最新語(yǔ)言學(xué)的論文范本(模板10篇)

養(yǎng)成積極樂(lè)觀的心態(tài)，才能更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)?？偨Y(jié)要突出重點(diǎn)、簡(jiǎn)明扼要。通過(guò)閱讀這些總結(jié)范文，我們可以了解到不同人的成長(zhǎng)經(jīng)歷和思考方式。

語(yǔ)言學(xué)的論文范本篇一

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們的寶貴財(cái)富。文化繼承是文化發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。文化創(chuàng)新是文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求。本單元探究“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新”，包括《文化生活》第二單元四五兩課，對(duì)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、特點(diǎn)、原因、繼承與創(chuàng)新進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、及怎樣繼承與創(chuàng)新。

知道文化傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在特性，是為了更好地了解博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，感受中華文化的無(wú)窮魅力，體會(huì)熔鑄在民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中的中華文化的巨大力量，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感。

二、教學(xué)過(guò)程和學(xué)習(xí)活動(dòng)。

1、單元課堂教學(xué)前。

學(xué)生繪制“傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)”思維導(dǎo)圖，初步構(gòu)建關(guān)于傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想的形式及影響。教師據(jù)此對(duì)學(xué)生把握情況進(jìn)行評(píng)估，了解學(xué)生需求，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和自主學(xué)習(xí)能力。

學(xué)生分小組分別準(zhǔn)備資料，要求明確查找資料的目的、方向、內(nèi)容，并做好“中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀分析”課堂展示的準(zhǔn)備。學(xué)生根據(jù)《信息調(diào)查量規(guī)》調(diào)查以下內(nèi)容：

1.網(wǎng)絡(luò)調(diào)查：（1）通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等分別收集中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想方面的發(fā)展現(xiàn)狀。選取圖片、視頻等，配合文字做成ppt形式，以備上課展示。（2）通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電話調(diào)查、實(shí)地走訪等形式了解青島市演出市場(chǎng)（青島大劇院、青島藝術(shù)劇院、青話小劇場(chǎng)等）的演出節(jié)目中屬于傳統(tǒng)文化的演出情況（做成excel表格或ppt）。

2.市場(chǎng)調(diào)查：（1）青島的傳統(tǒng)節(jié)慶、廟會(huì)（啤酒節(jié)、元宵節(jié)、蘿卜山會(huì)沙灘節(jié)等）中的傳統(tǒng)文化如傳統(tǒng)風(fēng)俗、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)工藝等的現(xiàn)狀。（2）中醫(yī)院調(diào)查：科室、就醫(yī)人數(shù)，檢查范圍，防病治病情況。（3）傳統(tǒng)書(shū)畫狀況。學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫和書(shū)法的人數(shù)、學(xué)習(xí)程度等。

學(xué)生把調(diào)查過(guò)程用日記形式記錄，根據(jù)調(diào)查初步思考：在中國(guó)的傳統(tǒng)文化形式中，哪些現(xiàn)狀發(fā)展較好？原因是什么？讓學(xué)生從中體會(huì)繼承傳統(tǒng)文化要在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”的道理。

2、單元課堂教學(xué)中。

運(yùn)用《小組合作評(píng)價(jià)量規(guī)》《作品展示量規(guī)》《辯論賽量規(guī)》等，通過(guò)討論、作品展示、自我評(píng)價(jià)和同伴互助、辯論等評(píng)價(jià)方法開(kāi)展教學(xué)。

過(guò)程：

一、學(xué)生課堂展示“傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀分第一文庫(kù)網(wǎng)析”

1.學(xué)生把課前就“中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想方面的發(fā)。

展現(xiàn)狀”的調(diào)查結(jié)果分小組交流，推舉發(fā)言人。同學(xué)互評(píng)，教師進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)和評(píng)價(jià)，了解學(xué)生認(rèn)識(shí)誤區(qū)和自主學(xué)習(xí)狀況，培養(yǎng)學(xué)生的交流與合作能力。

2.展示電影片段《梅蘭芳》“與十三燕斗戲”，師生討論、交流：為什么演出市場(chǎng)少有傳統(tǒng)戲曲的身影？是什么阻礙了它們的發(fā)展？與傳統(tǒng)戲曲不同，增加了現(xiàn)代元素的傳統(tǒng)文化為什么廣受歡迎？通過(guò)討論，形成對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生批判性思維、信息素養(yǎng)等技能。

二、傳統(tǒng)文化在今天生活中的表現(xiàn)及作用。

1.展示：傳統(tǒng)的“二十四孝”、新“二十四孝”標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生探究：

（1）今天，我們應(yīng)該如何看待“孝”文化？

（2）你認(rèn)為傳統(tǒng)思想在今天還可以發(fā)揮怎樣的積極作用？

通過(guò)討論，提高學(xué)生交流與合作能力、創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力。

三、學(xué)生辯論：怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化。

正方：傳統(tǒng)文化應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。

反方：傳統(tǒng)文化應(yīng)原汁原味。

通過(guò)辯證，培養(yǎng)學(xué)生培養(yǎng)學(xué)生批判性思維。

四、文化創(chuàng)新的途徑：

學(xué)生分組討論：“青島精神”應(yīng)包括哪些，并總結(jié)概括成一句話。并思考：作為城市精神應(yīng)該體現(xiàn)哪些因素？在你總結(jié)的“青島精神”中有哪些傳統(tǒng)思想的影響？怎樣以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐我們的“城市精神”？提高分析解決實(shí)際問(wèn)題的能力，加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解。

3、單元課堂教學(xué)后。

這個(gè)單元將重點(diǎn)培養(yǎng)哪種或哪些21世紀(jì)技能：

三、課程標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)目標(biāo)（模塊4第1節(jié)后完成）。

請(qǐng)明確單元的課程標(biāo)準(zhǔn)（課程標(biāo)準(zhǔn)要來(lái)自于現(xiàn)行課標(biāo)）和教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)應(yīng)與課程標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系，并體現(xiàn)21世紀(jì)技能。

課程標(biāo)準(zhǔn)。

1.剖析傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的范例，闡述“取其精華、去其糟粕”的道理，理解時(shí)代精神的融入對(duì)文化創(chuàng)新的意義。

2.可分析傳統(tǒng)習(xí)俗得以延續(xù)至今的原因，尊重不同民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。

從一些傳統(tǒng)道德格言的演變和應(yīng)用，看“取其精華、去其糟粕”在文化傳承中的'普遍意義。

考證我國(guó)建筑、藝術(shù)、服飾等風(fēng)格和形式的變遷，從中感受傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合之美，理解推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。

3.在研究性學(xué)習(xí)的選題中，確定有關(guān)文化的研究課題，如中國(guó)的飲食文化、茶文化、服飾文化等。

教學(xué)目標(biāo)。

（1）知識(shí)目標(biāo)。

通過(guò)介紹傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代社會(huì)生活各方面的延續(xù)及其影響，讓學(xué)生了解文化的繼承性。

分析傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性，解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，知道符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展的積極作用，而一成不變的傳統(tǒng)文化則會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害發(fā)展的消極作用。

明確一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)的道理；闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”。

（2）能力目標(biāo)。

感受中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想等在現(xiàn)實(shí)生活中的深遠(yuǎn)影響，認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。

培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，通過(guò)對(duì)“傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展的作用”，以及“繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度”的分析，嘗試用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

（3）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化市場(chǎng)調(diào)查，分析當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展的積極作用，領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹(shù)立正確“看待傳統(tǒng)文化價(jià)值的態(tài)度”。

語(yǔ)言學(xué)的論文范本篇二

語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)可以應(yīng)用于外語(yǔ)教學(xué)的三個(gè)方面:教學(xué)大綱的設(shè)計(jì)、教材的選擇和編寫、課堂教學(xué)活動(dòng)。

