最新體育科學(xué)研究方法論文范文(優(yōu)質(zhì)8篇)

總結(jié)可以幫助我們更好地了解自己的優(yōu)點和不足，為今后的學(xué)習(xí)和工作規(guī)劃提供依據(jù)。怎樣寫一篇完美的總結(jié)？這其中存在著技巧和方法，讓我們一起探索吧。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給大家一些啟發(fā)和參考。

體育科學(xué)研究方法論文篇一

在體育教學(xué)中大力推進素質(zhì)教育，實施素質(zhì)教育首先是教育理念、教學(xué)指導(dǎo)思想的更新。要從傳統(tǒng)的以體育知識技能的灌輸傳授轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主鍛煉，發(fā)展獨立思考能力和創(chuàng)新能力的教育。在體育教學(xué)設(shè)計上，要從“教師中心”轉(zhuǎn)向重視尊重學(xué)生的“主體”地位。在體育教學(xué)方法手段上，從過去以教師單純“教”、“灌”為主的方法轉(zhuǎn)向由教師指導(dǎo)、啟發(fā)和學(xué)生“學(xué)為主”的學(xué)法設(shè)計。從學(xué)生主動活潑地學(xué)習(xí)鍛煉、激發(fā)學(xué)習(xí)智慧與能力的角度，來考慮和設(shè)計教學(xué)進程；而不是把學(xué)生當(dāng)作被動的容器或“練習(xí)機器”。去安排教學(xué)、直接灌輸知識，這不利于啟迪學(xué)生的積極思維，更不利于學(xué)生個性的發(fā)展。在方法主體性上，由過去的學(xué)生跟著練，轉(zhuǎn)向?qū)W生“自主練”為主；由過去“育體”、“練身”為主的方法，擴展為“啟智、求知、調(diào)心、育體”的綜合多樣化方法體系。由簡單的“一刀切”方法手段，向促使學(xué)生的一般發(fā)展、共同發(fā)展與特殊發(fā)展、差別發(fā)展相結(jié)合。在關(guān)注整體教學(xué)目標(biāo)的同時，充分發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，進而創(chuàng)造性地解決學(xué)生個體學(xué)習(xí)中的問題。下面談一談我在低年級教學(xué)中，教學(xué)方法的選擇及運用：

一.游戲教學(xué)法。

運動游戲，也稱為體育游戲，是一項古老的、至今仍充滿活力的活動，是由基礎(chǔ)運動動作組成的、具有情節(jié)的體育手段。運動游戲具有基礎(chǔ)性、簡易性、情節(jié)性、趣味性、教育性、適應(yīng)性、開放性、娛樂性等。孩子在幼兒園接受過的體育教育也恰恰正是這種運動游戲，為了使小、幼體育教育自然過渡，使孩子能很快適應(yīng)正規(guī)的體育，在低年級應(yīng)多采用這種游戲教學(xué)方法。雖然教學(xué)以游戲為主，但是游戲目的應(yīng)更加明確,這一階段主要是培養(yǎng)學(xué)生的課堂常規(guī)，因此游戲的設(shè)計要有很強的針對性。

1.課堂常規(guī)方面的.游戲設(shè)計。常規(guī)教學(xué)中的隊列訓(xùn)練，學(xué)生不僅會感到特別枯燥而且不容易作對、作好。站隊時，應(yīng)給每人編上號，然后通過“找找火車頭”“找找小伙伴”和“快快集合”的游戲，幫助學(xué)生很快記住自己在隊伍里所處的位置，井能很迅速站好隊。六、七歲孩子的空間知覺很差，對事物的形狀、大小、特別是方位認(rèn)識模糊。但可以通過“咕嚕，咕嚕捶”“請你象我這樣做”“吹泡泡”“圖形跑”和“無聲操”等游戲，使學(xué)生的空間知覺得到較快提高。

2.教材部分的游戲設(shè)計。小學(xué)體育教材與幼兒園的體育教材不同，它不單純是由游戲構(gòu)成，它還包括走、跑、跳、投、技巧、攀爬等技術(shù)性項目。在教學(xué)時這些技術(shù)不僅要教會學(xué)生，而且還要讓他們興趣十足。因此游戲要設(shè)計的巧妙，既不能喧賓奪主又不能使學(xué)生感到枯燥乏味，如走步教材，它主要是培養(yǎng)學(xué)生走步能力，是跑步教材的過渡性教材。在教學(xué)中，有些教師把這一教材單純理解為“齊步走”，只片面的強調(diào)整齊，而忽略了走步教材的真正目的。成人化、軍事化的訓(xùn)練更是使孩子產(chǎn)生了畏難情緒。這類教材應(yīng)多采用學(xué)生喜聞樂見的游戲，如“月月花”、“擊響走”“模仿人物走、模仿動物走”“螞蟻搬家”、“兩人三足走”“穿大板鞋走”“滑雪橇走”等等。跑步是孩子喜歡的項目，但教學(xué)的組織形式毫無變化，孩子也會很快失去興趣。在教學(xué)中加一些游戲，如“老狼老狼幾點了”、“郵遞員送信”、“抓尾巴”、“小動物賽跑――圓周跑”、“迎面接力”等，這樣孩子們就會自發(fā)的在教師的引導(dǎo)下玩著、奔跑著，歡笑著。

3.放松部分的游戲設(shè)計。放松的方法多種多樣，但其目的都是一樣，都是使身心放松、愉悅。游戲方法較其它方法更加簡便易行。如游戲“抓舌頭”、“給球打氣”、“參觀自然保護區(qū)――模仿各種小動物”、“風(fēng)吹雪花飄”等，這些游戲具有簡單，有趣，運動量小的特點。能夠起到很好的放松作用。

4.過渡性游戲的設(shè)計。游戲不僅可以作為主要教材出現(xiàn)，它還可以作為過渡性教材出現(xiàn)。其目的是使課中所有教材銜接緊湊，過渡自然。如在籃球和實心球教材中，拿球、放球的小游戲就要精心設(shè)計?！邦^上胯下傳球”、“腰部左右傳球”、“傳地滾球”、“雙腳夾球跳去跳回”等等。通過這些游戲，不僅使孩子人手一球，更重要的是活躍了課堂氣氛。

二.情境教學(xué)法。

情境法是融言、行、情為一體的教學(xué)方法，它是利用創(chuàng)設(shè)情境來激發(fā)學(xué)生參與的情緒，引導(dǎo)學(xué)生對知識技能的理解和掌握，啟發(fā)學(xué)生思維的積極性，培養(yǎng)情感意識，達(dá)到師生信息交流的方法。情境法的運用，通常體現(xiàn)在以下方面：

1.作為處理教材的手段?？梢愿鶕?jù)一堂課的幾項（通常為兩項）基本教材，創(chuàng)設(shè)一個連貫的情境；如創(chuàng)設(shè)以“勞動教育”為主題的情境，整節(jié)課以田間勞動（勞動模仿操）為主題如打害蟲――撿麥穗，顆粒歸倉（游戲）――慶豐收（放松小舞蹈）用一條勞動的主線貫穿起來。這樣的教育內(nèi)容更加現(xiàn)實化、形象化，學(xué)生易于接受。

2.作為課堂導(dǎo)入的一種手段。如學(xué)習(xí)立定跳遠(yuǎn)，可以從童話故事“小蝌蚪找媽媽”導(dǎo)入課堂。教師用語言描繪法描述故事情節(jié)的同時，師生共同進入角色，模仿小蝌蚪尋找媽媽時遇見的各種小動物，如小貓、大公雞、小鴨子、大象、小猴子、小兔子、最后找到了蛙媽媽。于是引出蛙媽媽教本領(lǐng)，這個本領(lǐng)就是立定跳遠(yuǎn)。

3.作為開始準(zhǔn)備、整理活動的手段。通過模仿各種動物形態(tài)、各種人物狀態(tài)，以及各種事物如小汽車、大火車、馬車、大氣球等等，達(dá)到身體由相對安靜狀態(tài)向運動狀態(tài)過渡或由運動狀態(tài)向相對安靜狀態(tài)過渡的目的。如將四隊學(xué)生分別模仿開四輛不同的大汽車，然后做搭橋、鉆橋的游戲，最后四隊接成一列長長的火車。這個情境的設(shè)計，主要目的是進行主要教材之前的熱身運動，通過改變慢跑形式提高學(xué)生的興趣。

4.作為組織教學(xué)的手段。要求學(xué)生（小組或個人）以最快速度，到達(dá)指定的場地位置，或站成規(guī)定的隊形，或完成布置場地、器材的任務(wù)而創(chuàng)設(shè)的情境活動。如將梯形隊調(diào)成半圓形隊時，可以讓學(xué)生模仿小燕子飛過去、螞蟻搬家的游戲走過去、或者是四隊可分別模仿開大汽車、開拖拉機、趕馬車、推著小推車，跑到教師指定的地點。

