日本文化畢業(yè)論文例文 日本的文化論文(3篇)

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最新日本文化畢業(yè)論文例文(精)一

[摘 要]世界上每一個民族都有自己的文化，日本民族是一個善于吸收外來文化的民族，日本文化就是一種攝取融合外來文化并不斷學(xué)習(xí)發(fā)展的混合文化，日本在主動吸收外來文化的過程中形成了自己的特征。本文試從中日之間的茶文化交流著手，來闡明日本對待外來文化的態(tài)度。

[關(guān)鍵詞]中日；茶文化；交流

日本是一個國土狹小的國家，這樣一個國土狹小、人口眾多、資源匱乏的國家，在經(jīng)濟(jì)上取得的驚人成績讓世人刮目相看，經(jīng)濟(jì)上取得的成就與其自身文化特色有很大關(guān)系。對日本文化的研究，實際上就是研究它吸收融合并不斷學(xué)習(xí)發(fā)展外來文化的過程?！皪u國的地理位置給日本提供了與外界交往的自主性?！比毡驹诤茉缇烷_始了吸收外來文化的歷程，并在這個過程中形成了自己獨有的特征，這一點，賈華在《雙重結(jié)構(gòu)的日本文化》中總結(jié)道：“（一)積極主動學(xué)習(xí)、吸收世界上最先進(jìn)的文化……（二）選擇性地攝取、兼容外來文化……（三）對外來文化具有強(qiáng)烈的融合性……(四）保持和傳承本民族固有的傳統(tǒng)文化”。作為與日本隔海相望的近鄰中國，也與它有著歷史悠久、源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)的文化交流。中日之間的文化交流，對日本在對外交流中體現(xiàn)出的這些特征多有表現(xiàn)，本文試圖以茶文化為例，說明日本吸收外來文化的這些特征：

一、積極主動學(xué)習(xí)、吸收世界上最先進(jìn)的文化

日本的文化發(fā)展特色與其特殊的地理環(huán)境是密不可分的。四面環(huán)海，面積狹窄的沖積平原分布在沿海地區(qū)，內(nèi)部短而急的河流縱橫交錯，生存空間相對狹小封閉。擁有險山、急流、洶涌大海這樣的天然屏障，不僅使日本免于外族入侵，還使得文化不發(fā)達(dá)的日本在選擇外來文化方面具有很大的靈活性。在“取其精華，去其糟粕”這一接受外來文化原則前，日本只取前者，并將它實踐為“只取其精華”。

滕軍曾將日本的茶道史分為三個時期：“第一個時期是受中國唐朝的餅茶煮茶法影響的日本歷史上的平安時代。第二個時期是受中國宋朝的抹茶沖飲法影響的日本歷史上的鐮倉、室町、安土、桃山時代。第三個時期是受中國明朝的葉茶泡飲法影響的日本歷史上的江戶時代?！睆倪@三個時期來看，日本所選擇的對中國茶文化的吸收時期，正是作為茶源地的中國，茶文化繁榮發(fā)展的時期。其中，值得一提的是，隋唐時期中日互派使者出訪過程中，“當(dāng)時日本政府遣使隋唐的主要目的是學(xué)習(xí)隋唐文化，但還有另一個重要的目的，那就是通過使節(jié)來獲取大陸的物品。所以，負(fù)此重任的來華日使臨走時要選擇最有價值、最令日本天皇滿意的物品帶回國，并敬獻(xiàn)給天皇”，而這些遣唐使不約而同地選擇了正處于世界領(lǐng)先水平的茶文化帶回日本敬獻(xiàn)天皇。

