云南旅游文化特色論文(通用15篇)

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云南旅游文化特色論文篇一

汨羅龍舟文化旅游資源整合，其整合目標，應是在龍舟文化的主題形象指導下進行資源的聯(lián)合開發(fā)，做到主題突出、彰顯特色。

藝術體育旅游產品等，把分布在不同地點，處于不同時代，屬于不同文化背景，但能優(yōu)勢互補、互為依托，服從于龍舟文化、龍舟精神這個主題的旅游資源進行多元整合，以減少競爭加強合作，提升整體形象和吸引力，促進汨羅旅游業(yè)的迅速發(fā)展。

二、整合原則。

(一)突出獨特性原則。

“特色”是吸引游客的一個關鍵性因素，是一個地區(qū)旅游開發(fā)發(fā)展的生命線。

龍舟競渡在我國江南水鄉(xiāng)是比較普遍的，汨羅的龍舟文化旅游資源要在群芳中脫穎而出的話，還得在“特色”二字上下功夫。

要突出汨羅龍舟文化資源的“源”與“原”的特色，強調其千年之“源”與“原”汁“原”味，把龍舟文化打造成國家級甚至是世界級的非物質文化遺產。

從而，才能做到“人無我有，人有我特”。

在開發(fā)中，突出汨羅地方特色，樹立精品意識，多層次、多角度、多色彩地生動形象地展示龍舟文化旅游資源獨特豐富的內涵。

(二)突出主題形象原則。

隨著人們旅游需求檔次的提高，主題旅游逐漸取代了傳統(tǒng)的無主題旅游。

那種把彼此毫無聯(lián)系的幾個景點強行糾結在一起，讓游客在互不相干的景區(qū)之間來回奔波的旅游項目，已越來越遭到人們的摒棄。

由于文化具有民族性、地域性，文化旅游開發(fā)更要注意突出文化主題。

主題是一個旅游區(qū)的生命，沒有主題的旅游區(qū)，游客看了之后就不會留下鮮明深刻的印象。

汨羅龍舟文化旅游資源的開發(fā)和整合同樣要突出“龍舟文化”的這一主題形象，那么區(qū)域內旅游資源就要圍繞這一主題進行整合,以打造龍舟文化旅游形象品牌。

推進旅游資源整合進程，打造精品旅游項目和線路，同時還要充分運用現代營銷手段，在海內外市場上樹立龍舟文化獨具魅力的旅游形象。

(三)強調文化內涵。

文化是當今旅游業(yè)的靈魂，文化旅游開發(fā)注重的是旅游者的精神享受，在旅游資源規(guī)劃整合的過程中要做好“文化”文章。

全面詳實地搜集關于汨羅龍舟文化旅游資源的文化淵源、歷史變遷、民間傳說、神話故事、民俗民情、遺跡遺址、節(jié)慶活動、文物特產、名人軼事等資料是龍舟文化旅游資源整合的首要工作。

因而，設計活動項目既要有較高的文化品位，避免迎合部分游客心理而落入低級俗套，又要使人們易于樂于接受并參與體驗。

(四)以市場為導向。

開發(fā)文化旅游關鍵是要引導不同文化群體從不同角度欣賞旅游文化，絕不是鼓勵“孤芳自賞”，而要善于吸引人們積極參與到活動中來。

旅游開發(fā)的最終目的是為了求得效益，包括經濟、社會和生態(tài)三方面協(xié)調一致的綜合效益。

規(guī)劃時要充分調查市場需求，選擇目標市場，開發(fā)出受市場歡迎、適銷對路的龍舟文化旅游產品。

文化旅游是越來越受到旅游者歡迎的一種旅游形式，以龍舟文化為主題的汨羅文化旅游資源這一適應市場需求的旅游形式，必定會受到人們的歡迎和喜愛。

(五)可持續(xù)發(fā)展原則。

文化旅游資源整合的目的是為了更好地利用資源，實現可持續(xù)發(fā)展的目標。

文化旅游資源特別是民族或地域傳統(tǒng)文化旅游資源是人類的歷史文化遺產，極為珍貴，一旦破壞，便不可能再恢復。

因而，要注意保存和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化資源。

汨羅龍舟文化旅游滲透著我國傳統(tǒng)文化的'因子，是“楚文化”的活化石。

汨羅旅游管理部門成立時間較晚，管理理念落后，一度忽視了對文物古跡的保護和修繕。

今后要改變被動的政府保護，通過主動的經營性保護，改善經費拮據等問題，達到以發(fā)展促保護;改變以往靜態(tài)的維持保護，通過形式多樣的動態(tài)的風情繁衍，以活化促傳承。

旅游管理部門應大力提高管理水平，把握好開發(fā)和保護之間的度，既不能無所作為，使一些無形文化旅游資源面臨快速枯萎的現狀，也不能過度地商業(yè)開發(fā)，否則使文化變味，失去原有的文化內涵。

要在全面保護龍舟文化區(qū)自然風光、歷史古跡、民俗風情等旅游資源的前提下，精心整合，開發(fā)和保護并重，實現龍舟文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。

參考文獻：

[1]楊羅生.競渡本招屈考―兼論龍舟競渡的起源與其文化意義[j].云夢學刊,2006,27(6):48~52.

[2]劉石林.汨羅江畔屈子祠[m].湖南:湖南人民出版社,2003.

云南旅游文化特色論文篇二

1、文化是民族的血脈，是人民的精神家園。

2、中華文化為中華民族發(fā)展壯大提供了強大的精神力量，為人類文明進步作出了不可磨滅的重大貢獻。

3、中國共產黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發(fā)展者。

4、堅持物質文明和精神文明兩手抓。

5、實行依法治國和以德治國相結合。

6、堅持解放思想、實事求是、與時俱進，不斷推進馬克思主義中國化時代化大眾化。

7、努力推進社會主義核心價值體系建設，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎。

8、用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民。

9、用中國特色社會主義共同理想凝聚力量。

10、用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志。

11、用社會主義榮辱觀引領風尚。

12、堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針。

13、提高全民族思想道德素質和科學文化素質，促進人的.全。

14、不斷增強國家文化軟實力和中華文化國際影響力。

15、文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、綜合國力競爭的重要因素、經濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。

16、全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，既要讓人民過上殷實富足的物質生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活。

17、我們要在堅持以經濟建設為中心的同時，自覺把文化繁榮發(fā)展作為堅持發(fā)展是硬道理、發(fā)展是黨執(zhí)政興國第一要務的重要內容，作為深入貫徹落實科學發(fā)展觀的一個基本要求。

18、進一步推動文化建設與經濟建設、政治建設、社會建設以及生態(tài)建設協(xié)調發(fā)展，更好滿足人民精神需求、豐富人民精神世界、增強人民精神力量。

19、社會主義先進文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟。

20、文化建設是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。

21、物質貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。

22、沒有社會主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會主義現代化。

23、堅持以馬克思主義為指導，推動馬克思主義中國化時代化大眾化。

24、用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦、指導實踐、推動工作。

25、堅持社會主義先進文化前進方向，堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴。

26、堅持繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一，弘揚主旋律、提倡多樣化。

27、以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。

28、在全社會形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。

29、堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，發(fā)揮人民在文化建設中的主體作用。

30、堅持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享。

31、促進人的全面發(fā)展，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。

32、堅持把社會效益放在首位，堅持社會效益和經濟效益有機統(tǒng)一。

33、遵循文化發(fā)展規(guī)律，適應社會主義市場經濟發(fā)展要求，加強文化法制建設。

34、一手抓繁榮，一手抓管理。

35、推動文化事業(yè)和文化產業(yè)全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。

36、堅持改革開放，推進文化體制機制創(chuàng)新。

37、以改革促發(fā)展、促繁榮，不斷解放和發(fā)展文化生產力。

38、提高文化開放水平，推動中華文化走向世界。

39、積極吸收各國文明成果，切實維護國家文化安全。

40、社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。

41、必須強化教育引導，增進社會共識，創(chuàng)新方式方法，健全制度保障，把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，體現到精神文化產品創(chuàng)作生產傳播各方面。

