shù)民族的文化，這些后來都成了中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。正是通過不斷吸收借鑒外來優(yōu)秀文化，中華傳統(tǒng)文化才歷久彌新、經(jīng)久不衰，形成了海納百川、整合發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。今天，在繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們更要兼收并蓄，積極吸收其他外來文化的優(yōu)點(diǎn)。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是。

a.所謂“傳”，就是記錄、保存、延續(xù)，無條件地、盡可能地把傳統(tǒng)文化原樣保存下來。

b.我們要有意識(shí)地、自覺地、主動(dòng)地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，不管它好壞以及積極、正確與否。

c.所謂“承”，就是繼承、發(fā)揚(yáng)，在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)今天和未來的需要。

d.在“承”的時(shí)候要有所選擇，取其精華，棄其糟粕，還要盡可能吸收、借鑒外來文化。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是。

a.文章開篇針對(duì)“今天，我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化”的問題，提出觀點(diǎn)，總領(lǐng)全文。

b.在論述“傳”和“承”時(shí)，文章都是先闡釋其內(nèi)涵，再進(jìn)一步論述具體的做法。

c.在論述“傳”和“承”時(shí)，文章都借助具體的例子加以論證，大大增強(qiáng)了說服力。

d.文章先談“傳”而后談“承”，從主到次，層層深入地論述了如何傳承傳統(tǒng)文化。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是。

a.只要把希特勒當(dāng)年屠殺猶太人的集中營列為世界文化遺產(chǎn)，后人就能通過它感受歷史，認(rèn)識(shí)人性。

b.相對(duì)來說，貧窮其實(shí)更有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。比如農(nóng)民富裕起來后，就會(huì)拆掉古建筑去建新房。

c.對(duì)于古建筑而言，“傳”是盡量延長它存在的時(shí)間，“承”是將其合理有用的部分用到新建筑上。

d.南北朝時(shí)期中原地區(qū)文化得到發(fā)展擴(kuò)大，是因?yàn)槠毡槲樟松贁?shù)民族的語言、音樂、舞蹈等文化。

【答案】1.d2.d3.c。

【解析】【1題詳解】。

試題分析：題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。d項(xiàng)，“還要盡可能吸收、借鑒外來文化”的說法不正確。文章最后一段說的是“正是通過不斷吸收借鑒外來優(yōu)秀文化……我們更要兼收并蓄，積極吸收其他外來文化的優(yōu)點(diǎn)”由此可知，應(yīng)是“吸收借鑒外來優(yōu)秀文化”，“積極吸收其他外來文化的優(yōu)點(diǎn)”。

【2題詳解】。

試題分析：題干問的是“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。d項(xiàng)，“從主到次”的說法不正確。從結(jié)構(gòu)上看，文中“傳”和“承”應(yīng)為并列關(guān)系;從傳承傳統(tǒng)文化的角度看，“承”是“在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新”，可能更加重要。

【3題詳解】。

試題分析：題干要求“根據(jù)原文內(nèi)容，選出下列說法正確的一項(xiàng)”，解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句;聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼;對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng);尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。a項(xiàng)，“只要……后人就能……”充分條件不成立。b項(xiàng)，“相對(duì)來說，貧窮其實(shí)更有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化”于文無據(jù)，且“農(nóng)民富裕起來后，就會(huì)拆掉古建筑去建新房”是在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化不自覺、無意識(shí)情況下。d項(xiàng)，“普遍吸收了少數(shù)民族的語言……等文化”不正確。在語言方面，“該地區(qū)南方的方言保留了華夏本音”，并未吸收外來民族語言。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新篇十三

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。新時(shí)代必須推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華文化的影響力和吸引力，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中華民族不斷發(fā)展壯大的精神命脈，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，是中國特色社會(huì)主義植根的沃土，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興呈現(xiàn)出光明的前景，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義，也是中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力和精神支撐。

從中華民族“根”和“魂”的高度認(rèn)識(shí)把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！敝腥A文明經(jīng)歷了5000多年歷史變遷，在傳承和弘揚(yáng)中不斷前進(jìn)，始終一脈相承。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，積淀著中華民族最深層次的精神追求，呈現(xiàn)著中華民族最深刻的精神印記，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，激發(fā)了中華民族強(qiáng)大的民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力，推動(dòng)著中華民族的不斷向前發(fā)展。