1.教學(xué)大綱設(shè)計(jì)。

頻率分布和語(yǔ)域信息可以幫助教師進(jìn)行課程計(jì)劃的選擇和制訂。在制定大綱之前，教師可以進(jìn)行與某一具體課堂教學(xué)有關(guān)的語(yǔ)料庫(kù)分析,確定哪些語(yǔ)言項(xiàng)目是與目標(biāo)語(yǔ)域相關(guān)的,從而制訂出符合實(shí)際課堂教學(xué)要求的教學(xué)大綱。

2.教材的選擇和編寫。

一本好的教材是成功教學(xué)的關(guān)鍵。以詞匯的選擇和編寫為例，現(xiàn)行大綱對(duì)于不同年級(jí)學(xué)生詞匯的掌握有明確規(guī)定。那么想要學(xué)生掌握足夠的詞匯就需要在教材的編寫上有合理安排。教材必須要覆蓋全部的大綱詞匯。有足夠覆蓋率的同時(shí)，教材還要保證單詞在合理的間隔后有足夠的重復(fù)率，只有這樣學(xué)生們才能夠真正的學(xué)會(huì)并記住單詞。而這些安排都可以借助語(yǔ)料庫(kù)的相關(guān)軟件來(lái)實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，通過(guò)語(yǔ)料庫(kù)的幫助,教材編寫者可以創(chuàng)造以真實(shí)例子為基礎(chǔ)的練習(xí),這就給學(xué)生提供了發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言運(yùn)用的真實(shí)特點(diǎn)的機(jī)會(huì)。

3.課堂教學(xué)活動(dòng)。

傳統(tǒng)的教學(xué)中，學(xué)生更多的處于被動(dòng)的狀態(tài)，教師是整個(gè)課堂的主宰者。而語(yǔ)料庫(kù)的加入，學(xué)生可以自己運(yùn)用某個(gè)詞語(yǔ)檢索工具和語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行語(yǔ)言分析，來(lái)找出語(yǔ)言使用的規(guī)律。在這個(gè)過(guò)程中，教師只是提供相應(yīng)的指導(dǎo)即可。而學(xué)生獨(dú)立完成整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程不但可以鍛煉他們的自主學(xué)習(xí)能力，還可以通過(guò)親身體驗(yàn)取得更好的學(xué)習(xí)效果。這種以學(xué)生為中心的探究式學(xué)習(xí)的益處是學(xué)生有機(jī)會(huì)獲取真實(shí)語(yǔ)言運(yùn)用的事實(shí)真相,激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行歸納、概括并記錄語(yǔ)言行為模式。語(yǔ)料庫(kù)在課堂教學(xué)活動(dòng)中最廣泛的應(yīng)用便是詞匯教學(xué)。學(xué)生們可以通過(guò)大量例句學(xué)習(xí)單詞，了解一個(gè)單詞的所有意義和應(yīng)用語(yǔ)境，掌握其相關(guān)搭配和同義詞。對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)一個(gè)生詞不僅僅是記住它的發(fā)音、拼寫和意思,還要熟悉它所出現(xiàn)的語(yǔ)境和句子,這樣才能真正把握住單詞的用法，牢固地記住單詞。語(yǔ)料庫(kù)正是這樣一種工具，它可以向?qū)W習(xí)者提供大量真實(shí)而自然的語(yǔ)言素材,能幫助學(xué)習(xí)者發(fā)揮主觀能動(dòng)性,進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。同時(shí)，由于語(yǔ)料庫(kù)收集的是真實(shí)的語(yǔ)言資料,將語(yǔ)料庫(kù)應(yīng)用到課堂教學(xué)中，學(xué)習(xí)者不僅能習(xí)得所學(xué)語(yǔ)法知識(shí),還能從大量的語(yǔ)料中習(xí)得如何正確、地道地使用語(yǔ)言。

結(jié)語(yǔ)。

本文介紹了語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)的興起與發(fā)展以及其在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用。語(yǔ)料庫(kù)作為新型的教學(xué)手段，盡管它的全面應(yīng)用還需要時(shí)間，但是可以肯定的是，它的應(yīng)用必將給英語(yǔ)教學(xué)注入新鮮的血液，給英語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)重大的變革。

語(yǔ)言學(xué)的論文范本篇三

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)除了生成語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)之外，還有功能語(yǔ)言學(xué)。功能語(yǔ)言學(xué)是以人為本，以社會(huì)為背景的理論學(xué)說(shuō)。它所關(guān)心的是社會(huì)人在交際過(guò)程中所形成的交際意義。這種意義“從來(lái)就不是預(yù)先存在的，而是產(chǎn)生于人與人之間互動(dòng)過(guò)程之中”（朱永生、嚴(yán)世清，2001：129）。因?yàn)檎J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)都是在反對(duì)喬氏生成語(yǔ)法為首的形式主義語(yǔ)言學(xué)的前提下建立起來(lái)的，雙方都是功能主義大家族中的兩個(gè)主要代表，故雙方存在共同研究初宗。功能主義語(yǔ)言學(xué)的許多觀點(diǎn)。如：意義觀、形式與意義的關(guān)系，語(yǔ)言與思維的關(guān)系等等都對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)有過(guò)較大的影響。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)在很多方面存在相似性，也在諸多方面存在互補(bǔ)性。因此，有人大力主張功能與認(rèn)知聯(lián)合，以建立“認(rèn)知功能語(yǔ)言學(xué)”模式（張瑋，2004）。

總之，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一門涉及多種學(xué)科的邊緣性交叉學(xué)科，它的產(chǎn)生既符合現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，同時(shí)又有著深厚的理論基礎(chǔ)。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，它基于一種全新的哲學(xué)理念—體驗(yàn)哲學(xué)；從心理學(xué)角度來(lái)看，它吸取了經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想主義心理學(xué)，完形心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的有益成分；從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看，生存語(yǔ)義學(xué)，認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)是其基礎(chǔ)。

語(yǔ)言學(xué)的論文范本篇四

摘要：通過(guò)分析中國(guó)傳統(tǒng)園林的景觀特點(diǎn)，與現(xiàn)今居住區(qū)園林設(shè)計(jì)現(xiàn)狀比較，指出當(dāng)今居民園林設(shè)計(jì)存在弊端，提取中國(guó)傳統(tǒng)園林有利的設(shè)計(jì)元素及設(shè)計(jì)手法，更好的在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：園林景觀論文范文。

現(xiàn)今中國(guó)園林正受西方文化強(qiáng)勢(shì)洗禮，不少學(xué)者都抱唯有吸收外來(lái)文化才能進(jìn)步的態(tài)度，我不否認(rèn)在社會(huì)的變革強(qiáng)烈文化沖擊下，如果不打破傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治，會(huì)使其成為包袱，加重了其自身的封閉性和排他性。但目前的實(shí)際問(wèn)題是中國(guó)特有的文化背景對(duì)文化兼容性處理過(guò)程手段的缺失，自身優(yōu)勢(shì)的弱化，現(xiàn)今在西方文化和自身本土文化的背景下，現(xiàn)代園林形式舉步維艱，如何做好景觀設(shè)計(jì)值得深思!