42、堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范。

43、堅持馬克思主義指導地位，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐。

44、堅持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民。

45、堅持以領導班子和領導干部為重點，以提高思想政治素養(yǎng)為根本，以建設學習型黨組織為抓手，大力推進馬克思主義學習型政黨建設。

46、推動中國特色社會主義理論體系進教材、進課堂、進頭腦，加強和改進學校思想政治教育。

47、科學分析世情、國情、黨情變化，深入研究解決改革開放和社會主義現代化建設新課題，不斷深化對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。

48、中國特色社會主義是當代中國發(fā)展進步的根本方向，集中體現了最廣大人民的根本利益和共同愿望。

49、要深入開展理想信念教育，最大限度把廣大人民團結和凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下。

50、中國特色社會主義道路既是實現社會主義現代化和中華民族偉大復興的必由之路，也是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，要自覺把個人理想融入中國特色社會主義共同理想之中。

云南旅游文化特色論文篇三

旅游現象在今天已是深入人心并為普通大眾觸手可及的東西，因此，我們實有必要對旅游產品的消費者有更深層次的理解，對旅游現象的規(guī)律性運動有切實的把握。旅游作為一種活動或現象，在歷史上可能已經存在了成千上萬年。然而把旅游現象作為一個研究領域，卻還僅僅是最近幾十年的事情，并且這種研究一直主要地還是限于對旅游世界進行的某種直觀的描述。

旅游的本質表現在不同的層次上。從作為內核的審美與愉悅的規(guī)定，到它所展示的一般屬性，直到其外部可見的特征，甚至由這些綜合因素所決定的旅游行為特點，都在不同的層面上詮釋著旅游的本質。因此，我們只能在一個高度整合的框架下才能認識旅游的全貌。旅游的本質與特征也會為旅游行為的傾向性的表現規(guī)范出一個適宜的閾值。旅游的本質從根本上說是由旅游的目的決定的，當然這種目的最終會反映到整個旅游過程中，這同時也使我們得以通過旅游的外部特征反觀其本質的規(guī)定。旅游的特征是使旅游與其他具有相同目的的行為相區(qū)別的根本標準，它們使旅游成其為旅游。旅游者的行為特征是由旅游的特征決定的，或者說，旅游的特征在一定程度上是孕育旅游行為特征的溫床。

二、旅游的本質規(guī)定。

旅游在根本上是一種主要以獲得心理快感為目的的審美過程和自娛過程，是人類社會發(fā)展到一定階段時人類最基本的活動之一。

旅游具有審美屬性。

葉朗在1988年1月20日的《中國旅游報》上曾撰文說：“旅游，從本質上說，就是一種審美活動。離開了審美，還談什么旅游？”雖語焉不詳，但談吐率直，令人警醒。而在沈祖祥看來，旅游“是一種文化現象，一個系統(tǒng)，是人類物質文化生活和精神的一個最基本的組成部分，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過對旅游客體的能動的活動，為實現自身某種需要而作的非定居的旅行的一個動態(tài)過程復合體”，“旅游屬于文化范疇，是文化的一個內容”。馮乃康先生則更加明確地認為：“旅游的基本出發(fā)點、整個過程和最終效應都是以獲取精神享受為指向”，因此，“旅游不是一種經濟活動而是一種精神活動，這種精神生活是通過美感享受而獲得的。因此，旅游又是一種審美活動，一種綜合性的審美活動。”王柯平也認為：“旅游是一項綜合性的審美活動”，而俞孔堅則指出，“觀光旅游是景觀信息的探索和景觀知覺過程，是一種景觀審美活動”。

從旅游發(fā)生和運行過程上看，由于審美和自娛是旅游的內核，因此，旅游就表現為一種個人行為，并且是在個人的意愿、志趣支配下受個人支付能力及其他能力的影響而發(fā)生的行為，不管是以散客或組團的形式旅游，均是如此。這種目的性行為，是旅游主體在審美意識的支配下與客體之間建立的一種關系，并以審美活動的形式表現出來。旅游的主客體各自都不是旅游，但構成旅游發(fā)生的條件。另外，在旅游審美過程中可以看到它與藝術審美的區(qū)別，在于二者在不同的水平上，并產生不同的社會意義。旅游審美終止于自我水平，其審美認識不以任何形式外化于他人，而藝術審美創(chuàng)作則以成果形式外化于他人。

三、旅游的基本屬性。

（一）旅游的消費屬性。

旅游消耗著旅游者以往的積蓄和他人的勞動成果。即使在比較極端的情況下，如僅限于個人的流連山水，陶醉于大自然（而非人化）的美的恩賜，他也是在消磨本可以用于創(chuàng)造財富的生產時間。所以，旅游無疑是消費行為，不是生產行為。

然而，旅游消費有大不同于日常消費之處，突出地表現在重視精神內容、追求審美體驗，甚至在某些方面表現出對日常生活消費的畸變，而這些均決定于旅游的本質規(guī)定性以及旅游所具有的外部特征。

（二）旅游的休閑屬性。

旅游所具有的休閑屬性是由以下幾個方面決定的：

1、旅游的目的表現為借助各種可以娛情悅性的活動達到審美體驗，在旅游的全過程中，總是自然天賦的隨意性和暢神自娛的目的性占居著主導地位，表現出與一切休閑行為的一致的品性。

2、旅游是發(fā)生于自由時間的行為。是一種休閑方式，但與其他休閑方式相比，旅游在使用自由時間時有一個明顯的特點，即要求用于旅游的自由時間的相對完整性。

（三）旅游的社會屬性。

旅游的社會屬性的存在不僅因為審美意識作為旅游的前提條件而社會性地存在，而且，在不同的社會條件下，人們的旅游需求還表現為受時代的強烈社會影響所具有的特征。例如，“中國古代的旅游就好像是中國文化的一面折光鏡，在這面鏡子里，或隱或顯地反映出時代文化的影子，或強或弱地袒露著中國文化的靈魂。先秦的朦朧，魏晉的頹廢，隋唐的高昂，明清的恬靜”，以至于60年代在西方興起的追逐3s和今天普遍倡導的生態(tài)旅游，無不反映了不同時代、不同社會在旅游價值觀方面的變化。

（四）旅游的特征。

旅游的兩個突出特征是異地性和暫時性。

（1）旅游的異地性特征是指旅游活動的發(fā)生要以行為主體的空間移動為前提。

（2）旅游的暫時性特征是指旅游僅是發(fā)生在旅游者人生時間波譜中某一時段上的行為。

旅游者按計劃出游，也要按計劃返回。

歷（厯）在甲骨文和金文中的字形，就是一只腳，表示人穿過樹林。漢代徐慎所著的《說文解字》里便說：“歷，過也，傳也。”“文化是一個復雜的總體，包括知識、藝術、宗教、神話、法律、風俗以及其它社會現象?！保ㄓb.泰勒）。

旅游文化的真實性也是相對的。例如，要絕對復原“絲綢之路”是不可能的。在研究時，我們應盡可能的在現階段考慮周全。當然，我們不應反對歷史的置疑和推敲，但任何一種顛覆是要有根據的。所以，旅游文化的本真性是相對的，應考慮旅游、歷史、文化三者的最佳結合。這樣才有研究價值和意義。

旅游文化主體從心理上需要真實的歷史文化，旅游文化作為一種學術探討，不應將民間調查上升到學術依據。旅游客體應反映客觀的歷史文化，旅游文化媒介需要掌握、了解真實、準確、最新的歷史文化。我們應尊重旅游文化的歷史本真性，探首溯源，賦于客觀真實歷史意義上的旅游文化，才能發(fā)展本地、本區(qū)域、本民族的旅游文化。

旅游文化絕對不是那種抽象的、形而上學的東西，而是包括旅游者、旅游從業(yè)者、旅游資源、旅游生活設施和接待地環(huán)境等在內的物質和精神的總和。1990年10月召開的首屆中國旅游文化學術研討會提出：“旅游文化是以一般文化的內在價值因素為依據，以旅游諸要素為依托，作用于旅游生活過程中的一種特殊文化形態(tài)，是人類在旅游過程中（一般包括旅游、住宿、飲食、游覽、娛樂、購物等要素）精神文明和物質文明的總和?！?/p>