作為中華民族的突出優(yōu)勢(shì)和最深厚的文化軟實(shí)力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等文化精髓至今依然歷久而彌新，閃耀著恒久的思想光芒。其中，既有針對(duì)個(gè)體的修身之道，諸如道法自然、天人合一的思想觀念，求同存異、和而不同的處事方式，文以載道、以文化人的教化思想，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神，精忠報(bào)國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚等；又有針對(duì)國家的為政之道，諸如民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國先治吏等。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，也能夠?yàn)橹螄碚峁┯幸娼梃b，都有其永不褪色的價(jià)值，需要我們深入挖掘，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和要求傳承弘揚(yáng)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中，要自覺肩負(fù)起傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新，要重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的工作，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

客觀地說，任何傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，都不可避免地會(huì)受到時(shí)空條件的影響，受到當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況、認(rèn)知水平、地域特點(diǎn)、社會(huì)制度的制約，因而必然會(huì)存在一些陳舊過時(shí)或已成為糟粕的東西。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行辯證取舍，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，摒棄消極因素，繼承積極思想，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不是搞厚古薄今、以古非今。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是具有獨(dú)特內(nèi)核、風(fēng)格和歷史的完整的文化體系。要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，用中華民族創(chuàng)造的精神財(cái)富來以文化人、以文育人。需要注意的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方。如果我們解決不好這些古為今用的問題，那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)就不可能有旺盛的生命力，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展就很難實(shí)現(xiàn)。因此，要處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系?！案F則變，變則通，通則久”，新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是要照著講下去，而是要接著講下去，在繼承和創(chuàng)新中接著講下去。對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力，提升其感召力，激活其生命力。

從不同文明交流互鑒的維度向世界闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成自己的東西，這才形成我們的民族特色。5000多年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠不斷發(fā)揚(yáng)光大，就是因?yàn)榧葓?jiān)守本源又不斷與時(shí)俱進(jìn)，既盛德日新又兼容并蓄，不拘泥于哪一家、哪一派的文化，對(duì)各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，采取積極學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，吸納其中的有益成分。這正是中華民族的智慧所在，堅(jiān)持從本國本民族實(shí)際出發(fā)，取長補(bǔ)短、擇善而從，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。

著眼當(dāng)下，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絕不意味著固步自封。我們要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。

向世界闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是努力提高國際話語權(quán)的重要途徑?，F(xiàn)在國際輿論格局總體是西強(qiáng)我弱，我們往往有理說不出，或者說了傳不開。從話語傳播上來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有天然的親和力，容易被國外不同受眾所普遍接受，是我們想的和國外想聽的一個(gè)重要結(jié)合點(diǎn)。我們可以借助闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案，講好中國故事。

文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底就是要堅(jiān)定文化自信。

講文化自信，有充分理由和充足底氣。中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。這是我們堅(jiān)定文化自信的深厚基礎(chǔ)。

傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們業(yè)已形成的符合中國國情的道路不能走偏，我國5000多年沒有斷流的文化更不能丟掉。要堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，從中華民族的輝煌歷史和國家發(fā)展的偉大成就中汲取精神力量，更加自覺地用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。如此，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的文化強(qiáng)國之勢(shì)才能蔚為大觀。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新篇十四

保持堅(jiān)定之心。心中有信仰，腳下有力量?；仡櫚倌挈h史，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民，實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，靠的正是堅(jiān)定的理想信念和堅(jiān)強(qiáng)的革命意志。理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”。進(jìn)入新時(shí)代、踏上新征程，我們更需要堅(jiān)定革命理想，在利益誘惑面前保持清醒、在大是大非面前堅(jiān)定立場、在風(fēng)浪考驗(yàn)面前毫不畏懼，在思想上政治上行動(dòng)上始終同黨中央保持高度一致，堅(jiān)定不移聽黨話，矢志不渝跟黨走。

保持斗爭之心。中國共產(chǎn)黨是中華民族處在前所未有的內(nèi)憂外患時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的，無數(shù)共產(chǎn)黨人拋頭顱、灑熱血，用生命書寫了可歌可泣、波瀾壯闊的歷史篇章。今天，我們雖身處和平年代，但不怕犧牲、英勇斗爭的精神仍沒有過時(shí)。我們要以英勇無畏、甘于奉獻(xiàn)的崇高品質(zhì)迎接新的困難和挑戰(zhàn)，走好實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新的趕考之路，努力創(chuàng)造出無愧于歷史、無愧于時(shí)代、無愧于人民的新業(yè)績。