隋唐時期作為中國的鼎盛時期之一，理所當(dāng)然地被日本當(dāng)作吸收其文化的對象。中國的茶葉及品茶法就是在這個時期傳到日本。在傳播途徑上更是與眾不同，“歷史上中外文化交流有許多途徑。官方派遣使節(jié)、學(xué)生、樂舞團(tuán)體等，贈送各種禮品（包括手工藝品和動物等）及書籍，是一條通常的渠道。宗教和貿(mào)易，是另外兩條重要的途徑……在這三方面之外，文化交流還有意外的渠道，為當(dāng)時的人所意想不及的，即戰(zhàn)爭與掠奪也會造成文化交流的機(jī)會?！倍腥罩g的茶文化交流的途徑是“通過佛教和僧人”，其中比較有名的有空海(774～835)、最澄(767～822)、榮西(1141～1215)、村田珠光(1422～1502)、武野紹鷗(1502～1555)、千利休(1512～1591)。無論是留學(xué)僧還是請益僧，他們在唐期間開展佛教活動時，周圍活躍著許多愛茶、飲茶、頌茶的中國詩人學(xué)者，耳濡目染了中國當(dāng)時先進(jìn)的飲茶文化，帶回茶籽，傳到日本。南宋時，中國茶文化高度發(fā)展，日本遣宋使中主要以榮西禪師為代表。他在中國期間遍訪江南名剎，后移居天山景德寺。榮西除了致力于佛教鉆研外，也充分利用江南茶園遍布，飲茶之風(fēng)盛行的優(yōu)勢，加深對茶的研究，并于第二次回國后的1192年寫成了主要以宋代《太平御覽》為參照的《吃茶養(yǎng)生記》，開篇便寫道：“茶者，養(yǎng)生之仙藥也，延齡之妙術(shù)也。山谷生之，其地神靈也。人倫采之，其人長命也。天竺唐土同貴重之，我朝日本亦嗜愛矣。古今奇特仙藥，不可不摘也。”。即便到了明代，倭寇盛行時期，中日之間也“想方設(shè)法”進(jìn)行交流，尤其日本，派出的遣明使一般都是由通曉漢文的高僧來擔(dān)任，這在客觀上促進(jìn)了中日之間的進(jìn)一步交流，這個時期，“正是日本茶道驟形成的期間”。

二、選擇性地攝取、兼容外來文化

日本在積極吸收世界上先進(jìn)文化時，從不全盤吸收，而是有選擇地攝取，根據(jù)本國的國情來兼容外來文化。

日本原本沒有茶樹，也沒有喝茶的習(xí)慣，更談不上創(chuàng)造與茶有關(guān)的茶文化。自從遣唐使們將茶文化從中國傳入后，中國茶文化的發(fā)展歷程就開始伴隨著日本茶文化的延伸發(fā)展。圍繞日本茶道史三個時期看，當(dāng)中國的唐朝經(jīng)濟(jì)文化臻于繁盛之時，作為未完全擺脫氏族制殘余的日本，對中國文化的吸收更是趨于全方位的。平安時代的日本，社會混亂，憂世憂天的沒日思想濃郁，與此同時的中國，茶文化在禪宗大力提倡飲茶以及陸羽《茶經(jīng)》的大肆鼓吹下興起，很多人通過接觸禪開始了飲茶的習(xí)慣，茶也從南方傳到北方?！恫杞?jīng)》宣告了中國茶文化的成立，使儒、道、佛等中國文化的精髓與飲茶過程結(jié)合，這些，被崇尚佛教并且出于佛教研究目的來到中國的日本使者所吸收，根據(jù)當(dāng)時日本國內(nèi)的社會狀況，民眾普遍存在的情緒，人們的精神面貌等，尤其對中國的禪宗思想進(jìn)行了攝取，“日本的茶道在形成的過程中明顯可感受到中國文化的痕跡，禪宗的精神就是直接來自中國”。室町時代末期的村田珠光、武野紹鷗提倡受禪宗思想的引導(dǎo)而產(chǎn)生的“空寂茶”，茶從奢華之風(fēng)中解放出來的過程，與村田珠光參透禪并決心將禪與茶結(jié)合有莫大關(guān)系，后來，茶室面積按照自己的實際需要也不斷縮小，不講求世俗的尊卑高下，不斷拉近主客之間的距離，日本的茶道也逐漸從禪與茶的融合中確立了“敬、靜、寂、和”的茶道精神。