5.作為滲透思想教學(xué)的重要任務(wù)之一。在設(shè)制模仿人物形象的情境時，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從人物形象的模仿逐步轉(zhuǎn)化到人物行為的學(xué)習(xí)上來。如一位教師設(shè)計了“紅軍不怕遠(yuǎn)征難”的模仿紅軍叔叔的情境，在模仿紅軍爬雪山、過草地、過鐵索橋的過程中，不失時機地向?qū)W生進行了愛國主義、集體主義教育，以及學(xué)習(xí)解放軍叔叔那種聽從指揮、遵守紀(jì)律、在困難面前頑強、勇敢、不屈不撓的精神。

“小集團”教學(xué)法，是教師在課堂中留給學(xué)生廣泛的時間和空間，讓學(xué)生在各自的小組中練習(xí)和鞏固學(xué)到的知識、技術(shù)和技能。它的目的是促進學(xué)生合作與協(xié)同，促進他們自發(fā)、自主地學(xué)習(xí)。在“小集團”教學(xué)中，學(xué)生除了直接與教師發(fā)生聯(lián)系外，學(xué)生之間還存在著密切的聯(lián)系。他們互幫、互練、互學(xué)、互相評價，學(xué)生的角色發(fā)生了變化。擔(dān)當(dāng)小老師的學(xué)生，會有一種光榮的使命感，在為別人指導(dǎo)動作的同時，動作的要點得到了鞏固，能力得到了提高。被指導(dǎo)的學(xué)生，特別是那些膽小、理解能力較差的學(xué)生，在同學(xué)面前精神放松了，思想顧慮在融洽的氣氛中消失了。此時，教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，及時給予糾正與輔導(dǎo)，鼓勵學(xué)生開動腦筋勇于創(chuàng)造，引導(dǎo)他們想了練、練了想、想中練、練中想，反復(fù)嘗試體會。通過“小集團”教學(xué)法的運用，不僅增加了練習(xí)密度、提高了動作水平，還可增強他們的義務(wù)和責(zé)任感，發(fā)展融洽的人際關(guān)系，增強適應(yīng)社會的能力。

以上三種教學(xué)方法的運用其效果：1.構(gòu)建了主體參與型課堂教學(xué)模式。打破傳統(tǒng)的以教師為中心以教為主的教學(xué)模式，變傳統(tǒng)的“要我練”為“我要練”“我想練”；變被動地接受為主動地積極刻苦學(xué)習(xí)，使學(xué)生不感到體育學(xué)習(xí)是一種痛苦和負(fù)擔(dān)。使教學(xué)從單純教書到既教書又育人，從單純傳授體育知識到既傳授體育知識又開發(fā)智能。2.創(chuàng)造了良好的體育課堂心理氣氛使學(xué)生能從思想、情感、行為上真正融入課堂教學(xué)活動之中。使學(xué)生能夠做到“求”、“趣”、“行”、“創(chuàng)”、“活”。所謂“求”即激發(fā)學(xué)生的求知欲望?！叭ぁ笔沁\用語言藝術(shù)巧妙設(shè)疑，引發(fā)學(xué)生的實踐興趣?！靶小奔词翘峁C遇讓每一個學(xué)生都有平等的表現(xiàn)機會，讓他們相信自己能行?！皠?chuàng)”即創(chuàng)造力的培養(yǎng)。在實際教學(xué)中要構(gòu)建和諧的課堂教學(xué)氛圍，使學(xué)生形成最佳的情緒狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造意識，培養(yǎng)學(xué)生體育認(rèn)知興趣，促進學(xué)生的創(chuàng)造能力?！盎睢奔椿钴S課堂氣氛。3.多次實驗課表明，運用以上教學(xué)方法教學(xué)，學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)的積極性和主動性普遍提高。學(xué)生們的注意力、情緒和意志等心理指標(biāo)普遍處于良好狀態(tài)，心理負(fù)荷適當(dāng)（基本不存在壓抑感）、課堂活躍，教學(xué)任務(wù)完成率基本上在85％至95％這一區(qū)間。

體育科學(xué)研究方法論文篇二

針對小學(xué)體育教學(xué)中存在的各種問題，需采用趣味性體育教學(xué)，調(diào)動學(xué)生的興趣。所謂趣味性教學(xué)，是指體育教學(xué)內(nèi)容與形式要活潑、有趣，既能調(diào)動小學(xué)生主動參與，又能較好地配合教師完成教學(xué)工作。具體的趣味性體育教學(xué)方法有游戲法、合作學(xué)習(xí)法、比賽教學(xué)法等，目的在于活躍課堂氣氛，提高小學(xué)生的身體素質(zhì)。要想提升體育教學(xué)水平，教師必須要注意創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氛圍，為師生之間的交流提供良好的保障。小學(xué)生正處于好奇心比較強的階段，教師在創(chuàng)設(shè)教學(xué)氛圍時，可以朝著快樂教學(xué)的方向發(fā)展。教師要注意充分尊重學(xué)生，與學(xué)生形成良好的師生關(guān)系，經(jīng)常表揚鼓勵學(xué)生，讓學(xué)生喜歡上體育課。比如在課前的時候，可以組織學(xué)生講一兩個與體育學(xué)科有關(guān)的笑話，或是玩一兩個智力游戲等，借以活躍課堂教學(xué)氣氛，讓學(xué)生完全進入快樂學(xué)習(xí)的氛圍中。總之，在教學(xué)活動開始前，教師一定要注意創(chuàng)設(shè)良好的課堂教學(xué)氛圍。

（一）游戲教學(xué)法。

魯迅曾說：“游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨椤！边@也是兒童的天性使然。游戲化的教學(xué)方法既能活躍氣氛，調(diào)動學(xué)生的參與積極性，又能培養(yǎng)學(xué)生的.靈敏性、協(xié)調(diào)性和團隊合作意識。在體育教學(xué)中，采用游戲的方式，讓學(xué)生更易接受，也是體育教學(xué)中不可缺少的。以“渡河”游戲為例：首先，在操場上畫兩條距離大約為15米的平行線，中間為河道，在河道內(nèi)分別放八個厚度為十厘米的海綿墊，作為“石塊”（兩組圓圈的位置、距離、大小相似）；其次，教師進行游戲示范，告訴學(xué)生“渡河”的游戲規(guī)則；再次，把班級學(xué)生平均分成人數(shù)相等的兩支隊伍，然后每支隊伍分成兩組，排成縱隊分別站在平行線的兩端，教師發(fā)令。學(xué)生聽到發(fā)令后，游戲開始。一端第一個學(xué)生開始在石頭間跳躍，跳到對岸后和第一個拍手，讓對岸第一個跳回，依次跳動，在規(guī)定時間內(nèi)，先過河，用時短的隊伍為勝利者。游戲的要求是：跳躍時必須跳在海綿圈內(nèi)，否則要重跳；下一人當(dāng)被拍手后，方可跳躍?！岸珊印边@個游戲，有效地培養(yǎng)了學(xué)生的合作精神。

（二）比賽教學(xué)法。

學(xué)生喜歡合作，也喜歡競爭，有競爭就有壓力。在壓力的驅(qū)動下，更能激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的動力和潛能。體育教學(xué)中，比賽教學(xué)法比較常用，能很快活躍氣氛，使小學(xué)生用積極樂觀的態(tài)度對待體育運動，發(fā)現(xiàn)體育的魅力，進而起到鍛煉身體的作用。例如，以跳繩教學(xué)為例，教師可以教學(xué)生雙腳跳、單腳跳、單腳交替跳后，舉行花樣跳繩表演及跳繩接力比賽。首先，教師把跳繩的技巧教給學(xué)生后，讓學(xué)生課后練習(xí)，學(xué)生掌握好技巧后，舉行跳繩比賽。如果是單跳，就比誰跳得多；如果是花樣跳繩，就把全班學(xué)生分成幾個小組，小組內(nèi)分配好任務(wù)，有的搖繩，有的負(fù)責(zé)跳，但要在規(guī)定的時間內(nèi)完成，假如不能按時完成或者中間出現(xiàn)錯誤就會被淘汰。其他小組啦啦隊吶喊加油，這種體育競技活動，使運動與比賽有機融合，讓小學(xué)生在比賽中找到快樂和自信。

二、結(jié)語。

總之，傳統(tǒng)的小學(xué)體育教學(xué)模式已不能完全適應(yīng)教育教學(xué)改革的需要，小學(xué)體育教學(xué)必須進行改革，采用新的教學(xué)法，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的身體素質(zhì)。趣味性體育教學(xué)法是依據(jù)小學(xué)生的身心發(fā)展特點和規(guī)律形成和發(fā)展起來的，深受中小學(xué)生的喜愛。體育教學(xué)不僅能傳授基本的知識和技能，加強師生間的互動，更有助于培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)，讓學(xué)生有一個強健的體魄來學(xué)習(xí)、生活，促使其德智體美勞素質(zhì)全面發(fā)展，為我國的社會主義建設(shè)奠定堅實的基礎(chǔ)。