一、中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀。

1.發(fā)展歷程。

中國(guó)傳統(tǒng)園林歷程源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。秦西漢時(shí)，皇家園林(m苑)圈地打獵，以供享樂(lè)。東漢私家園林興起。從歷史進(jìn)程上看，中國(guó)園林是崇尚自然，后與文人墨客興起息息相關(guān)。唐代變處于自然山水向?qū)懸馍剿倪^(guò)渡。宋代以畫論論園論。明清更多了些寫意色彩。至此中國(guó)園林，效法自然，參與趣味的模式成型。后計(jì)成的園冶總結(jié)了造園的法則和審美定式，構(gòu)園要素比如亭臺(tái)樓榭橋廊的造型有成熟樣式可循，花臺(tái)、水池、門洞甚至漏窗等都有固定款式1，思維定式對(duì)清代后園林有一定影響。

2.景觀特點(diǎn)。

園冶中：“自成天然之趣，不煩人事之工?！笔亲罾硐氲脑靾@境界。中國(guó)古典園林的山水自然之美，來(lái)源與山水脈絡(luò)自然，按真山石脈絡(luò)和水源走向排山布水，注重景觀布局，假山才能有真山靈氣。后漢園林都以自然為尊，客觀仿制山林，在自然山水上概括提煉，將文人情懷寄托于園中。園中植物不追尋貴重，易活易養(yǎng)，雖人工修剪，但不留裝飾痕跡。中國(guó)園林秉持著“雖由人作，宛自天開(kāi)”，師法自然，情趣高于自然的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)思想更是受儒釋道的文化浸染，天人合一，君子比德，寓情于景，虛實(shí)相生的特點(diǎn)。老子認(rèn)為：人法地，地法天，天法道，道法自然。旨在造園時(shí)，要順應(yīng)自然，以自然為至美。擺脫山水自身的束縛，倫理道德擬人化賦予山水中，升華境界。時(shí)代背景下，文人將情感寄托與山水，虛實(shí)變化中，采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

3.設(shè)計(jì)優(yōu)點(diǎn)。

在園林歷史中不難看出，設(shè)計(jì)也是有法可依，但也可不拘一格。在自然法則中建造，尋找靈感。只要順應(yīng)自然多以文人詩(shī)畫作入園，園即畫的真實(shí)呈現(xiàn)，畫即園的精神存在。二者遙相呼應(yīng)。園冶：“巧于因借，精在體宜”中的造園法則，是順應(yīng)自然，追求自然下的中國(guó)古典園林的一大特色。在山石，植物布置有著基本規(guī)則，使得園林形式上存在大同，園林形態(tài)可因地域呈現(xiàn)不同形式，多樣性。裝飾手法天然去雕飾，對(duì)自然極大的尊重是園林的核心思想。設(shè)計(jì)上具有極強(qiáng)的符號(hào)性。

二、現(xiàn)代園林景觀。

1.發(fā)展歷程。

現(xiàn)代園林式指由西方傳入，在文藝復(fù)興之前，“天人相分”的哲學(xué)思想，在形而上學(xué)和唯心主義的神學(xué)思想壓制下，使得主客觀分離。2科學(xué)使用人的黃金比例分割，應(yīng)用于寺廟建筑的尺度標(biāo)準(zhǔn)，這種數(shù)字化形式美法則，已大幅度影響現(xiàn)今中國(guó)的市場(chǎng)，縱觀現(xiàn)今園林，有別于傳統(tǒng)“曲折”形式，而是采取了對(duì)稱、幾何等形制的方式，更見(jiàn)注重科學(xué)和理性的人工改造方式。元素更加西式化，意境追求也單淡泊了些。西方園林是改造自然，使得現(xiàn)今園林脫離本土的順應(yīng)自然，參與自然的核心思想，正逐漸成為西式園林縮影。

2.景觀特點(diǎn)。

現(xiàn)代園林更加西式的造園方式，元素更多元化。隨著科技不斷發(fā)展，技藝更是質(zhì)的飛躍，局部刻畫也細(xì)致入微。再者對(duì)空間上的劃分更體現(xiàn)了以人為本，造園從根本上說(shuō)是表達(dá)主人的喜好，現(xiàn)今園林的服務(wù)對(duì)象由權(quán)貴變?yōu)榇蟊?，設(shè)計(jì)更應(yīng)是開(kāi)放性的.2設(shè)計(jì)師多是滿足人的需求，忽略了自然為本的法則。現(xiàn)代園林多注重理性和科學(xué)化的特點(diǎn)，沒(méi)有自身傳統(tǒng)地域性，文化特點(diǎn)。

3.存在弊端。

現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)存在著太多愚昧的模仿，憑借著單純模仿怎會(huì)得到設(shè)計(jì)的真諦，往往失去園子獨(dú)有韻味。不合理的設(shè)計(jì)，造成資源的流失嚴(yán)重，也失去游園樂(lè)趣，使得一徑抱幽山，居然城市間的同感難體會(huì)!現(xiàn)代園林布景規(guī)劃方針無(wú)法堅(jiān)守，也會(huì)如西方園林一樣，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與樣式在當(dāng)下西方造園中也未能延續(xù)，只是延續(xù)了其思想模式意境難再尋，使其缺少本土特色。大多民眾對(duì)園林之趣也鮮少知曉。作為設(shè)計(jì)者沒(méi)有將其傳播給群眾，只是單單的滿足生活的基本需求有什么意義呢?現(xiàn)在社會(huì)的飛速發(fā)展，民眾已經(jīng)不滿足這種形似上追求，對(duì)園林的環(huán)境、設(shè)計(jì)乃至文化上的需求卻越來(lái)越高。對(duì)于單一的模仿，大眾也司空見(jiàn)慣，行業(yè)的口碑也不盡如人意。

三、設(shè)計(jì)傳承。

在西式文化的浪潮中，我們不僅要汲取西方的長(zhǎng)處，包容文化的.差異性，豐富自身。近些年來(lái)有傳統(tǒng)回歸的需要。中國(guó)傳統(tǒng)園林理念講究“回歸感”，重視自然態(tài)風(fēng)格，給都市的人們難得境地?，F(xiàn)今園林要更重視“舒適感”，柔和氣十足，更多的釋放隨意與情趣。而情趣則更為自然與人文并重，使置身于其間的人在不經(jīng)意間獲得歡愉與陶冶。這些感覺(jué)是當(dāng)下人民共同急需的。但是我們要意識(shí)到，中國(guó)獨(dú)特的文化背景，好好的甄選西方的優(yōu)秀設(shè)計(jì)處，斟酌總結(jié)能否運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，得到文化的最大兼容。

1.設(shè)計(jì)思想的傳承。

有思想的設(shè)計(jì)才是好的園林設(shè)計(jì)，是對(duì)自然的高度呈現(xiàn)。保持對(duì)自然的依賴與敬畏，自然山水美好的品德，使得設(shè)計(jì)鮮活。設(shè)計(jì)上要在崇尚自然的大前提下，以人為本是我們應(yīng)追求的理念，順應(yīng)自然，切實(shí)貼合現(xiàn)代大眾的訴求，能重回自然懷抱，在喧囂的城市中尋求一片心靈的凈土。

2.設(shè)計(jì)手法的傳承。

我們依據(jù)園冶中造園法則，依水脈規(guī)劃布景為今本方針，山石植物合理放置，在空間布景中，起轉(zhuǎn)承接做到自然靈活，抑揚(yáng)虛實(shí)結(jié)合，呈現(xiàn)出詩(shī)畫般的精致。詩(shī)畫意境這是中國(guó)獨(dú)有的東西，園林中有畫論定園論的特點(diǎn)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)上就要加強(qiáng)這一方面的構(gòu)造意境。資源與經(jīng)濟(jì)方面中國(guó)園林造園有很大優(yōu)勢(shì)，如“自然而然”的理念，依山順?biāo)?，不?qiáng)奪不破壞，不重復(fù)造作，與自然共同發(fā)展。這種中國(guó)園林固有的優(yōu)良思想恰與當(dāng)代資源匱乏的現(xiàn)狀向迎合，是解決人與自然相處的一劑良藥。也可真正做到了“綠水青山”“節(jié)儉簡(jiǎn)約”的政策指導(dǎo)方針。