一是從偉大建黨精神中升華理想信念。要傳承紅色基因、賡續(xù)紅色血脈，用黨的奮斗歷程和偉大成就鼓舞斗志、指引方向，用黨的紅色傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)堅(jiān)定信念、明確目標(biāo)，用黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐創(chuàng)造啟迪智慧、砥礪品格，在新征途中凝聚起披荊斬棘、一往無前的強(qiáng)大動(dòng)力，向著光明的未來勇敢前行！

二是要將偉大建黨精神融入校園生活。將英烈模范視為我們的榜樣，讓我們大學(xué)生在日常校園文化中將偉大建黨精神內(nèi)化于心。

三是認(rèn)真學(xué)習(xí)思想政治理論課。從課堂中深刻認(rèn)識(shí)偉大建黨精神蘊(yùn)含的時(shí)代意義、理論意義、實(shí)踐意義，不斷從中汲取磅礴偉力洗禮思想、錘煉黨性，進(jìn)一步增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”。

四是將偉大建黨精神融入融媒體平臺(tái)。要發(fā)揮好媒體平臺(tái)等網(wǎng)絡(luò)渠道，用我們喜聞樂見的形式在社交媒體等各青年聚集平臺(tái)中傳播偉大建黨精神，提升傳播偉大建黨精神的靈活性、生動(dòng)性、互動(dòng)性，創(chuàng)造富有吸引力的系列網(wǎng)絡(luò)作品，讓我們大學(xué)生講好偉大建黨精神蘊(yùn)含的故事。

五是將偉大建黨精神融入社會(huì)實(shí)踐。開展弘揚(yáng)偉大建黨精神的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，積極地與同學(xué)們到紅色勝地去，到革命老區(qū)去進(jìn)行暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從建黨歷史、建黨事跡中感悟建黨精神,使我們青年大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中將偉大建黨精神外化于行。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新篇十五

白，字太白，山東人。母夢(mèng)長庚星而誕，因以命之。十歲通五經(jīng)。自夢(mèng)筆頭生花，后天才贍逸。喜縱橫，擊劍為任俠，輕財(cái)好施。更客任城，與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔居徂徠山中，日沉飲，號(hào)“竹溪六逸”。

天寶初，自蜀至長安，道未振，以所業(yè)投賀知章，讀至《蜀道難》，嘆曰：“子，謫仙人也?！蹦私饨瘕敁Q酒，終日相樂。遂薦于玄宗。召見金鑾殿，論時(shí)事。因奏頌一篇。帝喜，賜食，親為調(diào)羹，詔供奉翰林。嘗大醉上前，草詔，使高力士脫靴。力士恥之，摘其《清平調(diào)》中飛燕事，以激怒貴妃。帝每欲與官，妃輒阻之。白益傲放，與賀知章、李適之、汝陽王琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為“飲酒八仙人”。懇求還山。賜黃金，詔放歸。

白浮游四方，欲登華山，乘醉跨驢經(jīng)縣治，宰不知，怒，引至庭下曰：“汝何人，敢無禮?”白供狀不書姓名，曰：“曾令龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴。天子門前，尚容走馬，華陰縣里，不得騎驢?”宰驚愧，拜謝曰：“不知翰林至此?！卑组L笑而去。嘗乘舟，與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐，旁若無人。祿山反，明皇在蜀，永王璘節(jié)度東南。白時(shí)臥廬山，辟為僚佐。璘起兵反，白逃還彭澤。璘敗，累系潯陽獄。初，白游并洲，見郭子儀，奇之，曾救其死罪。至是，郭子儀請(qǐng)官以贖，詔長流夜郎。

白晚節(jié)好黃、老，度牛渚磯，乘酒捉月，沉水中。初，悅謝家青山，今墓在焉。

1.下列句中加點(diǎn)詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()。

a.十歲通五經(jīng)通：通曉。

b.后天才贍逸逸：超過一般。

c.白益傲放益：更加。

d.辟為僚佐辟：躲避。

2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()。

a.因以命之衡因上疏陳事。

b.以所業(yè)投賀知章何面目以歸漢。

c.遂薦于玄宗而君幸于趙王。

d.白長笑而去天蒼蒼而高也。

3.不能表現(xiàn)李白“傲放”個(gè)性的一句是()。

a.嘗大醉上前，草詔，使高力士脫靴。

b.喜縱橫，擊劍為任俠，輕財(cái)好施。

c.天子門前，尚容走馬;華陰縣里，不得騎驢?