旅游文化作為一種特定的文化形態(tài)，有其特定的內涵和相應的外延。廣義的理解，旅游文化是人類所創(chuàng)造的與旅游有關的物質財富和精神財富的總和。它是以一般文化的內在價值因素為依據，以旅游諸要素為依托，作用于旅游全過程的一種特殊文化形態(tài)。作為一種新的文化形態(tài)，旅游文化的理論基礎是那些鮮明地反映著旅游經濟和旅游活動特殊需要的部分，如旅游學、旅游經濟學、旅游心理學以及各種復合旅游特點的娛樂形式等。一言以蔽之，旅游文化滲透在與旅游有關的吃、住、行、游、購、娛諸多要素及相關的服務各方面。旅游文化具有移動傳播性、時代性、民族性、階層性的特征。旅游文化蘊含真實的歷史文化。二者關系：

我認為：旅游文化是旅游主體在游覽過程中，對旅游客體的感悟和對撞以及與旅游媒介的交流和服務，是相互影響，相互吸引，相互促進的社會關系總和。它更多浸透了旅游客體的客觀歷史文化和旅游主體的主觀文化以及在旅游過程中與旅游媒介相互作用形成的一種文化。

隨著旅游主體的旅游活動，不斷改變著旅游客體的狀態(tài)；同時，旅游客體的存在，又在潛移默化中，憑借自身的特質，影響著旅游者的心境、心情，給予他們享受生活的力量。就如，松竹梅蘭的堅強、高潔總能鼓舞世人一樣。旅游過程中的所見所聞也能給予我們力量。所以，對于我來說，旅游是一個美妙的過程，放松心情的過程，在這個過程中可以讓我靜心，收心，修身養(yǎng)性。

云南旅游文化特色論文篇四

中文摘要。

近年來，文化旅游逐漸成為旅游活動的方式之一，而眾多學者對于文化旅游的概念卻有著不同的解釋。例如：文化旅游是旅游經營者提供的一種可供選擇的商品。文化旅游關鍵在文化，旅游只是形式。故文化旅游可以定義為：通過旅游實現感知、了解、體察人類文化具體內容之目的的行為過程。有學者這樣定義文化旅游：文化旅游系指人類記憶中一種正在消失的生活方式的“圖景”或“地方特色”，是這種生活方式的殘余。在全國掀起一股文化旅游浪潮的環(huán)境下，本文就中國各地的一些典型的民俗文化旅游資源的概況和民俗特色文化旅游資源開發(fā)現狀和存在的問題等進行闡述。

關鍵詞：文化旅游。

中國。

民俗。

旅游是人們在日常生活消費得到一定程度滿足的基礎上，出現的一種新型高級消費活動。隨著現代社會經濟的發(fā)展，老百姓收入的增加，生活水平的提高，人們參加旅游的熱情也越來越高。旅游活動的興起，在很大程度上推動了旅游業(yè)的發(fā)展，從而使旅游業(yè)成為當今世界最重要的產業(yè)之一。世界旅游業(yè)的良好發(fā)展，也為我國的旅游業(yè)發(fā)展提供了難得的機會。在改革開放中誕生的我國旅游業(yè)，經過30多年的發(fā)展，也已經取得長足的進步。據世界旅游組織預測，到2020年，中國將成為世界上最大的國際旅游接待國，可見我國旅游業(yè)具有良好的發(fā)展前景。隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游的需求和消費方式已經發(fā)生變化，旅游消費呈現多樣化的趨勢。旅游需求已從單一的觀光型旅游向復合型旅游轉變；從單純的追求游山玩水或游覽文物古跡，向追求較高層次的精神文化轉變：旅游者已從少數上層人士向普通老百姓轉變?？偟膩碚f，旅游消費正向審美和文化方向過渡，人們對文化含量高的旅游產品需求不斷增加，文化活動與娛樂活動已經結合在了一起。文化旅游是滿足新的旅游需求、提高旅游質量的必然選擇，也是旅游向深層發(fā)展的必然趨勢。旅游者更喜歡在旅游目的地參加刺激、有趣的活動，以親身體驗異地文化帶來的奇特感受，從而開闊視野，增長知識，并從中得到無窮的樂趣。

在文化旅游的縱多分類中，民俗旅游以其獨特的風格，成為21世紀最受百姓歡迎和追捧的旅游項目。民俗，即民間的風俗，自古有民俗文化是指創(chuàng)造于民間又傳承于民間，具有世代相習和傳承性的文化，是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間社會生活文化，它是傳統(tǒng)文化的基礎和重要組成部分，因此，他受到了越來越多的旅游者的歡迎，在當今旅游業(yè)中展現出了無與倫比的優(yōu)勢和廣闊的發(fā)展前景。

民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個重要的組成部分。開發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動旅游產業(yè)的發(fā)展。文章從目前民俗旅游資源開發(fā)過程中存在的問題出發(fā)，運用歸納綜述法，針對這些問題提出了相關建議。民俗，即民間的風俗，自古有之。民俗文化是指創(chuàng)造于民間又傳承于民間，具有世代相習和傳承性的文化，是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間社會生活文化，其是傳統(tǒng)文化的基礎和重要組成部分。中國地域遼闊，民族眾多，正所謂“千里不同風，百里不同俗?！备髅褡甯鞯貐^(qū)在歷史發(fā)展過程中形成了鮮明獨特的民俗（也稱風俗習慣或民俗風情）。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量。從民俗與文化的關系看，民俗是文化整體的重要組成部分，屬于民間文化。

一、民俗旅游資源在旅游開發(fā)中的重要地位。旅游資源就其內容結構來說，大致可劃分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大塊。人文旅游資源，又可劃分為歷史文化旅游資源和民俗文化旅游資源兩大塊。

（一）自然資源和歷史文化資源是中國旅游產品的主體在中國旅游資源開發(fā)中，自然旅游資源和歷史文化旅游資源開發(fā)得最早，并且一直作為中國旅游產品的主體。而民俗文化旅游資源的開發(fā)尚屬剛剛起步。大量的民俗文化旅游資源仍然散失在全國各地，任其自生自滅，默默無聞。它好像是一位深居閨中而期待出嫁的少女，有待人們認識其嬌容與品性。

（二）中國的民俗資源是一座取之不盡的寶庫一是內容豐富，門類齊全。從衣、食、住、行的物質文化，到生產、商業(yè)、貿易的經濟文化，乃至婚喪禮儀、歲時節(jié)令的社會文化和游藝競技的文體文化，都有其特獨的民俗。二是地域覆蓋面寬，地方色彩濃。中國地域廣袤，氣候復雜，其民俗事象既有全國共同性，又有地方差異性。三是民族特點鮮明，民俗事象異彩紛呈。除了漢民族的特色以外，還有各少數民族自己的特色。這眾多的民族便為中國民俗資源的異彩紛呈創(chuàng)造了條件，也為開發(fā)中國民俗特色旅游資源的廣泛性、多樣性、吸引性提供了前提。

（三）民俗旅游資源猶如旅游業(yè)中有待開發(fā)的原料開發(fā)，就是要把這些散落在全國各地民間的民俗資源，經過發(fā)掘、整理、篩選和升華，使其具有招攬游客觀光的功能。并不是所有民俗資源都可開發(fā)為旅游資源。民俗資源中既有精華也有糟粕。所謂民俗旅游資源，是指民俗資源中那些能為旅游業(yè)所利用，并能吸引旅游者的民俗因素和事象。目前國際旅游市場消費正向高層次發(fā)展，旅游者已不僅僅滿足于觀光度假式的旅游，而更注重在旅游目的地參與多種有趣活動，以親身體驗異質文化模式帶來的奇特感受，進而開闊視野，豐富閱歷，并從中得到無窮的樂趣。民俗活動具有較強的參與性，能夠滿足旅游者尋求異域情趣的需求，所以觀賞鄉(xiāng)土風光，考察風土人情的各類特色旅游應運而生，并迅速崛起，受到了日益增多的旅游者青睞。國際旅游業(yè)出現了以探尋異域風俗為主的態(tài)勢。