體育科學(xué)研究方法論文篇三

我?guī)缀鯖]有自己找語文習(xí)題寫過，但是我喜歡在語文考試之前拿一本語文練習(xí)的答案來看，重點是古詩文閱讀和現(xiàn)代文閱讀，我會在上邊做一些標(biāo)記，總結(jié)常用的答題結(jié)構(gòu)，標(biāo)出答案中使用的高頻詞匯。這樣做對詩詞鑒賞、現(xiàn)代文閱讀等主觀題答題技巧的提高會有很大幫助;對照閱讀古文的翻譯也會積累更多的傳記文體中常用實詞虛詞及句式。

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法：總的來說就是多做題，多總結(jié)。

數(shù)學(xué)對很多同學(xué)來說都是失分的科目，我認(rèn)為數(shù)學(xué)的提高首先要多做題，做得多了速度自然就會加快，但是也不能為了刷題而刷題，要對同一類型的題進行總結(jié)歸納和思考，最終要達(dá)到從一定高度俯視試卷，畢竟數(shù)學(xué)卷子的考點是清晰而固定的。最后，如果數(shù)學(xué)基礎(chǔ)確實薄弱，建議首先保證基礎(chǔ)題不丟分，在基礎(chǔ)題沒有保證的情況下不要強攻難題。

英語短文改錯可以采取排查法，第一遍先改顯而易見的錯誤，第二遍仔細(xì)補充，第三邊開始可以根據(jù)人稱、單復(fù)數(shù)、時態(tài)、語態(tài)、冠詞等常見錯誤點進行排查，有目的的尋找錯誤，可以一定程度上減少疏漏。

理綜學(xué)習(xí)方法。

對于單一學(xué)科：首先要牢固基礎(chǔ)知識點，弄懂所學(xué)知識。

物理大題和數(shù)學(xué)一樣要多總結(jié)題型，多思考。

化學(xué)和生物有很多程式化的問題，要足夠熟悉，形成條件反射。

對于理綜考試要合理安排時間，因為題目不是按照由易到難的順序進行的，不要一直耗在一道題上不前進，會影響做后邊題時的時間和心態(tài)。我當(dāng)時的做法的做完選擇題后先做生物再做物理最后做化學(xué)，但是每個人適用的方法都不一樣，高考前的所有考試都是可以進行試驗的，可以通過嘗試找到最適合自己的方法。

體育科學(xué)研究方法論文篇四

[摘要]從體育欣賞的方法入手，對欣賞比賽的形式與過程進行分析，提出培養(yǎng)學(xué)生體育欣賞的方法并得出結(jié)論。實現(xiàn)體育教學(xué)與體育欣賞有機的結(jié)合，以全面發(fā)展學(xué)生為中心，與終身體育鍛煉接軌，提高學(xué)生的體育欣賞能力。

體育欣賞是人們生活方式多元化和體育文化大眾化、生活化的產(chǎn)物，它可使個人在身體和精神方面得到休息、放松和享受。因此，有必要對體育欣賞的方法展開分析與探討，讓學(xué)生掌握體育欣賞的方法，提高學(xué)生體育欣賞能力；使體育教師能在體育教學(xué)目標(biāo)、思想、內(nèi)容與方法中結(jié)合體育欣賞的方法進行教學(xué)，促進體育教學(xué)改革的深入。

1．1欣賞體育精神從整體上說，它包括競爭精神、自我超越精神和團結(jié)協(xié)作精神。體育比賽的最大魅力在于永恒的競爭，在于有規(guī)則的公平、公開、公正(平等、和平)的競爭。從運動員的內(nèi)在智慧及精神的角度觀賞體育競賽，競技體育最能吸引觀眾的重要原因，是因為比賽不僅比技術(shù)，而且比戰(zhàn)術(shù)，比智慧，比精神。如籃球、排球比賽中如何發(fā)揮身高優(yōu)勢或避開身高弱勢等。

1．2欣賞比賽的形式與過程競技體育比賽大致可分為三種類型(1)欣賞直接對抗性競技項目。包括籃球、排球、足球、手球等球類項目以及拳擊、摔跤等個人項目。欣賞這類比賽項目，應(yīng)注意欣賞比賽過程中個人技術(shù)的運用和整體戰(zhàn)術(shù)的'配合以及運動員所表現(xiàn)出的那種勇于承擔(dān)責(zé)任、視野開闊、豁達(dá)合群和大智大勇的精神狀態(tài)。(2)欣賞對比性競賽項目。包括體操、跳水、花樣游泳、花樣滑冰等。這類項目比賽的特點是對比，要求運動員按規(guī)定條件和動作質(zhì)量去完成比賽的技術(shù)動作，比賽中強調(diào)動作難度、美觀和富有藝術(shù)性。(3)欣賞記錄性競賽項目。欣賞這類比賽項目，應(yīng)注意欣賞比賽過程中運動員那種你追我趕的拼搏精神及勇敢堅毅、刻苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)。

1．3體育欣賞特性體育欣賞特性一般有直覺性、創(chuàng)造性、趣味性、超越性等。在體育教學(xué)中應(yīng)加強體育欣賞直覺性教學(xué)，使學(xué)生的感性世界具有豐富的精神多樣性。結(jié)合體育欣賞內(nèi)容充分調(diào)動學(xué)生的積極性和多種思維方式，培養(yǎng)學(xué)生多方位創(chuàng)新能力。依據(jù)體育欣賞的趣味性培養(yǎng)學(xué)生的個性，使學(xué)生對自己喜歡的體育項目產(chǎn)生興趣，提高對該項目的欣賞水平，養(yǎng)成習(xí)慣、培養(yǎng)意識，為終身體育打好基礎(chǔ)。要多利用體育欣賞的超越性，改善學(xué)生的不良心理，增強自信、擔(dān)當(dāng)責(zé)任、正確對待成功與失敗，促進學(xué)生心理正常發(fā)展。

2．培養(yǎng)方法。

2．1體育教學(xué)必須增加體育欣賞基本知識傳授，才能滿足學(xué)生對它的渴求。根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)內(nèi)容來看，只有提高學(xué)生的體育欣賞能力才能更好地完成培養(yǎng)目標(biāo)。了解體育必須通過體育欣賞的手段，體育欣賞就是為我們提供了科學(xué)的方法。通過它，才能懂得健康的含義，才能通過觀察、思維、創(chuàng)造去進行體育實踐，養(yǎng)成良好的體育習(xí)慣，形成終身體育意識。而我們現(xiàn)有的體育教學(xué)大綱上根本沒有這些內(nèi)容。因此我們的體育教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括有體育欣賞方法的基本知識，才能滿足學(xué)生的需求，把體育教學(xué)改革落實到實處，增加學(xué)生想要的知識傳授。為形成終身的體育習(xí)慣作準(zhǔn)備。

2．2加快對體育欣賞的實踐和理論研究，滿足現(xiàn)代學(xué)生需求。只有為體育教學(xué)改革提供理論依據(jù)，進一步完善體育科學(xué)體系，才能更有效地去指導(dǎo)體育教學(xué)，提高學(xué)生的體育欣賞能力，充分發(fā)展學(xué)生的個性更好地完成教學(xué)目標(biāo)。

2-3重視學(xué)校體育文化建設(shè)。體育運動作為一種實踐活動的文化價值就在于人自身的價值，體育文化的產(chǎn)生是滿足人類的需要，體育欣賞也是現(xiàn)代學(xué)生的基本需要。因此，我們必須重視體育文化的建設(shè)，才能滿足現(xiàn)代化學(xué)生的渴求。

2．4加強學(xué)校體育環(huán)境的建設(shè)。學(xué)校體育環(huán)境的建設(shè)必須從兩個方面考慮：一方面是體育物質(zhì)環(huán)境，在一定程度上改善學(xué)生的體育鍛煉、醫(yī)療保健、飲食衛(wèi)生、文化娛樂等方面的環(huán)境條件，為學(xué)生安全，健康、生動活潑的成長發(fā)展創(chuàng)造一個良好的體育物質(zhì)環(huán)境。另一方面是體育精神環(huán)境，(網(wǎng)絡(luò)、校園文化、座談交流會等)讓學(xué)生處處可以通過傳播媒介獲取他們需要的體育文化知識，感受到體育人文的親和力。

2．5加強體育老師對體育欣賞知識的培訓(xùn)。隨著現(xiàn)代社會不斷發(fā)展，學(xué)生對體育的需求不僅僅是學(xué)習(xí)幾個體育動作，而是對體育全方位的需求。體育老師是傳播體育的文化人，這就給學(xué)校體育老師提出了更高的要求。如：教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變、提高自身的素質(zhì)、不斷更新知識達(dá)到縱橫結(jié)構(gòu)上的合理、盡力滿足學(xué)生渴求體育欣賞知識的要求。