四、結(jié)語(yǔ)。

依目前的情況下看，我們要對(duì)海外弘揚(yáng)民族文化，寬容差異化，加強(qiáng)自身個(gè)性的東西，如園中見(jiàn)詩(shī)畫。對(duì)國(guó)內(nèi)要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化運(yùn)用，對(duì)當(dāng)?shù)匾怀鲎晕姨攸c(diǎn)，層層深化，從地方特性大到民族文化的符號(hào)性特征要放大巧妙地運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去。中國(guó)已走向文化產(chǎn)業(yè)階段，“人文景觀”，文化含量高，生活與創(chuàng)業(yè)需要文化及其傳統(tǒng)文化的信息更加突出，園林景觀設(shè)計(jì)更應(yīng)該作為基礎(chǔ)型行業(yè)得到大力發(fā)展?，F(xiàn)代園林使用的混合布局，也是時(shí)代背景下做出的必要嘗試。3但是我們應(yīng)始終堅(jiān)持中國(guó)特色，在景觀設(shè)計(jì)的空間處理、意境創(chuàng)造、元素搭配方面的地位優(yōu)勢(shì)。所以在汲取世界優(yōu)秀園林方面的精華同時(shí)，總結(jié)其優(yōu)勢(shì)性，可否運(yùn)用到自身設(shè)計(jì)中去，斷不能只是形式上的模仿，而是轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。在自然中尋求靈感，當(dāng)然也要打破定式，謹(jǐn)記“宛自天開(kāi)”的最高造園境界。我們需以傳統(tǒng)園林為本，走適合自己發(fā)展創(chuàng)新的特色道路，才能對(duì)我們現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)進(jìn)步有所裨益。

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語(yǔ)言學(xué)的論文范本篇五

摘要:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物,代表一種語(yǔ)言研究范式,是多種認(rèn)知語(yǔ)言理論的統(tǒng)稱。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué),即把人們的日常經(jīng)驗(yàn)看成是語(yǔ)言使用的基礎(chǔ),著重闡釋語(yǔ)言和一般認(rèn)知能力之間密不可分的聯(lián)系,把語(yǔ)言認(rèn)知作為人的整體認(rèn)知過(guò)程的一部分來(lái)把握。

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究表明,認(rèn)知與語(yǔ)言有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,但語(yǔ)言的認(rèn)知研究作為一門獨(dú)立的學(xué)科卻是20世紀(jì)70年代末興起的,80年代中期以后其研究范圍擴(kuò)展到了語(yǔ)言學(xué)中的許多領(lǐng)域,包括句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、音系學(xué)、篇章分析等。1989年在德國(guó)召開(kāi)的第一次國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)會(huì)議以及l(fā)990年創(chuàng)刊的《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》雜志,標(biāo)志著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科地位得以確立。此后,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展非常迅猛,越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始從認(rèn)知的角度來(lái)研究語(yǔ)言。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的一部分,而認(rèn)知科學(xué)是一門綜合科學(xué),由心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等多學(xué)科組成的交叉學(xué)科,從多角度來(lái)探索思維的奧秘。人類思維的結(jié)晶是語(yǔ)言,語(yǔ)言是人類表達(dá)觀念和思想的方式之一,是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分,是人類體驗(yàn)、文化、社會(huì)、風(fēng)俗、環(huán)境等因素相互作用的結(jié)果。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)一方面運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)的理論和方法來(lái)探討語(yǔ)言現(xiàn)象,另一方面又通過(guò)語(yǔ)言現(xiàn)象來(lái)揭示人的認(rèn)知能力,把語(yǔ)言認(rèn)知作為人的整體認(rèn)知過(guò)程的一部分來(lái)把握。

范疇化的現(xiàn)象很早便引起哲學(xué)家的注意,亞里士多德在《范疇篇》中系統(tǒng)論述了自己對(duì)范疇的觀點(diǎn),經(jīng)典范疇觀便是在此基礎(chǔ)上形成的。20世紀(jì)60年代以來(lái),心理學(xué)和人類學(xué)研究對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典范疇觀提出了大量的反證。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中提出了“家族相似”[3]的概念。維氏認(rèn)為,無(wú)法用一種共同的屬性來(lái)描述一個(gè)范疇中的全體成員,只是在成員與成員之間存在部分的相似性,并以這種相似性的交織聯(lián)結(jié)成范疇的整體;范疇的邊界是模糊的、開(kāi)放的;范疇內(nèi)的各個(gè)成員的地位是不平等的。

維氏的“家族相似說(shuō)”否認(rèn)范疇的各個(gè)成員之間存在任何共同的本質(zhì),向經(jīng)典范疇觀發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)70年代起,“家族相似說(shuō)”被引入語(yǔ)義范疇研究。觸發(fā)了哲學(xué)界、心理學(xué)界、語(yǔ)言學(xué)界對(duì)范疇化問(wèn)題的重新審核。語(yǔ)言學(xué)家labov和rosch先后發(fā)表了他們對(duì)自然范疇的試驗(yàn)研究結(jié)果,把具有“家族相似”的這些自然范疇稱為“原型范疇”[4-6]。一事物是否屬于該范疇,不是看它是否具備該范疇成員所有的共同特性,而是看它與其原型之間是否具有足夠的“家族相似性”。范疇化研究的巨大發(fā)展成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

lakoff和johnson按照哲學(xué)的承諾和信念把認(rèn)知科學(xué)劃分為兩大派:第一代認(rèn)知科學(xué)和第二代認(rèn)知科學(xué)。第一代認(rèn)知科學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代?？陀^主義的認(rèn)知觀代表了第一代認(rèn)知科學(xué)的基本觀點(diǎn),可概括為“所有的理性思維牽涉抽象符號(hào)的操作,這些符號(hào)只有通過(guò)與外界事物的規(guī)約才能獲得意義”[7]。思維僅是對(duì)抽象符號(hào)的機(jī)械運(yùn)作,不受人體感知系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的制約。人類的心智就是自然的一面鏡子,是外部世界的內(nèi)部表征,對(duì)自然作出客觀的、鏡像的反映。喬姆斯基的生成語(yǔ)言學(xué)是第一代認(rèn)知科學(xué)在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的典型理論形態(tài)。

語(yǔ)言學(xué)的論文范本篇六

3.1英語(yǔ)教學(xué)與英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系英語(yǔ)教學(xué)與英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)兩者之間存在著一種相輔相成，互相影響的關(guān)系。在進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)時(shí)期離不開(kāi)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行介紹，英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的利用將會(huì)在極大程度上提升英語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量與水平，并在一定程度上增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。而在對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行深入的研究時(shí)，主要也是對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程。在對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，教師可提升自身的英語(yǔ)教學(xué)能力，在實(shí)施英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，施教者將會(huì)更為深入的對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行研究。英語(yǔ)教學(xué)與英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)兩種能力處于一種共同進(jìn)步的狀態(tài)。同時(shí)，在教師進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)時(shí)期，也是帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)深入研究的過(guò)程。故而，英語(yǔ)教學(xué)與英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)兩者之間相輔相成，互相影響。3.2英語(yǔ)教學(xué)與英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的融合在進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，語(yǔ)言的語(yǔ)音教學(xué)是教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，學(xué)生不僅需要學(xué)會(huì)寫英語(yǔ)，還應(yīng)該能夠利用英語(yǔ)進(jìn)行流暢的交流。因此，在對(duì)英語(yǔ)教學(xué)與英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的融合進(jìn)行研究時(shí)，本文以語(yǔ)音的教學(xué)為例：在對(duì)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)口語(yǔ)的教學(xué)時(shí)，可利用英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)中的音標(biāo)進(jìn)行教學(xué)，音標(biāo)不僅便于學(xué)生了解英語(yǔ)的讀音，在對(duì)音標(biāo)進(jìn)行講解時(shí)，可利用形象生動(dòng)的語(yǔ)言對(duì)音標(biāo)進(jìn)行解釋，進(jìn)而引起學(xué)生對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。在進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)言構(gòu)詞方面進(jìn)行教學(xué)時(shí)，可利用英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)中的構(gòu)詞規(guī)律進(jìn)行教學(xué)，減輕學(xué)生在單詞記憶方面的壓力，提升學(xué)生的英語(yǔ)詞匯記憶量，進(jìn)而提升學(xué)生的英語(yǔ)能力。