二、民俗特色文化旅游資源開發(fā)現狀和存在的問題。近年來，許多旅游企業(yè)和旅游投資商對民俗特色旅游的開發(fā)進行了嘗試，特別是開發(fā)一些具有民俗文化特色的主題公園，有的取得了很大的成功。如深圳的世界之窗、民俗文化村、錦繡中華等等。但也有很多失敗的例子，主要問題有以下3點。

（一）民俗被淡化以無錫的吳文化主題公園為例，它是一個以挖掘吳地民俗文化而成功的主題公園。人們在這里可以欣賞吳地幾千年的傳統(tǒng)風俗文化，然而，它在國內的知名度并不高，報刊上很少見到宣傳、介紹它的文章，這很不利于組織客源。

（二）民俗文化被同化在改革開放以前，一些邊遠地區(qū)少數民族，由于與外界接觸少，其民俗文化能世世代代傳承下來。然而隨著國家的開放，異地、異國文化介入，使旅游地的民俗文化被沖淡和同化，如湘西在未開發(fā)之前保留著大量淳樸的民俗和民風，然而，當國外旅游者進入后，取而代之的是襯衣、西裝，各種流行的長短裙，穿民族服裝的人少了，鋪著青石板的街道和具有民族特色的吊腳樓被柏油馬路和水泥取而代之，當地的傳統(tǒng)與文化逐漸消逝。

（三）民俗特色文化被庸俗化民俗特色旅游魅力無窮，并非說明民俗特色旅游資源就可以信手拈來，隨心所欲地開發(fā)。民俗文化旅游之所以有強大的吸引力，在于其深厚的文化內涵，而不是那種隨意照搬、盲目建設，重經濟輕文化。如在桂林有些地方，以民俗風情表演為幌子進行強制“捐獻”，結果游客大呼上當，于是對它敬而遠之。還有些地方在優(yōu)美的旅游勝地搞起《西游記》、《封神榜》等所謂文學名著景點，不僅工藝粗糙，而且用封建迷信，甚至用恐怖的東西來招攬游客，最終也只落得個“門前冷落車馬稀”。

三、開發(fā)民俗特色文化旅游資源的建議。中國的民俗文化資源非常豐富，并且有突出的特點。抓住民俗特色旅游的優(yōu)點，揚長避短，因地制宜地進行開發(fā)，定能收到事半功倍的效果，從中國一些民俗文化旅游搞得比較好的例子來看，民俗特色文化旅游資源的開發(fā)應抓好以下方面。一是深層次挖掘文化內涵，突出特色文化是民俗旅游開發(fā)的靈魂，民俗旅游的實質是追求文化認同和文化差異。因此，在民俗文化旅游資源的開發(fā)中，要挖掘文化內涵，注意突出特色，創(chuàng)奇出新，突出各民族的建筑風格、藝術品位、文化情趣、審美風格、民風民俗等要素的特色，顯示其獨特性，以特色取勝。二是把民俗文化旅游的軟件建設與硬件建設結合起來所謂軟件建設，是指文化活動的組織安排、文化節(jié)目的建設、文化隊伍建設。所謂硬件建設，是指文化旅游設施的建設，這樣既可以較快地形成新的吸引物，又可以較快地積累硬件建設所需的資金。硬件的建設要根據旅游地總體規(guī)劃量力而行，要根據民俗文化的要求為旅游者提供精神生活和物質生活所必需的設施。切忌只注意硬件建設而忽視軟件建設，只注意建設飯店而忽視管理飯店，以免失去平衡，妨礙民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)展。三是民俗特色旅游資源開發(fā)應根植地方文化，移植與嫁接外來文化中國許多表演藝術都根植于地方文化，以吳文化公園為例，它是一座獨具吳地文化特色的園地，在“吳地住宿館”里展示的是古樸的堰里農舍和家庭手工作坊。在那里，可以看到釀酒、打豆腐、紡織所用的各種設施，并且有當地人親自為游客做示范，給外來游客一種新鮮的感覺。吳文化設計力求使公園具有獨特的鄉(xiāng)土風味，使游客進入公園后，接觸到古老而又新奇的民情風俗，給人一種返璞歸真的感覺。當然，在挖掘地方文化的同時還要注意移植外來文化，如深圳世界之窗的藝術表演就移植了世界各地的民間舞蹈表演。四是把民俗活動與商貿結合起來現代旅游是一個吃、住、行、游、購、娛乃至經、貿、商相結合、相配套的系統(tǒng)。民俗文化旅游是一項文化性很強的經營活動，在商品經濟日益發(fā)達的社會里，許多旅游者常常把觀賞民俗活動與從事經貿活動結合起來，做到一箭雙雕。中華民族眾多，民俗各異。如西藏的雪頓節(jié)、云南潑水節(jié)、四川的火把節(jié)、內蒙古的那達慕大會等等，都各具民族特色，這些對異國他鄉(xiāng)的旅游者具有強烈的吸引力，許多地區(qū)正是以民俗活動為吸引物，積極開展經貿洽談與商品展銷會，從而收到了良好的社會效益和經濟效益。四川涼山舉辦火把期間每天設3000多個商業(yè)攤點，日銷售額比平時增加7倍。所以，必須把民俗活動與經貿結合起來，真正做到“文藝搭臺，經濟唱戲，旅游開花，貿易結果”。五是“雅”與“俗”相結合旅游目的地的表演要注重雅俗結合，雅可以產生差異感、新鮮感與吸引力，俗可以產生市場規(guī)模。從經營角度說兩者缺一不可。不雅就沒有比較優(yōu)勢，沒有吸引力，不俗則市場規(guī)模太小，經濟上不可行。雅與俗的結合有兩種途徑，雅的節(jié)目搭臺，俗的節(jié)目唱戲。即開辟一些高雅的演藝產品來吸引游客，產生轟動效應。另一種途徑雅之俗化，即把那些高雅的表演性藝術產品部分化成群眾能夠參與的藝術產品。如位于太湖之濱的宜興，素有“陶都”之美稱，宜興的制陶工藝已有幾千年的歷史，可以說它是一種非常高雅的藝術，在以前，我們看不到這種高雅藝術的制造過程，但是聰明的宜興人將這種制陶流程俗化，在陶都宜興丁蜀鎮(zhèn)，游客不僅可以看到各種陶瓷藝術品，而且還可以親身體驗一下制陶的過程。在中國少數民族中，參與性強的民俗化的節(jié)慶藝術表演節(jié)目很多，如蒙古族的“那達慕”（射箭、賽馬和摔跤），維吾兒組民間舞蹈“賽乃姆”，納西族的“巴樂跳”，黎族的跳竹竿等等，都很適合在旅游地展開。最后是充分利用游客的求似、求異與求古心理要增加民俗旅游資源的魅力，可充分利用游客的求似、求異與求古心理，充分開發(fā)近似、異特與擬古資源。旅游心理學認為，兩種知覺對象如果相似，易為人們知覺并樂以接受，這就是求似心理。旅游者看到似曾相識的民俗事象，就會自覺不自覺地同自身聯(lián)系起來，產生一種親切感，一種“賓至如歸”的感覺，這對僑居國外異域的華人來說，往往由此激發(fā)起強烈的歸屬感、民族感和愛國心。對這類旅游對象，民俗事象的設計、表演要越近似越好，以充分滿足“尋根求源”的欲望。至于求異，則更易理解，因為旅游活動從本質上說，就是一種求異的欣賞活動，這對外國游客來說特別重要。他們往往有獵奇求新的心理。對這類旅游對象來說，民俗事象的設計、表演，要越異越好。當然，一定不要違反民族政策，不要做出有損少數民族形象和有傷民族情感的事來，至于求古或求舊，這是游客的另一種心理需求。當今人們生活在現代化生活的氛圍，故而對越古舊的東西越喜愛，以滿足懷古懷舊的欲望。故民俗設施宜舊不宜新、宜拙不宜麗。要充分利用本地區(qū)的特產資源，因地取材，就地利用。我們已經走進了21世紀，新世紀的帷幕已經拉開，遍及全球的大眾文化旅游黃金時代已經到來，伴隨著全球經濟的增長、人們閑暇時間和收入的增多、交通通訊技術的不斷進步，全球大眾化的民俗文化旅游正從和平與穩(wěn)定的國際環(huán)境中脫穎而出，并始終保持著高速發(fā)展的強勁勢頭。中國，作為民俗文化旅游資源豐富的國家，有著發(fā)展民俗文化旅游的堅實基礎和有力保障，全社會合理開發(fā)和利用好民俗特色旅游資源，必能使中國的旅游事業(yè)迅速發(fā)展。