3．結(jié)論。

體育欣賞是一種心理過程，在這一過程中，存在許多對發(fā)展學(xué)生個性起著良好作用的潛在因素，我們只有充分挖掘，利用多途徑向?qū)W生傳授和傳播體育欣賞的基本知識。并結(jié)合影響因素進行合理優(yōu)化教學(xué)，讓學(xué)生去真實地感知欣賞體育比賽和活動的樂趣，提高學(xué)生對體育的興趣，促使他們主動積極地參加體育活動，這樣才能真正地滿足學(xué)生的需求，提高教學(xué)效率。才能使更多的學(xué)生愛好體育，談?wù)摵托蕾p體育，并參加體育，形成“欣賞體育熱”，在體育教學(xué)中更好地發(fā)展學(xué)生個性，從而最優(yōu)化地實現(xiàn)高校體育教學(xué)目標(biāo)。

通過論述欣賞體育的方法、了解體育的特點、提出對策的基礎(chǔ)上，我們才能真正理解為什么體育欣賞對于我們的物質(zhì)生活和精神生活、對于現(xiàn)代體育的發(fā)展和全民健身計劃的實施、對于人文奧運和綠色奧運的認(rèn)識是絕對必要的。社會體育的哲學(xué)基礎(chǔ)是生活世界，體育回歸生活正成為世界體育發(fā)展的時代潮流。21世紀(jì)人們把體育與人民生命歷程和人的基本權(quán)利聯(lián)系起來，使體育向生活化、終身化和大眾化的方向發(fā)展，標(biāo)志著體育的發(fā)展是以人文為目標(biāo)重新定位和以健康為目的的重新定向。在學(xué)校體育教學(xué)中，必須以生活世界為基礎(chǔ)，與學(xué)生的現(xiàn)實生活相融合，滿足學(xué)生文化生活的需要，使學(xué)生在體育欣賞中，關(guān)注人生的意義、目的和價值，從而實現(xiàn)欣賞與實踐的轉(zhuǎn)化，只有這樣才能獲得可持續(xù)發(fā)展的社會動力和自激互動的內(nèi)在活力，使社會體育及其欣賞與實踐的驅(qū)動力源于人們內(nèi)在的生活需要。

體育科學(xué)研究方法論文篇五

剖析實驗環(huán)節(jié)，改進實驗方法。

摘要：科學(xué)實驗是教學(xué)活動的一部分，因此教師需要遵從教學(xué)的基本原則，除此之外還應(yīng)遵循科學(xué)性原則、顯效性原則、簡明性原則、安全性原則等。教材因受材料和環(huán)境的影響，它在實驗設(shè)計中也存在一定的局限性和不合理性。分析教材，運用不同的實驗方法，需要對實驗進行改進，幫助學(xué)生更有效地完成科學(xué)探究。

關(guān)鍵詞：實驗；環(huán)節(jié)；方法。

科學(xué)實驗方法主要是按照實驗?zāi)康模脙x器和設(shè)備，人為地控制研究的對象，排除干擾，突出主要因素，突出科學(xué)實驗的現(xiàn)象、過程及其特征，研究科學(xué)問題所采用的一種科學(xué)方法。常見的方法可分為：實驗歸納法、驗證法、控制變量法、理想實驗法、比較法、平衡法、轉(zhuǎn)化法、放大法、模擬法、解剖法等。在小學(xué)科學(xué)課程中不同程度地運用了相關(guān)的實驗方法，教材的設(shè)計者也良苦用心地安排了一些實驗設(shè)計和操作的插圖為的是讓教師和學(xué)生都有一個參照的方向。但現(xiàn)實是有些實驗缺乏科學(xué)性、顯效性和安全性。我們需要巧妙地運用實驗方法，改進實驗的環(huán)節(jié)和材料，幫助學(xué)生更有效地完成實驗探究。

一、5年級下冊《熱》單元為例――運用比較法增加實驗的顯效性和準(zhǔn)確性。

1.第4課《空氣的熱脹冷縮》中，觀察空氣是否具有熱脹冷縮的現(xiàn)象。

本課科學(xué)概念：物體由冷變熱或由熱變冷的過程中會發(fā)生體積的變化，這可以通過我們的感官感覺到或通過一定的裝置和實驗被觀察到。

如果瓶內(nèi)的空氣體積膨脹，瓶內(nèi)的空氣就會往外擠。只要想辦法觀察到瓶內(nèi)的空氣在往外跑，我們就知道瓶內(nèi)的空氣在膨脹（課文中的內(nèi)容）。分析課文得知，氣球的脹與癟能反映出空氣的熱脹冷縮，而導(dǎo)致氣球脹與癟的是溫度的不同。因此，不管是教師的演示實驗還是學(xué)生的分組實驗都需要準(zhǔn)備熱水、常溫下的水、冰水，復(fù)雜異常。

缺點：按課文的實驗設(shè)計，錐形瓶的瓶口大，受熱時間較長，氣球膨脹不明顯。不同溫度下的三種水，同時還要保證氣球與錐形燒瓶接口的密封性，實驗效果不明顯，對學(xué)生的感官刺激不夠強烈，印象不深。

改進：在前一課觀察水的熱脹冷縮體積變化時，我們采用的裝置是在燒瓶中插一根細(xì)管子，那么在觀察空氣的熱脹冷縮體積變化及研究它的特點時，我們也可以采用這一裝置，不同的是觀察水的熱脹冷縮體積變化時，燒瓶里面裝的是水，而觀察空氣的`熱脹冷縮時，()燒瓶里面裝的是空氣，套在細(xì)管上的氣球是為了借其體積變化使我們能更清楚地看到空氣的體積變化，這樣變量只有一個――裝在燒瓶里的物質(zhì)不一樣（一是水，一是空氣），而且也便于啟發(fā)、遷移，操作步驟也基本類似，簡單高效。

2.第6課《熱是怎樣傳遞的》有兩個活動：熱在金屬條中的傳遞；熱在金屬片中的傳遞。通過實驗讓學(xué)生感知熱是怎樣傳遞的，明白熱總是從較熱的一端傳向較冷的一端。

本課科學(xué)概念：熱是一種能量的形式，熱能夠從物體溫度較高的一端向溫度較低的一端傳遞，從溫度高的物體向溫度低的物體傳遞，直到兩者溫度相同。

缺點：通過自己親身實驗終于明白了是怎么回事。雖然日常生活中我們都知道蠟燭燃燒時流下的蠟會在桌上凝固。由于蠟先要熔化成液體，然后滴在鐵絲上，再往上粘火柴。但蠟的凝固時間快（指冬天，夏天正好相反），且熔化后粘性不大，所以很難粘上去，因此成功的不多。

改進：在這個探究活動中，我們對實驗裝置進行了大膽改進，用套蠟環(huán)的方法代替粘火柴棒，解決了實驗原型中粘火柴棒很不方便，并且容易掉，影響實驗效果的問題。

二、3年級上冊《空氣有重量嗎？》為例――運用控制變量法增強觀察科學(xué)性。

本課科學(xué)概念：空氣有一定的重量，但是重量很輕。

需要學(xué)生探究空氣是否有重量，書本實驗裝置是一個簡易杠桿，意圖是采用平衡法來進行觀察實驗。借用筆帽和未充氣的氣球平衡到后來的充氣球一端的向下傾斜來證明空氣有重量。缺點：科學(xué)性不強，可操作性難。氣球體積小，即使充滿空氣，效果不明顯。一是我們在進行比較的時候改變了兩個量，除了本身重量增加外，氣球本身受到了浮力的作用，在懸掛比較時，嚴(yán)重干擾了實驗的準(zhǔn)確性。二是提繩的懸掛難，調(diào)細(xì)木棍的平衡難，細(xì)木棍在這里可能會充當(dāng)不等臂杠桿的角色，這也會使后面的實驗結(jié)論出現(xiàn)不科學(xué)性。三是氣球結(jié)扎難的問題，要將充好氣的氣球掛上去對小學(xué)生來說難度大。氣球如果是由學(xué)生吹氣完成，里面含有大量水分，實驗結(jié)果的真實性不高。

改進：運用控制變量法，通過籃球充滿空氣和未充氣前后重量對比：充氣籃球內(nèi)的空氣受到了壓縮，單位體積重量相應(yīng)增加，稱出重量。再將籃球內(nèi)的空氣放掉，再稱出籃球重量，通過對比和計算，取兩者的差值，學(xué)生清晰觀察到空氣有重量，而且很輕。

三、4年級上冊《聲音的變化》為例――運用轉(zhuǎn)換法降低觀察難度。

本課科學(xué)概念：音量是由物體振動的幅度決定的，振動幅度越大，聲音就越強；振動幅度越小，聲音就越弱。音高是由物體振動的頻率決定的，振動的頻率越快，聲音就越高；振動的頻率越慢，聲音就越低。

關(guān)于音量的大小、振幅的大小、頻率的快慢等概念，學(xué)生的理解是比較困難的，主要原因是難以觀察，課本通過觀察尺子發(fā)出聲音，來認(rèn)識音量大小與振幅的關(guān)系，再通過觀察4個杯子中裝有不同高度的水，辨別哪個音高，哪個音低。