另外，在茶具，點茶等方面也是有選擇地吸收。例如，可上溯到中國宋代的點茶技法，“其茶刷的形狀、茶碗的形狀都與目前日本茶道中使用的相似。但唐宋時的中國點茶技法重視色、香、味，重視茶與水的比例，對點茶時的姿勢、拿茶刷的方法等并沒有什么規(guī)定。”。另外，在茶碗的選擇方面也有所體現(xiàn)。宋代，浙江、安徽一帶聚集了許多日本留學(xué)僧人，他們接觸了中國的茶具，并作為紀(jì)念品帶回日本，因為當(dāng)時的日本人為之取名曰“天目茶碗”的飲茶工具，相對于當(dāng)時日本國內(nèi)的茶碗而言，更顯端莊秀麗。 三、對外來文化具有強(qiáng)烈的融合性

日本對外來文化表現(xiàn)出的強(qiáng)烈融合性是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。“海納百川，有容乃大”來形容日本民族對待外來文化的態(tài)度是不為過的。它以極寬容的態(tài)度接納來自各方的先進(jìn)文化，經(jīng)過選擇性的攝取，兼容后，使這些外來文化最終為日本本民族服務(wù)。

“中國唐、宋、明代都對日本茶道以深遠(yuǎn)的影響，可以說，日本茶道的歷史是隨著中國茶文化的歷史發(fā)展而發(fā)展的。日本民族是善于學(xué)習(xí)和吸收外來文化養(yǎng)料的，正是長期和多方面的學(xué)習(xí)和借鑒中國茶道的精神、程式及技巧，并與其本民族的特色和文化相融合，才創(chuàng)造出了具有本民族特色的日本茶道?！痹谡劶叭毡緦ν鈦砦幕膹?qiáng)烈融合性時，“茶”文化是最有說服力的內(nèi)容之一。明治維新之后的日本，在與其他國家展開的文化交流中，首先推薦介紹就是日本的茶道。如今，在國際上久負(fù)盛名的日本茶道已被很多國家作為課程學(xué)習(xí)，茶道也早已成為日本先進(jìn)文化的代表，而這一切，都與中日茶文化交流有著莫大的關(guān)系。在唐代，被文人墨客愛不釋手的茶被日本平安時代的貴族們帶著一種崇敬之意效仿，開創(chuàng)了日本的飲茶之風(fēng)；鐮倉時期，榮西的《吃茶養(yǎng)生記》大談茶在中國驅(qū)睡意，以及救世救民，大有與唐代陸羽《茶經(jīng)》出世后類似的功效，日本茶文化進(jìn)一步發(fā)展；茶從使用走向藝術(shù)是在室町時代，以后又逐漸融入從中國吸收來的禪宗思想。在日本茶道形成的過程中，日本曾經(jīng)出現(xiàn)過將外國文化與日本民族的文化相結(jié)合的思潮，為此，珠光也曾在這種背景下主張過反對自以為是思想，要主動接近有能之人等，此外，他還將地爐導(dǎo)入茶室，在很大程度上推進(jìn)了源于中國的飲茶文化與本民族固有文化融合的進(jìn)程。與地爐導(dǎo)入情況相類似的是風(fēng)爐。風(fēng)爐在唐代陸羽《茶經(jīng)》中有詳細(xì)記載，它在室町時代傳入日本，日本茶道中的風(fēng)爐有一些仍保留了中國風(fēng)爐的模樣，但是，日本隨后又在中國風(fēng)爐的基礎(chǔ)上發(fā)明了泥風(fēng)爐、鐵風(fēng)爐等等。

同風(fēng)爐地爐一樣，中國的茶文化在日本從無到有，從開始的近乎全部的吸收到不斷篩選，再到與本民族文化結(jié)合，經(jīng)過長時間的發(fā)展，最終形成符合自身發(fā)展又促進(jìn)自身發(fā)展的茶道文化，這與對外來文化的強(qiáng)烈融合性是分不開的。

四、保持和傳承本民族固有的傳統(tǒng)文化

日本文化是多種文化的混合體，但是作為在日本漫長歷史發(fā)展過程中形成的日本傳統(tǒng)文化始終是日本文化的主體。今天我們看日本文化，也許能對日本的任意一種文化找到它的本來歸屬國家或者地區(qū)，但是，我們也清楚地認(rèn)識，隱藏在日本文化背后的，卻是日本固有的宗教意識、道德倫理意識、生活習(xí)慣等。