參考文獻：

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云南旅游文化特色論文篇五

以漢語借詞為出發(fā)點，運用文化語言學中語言接觸與文化接觸相關理論，從歷時的角度搜集并分析五個重要歷史時期(西漢時期、隋唐時期、宋元明清時期、近代中國、改革開放)的借詞，并在此基礎上分析語言與文化的關系。

從漢語借詞淺議語言與文化的關系。

一、引言。

“語言是一種特殊的社會現象，是人類最重要的交際工具和思維工具，是音義結合的符號系統(tǒng)。

”[1]“文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。

”[2]語言是構成文化最重要的有機組成部分，也是文化的最有效記錄者、傳播者和里程碑，但在遇到和外來文化接觸時，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。

所謂“借詞”，也就是“外來詞”，即一種語言從別的語言借來的詞匯。

在漢語中，一般說來，外來詞是指在詞義源自外族語中某詞的前提下，語音形式上全部借用對應的該外族語詞、并在不同程度上漢語化了的漢語詞;嚴格地說，還應具備在漢語中使用較長時間的條件，才能作為真正意義上的外來詞。

借詞可以表現為兩種文化接觸后在語言上發(fā)生的影響;反過來說，從語言的糅合也可以窺察文化的交流。

[3]本文即以漢語借詞為例，運用文化語言學理論，分析漢語借詞產生的原因，在漢語借詞所蘊含的文化內涵進行分析研究的基礎上觀察語言與文化的互動。

二、漢語借詞出現的原因：

語言接觸和文化接觸薩丕爾說：“語言，像文化一樣，很少是自給自足的。

交際的需要使說一種語言的人和說臨近語言的或文化上占優(yōu)勢的語言的人發(fā)生直接或間接接觸。

交際可以是友好的或敵對的。

可以在平凡的事務和交易關系的平面上進行，也可以是精神價值———藝術、科學、宗教———的借貸或交換。

很難指出一種完全孤立的語言或方言，尤其是在原始人中間。

鄰居的人互相接觸，不論程度怎樣，性質怎樣，一般都足以引起某種語言上的交互影響。

”[4]賀群在《社會語言學綱要中》指出：“語言接觸就是指使用不同語言的人，在長期交往過程中引起的語言間的影響和接納。

”[5]民族之間的貿易往來、文化交流、移民雜居、戰(zhàn)爭征服等各種形態(tài)的接觸，都會引起語言的接觸。

語言的接觸有不同的類型，其中最常見的是詞的借用。

只要社會之間有接觸，就會有詞語的借用。

漢語借詞作為語言接觸的一種產物，在漢語中引起的語言變化與文化變遷往往具有時間和空間上的一致性。

三、從漢語借詞看文化對語言的影響。

漢語在長期的歷史發(fā)展中，一直受到外來文化的影響和推動。

從漢語借詞的來源，我們把漢語借詞的發(fā)展大致分為五個階段，分析不同時期文化交流對漢語的影響。

(一)西漢時期。

西漢時期，張騫兩次出使西域后，出現了溝通漢與西域的“絲綢之路”，它把西漢同中亞許多國家聯(lián)系起來，促進了它們之間的政治，經濟和軍事、文化的交流。

由于中國歷代封建中央政府都稱邊疆少數民族為“夷”，所以張騫出使西域促進了漢夷之間的第一次文化交融。

之后，漢朝與匈奴及西域各國聯(lián)系日益加強，貿易日益頻繁，漢語中出現了不少來自匈奴及西域的借詞。

例如：來自匈奴語的詞語：胡人、胡服、胡椒、胡琴、胡蘿卜;單于(善于)、閼氏(煙支)等等。

來自西域的各物：駱駝、葡萄、苜蓿、石榴、琵琶等等。

(二)隋唐時期。

早在西漢末年，佛教的《浮屠經》傳入我國，之后不斷有佛經傳入。

唐代中期，佛教經過南北朝的繁榮和初唐時期的低落，又獲得一個良好的發(fā)展機會。

隨著佛教在社會上的影響日益提高，在翻譯佛經的過程中，引入并創(chuàng)造了許多新的詞語。

例如：音譯詞(根據梵文從語音上音譯過來的詞)：佛(bud-dha)，菩薩(bodhisattva)，羅漢(arhat)，三昧(samadhi)，劫(kalpa)等等。

利用漢語原有詞語(賦予新的含義)：境界、智慧、覺悟等等。

成語(衍生自佛教經典)：一塵不染、井中撈月、一絲不掛、頑石點頭、三生有幸、心花怒放等等。

在佛經翻譯中吸收外來詞創(chuàng)造的多種造詞方式(音譯、半音譯半意譯)，豐富了漢語詞匯的構造方式;而大量通俗化佛教成語的產生，豐富了漢語的表現力[7]。

(三)宋元明清時期。

宋代，蒙古族就已經與漢族發(fā)生過接觸，乃至元朝建立，漢語與蒙語有了更為廣泛而密切的接觸，漢語此時出現向蒙語借詞的高峰。

例如：蒙語來源：站、喳、歹、衚衕、褡褳、蘑菇。

[8]清軍入關以后，建立了清王朝，漢語中滿語借詞逐漸多了起來，比如：滿語來源：岳伯、烏他、塔拉烏叉、哈爾濱、齊齊哈爾、吉林、嘎拉哈、薩琪瑪、搡、瘆等等。

[9]漢語中的蒙語、滿語借詞在數量上無法與佛教借詞相比，對于漢語來說，蒙語、滿語都是小民族的語言，不可能像佛教那樣深入中國人生活的各個角落，為廣大漢族人民接受，但是隨著民族往來日益密切，這些從少數民族語言中借的詞，也逐漸融入漢語，豐富了漢語詞匯。

(四)近代中國。

中國近代文化的發(fā)生發(fā)展是被動的，是在資本主義還沒有發(fā)展的情況下，由外力催化促成的，是在文化主體面臨著生存危機的巨大壓力下，被迫進行選擇的結果。

它是在西方文化的沖擊下引起了變化，是在西方文化和中國傳統(tǒng)文化矛盾沖突的`過程中，互相會通融合，形成了資產階級新文化。

這一時期，隨著“西學東漸”、翻譯活動、“五四運動”的開展，涌現了大批外來詞。

例如：英語：德先生、賽先生、民主與科學、羅曼蒂克(浪漫)、梵婀玲(小提琴)、加非(咖啡)等等。

俄語：布爾什維克、蘇維埃等。

法語：蒙太奇等。

德語：納粹等。

日語借形詞：士官、干部、警察、文明、肯定、經濟、絕對、抽象、概況等等。

中國文化在這一接觸碰撞過程中獲得了新的發(fā)展動力，漢語面貌發(fā)生了重大變化。

(五)改革開放以來。

改革開放以來，隨著經濟全球化的發(fā)展、科技水平的提高與進步、中外交流越來越密切，漢語借詞呈大規(guī)模增長趨勢，幾乎涉及到了社會生活的各個領域。

例如：日常生活領域：牛仔褲、迷你裙、t恤、麥當勞、可口可樂、“bb機”、的士、迪斯科、ktv、卡拉ok、4d影院等等。

科研領域：信息爆炸、信息技術、信息高速公路、人工智能、e-mail、辦公自動化、gre考試(graduaterecordex-amination，指美國的一種研究生資格考試)、x光、ph值等等。

經濟管理領域：合資企業(yè)、產業(yè)政策、企業(yè)集團、資產評估、生態(tài)農業(yè)、市場疲軟、風險投資、風險報酬、最惠國待遇、國民待遇、普惠制、人力資源、可持續(xù)發(fā)展、wto、gdp等等。