d.與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐，旁若無人。

4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是()(3分)。

a.李母夢(mèng)見太白金星而生下李白，所以李白字“太白”。李白天賦過人，才華橫溢。

b.賀知章很欣賞李白的詩才，感嘆他是遭貶的仙人。李白后經(jīng)賀知章的推薦，擔(dān)任翰林供奉。

c.在朝廷上下，李白都表現(xiàn)出放蕩不羈的個(gè)性，這說明李白是個(gè)決不“摧眉折腰事權(quán)貴”的人。

d.郭子儀曾有恩于李白。后來，李白受牽連下獄，郭子儀又請(qǐng)求用自己的官爵來贖免李白的死罪。

答案：

1.d(辟：征召)。

2.a(a.于是;b.拿，來;c.向，被;d.表修飾，表并列)。

3.b。

4.d(應(yīng)為“李白有恩于郭子儀”)。

【參考譯文】。

李白，字太白，崤山以東人氏。母親夢(mèng)見長庚星生下了他，于是用“白”作他的名，用“太白”作他的字。李白十歲時(shí)就通曉五經(jīng)，他自己夢(mèng)見筆頭長出花來，此后他天賦過人，才華橫溢。李白喜歡縱橫之術(shù)，練習(xí)劍術(shù)為打抱不平，他不看重錢財(cái)，樂于施舍。又客居任城，與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔住在徂徠山中，天天設(shè)酒痛飲，號(hào)稱“竹溪六逸”。

天寶初年，李白從蜀中來到京城長安，當(dāng)時(shí)他的本領(lǐng)尚未施展，就把自己所作的詩歌獻(xiàn)給賀知章看，賀知章讀到《蜀道難》一詩時(shí)，感嘆地對(duì)李白說：“你啊，是被貶謫到人間的仙人?！庇谑牵庀伦约荷砩系慕瘕旓椢飦頁Q酒，與李白整天為樂。于是向玄宗推薦了李白。玄宗在金鑾殿召見了李白，與他談?wù)摃r(shí)局國政。李白獻(xiàn)上頌文一篇，皇上很高興，賜給他飯食，并親手為他調(diào)勻肉湯，降旨任命李白為翰林供奉。李白曾在皇上面前大醉，起草詔書，讓高力士為他脫靴。高力士以此為羞辱，就指摘李白《清平調(diào)》中引用的趙飛燕的典故，用來激怒楊貴妃?；实勖看蜗胍o李白官做，貴妃總是阻止。李白更加高傲放達(dá)，與賀知章、李適之、汝陽王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂并稱為“飲酒八仙人”。后來他懇求回鄉(xiāng)。玄宗賞賜給他黃金，下詔讓他回家。

李白云游四方，打算登華山，帶著醉意跨在驢身上，路過縣衙門，縣令不認(rèn)識(shí)李白，十分生氣，派人把李白帶到公堂上問道：“你是什么人，敢這樣無禮!”李白在供詞中不寫姓名，只寫：“嘔吐后曾使皇上用手巾擦嘴，吃飯時(shí)皇上親手為調(diào)勻肉湯，寫字時(shí)楊貴妃捧著硯臺(tái)，高力士幫著脫靴。在天子殿門前尚許我縱馬奔馳;華陰縣衙門口，卻不能騎驢而過?”縣令看了，又驚又愧，忙行禮道歉說：“不知道是翰林學(xué)士來到此地?！崩畎状笮χ鴵P(yáng)長而去。李白曾與崔宗之一起坐船從采石磯到金陵，他身穿宮中特制的綢袍坐在船上，旁若無人。安祿山叛亂時(shí)，玄宗避難蜀中，永王李璘統(tǒng)管東南地區(qū)。李白當(dāng)時(shí)高臥隱居于廬山之上，被李璘招聘為軍中幕僚。后來李璘起兵造反，李白潛逃回到彭澤。李璘失敗后，李白受牽連被關(guān)在潯陽的監(jiān)獄中。當(dāng)初，李白漫游到并州，見到郭子儀，感到此人非同尋常，曾解救過郭子儀的死罪。到這時(shí)，郭子儀向朝廷申請(qǐng)解除自己的官爵來贖免李白的死罪，于是皇上下旨把李白改判為流放夜郎。

李白晚年喜歡黃帝、老子的道家學(xué)說，在牛渚磯泛舟，帶著醉意捕捉月亮，就沉到水底去了。當(dāng)初，李白喜歡謝家青山，如今他的墓還在那里。