日本在對外文化交流中的這一特性在中日茶文化交流史上也有很多體現(xiàn)。例如，《日本茶道文化概論》中，在描述門茶時提到，“門茶初期，以辨別本茶非茶為主，即嘗出尾茶（本茶）與其他茶（非茶）的區(qū)別就可以了。這里受到了中國宋代門茶中的辨別皇室專用的北苑茶（正焙）和其他的茶（外焙）的影響。不過，日本的門茶將宋代的門茶大大升級，更加游戲化、系統(tǒng)化、復(fù)雜化、”接著，書中又解釋出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因：“比起中國宋代的門茶來，室町時代的門茶更富有游藝性。這是由日本文化的特點決定的。日本文化追求人與自然和諧、人與人之間的和諧。與儒家的君子文化不同，具有明顯的結(jié)座性。喜歡大家湊在一起做點什么。在座的人與人之間的關(guān)系是平等的。有了平等的前提才產(chǎn)生了游藝?！比毡救说挠嗡囆陨钌钣绊懼毡静璧烙嗡囆?，使門茶源于宋代卻有別于宋代。

日本還將和歌藝術(shù)理論導(dǎo)入茶道，將素淡典雅的日本獨有文化融入茶道，還有第一個按照日本茶道理念專門設(shè)計的茶碗―樂窯茶碗。另外，日本人愛洗澡，茶道文化中自然少不了沐浴方面的元素，日本在舉行茶會時常常有沐浴的活動，這是中國茶文化中所沒有的。表層文化背后的日本傳統(tǒng)文化的例子還有很多，這里不再一一贅述，最終使日本茶道文化深入人心的，并不是它停留在表面的外國文化的影像，而是日本民族深層次的傳統(tǒng)文化。

日本民族是一個不簡單的民族，日本民族的很多方面值得我們借鑒學(xué)習(xí)，從中日之間的茶文化交流便可見一斑。它在攝取吸收外來文化的過程中不僅沒有迷失自己，始終保持和傳承本民族的傳統(tǒng)文化，在吸收先進(jìn)文化時始終堅持有選擇，有目的。這些都是國家發(fā)展和個人發(fā)展值得借鑒的經(jīng)驗。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈華：《雙重結(jié)構(gòu)的日本文化》，中山大學(xué)出版社，2010年。

[2]滕軍：《日本茶道文化概論》，東方出版社，1992年。

[3]滕軍：《中日茶文化交流史》，人民出版社，2004年。

[4]周一良主編：《中外文化交流史》，河南人民出版社，1987年。

[5]古田紹飲譯注：《吃茶養(yǎng)生記》，講談出版社，2000.

[6]徐靜波：《東風(fēng)從西邊吹來―中華文化在日本》，云南人民出版社，2004.

[7]余悅：《中日茶文化交流的歷史考察―以茶道思想為中心》，《歷史學(xué)》，2009.10.

[8]余悅：《日本茶道的源頭與當(dāng)今茶人的學(xué)風(fēng)》，《農(nóng)業(yè)考古》，1998年

最新日本文化畢業(yè)論文例文(精)二

日本出游回來已好長一段時間了，實在覺得這次不好玩，沒什么可寫的，可不寫又好像對不住這旅費，總要留點紀(jì)念吧。就寫兩點心得吧：

1、北海道了只能留在心中不可付諸旅行。北海道最早的印象來自于20多年前一首北國之春的歌，給我?guī)淼臒o限遐想。那時的我遠(yuǎn)離父母遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，在遙遠(yuǎn)的鄭州軍校讀書，況且學(xué)的是日語，嘴里哼唱著這首優(yōu)美曲子，腦海里浮現(xiàn)的是一片望不到盡頭的白樺林，挺拔又玉立，地上輕浮著一層樹葉，微風(fēng)吹來樹葉發(fā)出沙沙的輕響，遠(yuǎn)處還能聽到潺潺的溪水聲，寂靜又堅定地流淌著，流向不知名的遠(yuǎn)方。悠然的天空飄著朵朵輕盈的白云，白云下,是一片片紫色的木蘭花悄悄地開在山崗上，好一派休閑恬和悠遠(yuǎn)的景色!自此我一直就把北海道當(dāng)成一個心中神往的地方。隨著歲月的星轉(zhuǎn)斗移，不再年輕的我也少了許浪漫和幻想，但對于此次的出游，原本吸引我的也就是北海道了，同時也做好了準(zhǔn)備，告誡自己北海道實在不會如想象當(dāng)中的美。