4結(jié)語(yǔ)。

本文通過(guò)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)概念進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述，進(jìn)而分別從英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)作用、英語(yǔ)教學(xué)特點(diǎn)兩方面對(duì)英語(yǔ)教學(xué)中的英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行詳細(xì)的研討與闡述，并分別從英語(yǔ)教學(xué)與英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系、英語(yǔ)教學(xué)與英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的融合兩方面對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的融合性進(jìn)行詳細(xì)的研究與思考。經(jīng)過(guò)本文對(duì)課題內(nèi)容的研究結(jié)果表明，在當(dāng)前英語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域中的英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)融合方面依舊存在較多問(wèn)題。因此，在未來(lái)的研究生活中還應(yīng)進(jìn)一步對(duì)課題內(nèi)容的領(lǐng)域進(jìn)行詳細(xì)的研究與探討，希望本文能夠?yàn)橛⒄Z(yǔ)教學(xué)中英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)融合性的研究提供幾點(diǎn)參考性建議，并為英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的提升提供積極地促進(jìn)作用。

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語(yǔ)言學(xué)的論文范本篇七

摘要：我國(guó)進(jìn)行對(duì)外開(kāi)放之后，與各國(guó)間的貿(mào)易、貨品及人員流動(dòng)也日益頻繁。而只有通過(guò)有效實(shí)現(xiàn)國(guó)際物流工作的利益最大化，加強(qiáng)出口市場(chǎng)的管理規(guī)范，鼓勵(lì)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新等措施，才能夠加快我國(guó)國(guó)際貿(mào)易前進(jìn)的腳步。從而增強(qiáng)本國(guó)商品在國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易工作高效穩(wěn)定的開(kāi)展。本文主要分析了我國(guó)目前的國(guó)際貿(mào)易現(xiàn)狀及發(fā)展模式，研究其發(fā)展路徑，并提供了幾點(diǎn)應(yīng)對(duì)策略。

關(guān)鍵詞：國(guó)貿(mào)；發(fā)展模式；路徑分析。

世界在發(fā)展，時(shí)代在變化，國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)也愈加激烈，使得對(duì)外貿(mào)易的環(huán)境也愈加復(fù)雜。在此背景下，與各國(guó)之間的一些貿(mào)易問(wèn)題也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)要解決當(dāng)前的國(guó)貿(mào)問(wèn)題，并就必須選擇有效的發(fā)展路徑完善和改進(jìn)國(guó)貿(mào)現(xiàn)狀。

一、當(dāng)前國(guó)際貿(mào)易發(fā)展的問(wèn)題。

肆意消耗資源。眾所周知，我國(guó)自然資源豐富，屬于能源大國(guó)。但受到我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情限制，我國(guó)在當(dāng)前國(guó)際貿(mào)易中，主要的出口產(chǎn)品為勞動(dòng)密集型和資源加工型兩類。而為了保證國(guó)際市場(chǎng)的需求，擴(kuò)大貿(mào)易出口額，許多企業(yè)開(kāi)始肆意開(kāi)采消耗我國(guó)的自然資源，導(dǎo)致當(dāng)前礦產(chǎn)資源十分稀缺，而國(guó)內(nèi)森林耕地面積也在不斷減少，我國(guó)自然資源在不斷地被消耗，但仍然無(wú)法滿足持續(xù)增長(zhǎng)的國(guó)際市場(chǎng)的需求［1］。

國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力較弱。通過(guò)上面的分析可知：我國(guó)在當(dāng)前國(guó)際貿(mào)易中，主要出口勞動(dòng)密集型產(chǎn)品，雖然我國(guó)在最近幾年已經(jīng)逐漸開(kāi)始有意識(shí)地進(jìn)行轉(zhuǎn)型，也越來(lái)越看重科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，并增加了高新技術(shù)產(chǎn)品的產(chǎn)出比，但勞動(dòng)密集型產(chǎn)品在國(guó)際貿(mào)易當(dāng)中的地位仍然無(wú)法撼動(dòng)，而且從短期國(guó)貿(mào)市場(chǎng)來(lái)看，勞動(dòng)密集型產(chǎn)品仍然占主導(dǎo)地位。除此之外，雖然我國(guó)目前出口了許多高新技術(shù)產(chǎn)品，但真正具備自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品還是比較稀少的，而我國(guó)的`科技水平與各發(fā)達(dá)國(guó)家相比也明顯處于落后水平。

由此可見(jiàn)，我國(guó)國(guó)貿(mào)無(wú)法在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，其在世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的地位也令人堪憂。貿(mào)易沖突嚴(yán)重。我國(guó)屬于人口大國(guó)，相對(duì)來(lái)說(shuō)勞動(dòng)力資源就比較豐富，且勞動(dòng)力價(jià)格也比較低廉，勞動(dòng)力成本不高也導(dǎo)致了我國(guó)商品在出口市場(chǎng)中的價(jià)格低廉，也對(duì)同類的進(jìn)口國(guó)市場(chǎng)造成了一定的沖擊。而這些同類進(jìn)口國(guó)家因?yàn)橐Ｗo(hù)對(duì)本國(guó)市場(chǎng)，所以常常會(huì)對(duì)我國(guó)進(jìn)行反傾銷調(diào)查，限制我國(guó)商品的出口等放置。

而這些被限制的產(chǎn)品往往屬于比較有國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的商品，如農(nóng)產(chǎn)品、鞋包等等，而這些產(chǎn)品在我國(guó)國(guó)貿(mào)出口中占比幅度也較大。但是近年來(lái)，各國(guó)對(duì)我國(guó)的出口商品提出了更多的限制條件，嚴(yán)重影響了我國(guó)的貿(mào)易出口，也使得兩邊貿(mào)易沖突更加明顯［2］。

二、我國(guó)國(guó)際貿(mào)易發(fā)展模式與路徑。

1、完善我國(guó)物流業(yè)的發(fā)展。我國(guó)應(yīng)該根據(jù)當(dāng)前國(guó)內(nèi)物流狀況，探索制定相應(yīng)的政策法規(guī)，提高和完善物流業(yè)的管理水平，為國(guó)際物流提供政策支持，建立全國(guó)統(tǒng)一的物流標(biāo)準(zhǔn)，并以國(guó)際物流行業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)，制定國(guó)內(nèi)物流市場(chǎng)規(guī)范，提高物流行業(yè)服務(wù)水平，促進(jìn)我國(guó)國(guó)際物流行業(yè)的快速發(fā)展。其次，因?yàn)槲覈?guó)本土物流行業(yè)規(guī)模小，服務(wù)不夠完善等原因，使得現(xiàn)在我國(guó)的國(guó)際物流市場(chǎng)被許多具有優(yōu)勢(shì)的外資物流公司占領(lǐng)。我國(guó)如果想要奪回物流市場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，就必須整合各方資源，完善和調(diào)整企業(yè)規(guī)模，提高物流管理水平和質(zhì)量，進(jìn)而提升國(guó)際影響力，打造專門為我國(guó)國(guó)際貿(mào)易服務(wù)的物流品牌。