盡管大都是通過音譯、半音譯半意譯或意譯的方式借用到漢語中來的，但“中西文并舉”(“gre考試”)和直接使用原詞縮略形式(ktv、cd、vcd)的借詞方式已經悄然出現。

總而言之，通過借詞發(fā)展的五個發(fā)展階段，我們可以清楚地看到：隨著社會的發(fā)展，人們對借詞使用程度的增加，有些詞語人們已經認不出它們是借詞;有些借詞使用頻率較高，已進入漢語基本詞匯行列。

借詞還促進了民族語言的創(chuàng)新與發(fā)展，填補了漢語中反映外國文化的詞匯空白，增強了修辭效果，提高了語言的表達功能。

四、從漢語借詞看語言對文化的影響。

薩丕爾指出：“語言背后是有東西的，而且語言不能脫離文化而存在”，民族語言本身就是民族文化的一種基本形式，文化之間的差異，文化發(fā)展的軌跡不可避免地會在語言中留下痕跡，語言也時時刻刻忠實地折射著文化內涵。

柏默也說：“語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。

”[3]格里木則直截了當地說：“我們的語言也是我們的歷史”，而作為語言要素之一的詞匯與人類社會的文化也密切相關，“語言的詞匯多多少少忠實地反映出它所服務的文化”。

[3]語言和文化密不可分，文化的交流會帶來語言的借用，借詞的引進也會引起不同文化的接觸和碰撞，可以說借詞是不同文化交流的活化石。

(一)漢語借詞是外來文化的載體。

借詞是從外來文化和現象中借用的詞語，它反映了異域的物質文化、精神文化、科技文化、景觀文化，透過漢語借詞，我們能夠領略異域的各種文化。

1.反映日常生活的借詞，體現了異域豐富多彩的物質文化。

例如：“勞力士、伏特加、星巴克、迪斯科、桑拿浴”等。

2.反映宗教信仰的借詞，渲染了異域神奇詭秘的精神文化。

例如：“菩薩、阿彌陀佛、來世、轉生、耶穌、諾亞”等。

3.反映科學技術的借詞，宣揚了異域高速發(fā)展的科技文化。

例如：“人工智能、信息技術、模式識別、數據處理”等。

4.反映自然風光及建筑物的借詞，展示了異域獨具特色的景觀文化。

例如：“藍色多瑙河、比薩斜塔、埃菲爾鐵塔”等。

漢語借詞記載的外來文化幾乎涉及了社會生活的各個方面，從內容到形式的改造都折射出漢民族獨特的文化心理。

(二)漢語借詞體現了求簡、求新、求異的社會文化心理。

隨著經濟的飛速發(fā)展，科技的不斷進步，要求我們不論做任何事，都要講究效率。

在這個信息爆炸的時代，對語言來說，簡潔、明了、準確地表達信息，以達到快速溝通與交流的目的，顯得尤為重要。

漢語借詞中出現的以下幾種形式，充分反映了在語言表達交流過程中的求簡、求新、求異原則。

1.音譯詞。

例如：粉絲(fans)，這是一個正在流行的音譯英語借詞，它是“fans”的戲謔音譯，意思是崇拜或崇拜者。

show音譯為“秀”，又組成新詞“作秀、脫口秀、寶寶秀、服裝秀”等。

這也是漢語活用的一個表現。

2.字母縮略詞。

例如：cd、cpu、gdp、vcd等等。

3.音譯兼意譯詞。

例如：因特網(internet)，隨著計算機技術的飛速發(fā)展和網絡的普及廣為人知。

“因特”對應于“inter-”，“網”對應于“net”。

“保齡球”(bowling)，bowling是國外的一個運動項目，因為“保齡”對應于“bowling”，詞尾加上“球”，表明是一項球類運動。

五、結語。

漢語借詞是語言接觸和文化接觸的產物，在不同的發(fā)展階段，由于經濟、文化的交流與發(fā)展，漢語中出現大量的借詞，豐富了漢語詞匯。

同時，漢語借詞促進了文化交流的發(fā)展。

通過借詞，我們可以了解不同國家、不同民族的各種文化風情;由于傳統(tǒng)漢語文化的影響，漢語在借用和吸收別的語言時，又融進自己的文化特色，使借詞符合漢語的構詞習慣、表達習慣，能夠促進語言之間的文化交流。

【參考文獻】。

[1]黃伯榮，廖序東，現代漢語(上)[m].高等教育出版社，.

云南旅游文化特色論文篇六

學院:。

班級:。

學號:。

姓名:。

指導老師:。

國內濱海旅游文化研究和如何用文化推動旅游進展。

摘要：近年來，我國濱海旅游業(yè)已經進入一個快速發(fā)展的階段。目前，國內有關濱海旅游文化的研究主要集中在濱海旅游消費文化研究和濱海旅游經營文化研究兩大主題。

在科學發(fā)展觀的指導下，探索文化在旅游產業(yè)可持續(xù)發(fā)展中重要性，探究旅游業(yè)的各個利益相關者如何用文化推動旅游業(yè)的發(fā)展，提升旅游產業(yè)素質，從而構筑旅游產業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢，實現旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

關鍵詞：國內濱海旅游文化；濱海旅游消費文化；濱海旅游經營文化文化，旅游業(yè)，利益相關者。

引言：

云南旅游文化特色論文篇七

民俗體育文化在一定程度上反映了我國人民的社會、歷史、政治、經濟、文化、宗教、心理及風俗等文化特征，是我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，也是中華民族燦爛文化中的一塊瑰寶，具有很高的開發(fā)利用價值。

我國民俗體育文化是在一定社會中的人們通過長期體育實踐所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，可以為開發(fā)旅游資源，增加當地居民收入，促進產業(yè)結構調整和區(qū)域發(fā)展開辟新途徑。民俗體育從內容和形式上豐富了我國體育文化，也促進了中華傳統(tǒng)體育文化在國際上的交流和推廣。

民俗體育本來就屬于體育的范疇，因此，積極開展有益于身心健康的民俗體育活動可以促進人們的精神生活和健康狀況的.提高，加強人際交往，陶冶情操，是民間健身的重要活動形式。

云南旅游文化特色論文篇八

民俗的復興是本土文化覺醒的標志，而民俗體育文化旅游的興起，不僅是民俗體育文化的覺醒，也是社會進步、時代發(fā)展的體現，更是弘揚和傳承民俗體育文化的需要。湖北省在民俗體育文化旅游資源開發(fā)遵循旅游業(yè)開發(fā)的基本規(guī)律和原則，合理利用民俗體育文化資源建立本地域特色經濟和優(yōu)化產業(yè)，充分利用新聞媒介，以及國內外各種旅游交易會、洽談會和博覽會等加以宣傳促銷，擴大影響，對推進民俗體育文化的繼承和發(fā)展以及湖北省的經濟和社會可持續(xù)發(fā)展具有特殊意義。

參考文獻：

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[2]周寶珠.民俗文化的歷史再現-讀《湖北民俗志》[j].出版科學,(3):78.