盡管在心里早已打好了預(yù)防針，可是當(dāng)我們到了所謂的北海道之后還是令我大大地失望了。我們從東京飛到札幌--北海道的首府，這是北海道的行政中心自然不會平和與幽靜，雖比上東京的繁華可也交通擁擠，人頭攢動。大通公園內(nèi)各類政客的輪番演講，到處可見的政客大頭照，我想與其說是政治綱領(lǐng)的表述還不如說是表現(xiàn)其政治權(quán)力的野心。庸庸無為的麻生誘發(fā)了更多人對權(quán)力的貪婪與饑渴，更多的政客竊想著位高權(quán)重原來不是想象當(dāng)中的高不可攀。大通公園對面是古老的木制建筑時計臺，也激不起我平和與懷舊的心情。

我想城里當(dāng)然是城里，我們這次旅游是豪華游，入住的也都是豪華酒店，自然離不開繁華與熱鬧，我也沒有給予多少期望，想像著郊外的原野與富良野的花田薰衣草的花海，也許多少還能還原一點當(dāng)年的記憶?？墒?，這最后的一點幻想也被粉碎的煙灰湮滅。年老的司機(jī)慢騰騰地開著豪華大巴，因沒有超車道，拐彎限速地又多， 就這么一直開著三四個小時，沿途只見一處算是較為整齊的花叢，導(dǎo)游說在這兒停留一小時觀賞，額滴天!就這么小的花田還比上上海植物園的苗圃長風(fēng)公園的花展來得艷麗與好看，不需十分鐘即可觀賞結(jié)束連帶拍照到此一游之類的，我們卻坐了三個多小時的車啊!一路上都沒見著我早年掩藏于心中的大片白樺樹、潺潺的溪水、炫紫的木蘭花。。。。就為了看在山坡上幾排快凋謝的薰衣草、串串紅?這小日本人也太能忽悠吧，絕不亞于趙本山大哥呢!

我已沒有了興致，匆匆拍了幾張照算是和朋友一起開心開心，大叔主要是為了陪朋友來旅游，我也不能不給點面子。之后去的花佃農(nóng)耕列車也是毫無意義，在山野間穿過的一列小火車，兩旁不是望不到邊際的農(nóng)場而是雜草叢生的小灌木毫無特色可言，還不如在迪斯尼乘坐的深林火車呢!

后來去了北海道所謂的最古老最大的富田農(nóng)場，也不過如此，只不過是把長風(fēng)公園的花展放到了山坡上而已，還遠(yuǎn)不如長風(fēng)公園的花來得高貴和多樣，嬌艷和多彩，花展門票才幾個錢啊?忽悠，絕對的大忽悠，奉勸朋友們千萬別去什么北海道了。冬天也別去，沿途介紹了幾個所謂冬天是著名的滑雪場的地方，我沒看出其中的好來，小小的旅店，不高的山，能劃出著名的兩個字嗎?

都說日本火山多，溫泉自然也多，泡了定山溪的溫泉，也被譽(yù)為日本著名的溫泉，130年前被人發(fā)現(xiàn)的。呵呵，西安貴妃出浴的華清池在3000多年前就已發(fā)現(xiàn)，沒法比啊!泡溫泉的池也不多，景也沒有。不是在山谷里泡就在酒店的16樓和地下一樓，想看天想不到，想看四周也徒有墻壁，就是它所謂的露天池也就是在酒店房凸出來陽臺的地方，沒有那種與山親近與星對視的感覺。國內(nèi)的溫泉多著呢，犯不了跑大老遠(yuǎn)到這兒來花大價錢來泡。

總之啊，也許有些事和景是要親身的經(jīng)歷才刻骨銘心留下烙印，而有些事和景只能想象萬不可去經(jīng)歷才永留心間而美好。我想北海道絕不是前者啊!