缺點：學(xué)生感官靈敏度差異性很大，容易形成分歧，如，讓學(xué)生看振幅的大小，光用眼睛看，學(xué)生是看不清的，原因是時間短、變化快，而且尺子的質(zhì)地也各不相同。用耳朵聽音高同樣是有偏差的，而且4個杯子的材料本身也會出現(xiàn)差異，學(xué)生每一次敲打的力度和著力點也很難控制。音高要同頻率快慢聯(lián)系起來更是困難，學(xué)生用感官根本觀察不到頻率有多快。

改進：運用電腦中的頻率測試軟件，將物體發(fā)出聲音的高低，以及音量的大小、振幅的大小用波形和數(shù)值的方式顯示出來。只需要用麥克風(fēng)對準(zhǔn)發(fā)生物體，音量的大小和分貝數(shù)值一目了然。振幅可以通過觀察波形的高低、頻率的快慢以及比較數(shù)值來觀察。通過顯性的數(shù)字式界面幫助學(xué)生建構(gòu)“聲音”中各個要素的概念。測試杯子發(fā)出的音高不同也可用此辦法，需要改動的是只用一只杯子和不同量的水，且杯子要上下口不能有粗細(xì)差異，盡量選擇質(zhì)量好的杯子作為實驗材料。水的高度可以分0高度、1/4杯子高度、1/2杯子高度、3/4杯子高度、滿杯，敲打時采用塑料錘小角度撞擊的方式，因為塑料錘重量和釋放的角度均可控，這樣觀察盡可能減少多變量的影響，實驗科學(xué)性相應(yīng)增強。

實驗操作的方法多種多樣，需要因課制宜地選擇合理的方法，改進實驗的設(shè)計環(huán)節(jié)和材料，這樣能夠保證實驗數(shù)據(jù)的真實性、有效性，使我們的探究不至于停留在形式上，讓每個學(xué)生都能夠享受到科學(xué)探究帶來的樂趣。

參考文獻：

蔡鐵權(quán)，臧文，姜旭英.科學(xué)實驗教學(xué)與研究.華東師范大學(xué)出版社，-09.

體育科學(xué)研究方法論文篇六

阿爾都塞在其《從資本論到馬克思的哲學(xué)》這篇長文中提出了一種所謂的“征候閱讀”。這種閱讀方法就是“把所讀文本中隱匿的事件挖掘出來，并在同一運動中將其聯(lián)系另一不同文本，而這另一文本卻作為必然的不在場存在于前一文本中。這種閱讀的主要意義在于通過閱讀文本的空白而發(fā)現(xiàn)新的問題。對于蘇格拉底的對話，我們也可以進行這種征候式的閱讀。蘇格拉底在與人對話中討論的核心問題即是與美德相關(guān)的若干概念。正是在討論這些概念的過程中，我們可以領(lǐng)略到蘇格拉底的對話方法。但是如果我們將這類文本進行相互參照仔細(xì)考察的話，就會感到我們并不能那么樂觀地對待蘇格拉底的對話方法，他的對話背后所隱藏的一些相當(dāng)深刻的問題可能被我們所忽視了。本文即試圖分析其中所隱藏的若干問題以及這些問題對于我們的啟示意義。

一助產(chǎn)與引產(chǎn)。

蘇格拉底稱其對話方法為“產(chǎn)婆術(shù)”。漢語學(xué)界通常將其譯為“助產(chǎn)術(shù)”并且也不對這兩個詞語加以分別，但是事實上這樣可能會阻礙我們對其方法的深入探討。嚴(yán)格說來，我們通常所理解的“助產(chǎn)”并不是蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”的重心所在。在我看來“產(chǎn)婆術(shù)”的外延應(yīng)該更大些，因為所謂“助產(chǎn)術(shù)”其目的當(dāng)然在于“助產(chǎn)”，然而“產(chǎn)婆”之職并非全部在于“助產(chǎn)”，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”之目標(biāo)更不在此。

在《泰阿泰德篇》中，蘇格拉底闡釋了其母所從事的產(chǎn)婆職業(yè)的特點。在這個對話中他提到了當(dāng)時能夠成為產(chǎn)婆需要的兩個條件:一個是“過去曾經(jīng)生育”;另一個是因為“年紀(jì)太大而不能懷孕生育”。只有這樣的婦女才可以作產(chǎn)婆。對于產(chǎn)婆的作用，他說，一是“準(zhǔn)確地判斷婦女是否懷孕”;二是“使用藥物和符咒，可以隨意加劇或減輕產(chǎn)婦分娩的痛苦，可以使難產(chǎn)者順產(chǎn)，也能在婦女懷孕之初想要流產(chǎn)時給她們引產(chǎn)”。由此不難看出，作為產(chǎn)婆在兩個階段起著作用:首先在婦女出現(xiàn)所謂“懷孕”跡象的過程中，判斷她是否真的懷孕;其次在生產(chǎn)的過程中，或者是幫婦女“順產(chǎn)”，或者是給婦女“引產(chǎn)”。顯然，用“助產(chǎn)”這個詞語就難以涵蓋蘇格拉底所說的產(chǎn)婆的幾個作用。

然而，即使我們對上述兩種譯法不加區(qū)別而稱蘇格拉底的方法為“產(chǎn)婆術(shù)”或“助產(chǎn)術(shù)”，這種方法與他的母親所從事的產(chǎn)婆職業(yè)也存在極大的區(qū)別。我們看蘇格拉底是如何說的:。

我的助產(chǎn)術(shù)與她們的助產(chǎn)術(shù)總的說來是相同的，區(qū)別在于我的病人是男人而不是女人，我關(guān)心的不是處在分娩劇痛中的身體，而是靈魂。我的技藝最高明的地方就是通過各種考察，證明一位青年的思想產(chǎn)物是一個虛假的怪胎，還是包含生命和真理的直覺。

這段話對于我們理解他的對話的精神實質(zhì)是很有益的。但我想其中最重要的倒不是他所說的他的助產(chǎn)術(shù)和他母親的助產(chǎn)術(shù)之間的那個“惟一的區(qū)別”，即男人和女人、靈魂和身體的區(qū)別;而是他所說的他的技藝的“最高明的地方”，這就是“通過各種考察，證明一位青年的思想產(chǎn)物是一個虛假的怪胎，還是包含生命和真理的直覺”。他還說他運用這種“產(chǎn)婆的技藝”的目的是“用它來幫助年輕的男人，讓他們擁有慷慨大方的精神和美的氣質(zhì)”。實際上，聯(lián)系蘇格拉底的對話，能否生產(chǎn)出思想的“胎兒”來并不重要，重要的是“判斷是否真的懷孕”的過程。蘇格拉底對泰阿泰德說:。

在考察你的論斷時，我可能會把其中的一些判定為假胎。如果我對它引產(chǎn)，將它拋棄，請別像一位被奪走頭生子的婦女那樣說我殘忍。人們經(jīng)常對我懷有那樣的感覺，并想指責(zé)我消除了他們孕育的某些愚蠢的觀念。他們看不到我正在對他們行善。他們不知道神不會惡意對待人，也不知道我的行為并非出于惡意。我的所作所為只是因為我不能容忍對謬誤的默認(rèn)和對真理的壓迫罷了。

事實上，我們可以從以上所引的兩段話中分析出蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”和他母親的“產(chǎn)婆術(shù)”除了有他所說的那個“惟一的區(qū)別”之外，還有著更大的區(qū)別。我們己經(jīng)分析了產(chǎn)婆對于懷孕的婦女來說在兩個階段起著作用，當(dāng)然最重要的是在第二個階段:她們的最大意義就是在于讓產(chǎn)婦順利生產(chǎn)胎兒。在這種意義上我們可以說，在懷孕之初的“引產(chǎn)”和使難產(chǎn)者“順產(chǎn)”是沒有本質(zhì)上的區(qū)別的，它們都是為了減輕婦女的痛苦。

我們習(xí)慣上都將蘇格拉底的“對話”方法分為四個環(huán)節(jié):反譏、歸納、誘導(dǎo)、定義，但是我們也都知道他的對話從來沒有在最后得出任何定義。盡管如此，蘇格拉底仍然樂此不疲地不斷與人對話，因為他享受的是對話的過程。這才是他的對話式的“產(chǎn)婆術(shù)”和他母親的“產(chǎn)婆術(shù)”之間的最大區(qū)別。蘇格拉底重視的是在對話過程中的考察:考察青年的頭腦之中是“虛假的怪胎”，還是“包含生命和真理的直覺”。如果是“怪胎”或者是“假胎”，他就會毫不留情地“引產(chǎn)”或者說“拋棄”。事實上，在蘇格拉底的判斷下，還沒有哪個青年懷上了“真正的胎兒”，他們懷上的都是些“愚蠢的觀念”，是些“對謬誤的默認(rèn)和對真理的壓迫”。所以他的“引產(chǎn)”是和“考察”緊密聯(lián)系的，這和他母親的“產(chǎn)婆術(shù)”是極其不同的。盡管他總是說要通過對話引出那個普遍的定義，但是蘇格拉底的對話進程己經(jīng)說明“助產(chǎn)”倒不太重要，重要的是“引產(chǎn)”。