云南旅游文化特色論文篇九

湖湘文化是湖南地區(qū)形成的具有獨特風格的地域文化。其心憂天下的思想精髓、敢為天下先的開拓精神、經世致用的價值標尺、不屈不饒的拼搏精神等，影響與激勵一代又一代三湘民眾。湖湘文化正是以其獨特的精神內涵和文化底蘊造就了一批批優(yōu)秀的音樂人才，如李谷一、宋祖英、張也、譚盾等。

大學是人生中的一個重要歷程，學生們在這個階段接受新的知識與新的文化。因此，什么樣的教育品格、教育方式、教育態(tài)度、教育內容，必將對學生產生什么樣的教育影響。把湖湘文化融入高校音樂教育活動是一個新的課題，也是一個很好的開端，兩者的結合，是教育的使命，更是時代發(fā)展的需要。

（一）提升湖南高校音樂教育的精神品格。

湖湘文化的“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江，湖湘文化具有鮮明化、個性化的觀念標簽，它是歷史的積淀，也是存在的反映。其中所包裹的豐富思想價值與深邃精神內容是值得我們不斷探索和學習的。作為接受音樂教育的湖南高校學生們，絕大部分來自于湖湘本土，生于此，長于此，受教于此。對于他們而言，感受湖湘文化、體驗湖湘文化、了解湖湘文化、探尋湖湘文化、品讀湖湘文化，是身為湖湘人不可或缺的精神補給和文化饋贈。因此，湖湘文化需要以教育這個橋梁，在客觀上融入高校音樂教育活動中。在音樂教育中研究、傳播、弘揚湖湘文化，不僅能拓展音樂教育中的文化內涵，而且還能讓學生在其精神層面、價值取向、知識構建等方面受益良多，培養(yǎng)更加親切的教育情感。

（二）豐富湖南高校音樂教育的藝術內涵。

湖湘文化中的藝術，就像一座珍藏了奇珍異寶的寶藏。有的顯露在外，登入藝術的殿堂，有的卻隱匿民間，等待我們去采挖。湖湘的傳統(tǒng)劇目如花鼓戲、目蓮戲、巴陵劇等，湖湘的傳統(tǒng)曲藝如長沙彈詞、祁陽小調、常德絲弦等，湖湘的傳統(tǒng)舞蹈如土家族擺手舞、湘西苗族鼓舞、衡南七巧龍舞等，湖湘的傳統(tǒng)民歌如桑植民歌、湘西苗族民歌、土家族打溜子等。這一切表明，湖湘文化的藝術寶庫值得我們在音樂教育教學的活動中去發(fā)掘研究、弘揚傳播，讓湖湘文化的藝術煥發(fā)出光彩奪目、璀璨亮麗的光芒。

（三）推動湖南高校音樂教育的理論創(chuàng)新。

傳承與創(chuàng)新是湖湘文化的思想特征，也是湖南高校音樂教育的立足點。在傳承與創(chuàng)新的基礎上，以“育人”為導向，在兩者的相互作用中共同前行。一方面，湖湘文化為高校音樂教育提供了豐富的教育資源，湖湘文化包含的思想精神與文化內容是高校音樂教育的精神源泉；另一方面，湖湘文化通過音樂教育的平臺，可以更加合理、有效地發(fā)揮其當代價值，激發(fā)與推動高校音樂教育的理論創(chuàng)新。以此打破傳統(tǒng)、舊套的格局，以立足本土、本地域文化學習為出發(fā)點，建構合理、科學的理論新格局。

二、湖湘文化融入湖南高校音樂教育中的問題。

從目前來看，湖湘文化在湖南高校音樂教育中的融入力度遠遠不夠。因此，有效地運用和學習湖湘文化中的民間、民俗音樂內容，體現湖湘文化的藝術價值和藝術品格，展現湖湘文化的'獨特魅力，是我們在開展高校音樂教學活動中的一個重要支點，也是我們打造文化強省，凸顯本土、本民族文化特色的立足點。通過把湖湘文化中音樂知識的學習納入高校音樂教育的模塊中，我們才能建構更加完善、全面的教育機制。

（二）學生對湖湘文化融入的接受能力不夠。

湖湘文化是中華民族的文化瑰寶，它的思想內容、知識容量讓一代又一代湖南人受益。在關于湖湘文化知識了解和學習的調查活動中，55%的音樂教育方向學生對湖湘文化一知半解，36%的學生有一定的基本認識，不足8%的學生讀過相關書籍，有一定的理論見解。這些數據反映出學生對于湖湘文化的了解意識非常缺乏?？梢?，絕大部分學生對于湖湘文化還是相對陌生的，湖湘文化在高校教育教學活動中的缺乏，甚至缺失，是導致學生們不了解、不理解湖湘文化的最重要原因。

（三）湖湘文化與音樂教育存在錯位結合點。

高校是不同文化知識的交匯殿堂。湖湘文化作為一個地域文化形態(tài)，它不僅可以促進大學生自我人格的完善，也可以促進音樂教育專業(yè)學科的全面建設。長期以來，湖南高校音樂教育以西方音樂教育體系為主流，所有的知識體系與結構布局都是以此為依據。因此，本土音樂文化的缺失、對地域音樂文化的冷漠，形成了湖湘文化與音樂教育的錯位結合點。

湖湘文化融入湖南高校音樂教育中的對策與建議。

（一）加強湖湘文化在高校音樂教育中的課程運用。

長期以來，湖南高校音樂教學從課程的設置到教學大綱的制定，其教學體系與評價方式主要是以“西學”為主，全盤的西化教學，一直讓本土、本民族的音樂教育教學處于一個薄弱與尷尬的境地。本土音樂“夾縫生存”的不尷不尬，成為高校音樂教學的“瓶頸”。筆者認為，應該改變“文化價值的一元論”思想，結合省情，推動“湖湘文化”進課堂，構建具有民族特色、地域風格的音樂教學新模式，通過系統(tǒng)化的構建與梳理，充分展示湖湘文化的歷史價值、審美價值、文化價值，提升音樂系學生的藝術品格與理論修養(yǎng)，使更多湖湘學子在湖湘文化的熏陶下茁壯成長、健康發(fā)展。

（二）完善湖湘文化在高校音樂教育中的實踐活動。

目前，湖南各大高校校園都成立了形式多樣的藝術社團。作為藝術活動展示的一個平臺，藝術社團在校園文化生活中占據了重要的位置。以湖湘文化為依托，成立以湖湘文化為主題的藝術社團，開展豐富的藝術社團實踐活動，是湖湘文化在音樂教育活動中的一個延續(xù)。以吉首大學為例，該學校音樂學院成立的女生合唱團，以演唱湘西民歌為主，曲目包括《桑木扁擔軟溜溜》《馬桑樹兒搭臺燈》《土家族民歌聯(lián)唱》等。這些極具本土風味的民間歌曲，不僅激發(fā)了學生了解、學習本土音樂文化知識的熱情，而且成為一個展示的窗口，為推廣和發(fā)展本土音樂文化起到了媒介的作用。

（三）拓展湖湘文化在高校音樂教育中的外延空間。

以師生互動的形式，進行實地采風活動，是了解湖湘文化、學習湖湘文化的外延空間。如岳陽洞庭漁歌文化、瀏陽山歌、寧鄉(xiāng)鑼鼓文化等，都是湖湘文化中的重要組成部分。通過田野的實踐考察、進行采風、錄音、錄像等活動，把這些活動作為音樂教學的第二課堂，對于湖湘文化的傳承與發(fā)展將具有極大的推動作用。

（四）在高校舉辦湖湘文化的文化講座。

定期舉辦以“湖湘文化”為主題的講座，通過精心策劃、合理安排、統(tǒng)籌協(xié)調，在選題上要貼合音樂教育方向學生的具體需求，以生動、活潑、有趣的方式循序漸進，引導學生去感受、體會湖湘文化的特質與魅力。如吉首大學請來苗族第一、二、三代鼓王對學生進行現場技藝傳授與指導，土家族民間藝人田隆信先生為師生們表演打擊樂，讓同學們親身感受，啟發(fā)很多。另外，湖南理工學院組織的“傳承與創(chuàng)新”專題講座，主題以對地方高校音樂教育本土文化辦學特色為切入點，深刻剖析了音樂學專業(yè)人才的培養(yǎng)方針中民族音樂教育的重要性和必要性。

總之，湖湘文化是湖南境內千百年積累與流傳下來的特殊文化形態(tài)，其思想精髓必將對湖南的教育發(fā)展產生重要的作用。因此，把湖湘文化的精神特質嫁接、融入到湖南高校音樂教育活動中，是高校音樂教育事業(yè)朝向更加健康、全面發(fā)展的合理設計。

云南旅游文化特色論文篇十

我國民俗體育文化發(fā)展在基礎理論、民俗個案、民俗應用和發(fā)展對策方面雖然已經取得一定的研究成就，但民俗體育文化發(fā)展現狀仍然不容樂觀，還存在一定的現實問題。