2、加強(qiáng)出口市場(chǎng)的管理規(guī)范。政策支持是促進(jìn)國(guó)貿(mào)良好發(fā)展的大前提，同時(shí)還要在過(guò)貿(mào)出口市場(chǎng)中建立一個(gè)中間管理組織，主要起到組織管理的作用。通過(guò)此種方式加強(qiáng)出口市場(chǎng)管理規(guī)范。我國(guó)在市場(chǎng)管理當(dāng)中課可以學(xué)習(xí)借鑒成功國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)前的國(guó)外出口市場(chǎng)不光有法律法規(guī)保護(hù)，同時(shí)還有相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行市場(chǎng)協(xié)調(diào)管理，其主要是為了防止企業(yè)低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，造成出口市場(chǎng)混亂。我國(guó)也可以以此為基礎(chǔ)，根據(jù)我國(guó)國(guó)情，積極建立中間管理組織來(lái)加強(qiáng)出口市場(chǎng)的規(guī)范化管理，監(jiān)督市場(chǎng)價(jià)格是否合理，創(chuàng)造公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，為各企業(yè)提供合適的出口機(jī)會(huì)［3］。

3、鼓勵(lì)企業(yè)創(chuàng)新技術(shù)。我國(guó)的科技水平較為落后，也是導(dǎo)致我國(guó)對(duì)外貿(mào)易缺乏國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的主要原因。就引進(jìn)新技術(shù)的技術(shù)創(chuàng)新方式來(lái)講，國(guó)外企業(yè)研發(fā)的新技術(shù)都會(huì)受到各國(guó)的法律保護(hù)，并防止核心技術(shù)轉(zhuǎn)移，所以我國(guó)難以接觸到外國(guó)的核心技術(shù)。綜上所述，我國(guó)應(yīng)該著眼于國(guó)內(nèi)企業(yè)，鼓勵(lì)其自主創(chuàng)新技術(shù)，打造專利產(chǎn)品。近年來(lái)，由于我國(guó)在國(guó)際市場(chǎng)的影響力在逐漸增強(qiáng)，許多國(guó)家開(kāi)始防備并限制將自己國(guó)家的高新技術(shù)引入我國(guó)，使得我國(guó)相關(guān)的創(chuàng)新技術(shù)水平更加落后。所以，只有依賴于我國(guó)企業(yè)引進(jìn)加強(qiáng)培養(yǎng)相關(guān)及術(shù)人才，提高企業(yè)創(chuàng)新技術(shù)能力，突破創(chuàng)新難點(diǎn)，才能夠增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，并促進(jìn)貿(mào)易發(fā)展。

三、促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易新發(fā)展的策略。

我國(guó)國(guó)際貿(mào)易想要或的新發(fā)展，就應(yīng)該拓寬國(guó)際市場(chǎng)。開(kāi)發(fā)比較有潛力的市場(chǎng)，并增加貿(mào)易順差國(guó)的出口總量，結(jié)合現(xiàn)在的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)需求，引進(jìn)新技術(shù)、進(jìn)口新原料，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力［4］；另一方面，大力發(fā)展具有出口優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品。隨著人類消費(fèi)水平的提高，人們的消費(fèi)觀也發(fā)生了變化，商品需求也有所轉(zhuǎn)變。

所以，我國(guó)企業(yè)要注重科技開(kāi)發(fā)，加大科研力度，研發(fā)新產(chǎn)品，提高出口產(chǎn)品的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，而不是僅僅依靠?jī)r(jià)格優(yōu)勢(shì)，還應(yīng)提高產(chǎn)品的技術(shù)水準(zhǔn)。同時(shí)提高產(chǎn)品質(zhì)量，將企業(yè)實(shí)際生產(chǎn)情況充分結(jié)合國(guó)際產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，制定合適的企質(zhì)量管理模式，增強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，并保證企業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)中的地位。

參考文獻(xiàn)：

[4]李秀玲.國(guó)際經(jīng)貿(mào)發(fā)展與我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的戰(zhàn)略選擇[j].企業(yè)改革與管理,(17):112-1.

語(yǔ)言學(xué)的論文范本篇八

(二)本文的基本思路和研究方法。

(一)《現(xiàn)漢》(6)新增詞語(yǔ)的音節(jié)及詞性分布情況。

1.單音節(jié)新增詞語(yǔ)。

2.雙音節(jié)新增詞語(yǔ)。

3.三音節(jié)新增詞語(yǔ)。

4.四音節(jié)新增詞語(yǔ)。

5.五音節(jié)新增詞語(yǔ)。

6.六音節(jié)新增詞語(yǔ)。

7.七音節(jié)以上新增詞語(yǔ)。

(二)《現(xiàn)漢》(6)新增詞語(yǔ)所涉及的語(yǔ)義領(lǐng)域。

1.經(jīng)濟(jì)類新增詞語(yǔ)。

2.法律類新增詞語(yǔ)。

3.藝術(shù)類新增詞語(yǔ)。

4.教體類新增詞語(yǔ)。

5.交通類新增詞語(yǔ)。

6.房屋建筑類新增詞語(yǔ)。

7.環(huán)境保護(hù)類新增詞語(yǔ)。

8.社會(huì)生活類新增詞語(yǔ)。

9.社會(huì)群體類新增詞語(yǔ)。

10.社會(huì)保障新增詞語(yǔ)。

(一)《現(xiàn)漢》(6)新增詞語(yǔ)的來(lái)源。

1.源于方言的新增詞語(yǔ)。

2.源于外語(yǔ)的新增詞語(yǔ)。

(二)《現(xiàn)漢》(6)新增詞語(yǔ)的構(gòu)成方式。

1.《現(xiàn)漢》(6)增收的縮略詞。

2.《現(xiàn)漢》(6)增收的字母詞。

3.傳統(tǒng)構(gòu)詞法構(gòu)成的其他詞語(yǔ)。

(一)語(yǔ)言與社會(huì)共變。

1.新的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象出現(xiàn)及人類認(rèn)識(shí)深化為新詞新語(yǔ)。

2.音節(jié)數(shù)、詞性、語(yǔ)義領(lǐng)域反映的語(yǔ)言與社會(huì)共變關(guān)系。

(二)漢語(yǔ)與外語(yǔ)的接觸。

(三)方言與普通話的互動(dòng)。

1.《現(xiàn)漢》(6)反映的方言與普通話的互動(dòng)關(guān)系。

2.《現(xiàn)漢》(6)反映的部分方言的方言活力。

(一)《現(xiàn)漢》(6)動(dòng)態(tài)反映社會(huì)語(yǔ)言生活。

(二)《現(xiàn)漢》(6)科學(xué)的語(yǔ)言使用規(guī)范觀。

(三)《現(xiàn)漢》(6)關(guān)于異形詞的處理。

(四)《現(xiàn)漢》(6)反映的詞、語(yǔ)意識(shí)。

語(yǔ)言學(xué)的論文范本篇九

任何語(yǔ)言的基本組成都是詞匯，靈活使用詞匯會(huì)對(duì)提高語(yǔ)言能力產(chǎn)生一定的積極影響?，F(xiàn)階段，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中影響學(xué)生英語(yǔ)效果的主要因素是詞匯。為此，教師應(yīng)將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的相關(guān)內(nèi)容引入其中，積極吸引學(xué)生的注意力，借助認(rèn)知規(guī)律幫助學(xué)生走出英語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)的誤區(qū)，進(jìn)一步增強(qiáng)英語(yǔ)詞匯的教學(xué)效果?；诖?，將認(rèn)知語(yǔ)言理論作為研究重點(diǎn)，闡述其在新時(shí)期背景下大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的影響與具體應(yīng)用。