2、千萬要問清導(dǎo)游是否有免費的巴士接送去迪斯尼?問清導(dǎo)游是哪里人?我們?nèi)胱≡谛滤薜木┩蹙频?。在東京有一天自由活動時間，可以去迪斯尼，雖然我和女兒都已去過，但女兒還覺得沒玩全，而且朋友也有兩小孩，我們8人就決定去。導(dǎo)游說她帶我們?nèi)?500日幣一人，我拒絕了，自認(rèn)為自己能帶大家乘地鐵去，導(dǎo)游也無奈。我再問她怎么去?她說她要查查清楚再告訴我，晚上寫了一張條子告訴我要轉(zhuǎn)車之類的好像以為我會怕復(fù)雜而放棄。我坦然告訴她知道了。第二天去地鐵乘車時問在哪里乘車到迪斯尼，對方問我是住在哪個酒店，我告訴他京王，對方驚訝，京王這樣的酒店有免費巴士接送迪斯尼，日本高檔的酒店都有這項服務(wù)的。我們才知上了那個導(dǎo)游的當(dāng)。立馬打?qū)в坞娫捸?zé)問她，她起初還支支吾吾，可碰到大叔這種從事法律工作的人她哪是對手。馬上返回酒店安排我們乘下一班去迪斯尼的巴士，不過這時已到12點半了，到迪斯尼已經(jīng)1點了，浪費半天時間，不過這半天不會白浪費的，回來大叔肯定和旅行社要交涉的。旅行社在當(dāng)時就已打電話道歉了，說回來協(xié)商解決。這是后話。想告訴朋友如去日本玩，先問清酒店是否有免費的車接送迪斯尼，千萬別讓導(dǎo)游帶去收8500元一人。迪斯尼門票大人5800元，12-18歲5000元，12歲下3000元，導(dǎo)游可不管大人小孩都是8500元，就是自己乘地鐵也不要多少錢的。而且交通又方便。若有免費巴士，千萬不要錯過，最后一班都是晚上十點多回來，可以玩到迪斯尼全天節(jié)目表演結(jié)束，晚上的游行花車煙火唱歌表演也精彩，跟導(dǎo)游就看不成了，她們都是下午5點就回來。一定要先了解清楚酒店的情況!

我們導(dǎo)游是一個中國臺灣人，明白我的意思了嗎?

最新日本文化畢業(yè)論文例文(精)三

侵華日軍南京大屠殺紀(jì)念館坐落在南京江東門，是侵華日軍集體屠殺遺址和遇難同胞的葬地。

走進(jìn)紀(jì)念館，步入眼簾的是一座和平鐘，上面記載著南京大屠殺的經(jīng)過。鐘的旁邊是一個十字架，上面的數(shù)字準(zhǔn)確地告訴我們?nèi)毡救嗽谥袊赶伦镄械臅r間。

那悼念遇難者的音樂，使我們的心情變得無比沉重。

走進(jìn)地道似的入口，上面赫然用中、日、英三種文字鐫刻著“遇難者30萬”。中文和英文，這容易理解，日文，用在這里，更容易理解。這是一座用日本侵略者屠刀建起的建筑。對于有良知的日本人來說，這是一座日本人恥辱柱。

再往前，面前是一大片鵝卵石，灰黃的顏色，沒有生氣地橫在眼前，占據(jù)著大部分空間，這里的每一顆石子都代表死于屠刀下的一個靈魂。30萬!!

在鵝卵石上有一棵枯死的樹，干干的枝椏無助地指向天空。它好像要向天伸冤，要向日本人表示仇恨。

陵園稀稀落落地走著幾個游客，無聲的靜靜的，空中帶著說不出的壓抑和哀愁。

沿著坡道上行，進(jìn)入萬人坑展廳，隔著玻璃仍清晰地看見里面的累累白骨.有小小的嬰兒，小小的頭骨，小小的肢體。里面大約有九千余人的骸骨，密密麻麻地堆放在一起，看得見上面刺刀留下的痕跡，看得見子彈穿過的孔洞。一壟黃土吸盡了鮮血，化去了骨肉衣衫，只留下慘白的骸骨證明洗刷不去的冤屈.

我不能呼吸，語言也顯得蒼白無力.

面對一壟黃土白骨，只有眼淚和憤怒可留.

紀(jì)念館的出口處寫著中日和平的套話，我厭憎地看著它.在心底里，我永遠(yuǎn)不會原諒這個民族，永遠(yuǎn)不會.

哀痛的南京......