從這個意義上我們甚至可以說，蘇格拉底將他的對話比喻為“產(chǎn)婆術(shù)”并不恰當(dāng)。因為“產(chǎn)婆術(shù)”有其最后的宗旨，即讓胎兒順利地“呱呱墜地”(我想在蘇格拉底的時代引產(chǎn)也只是少數(shù)特殊的個案)并讓其成長，不管它是丑陋還是漂亮。蘇格拉底當(dāng)然也有他的最后宗旨，即尋找適用于任何特殊的普遍定義，但他始終沒有達(dá)到目的，因為這樣的定義是沒有的。這就好比在婦女懷胎之后，如果不能證明這個胎兒是十全十美的，就不能讓他正常地出生，只能將其引產(chǎn)。

他的母親的“產(chǎn)婆術(shù)”需要的是結(jié)果，而蘇格拉底的對話方法體現(xiàn)的是過程，因為哲學(xué)探索不是生兒育女。我們愿意享受哲學(xué)探索的過程，但是大概沒有哪個產(chǎn)婦愿意享受生產(chǎn)的陣痛，只是為了那個胎兒，她必須忍受。對于蘇格拉底的母親來說“產(chǎn)婆術(shù)”的目的主要就是來“助產(chǎn)”，但是到了蘇格拉底這里，問題就另當(dāng)別論了。所以也難怪美國學(xué)者斯東這樣說:。

蘇格拉底常常把他的辯論術(shù)比喻為產(chǎn)婆術(shù)—用提問題的方法套出他的對辯者的真正思想來。但是在《拉奇斯篇》中，像在別的地方常常發(fā)生的那樣，他一個接著一個把這些思想剛出論辯的娘胎就加以窒息了。產(chǎn)婆似乎是個老手。

斯東的話不無道理，因為蘇格拉底的對話的確具有這樣的嫌疑。我們通過分析《卡爾米德篇》說明這個問題。這篇對話主要探討了“節(jié)制”:蘇格拉底談到了節(jié)制的問題，為了證明卡爾米德是否有“節(jié)制”的品格，就讓他回答“什么是節(jié)制”。卡爾米德第一次的回答是“所謂節(jié)制就是某種平靜”，然而這個回答很快就被蘇格拉底所否定。接著卡爾米德第二次給出答案，說“節(jié)制使人感到羞恥或使人謙虛，節(jié)制與謙虛是一回事”。這個答案同樣遭遇了被否定的命運。于是卡爾米德不得不給出第三個回答，說“所謂節(jié)制就是做我們自己的事”。然而在蘇格拉底的反駁下卡爾米德招架不住，克里底亞接過對話，并且又提出自己新的定義:“節(jié)制就是自我認(rèn)識。”最后當(dāng)然也以失敗告終。

我們不能否認(rèn)這幾個答案都是很有問題的，但是我們同樣不能否認(rèn)它們或多或少地包含著幾分合理的成分。如果把這些答案進行適當(dāng)歸納的話，可能會得到更加合理的東西。但蘇格拉底并沒有接著任何一個進行分析，仿佛他的任務(wù)就是用來否定這每一個所謂的定義。在“什么是節(jié)制”這個問題上，他確實保持著自己的“無知”，但在如何揭露對方定義的片面性上，他是非常在行的。

蘇格拉底在與人對話的過程中，總是以讓對方給出定義開始。許多不熟悉他的對話風(fēng)格的人經(jīng)常在開始時進行經(jīng)驗的羅列，這當(dāng)然需要得到蘇格拉底的糾正，并且他有時還做出示范。我們知道，他在對話中沒有哪一次得出了理想的答案，但是他在給對手做出示范時，卻總能拿出近乎完美的.定義。譬如在《美諾篇》中，他問美諾“美德”的定義，美諾說了許多種美德，于是蘇格拉底以“形狀”和“顏色”為例告訴美諾如何定義;在《拉凱斯篇》中，為了讓拉凱斯說出他關(guān)于“勇敢”的定義，他則說了“快”的定義為其示范。這就很難讓人相信他所經(jīng)常說的“無知”是否真誠。

實際上，蘇格拉底所聽到的那個神諭也就說明他去找別人對話，并非為了能夠得到關(guān)于諸如“美德”之類的東西的普遍定義，而是為了證實自己是否真是最具有智慧的，而那些自稱有知識的人卻是真正的無知的。在這方面，他得到了答案。

二懷疑與詭辯。

蘇格拉底生活在智者運動的時代，他也深受智者的影響，所以他的對話不僅具有很強的懷疑精神，而且同時也有很濃的詭辯色彩。

德國哲學(xué)史家策勒爾說蘇格拉底與智者有許多共同點，其中之一就是“對于一切看來只不過以傳統(tǒng)為依據(jù)的事物持批判的態(tài)度”。如果從蘇格拉底追求知識的角度來看，傳統(tǒng)的知識則只能是常識、意見，不能算是真正意義上的知識，這些傳統(tǒng)的看法只是建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)而不是理性的基礎(chǔ)之上，因而是不全面的。美國哲學(xué)史家梯利精辟地分析了蘇格拉底的原則:。

我們的知識倉庫是建立在沙丘之上的，略受襲擊，全部大廈就會坍倒破碎。我們必須清理自己的觀念，了解用詞的真正意義，正確地為所用的概念下定義，確切地知道我們所說的是什么。而且，我們要有理由來說明自己的觀點，要證明我們的論斷，要思維而不是猜測，要對我們的理論加以檢驗，用事實予以證明，參照事實進行修改和糾正。

梯利對蘇格拉底的這種判斷無疑是正確的。這段話很容易讓我們想到笛卡爾的哲學(xué)思路，這就是典型的懷疑精神。不同的是，笛卡爾是首先將日常認(rèn)識擱置起來，尋找所謂的“第一原則”作為知識的基礎(chǔ);而蘇格拉底在懷疑日常意見的真理性的同時，試圖從中提取出絕對的東西。也正像策勒爾所說的，蘇格拉底的哲學(xué)思索總是從經(jīng)驗出發(fā)的，那么我們就可以說，蘇格拉底是以經(jīng)驗來推翻經(jīng)驗的。因為經(jīng)驗的東西是不能囊括所有經(jīng)驗的東西的，所以他在對話中總能成功的推翻對方以經(jīng)驗為基礎(chǔ)而下的定義。

蘇格拉底的對話，尤其那些討論定義的篇章，的確很能體現(xiàn)他的審慎的辯證態(tài)度。但是也就是在這些對話中，也滲透出他那難以覺察的詭辯色彩。

我們看看蘇格拉底是如何以詭辯方式推倒傳統(tǒng)的看法或說推倒那些在經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的意見的。比如在《卡爾米德篇》中，他讓卡爾米德回答什么是節(jié)制，卡爾米德說“節(jié)制就是某種平靜”。為了推翻這個所謂的“定義”，它首先將“節(jié)制”與“好”聯(lián)系起來，說“節(jié)制屬于高尚的和好的這一類事物”，然后列舉了生活中許多平靜并不是“好”的情況，那么在這些情況中平靜當(dāng)然不是節(jié)制了。然而就是在這種推理下，蘇格拉底得出結(jié)論說:“節(jié)制并非平靜，節(jié)制的生活也并非平靜的生活，因為人們都承認(rèn)有節(jié)制的生活是好的，根據(jù)這種觀點來看節(jié)制的生活肯定不是平靜的生活?！钡?，如果作為品質(zhì)的集合“好”和“平靜”有一交集，而“節(jié)制”則正好包含于它們的這一交集，這同樣能夠滿足他對三者關(guān)系的討論，卻不能由此否定卡爾米德的觀點，也不能得出他的結(jié)論。蘇格拉底的方法其實是將個別情況武斷地擴展到普遍情況從而抹殺了卡爾米德觀點的合理性。在卡爾米德那里“節(jié)制”本是“平靜”的特殊情況，但他卻將“節(jié)制”與“平靜”等同起來;“節(jié)制”本來也可以是“好”的特殊情況，但他又將“節(jié)制”與“好”等同起來。這樣，由于“平靜”與“好”之間存在沖突，所以“節(jié)制”也就無法用“平靜”來定義了。所以，他的這種反駁實際是不成功的。

那么難道蘇格拉底不能將普遍與特殊區(qū)分開來嗎?我想他區(qū)分得是很清楚的。比如在《美諾篇》中，他要美諾拿出一個“美德”的定義，美諾首先說了男人的美德、女人的美德、孩子的美德、老人的美德，并說美德的種類有很多。但是蘇格拉底說:“我想要一個美德，但卻發(fā)現(xiàn)你有一大群美德可以提供，就好像發(fā)現(xiàn)了一大群蜜蜂。”他要的是“使它們之間無差別并且全都相同的這個性質(zhì)”，是“貫穿于各種美德的美德”，他所尋求的是具有普遍性質(zhì)的“美德”。蘇格拉底就是要達(dá)到這樣的普遍定義。顯然，如果他不能區(qū)分普遍與特殊，他就不能提問，也就不能以對方無法達(dá)到他的目的的理由推翻他們提出的具有經(jīng)驗特色的觀點。