詞匯會(huì)對(duì)語(yǔ)言能力產(chǎn)生影響，儲(chǔ)備量同樣會(huì)對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用效果帶來(lái)直接影響。在開(kāi)展英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，詞匯教學(xué)的重要性逐漸突顯。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的主要目標(biāo)是聽(tīng)說(shuō)讀寫等方面能力的提升，這與學(xué)生詞匯儲(chǔ)存量具有直接聯(lián)系。等級(jí)不同的英語(yǔ)考試逐漸提高了對(duì)學(xué)生詞匯量的要求，所以必須給予英語(yǔ)詞匯必要的重視。近幾年，認(rèn)知語(yǔ)言理論的發(fā)展速度明顯加快，理論體系得到拓展，對(duì)于大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)具有一定啟示。有必要深入研究并探討認(rèn)知語(yǔ)言理論在大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的應(yīng)用。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是當(dāng)前較為流行的語(yǔ)言理論，對(duì)其應(yīng)用的研究活動(dòng)逐漸在學(xué)術(shù)領(lǐng)域開(kāi)展。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將經(jīng)驗(yàn)觀、注意觀以及凸顯觀作為最基礎(chǔ)的表征方式，將理論內(nèi)容展現(xiàn)出來(lái)。一般可以將其細(xì)化成基本范疇理論、概念隱喻理論與原型范疇理論三種。

1.基本范疇理論。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論提出，人類在認(rèn)知周邊事物的過(guò)程中很容易將性質(zhì)相同或者相似的事物自覺(jué)地組織并聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)多樣化語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用完成編碼，最終形成不同范疇。通過(guò)另一層面進(jìn)行分析與理解，人類對(duì)于不同的事物理解角度存在差異，將其作為重要依據(jù)可以有效地分類并分辨事物。而基本范疇理論所指的是人類以分類方式對(duì)于事物基本等級(jí)進(jìn)行劃分的理論，同樣是人與自然以及人與人之間匹配的重要依據(jù)。

2.概念隱喻理論。一般情況下，隱喻所指的是借助一種事物解釋另一事物，涉及范圍相對(duì)廣泛，借助語(yǔ)言、思想以及行為等諸多方式進(jìn)行表達(dá)。站在廣義角度進(jìn)行分析與思考，可以將隱喻理解成某一概念向另一概念領(lǐng)域的一種映射方式。人們使用的日常語(yǔ)言中大部分詞匯都會(huì)借助隱喻方式來(lái)表達(dá)。因而，絕大多數(shù)學(xué)者將隱喻當(dāng)作語(yǔ)言學(xué)中的主要手段，一旦缺少隱喻，很難使用簡(jiǎn)單語(yǔ)言的符號(hào)將人們的復(fù)雜情感與思想表達(dá)出來(lái)。由此可見(jiàn)，將概念隱喻應(yīng)用在詞匯教學(xué)當(dāng)中具有一定的積極影響，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。由于英語(yǔ)詞匯和漢語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)存在諸多相似之處，要想更靈活地掌握一詞多義的英語(yǔ)詞匯，就應(yīng)當(dāng)合理使用隱喻。在有效轉(zhuǎn)換英語(yǔ)詞匯具象與抽象的過(guò)程中，學(xué)生能夠?qū)Χ嗔x詞形成正確地理解并熟練掌握，在實(shí)踐應(yīng)用中強(qiáng)化對(duì)于多義詞的應(yīng)用靈活性。

3.原型范疇理論。社會(huì)始終處于動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，即便發(fā)展歷史較長(zhǎng)，但社會(huì)事物的形態(tài)卻千差萬(wàn)別，不斷形成諸多范疇理論。然而人類在界定范疇方面始終將原型范疇理論作為重要的參考依據(jù)，所以該理論在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中占據(jù)不可替代的地位。針對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究理論而言，借助具有明顯、具體與抽象特征且層次不同的范疇予以劃分，最終構(gòu)建相互對(duì)應(yīng)且層次較高的范疇與基本層次的范疇。

將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論引入英語(yǔ)詞匯教學(xué)過(guò)程具有積極的影響，詳見(jiàn)下表：

學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)壓力相對(duì)較大，四六級(jí)與托福、雅思等考試對(duì)英語(yǔ)教學(xué)提出了更高要求。當(dāng)前的大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)存在不足，教師對(duì)于詞匯教學(xué)的重視程度不高。英語(yǔ)社會(huì)認(rèn)證考試類型很多，但大都將聽(tīng)力測(cè)試作為核心，在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)力能力而非詞匯量。即便有部分教師對(duì)詞匯的重要性形成了正確認(rèn)知，了解其在聽(tīng)力考試中的作用，但大學(xué)英語(yǔ)課程的課時(shí)設(shè)置不足，缺乏英語(yǔ)課外學(xué)習(xí)時(shí)間，學(xué)生詞匯訓(xùn)練機(jī)會(huì)嚴(yán)重缺失。大學(xué)英語(yǔ)詞匯的學(xué)習(xí)與高中存在不同，詞匯難度明顯增加。在大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)的過(guò)程中，教師不應(yīng)運(yùn)用高中教學(xué)方式，要突破傳統(tǒng)教育體制的約束與制約，以提高學(xué)生綜合素質(zhì)為英語(yǔ)詞匯教學(xué)目標(biāo)，采取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式。適當(dāng)增加詞匯教學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)中的比重，積極改進(jìn)詞匯教學(xué)方法，以實(shí)現(xiàn)詞匯教學(xué)質(zhì)量的全面提升，給予學(xué)生必要的幫助與支持，夯實(shí)學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)。在大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中，多義詞所占比重較大，若學(xué)生始終通過(guò)死記硬背的方式記憶，難以增強(qiáng)英語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)效果甚至還會(huì)削弱學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。

將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論應(yīng)用于大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)實(shí)踐能夠有效地促進(jìn)大學(xué)生英語(yǔ)詞匯的學(xué)習(xí)質(zhì)量與效率，必須給予高度重視。

1.基本范疇理論具體應(yīng)用。大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)將基本范疇理論應(yīng)用其中，豐富理論基礎(chǔ)。其中，詞匯在英語(yǔ)教學(xué)中占據(jù)關(guān)鍵地位，屬于基礎(chǔ)性內(nèi)容，若不能熟練掌握必備的英語(yǔ)詞匯，就很難掌握基本的語(yǔ)言溝通技能。大學(xué)階段，學(xué)生已經(jīng)具備了一定的詞匯量，生詞與短語(yǔ)基礎(chǔ)相對(duì)深厚。針對(duì)這種情況，教師應(yīng)給予學(xué)生一定幫助，使其構(gòu)建更為詳細(xì)的絡(luò)結(jié)構(gòu)，以保證有效地串聯(lián)海量英語(yǔ)詞匯，構(gòu)建關(guān)聯(lián)詞匯，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)詞匯的記憶程度，不斷強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于詞匯的應(yīng)用能力。以英語(yǔ)詞匯board為例，不僅有木板的意思，同樣也有董事會(huì)的內(nèi)涵，兩種含義并不存在關(guān)聯(lián)卻是同音詞。通過(guò)關(guān)聯(lián)性學(xué)習(xí)，學(xué)生在日常英語(yǔ)交流中運(yùn)用詞匯的.能力不斷強(qiáng)化。大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)的過(guò)程中，部分教師強(qiáng)調(diào)詞匯量的大量累積，忽視培養(yǎng)學(xué)生掌握與運(yùn)用詞匯的能力。學(xué)生只能機(jī)械記憶詞匯，在日常英語(yǔ)對(duì)話與寫作中很難對(duì)掌握的詞匯進(jìn)行運(yùn)用。教師應(yīng)站在基本范疇理論層面展開(kāi)分析與思考，針對(duì)不同英語(yǔ)詞匯詞義以及搭配方法，根據(jù)范疇內(nèi)容予以有效劃分，使學(xué)生的英語(yǔ)詞匯基礎(chǔ)更加牢固，全面提高聽(tīng)說(shuō)讀寫能力。

2.概念隱喻理論具體應(yīng)用。在大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用概念隱喻理論能夠使學(xué)生更加靈活地運(yùn)用詞匯。需要注意的是，詞匯學(xué)習(xí)具有一定的漸進(jìn)性，要從表面含義向深層含義逐漸轉(zhuǎn)變。為此，將概念隱喻理論合理地引入詞匯教學(xué)，能夠有機(jī)聯(lián)系英語(yǔ)詞匯和日常生活詞匯，在研究詞匯引申意義的基礎(chǔ)上不斷強(qiáng)化學(xué)生理解與記憶詞匯的能力。以多義詞講解為例，將概念隱喻理論應(yīng)用其中具有一定的可行性。貫徹落實(shí)詞匯教學(xué)的時(shí)候，隱喻教學(xué)具有多向思維的特征且十分跳躍，詞匯教學(xué)內(nèi)容得以有效擴(kuò)充，學(xué)生的跳躍式思維就不會(huì)在英語(yǔ)詞匯框架下被限制下，可以增強(qiáng)英語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)的質(zhì)量與效率。

3.原型范疇理論具體應(yīng)用。貫徹落實(shí)大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)，將原型范疇理論引入其中，可以分解詞匯意義，使學(xué)生可以根據(jù)不同層面拓展分析詞匯間存在的深層次關(guān)系。原型范疇理論提出，存在相關(guān)性的詞匯詞義都具有核心或中心內(nèi)涵，所以某一詞匯可當(dāng)作其他詞匯原型，將其作為基礎(chǔ)并不斷延伸，獲取更多的詞匯。以“arm”為例，最基本的含義是手臂與胳膊，將其作為基礎(chǔ)進(jìn)行延伸，即可獲取其他含義項(xiàng)目，即衣袖、武裝與臂形物等詞匯。

綜上所述，要讓學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)掌握英語(yǔ)詞匯并靈活運(yùn)用，強(qiáng)化自身的語(yǔ)言能力以及語(yǔ)用能力，是高等院校教育工作者的工作目標(biāo)。目前，學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)φJ(rèn)知語(yǔ)言學(xué)重要理論的探索深度不斷加深，英語(yǔ)詞匯教學(xué)的研究視角得以更新，在英語(yǔ)詞匯教學(xué)合理地應(yīng)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論，與學(xué)生認(rèn)知規(guī)律相適應(yīng)，確保學(xué)生主體性作用得以充分發(fā)揮，對(duì)其詞匯學(xué)習(xí)認(rèn)知意識(shí)予以全面培養(yǎng)，對(duì)傳統(tǒng)的英語(yǔ)詞匯教學(xué)方法予以彌補(bǔ)，實(shí)用價(jià)值得以彰顯出來(lái)。通過(guò)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的內(nèi)容進(jìn)行深入研究與分析，闡述其應(yīng)用的重要性以及在大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的具體應(yīng)用。

語(yǔ)言學(xué)的論文范本篇十

語(yǔ)言研究的歷史大致可以分為五個(gè)階段。19世紀(jì)以前的語(yǔ)言研究主要是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)法的研究，被稱為第一代語(yǔ)言學(xué)。其研究領(lǐng)域陜窄，研究的廣度和深度都非常有限，研究方法主要是規(guī)范性的，即規(guī)范人們對(duì)語(yǔ)法規(guī)則的使用。因此，這一時(shí)期的語(yǔ)言研究被稱為語(yǔ)文學(xué)（philology），而不是真正意義上的語(yǔ)言學(xué)（linguistics）。

19世紀(jì)的語(yǔ)言研究被稱為第二代語(yǔ)言學(xué)，主要運(yùn)用歷時(shí)研究的方法和語(yǔ)際比較的方法對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展演變和語(yǔ)言間的親緣關(guān)系進(jìn)行探討。因此第二代語(yǔ)言學(xué)主要是歷史比較語(yǔ)言學(xué)。

從20世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉的語(yǔ)言研究被稱為第三代語(yǔ)言學(xué)。其間具有劃時(shí)代意義的一件事是索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的問(wèn)世，它標(biāo)志著語(yǔ)言研究由歷時(shí)層面轉(zhuǎn)向了共時(shí)層面，由規(guī)范性轉(zhuǎn)向了描寫性。即由規(guī)范人們對(duì)語(yǔ)法規(guī)則的使用轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^描寫人們使用中的語(yǔ)言。其研究范圍更廣，研究方法更科學(xué)。這一時(shí)期的語(yǔ)言研究也被稱為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)或描寫主義語(yǔ)言學(xué)。

即只對(duì)語(yǔ)言這一客的進(jìn)步。它標(biāo)志著語(yǔ)言研究從本體論（體的研究）轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論（即作為主體的人們與語(yǔ)言客體的相互關(guān)系及主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)）。

喬姆斯基取得的成就是空前的，但他的理論體系并不是無(wú)懈可擊的。句法自主的觀點(diǎn)和語(yǔ)義的邊緣地位使師承于他門下的許多杰出語(yǔ)言學(xué)家棄他而去。（劉宇紅，2006），從而導(dǎo)致了在20世紀(jì)70年代后期的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)這一派別之內(nèi)又產(chǎn)生了許多與其句法自主觀與語(yǔ)義邊緣觀相佐的其它一些語(yǔ)言學(xué)流派，其中最主要的是生成語(yǔ)義學(xué)的'產(chǎn)生。其主要代表人物就是著名的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家georgelakoff。

20世紀(jì)80年代末期開(kāi)始的語(yǔ)言研究被稱為第五代語(yǔ)言學(xué)。第五代語(yǔ)言學(xué)與其前的語(yǔ)言學(xué)相比有幾個(gè)顯著特點(diǎn)。其一，這一期間的語(yǔ)言研究是百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的階段，多個(gè)語(yǔ)言研究派別同時(shí)共存，如應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)等等，但其中最突出的主流是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。它們都是從不同的方面來(lái)研究語(yǔ)言的不同層次。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是從認(rèn)知角度來(lái)研究語(yǔ)言，并探討認(rèn)知活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制。這標(biāo)志著語(yǔ)言研究從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了方法論，即主體如何認(rèn)識(shí)客體，以及主體的認(rèn)知機(jī)制。相對(duì)于喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)，這又是一個(gè)劃時(shí)代的進(jìn)步，因此，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)被稱為語(yǔ)言學(xué)的“第二次革命”。其二，這一時(shí)期的語(yǔ)言研究都是一些跨學(xué)科的邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科，都是借助其它學(xué)科的研究成果對(duì)語(yǔ)言的各個(gè)層們面進(jìn)行研究。這也是一個(gè)富有時(shí)代特色的發(fā)展趨勢(shì)。

綜上所述，語(yǔ)言研究經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，由最開(kāi)始只對(duì)客體進(jìn)行描述，到后來(lái)對(duì)客體進(jìn)行解釋，再到后來(lái)研究主體如何認(rèn)識(shí)客體及主體的內(nèi)在認(rèn)知機(jī)制，這一發(fā)展歷程展現(xiàn)了哲學(xué)從本體論到認(rèn)識(shí)論再到方法論的發(fā)展，反映了人們對(duì)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)逐步深化的過(guò)程。