在《美諾篇》中，蘇格拉底的論證也存在著其它邏輯上的錯誤。美諾在蘇格拉底的引導(dǎo)下給“美德”下了定義:“對優(yōu)秀事物的向往和有能力獲得它們?！痹诮酉聛淼挠懻撝?，美諾認(rèn)為有人“向往惡”，有人“向往好”。很明顯，美諾這里所說的“優(yōu)秀”或者說“好(善)”都是道德意義上的，是以群體的利益為標(biāo)準(zhǔn)的。而蘇格拉底在隨后的論證中說，如果向往惡有時會帶來傷害(這是美諾同意的)，而傷害可以看作不幸，人們都是追求幸福而避免不幸的，所以對好事物的向往對每個人來說都是相同的。如果我們認(rèn)真思考的話，不難發(fā)現(xiàn)蘇格拉底在后來使用的“傷害”己經(jīng)不是道德意義上的了，也就是說己經(jīng)不等同于道德意義上的“善惡”之“惡”了，而只是有損于個人的利益。避免個人的利益受到損失并不能說他在追求道德意義上的“善惡”之“善”，而只能說他在追求個人所認(rèn)為的“好”。

由此我們可以看出，蘇格拉底在考察對方定義的過程中，經(jīng)常會以一種在邏輯上出現(xiàn)問題的論證反駁對方的觀點。這種帶有詭辯色彩的論證完全可以說明他的目的并不在于讓對方得出一個定義，而是要否決對方得出定義的任何一種可能。所以我們可以說，他的所謂“產(chǎn)婆術(shù)”的目的根本不在于“助產(chǎn)”，而只是施行一次次的“引產(chǎn)”，來證明他的對手所懷的都是些“虛假的怪胎”和“愚蠢的觀念”。

三實證與形上。

亞里士多德說:“兩件大事盡可歸之于蘇格拉底—歸納思辨與普遍定義，兩者均有關(guān)一切學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)?！蔽艺J(rèn)為，也正是這兩點使得蘇格拉底的對話沒有因為具有智者色彩而流于單純的詭辯，沒有徹底成為像阿里斯托芬《云》中所說的那種胡攪蠻纏式的“不敗的邏輯”。我們也可以說，蘇格拉底以智者的方式結(jié)束了智者。

但是我們不能認(rèn)為蘇格拉底已經(jīng)把這兩者成功地運用于他的哲學(xué)探索，或者說將這兩者成功地統(tǒng)一于他的哲學(xué)探索。亞里士多德只是指出了他在這兩點上對于哲學(xué)的貢獻。我們說蘇格拉底是在這兩個方面為后人的研究指出了方向，甚至可以說他是以一種殉道的方式為后人的研究指出了方向。蘇格拉底的肉體被法庭宣判了死刑，然而他的追求絕對定義的哲學(xué)思考卻被他的對話方式斬斷了頭顱。他的“歸納方法”和“普遍定義”對后世產(chǎn)生了巨大的影響，但卻沒有第二個人繼續(xù)按照他的方式探討他所追求的那種事物的本質(zhì)所在。

蘇格拉底尋求普遍定義的理性背后隱藏著極大的危險。因為在他的心目當(dāng)中，“知識先于實踐”，正如張志偉教授所說的:“按照他的觀點，我們只有認(rèn)清了事物的真相，才能把握事物的本性，把握了事物的本性，才能把事情做好。現(xiàn)在的問題是，人們不僅對于自己所從事的職業(yè)缺少真實可靠的知識，而且通常都是在盲目無知的情況下參與政治生活的，這就是雅典衰落的根本原因?！币簿褪钦f，只有人們知道了“美德”是什么，并將其實踐于政治的時候，才能夠治理好整個國家。但是在他的方法和目的之間存在著巨大的悖論:他的目的是達(dá)到事物的絕對定義，然而他的方法卻是經(jīng)驗歸納。他在追求事物絕對定義的過程中不能明白普遍是不能完全覆蓋特殊的。由于具有像維特根斯坦所說的“家庭相似”的特征，我們很難從描述的角度達(dá)到包含所有特殊的那個抽象的彼岸。他的目的在于實踐美德，如果按照他的理論“美德即知識”的話，如果在沒有關(guān)于“美德”的知識，在沒有掌握“美德”的普遍性質(zhì)和絕對定義的情況下，那么美德的實踐就會遙遙無期。這種危險正如基托所說的:。

但是我們不可否認(rèn):盡管他沒有關(guān)于美德的定義，卻并沒有影響他在生活中實踐美德;盡管他沒有關(guān)于勇敢的定義，也并沒有影響他在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)勇敢。這里我們將他與孔子作個比較還是有益的。孔子并不是像蘇格拉底那樣試圖從經(jīng)驗上升到無法達(dá)到的那個抽象，而是采用了從普遍下降到特殊的過程，他不是先由特殊歸納出“仁”的普遍定義，而是在首先確立了“仁”的思想之后，將之落實到具體的行動之中。對于不同的人，他會給以不同的關(guān)于“仁”的答案。不可否認(rèn)，孔子的這種方法更有利于道德的實踐。蘇格拉底始終在追求著絕對的定義，但是他的方法卻使他的目的成為遙不可及的海市蜃樓。他的對話總是在經(jīng)驗中展開，仿佛他相信事物的定義應(yīng)該來源于經(jīng)驗，但他不是從經(jīng)驗中提煉抽象，而總是以經(jīng)驗排除經(jīng)驗。比如，他知道“勇敢”有多種表現(xiàn)，但他不是從這多種表現(xiàn)中抽象出一般(當(dāng)然這個一般也不是絕對的)，他能夠清楚地區(qū)分特殊和一般，但他卻不知道特殊和一般之間的辯證關(guān)系，而拋開個體去追求那個所謂的絕對定義。

所以他的對話以辯證的方式與真理擦肩而過，他的對話反映了哲學(xué)思維和日常思維的沖突。黑格爾說過:“哲學(xué)的觀念常常正是通常觀念的反面;而我們通常所假想的觀念每每發(fā)現(xiàn)與事實不符。確實是這樣的，在思辨的領(lǐng)域之中，我們需要哲學(xué)思維的參與;但在日常生活的領(lǐng)域之中，哲學(xué)思維有時會形成一種阻礙的力量，當(dāng)然也許這種哲學(xué)思維是將人們引向“善”的。蘇格拉底沒有處理好日常思維與哲學(xué)思維的關(guān)系，這在客觀上也可能會阻擋人們求知的道路。但哲學(xué)家們好像都有知難而進的勇氣，他們沿著蘇格拉底的道路繼續(xù)前進，不過并沒有按照他的方式。他的偉大弟子柏拉圖直接拿出“理念”，解決了他的老師始終沒有解決的普遍定義問題;而亞里士多德發(fā)展出的三段論法和“種加屬差”的定義法則展示出了邏輯的力量。我們知道，歸納法在培根那里獲得新生，但他也沒有以此去追求蘇格拉底式的普遍定義。他們都在以各種方式試圖擺脫蘇格拉底方法中所存在的那種實證路線與形上目標(biāo)之間的內(nèi)在困難。

體育科學(xué)研究方法論文篇七

小學(xué)體育教學(xué)主要是為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生們獲取更多的知識，提升其綜合素質(zhì)，提高學(xué)生們自主創(chuàng)新能力。在我國的傳統(tǒng)教學(xué)方式中，其主要的學(xué)習(xí)方式是學(xué)生們聽取老師講課的方式，這樣的課程教學(xué)無法激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，對于學(xué)生興趣的培養(yǎng)有很大的不利之處，難以讓學(xué)生的體育鍛煉的積極性得到提升。因此，教師在進行體育教學(xué)過程中，尤其要做好學(xué)生主體性的發(fā)揮，通過多種活動的開展，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性得到激發(fā)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣得到提高，讓學(xué)生的體育課堂教學(xué)更加富有趣味。比如，筆者在進行足球教學(xué)的過程中，便讓學(xué)生們組成小組，開展了一場別開生面的足球比賽。筆者所開展的足球比賽并不是傳統(tǒng)意義上的足球運動，而是讓同學(xué)們扮演成為不同的小動物，讓“小動物”們結(jié)合自己的特點進行比賽?！靶▲喿印币慌ひ慌さ貙⑶騻鹘o“小豬”，“小豬”哼哼地用頭頂起足球，“小狗熊”則跑上前來要斷球，同學(xué)們的動作非?？蓯郏屪闱蜻\動的開展更加富有情趣。這種教學(xué)方式讓學(xué)生們的參與積極性更高，加上教師較少規(guī)矩的限制，僅僅在規(guī)則上予以適當(dāng)指導(dǎo)，更加讓學(xué)生們的主體地位得到最大化的展現(xiàn)，讓學(xué)生們在體育課堂上既能夠感受到足球運動的樂趣，又能夠?qū)W習(xí)到重要的知識理論，教學(xué)效果較好。

二、引進媒體教學(xué)，形象直觀構(gòu)成。

隨著社會科技的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)方式已經(jīng)被廣泛的應(yīng)用。在我國大部分條件較好的學(xué)校都安裝了媒體教學(xué)設(shè)備，教師在體育教學(xué)的過程中可以對其進行充分利用，充分激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生們對體育學(xué)習(xí)的欲望。例如：筆者在進行武術(shù)教學(xué)的過程中，對于武術(shù)中的相關(guān)動作簡單進行語言表述無法讓學(xué)生們真正學(xué)習(xí)到動作的精髓，無法讓學(xué)生們對其各方面的知識予以更好地理解。于是便引入了多媒體進行輔助教學(xué)，同學(xué)們從視頻中看到了武術(shù)動作的一招一式，還對其進行模仿，不用老師的特別教學(xué)，學(xué)生們便已經(jīng)掌握到了武術(shù)學(xué)習(xí)中的基本動作。此外，筆者還制作了很多動畫式的分解動作講解，其內(nèi)容不僅更加詳細(xì)，而且更加具體，也更加生動，同學(xué)們學(xué)習(xí)起來更加具有趣味性，在習(xí)慣養(yǎng)成方面具有極大的幫助。多媒體進行體育教學(xué)，可以讓抽象的理論知識變的具象化，可以讓學(xué)生們的體育學(xué)習(xí)模仿效果更好，其課程教學(xué)的質(zhì)量自然得到提升，學(xué)生們學(xué)習(xí)的意愿也更加強烈。

三、注重學(xué)生特點，堅持因材施教。

每一名學(xué)生都有自身的特點，學(xué)生們的生長條件不同，接受的鍛煉方式不同，都會讓學(xué)生們的身體條件產(chǎn)生差異，尤其對于獨生子女家庭來說，其可能接受父母的溺愛更多，身體條件反倒可能會偏弱一些。因此，小學(xué)體育課程教學(xué)活動的開展就需要做到因材施教，針對不同的學(xué)生體質(zhì)進行不同的教學(xué)，從而讓學(xué)生都能夠得到與自己身體條件相適應(yīng)的教學(xué)強度，在學(xué)生原有條件基礎(chǔ)上提高學(xué)生的身體素質(zhì)。比如，筆者再行小學(xué)體育教學(xué)過程中，并沒有著急對學(xué)生進行體育教學(xué)活動的開展，而是首先通過簡單跑跳的方式對學(xué)生的身體條件和情況進行“摸排”。在進行基礎(chǔ)“測驗”之后，將學(xué)生進行三個等級的劃分，身體條件較好的學(xué)生為a組，其主要進行的則是一些強度訓(xùn)練比較大的活動，比如跑、跳等體育活動;身體條件一般的學(xué)生則為b組，其主要進行的則是一些較為溫和的體育活動，比如武術(shù)一類的活動;而身體條件較為薄弱的學(xué)生則為c組，其主要進行的則是基礎(chǔ)性的簡單體育活動，比如慢走、太極動作等學(xué)習(xí)，逐漸培養(yǎng)其對運動的適應(yīng)性，避免運動傷害。通過這樣的方式對學(xué)生的身體情況進行針對性教學(xué)，在學(xué)生的身體條件得到提升之后再進行強度訓(xùn)練，從而既讓學(xué)生能夠適應(yīng)體育教學(xué)的變化，又讓學(xué)生能夠在其本身條件的基礎(chǔ)上進行難度提升，防止學(xué)生因為體育活動無法“達(dá)標(biāo)”而產(chǎn)生畏難情緒，對體育課程心生畏懼。教師要時刻關(guān)注每一位學(xué)生的身體情況，對于出現(xiàn)的問題要進行及時調(diào)整，保證每一位學(xué)生都能夠在輕松的運動中鍛煉好自身的身體，最終達(dá)到全體同學(xué)共同進步的目標(biāo)。

四、結(jié)語。

小學(xué)體育是小學(xué)課程教學(xué)中非常重要的教學(xué)內(nèi)容，其對于學(xué)生體育理念的養(yǎng)成，對于學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升都具有極為重要的作用。小學(xué)體育教師要對體育課程時間予以優(yōu)化利用，創(chuàng)新體育教學(xué)方法，讓學(xué)生們更加喜歡體育課堂教學(xué)和體育鍛煉，為學(xué)生身體素質(zhì)的優(yōu)化奠定堅實的基礎(chǔ)。

體育科學(xué)研究方法論文篇八

（一）學(xué)校體育工作受到重視，陽光體育活動普遍開展。

學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)對學(xué)校體育工作重視，成立了以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為負(fù)責(zé)人的組織機構(gòu)，有明確的職責(zé)分工。*八中、*16中、*一中等學(xué)校成立了藝體處，健全了工作機構(gòu)；山亭實驗小學(xué)、高新區(qū)泰山路小學(xué)、*三中等學(xué)校成立了由校長為組長的陽光體育活動領(lǐng)導(dǎo)小組，不同程度地推動了大課間活動、課外體育鍛煉的進一步開展。

（二）以體育課為主渠道的`體育課程開設(shè)和課時得到落實。

多數(shù)學(xué)校基本能夠按照國家課程標(biāo)準(zhǔn)開設(shè)體育課，義務(wù)教育階段1—2年級每周四節(jié)體育課、3—9年級每周三節(jié)體育課、高中每周兩節(jié)體育課，杜絕了一節(jié)外堂一節(jié)內(nèi)堂的上課形式。

（三）部分學(xué)校在陽光體育、大課間活動等方面特色鮮明。

市中區(qū)實驗小學(xué)開展的多種形式的跳繩活動成為學(xué)校的風(fēng)景線；薛城實驗小學(xué)、*三中西校陽光體育鍛煉計劃詳實、組織有序，開展的轟轟烈烈。大部分學(xué)校都能定期舉辦校運動會、體育節(jié)，部分學(xué)校還能利用課外活動時間舉行小型多樣的體育競賽活動，豐富學(xué)生校園業(yè)余生活。

（四）《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》的實施走出了堅實的一步。

嶧城區(qū)、薛城區(qū)等初步實施了《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》，*一中、*八中等學(xué)校為學(xué)生建立了“國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)登記卡”，臺兒莊實驗小學(xué)、高新區(qū)泰山路小學(xué)、*第十五中學(xué)被測項目的動作技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范。

（五）學(xué)校的體育場地器材建設(shè)受到重視，使用維護良好。

部分學(xué)校的場地、器材設(shè)施建設(shè)良好，尤其是*一中東校、*十六中北校、*一中東校、*八中北校、*三中西校場地良好、器材設(shè)施比較齊全，*29中在資金困難的情況下修建了體育館、塑膠場地，為學(xué)生開展體育鍛煉創(chuàng)造了良好的條件。

（六）落實《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》、學(xué)校陽光體育、一小時體育鍛煉方面存在的問題。

1.一些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對體育學(xué)科的重視不夠，并且在課務(wù)安排上也不能做到相對集中，較為分散。個別學(xué)校還未能按照國家課程標(biāo)準(zhǔn)開設(shè)體育課。體育課教學(xué)內(nèi)容單一，無統(tǒng)一教材，課堂模式陳舊，教學(xué)目標(biāo)不夠明確，對體育教學(xué)的考核方法欠缺。

2.部分學(xué)校體育教師配備不足，個別學(xué)校嚴(yán)重缺乏，師資力量極其薄弱。許多中小學(xué)場地小、器材少，缺少體育氛圍，學(xué)生體育鍛煉的時間、空間、器材得不到保證，中小學(xué)生每天一小時體育活動落實不了。課外體育鍛煉計劃簡單，難以落實。

3.一些學(xué)校對體訓(xùn)隊工作馬虎了事，未能堅持長期訓(xùn)練，對梯隊建設(shè)重視不夠，往往是比賽前臨時抱佛腳，進行突擊訓(xùn)練，這樣對學(xué)生的健康成長不利，也沖突了參加比賽的意義。

4.部分區(qū)市學(xué)校還沒有全面實施《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》，《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》測試數(shù)據(jù)的上報工作還比較滯后。

二、督查形式和內(nèi)容。

這次督查選取了各區(qū)（市）及市直省市重點高中、區(qū)（市）直初中、小學(xué)各一所。聽取了學(xué)校對體育工作、陽光體育鍛煉開展及國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)實施情況匯報。督查組檢查了學(xué)校體育課程開設(shè)、大課間活動、開展陽光體育鍛煉、國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)實施情況的檔案、資料。檢查學(xué)校體育器材設(shè)施場地建設(shè)情況。同時督查組隨機抽查了高中二年級、初中二年級、小學(xué)四年級一個班的全體同學(xué)，按照《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定的內(nèi)容選測兩個項目，高中：擲實心球、立定跳遠(yuǎn)；初中：擲實心球、一分鐘跳繩；小學(xué)：50米跑、一分鐘仰臥起坐。統(tǒng)計了優(yōu)秀率、及格率、不及格率等身體素質(zhì)指標(biāo)。