在世界經濟一體化和全球化的沖擊下，人們的傳統(tǒng)時空觀慢慢為現代時空觀所代替，不可逆轉的改變原生態(tài)的生產、生活方式和民族習俗，威脅著民俗體育的生存和發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的民俗體育游戲卻難登大雅之堂，再加上民俗體育競技性偏弱，難以納入正規(guī)的比賽，造成其難以推廣，而逐漸處于邊緣化的地位。

民俗體育大部分都屬于行為民俗，隨著農村年輕人口向城市的大量流動使得鄉(xiāng)村民俗體育正面臨傳承衰落的堪憂境況，大規(guī)模的人口遷移也將使許多優(yōu)秀的民俗體育文化面臨著傳承的危機。人為民俗體育商品化，導致一些優(yōu)秀的民俗體育面臨衰退或消亡的局面。

云南旅游文化特色論文篇十一

隨著我國旅游業(yè)與文化產業(yè)的結合，旅游與文化形成了相互促進的良性發(fā)展，本文通過對旅游文化產業(yè)的綜述研究，分析了我國旅游文化產業(yè)的發(fā)展現狀，提出現在我國旅游文化產業(yè)存在對旅游文化產業(yè)開始重視但是實際投入較低，缺乏對旅游文化產業(yè)的一種正確的理解和認識，缺乏一個系統(tǒng)化的旅游文化產業(yè)相關的法律體系，旅游文化產業(yè)的人才稀缺，對旅游文化的保護不足?？梢酝ㄟ^加強政策支持加強對旅游文化產業(yè)的投入，加強知識產權保護建立一系列旅游文化產業(yè)發(fā)展的法律制度，整合特色的旅游文化產業(yè)，加加強對旅游文化產業(yè)人才的培養(yǎng)，抓住新的《旅游法》實施的機遇，嚴格法律制度，制度產業(yè)政策來更好的發(fā)展我國旅游文化產業(yè)。

隨著我國旅游業(yè)規(guī)模的不斷擴大和發(fā)展，旅游文化產業(yè)也開始越來越受到重視，旅游文化產業(yè)必將發(fā)展成為旅游產業(yè)的核心。先階段，我國很多旅游景點還處于初級的發(fā)展階段，簡單的靠自然景觀和人文景觀吸引人，很多游客的旅游也只是簡單的觀光旅游，隨著游客的需求不斷提升，這種旅游方式已經越來越不能適應新時代的要求。要提升旅游產業(yè)的層次，必然要發(fā)展旅游文化產業(yè)，文化應該作為旅游的核心來發(fā)展，文化是旅游的靈魂。要提升旅游產業(yè)，有一個更高層次的發(fā)展，發(fā)展旅游文化產業(yè)是必然之路。

從中國知網的統(tǒng)計數據來看，與旅游文化產業(yè)相關的學術成果有126，102條結果，可以看到，對于旅游文化產業(yè)相關的成果已經非常豐富。最早開始把旅游與文化結合的研究出現在80年代，如何重意(1984)談到了人文因素在風景名勝建設中的作用，俞慈韻(1986)分析了旅游文化。早期的研究，已經對旅游文化產業(yè)主要集中在旅游文化產業(yè)的概念、內涵和旅游建設中文化因素的運用。進入21世紀，對旅游文化產業(yè)的研究進入到了一個高潮期，每年的學術成果自2001年開始超過了1000篇，特別是最近幾年，從2008年開始，每年的研究論文超過了10000篇，對于旅游文化產業(yè)的研究成果已經非常豐富?，F在研究成果開始集中在旅游文化產業(yè)的具體的運用，有了大量的案例研究成果。不過，從研究成果的質量來看，以定性研究為主，還缺乏高質量的定量研究的成果。

國內外旅游文化產業(yè)，是伴隨著經濟社會的成長，人們收入的增長和消費方式的變化而逐漸成為現代經濟的重要組成部分。進入21世紀后，全球旅游經濟增加值以年均4.1%的增長率快速增長，2006年達到5萬億美元，2008年達到5.9萬億美元，預計到2010將突破7萬億美元；全球文化產業(yè)以年均6.7%的增長率快速增長，2006年全球文化產業(yè)增加值接近1.5萬億美元，2008年達到1.7萬億美元，預計到2010年將超過2萬億美元。旅游文化產業(yè)已成為全球最具有增長活力的新興產業(yè)之一。

西方發(fā)達國家的旅游文化產業(yè)已經走過了近百年的發(fā)展歷程，形成了成熟的文化消費場和產業(yè)鏈條，旅游文化產業(yè)占這些國家和地區(qū)經濟總量的比重越來越大。從旅游產業(yè)看，2008年世界主要旅游發(fā)達國家，如美國、西班牙、德國、法國、英國旅游產業(yè)增加值占gdp比重都超過10%，有的國家高達20%；從文化產業(yè)看，世界主要文化產業(yè)強國的文化產業(yè)增加值占gdp總量的比重也都在10%以上，其中美國、日本達到20%左右，歐洲平均在10%―15%之間，韓國高于15%。而目前我國旅游產業(yè)增加值占gdp的比重僅剛剛超過了4%，文化產業(yè)增加值占gdp的比重也只有3%，與西方發(fā)達國家相比有較大差距。

我國是世界文明古國之一，在長期發(fā)展中形成了獨特的中國文化，旅游從古代開始就已經存在，但在改革開放以后，具有真正現代旅游意義的旅游才發(fā)展起來，自從1978年以后，國家尤其重視旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)從最初的旅游事業(yè)轉變成經濟產業(yè)，自1992年以來我國不斷推出以中國文化為主旋律的旅游主題，對促進我國旅游產業(yè)發(fā)展起到了極大的推動作用。進入21世紀，中國文化產業(yè)發(fā)展強勁，迅速成為新興產業(yè)。2008年我國入境過夜旅游人數達5300萬人次，國內旅游人數達17億人次，旅游總收入達11400億元；文化產業(yè)持續(xù)增長，總產值突破20000億元，增加值大約7600億元。

當前，在全球金融危機的沖擊影響下，不僅世界經濟走向衰退，而且國內外旅游文化產業(yè)也受到一定的沖擊影響。其中，全球國際入境旅游大幅度下滑，旅游產業(yè)主要指標增長率與上年相比也出現下降，2008年全球國際旅游入境人數9.24億人次，增長率僅達到1.8%，增幅比上年的6.9%下降了5.1個百分點；旅游增加值達到58，900億美元，增長率為3.0%，增幅比上年的4.5%下降了1.5個百分點。我國入境旅游也受到一定的影響，2008年入境旅游人數1.30億人次，下降約2%；入境過夜旅游人數5，300萬人次，下降約3%；旅游外匯收入400億美元，下降約5%。世界旅游組織預測，受金融危機影響，2009年全球入境過夜旅游人數增長率將低于3%；全球旅游總收入增長率低于5.6%。全球文化產業(yè)也受到打擊，許多國家文化產業(yè)增幅出現下降，我國文化產業(yè)由于還是有限開放的產業(yè)，與國際場關聯(lián)度不高，因此總體發(fā)展態(tài)勢平穩(wěn)，基本保持了以往3年的增長速度。

從以上我國旅游文化產業(yè)發(fā)展的現狀可以看到，雖然受到了金融危機的一定影響，但我國的旅游業(yè)發(fā)展迅猛，旅游文化產業(yè)也有了一個比較快速的發(fā)展，越來越多的政府和企業(yè)都提出來要發(fā)展旅游文化產業(yè)，但現在我國旅游文化產業(yè)的發(fā)展中還是有很多問題：

（一）對旅游文化產業(yè)開始重視，但是實際投入較低。

越來越多的政府和企業(yè)都開始說旅游文化產業(yè)這個詞，但到底什么是旅游文化產業(yè)，什么是旅游文化產業(yè)的內涵和核心，如何來發(fā)展旅游文化產業(yè)，大家都沒有一個清晰的概念?，F在的學術研究來看，旅游文化產業(yè)的基本概念和內涵都還是比較混亂，沒有一個清晰的標準和模式，從學術研究一直到政府和企業(yè)，都需要一個清晰明確的旅游文化產業(yè)的標準和基本理解，這是發(fā)展旅游文化產業(yè)的基本前提。

（三）缺乏一個系統(tǒng)化的旅游文化產業(yè)相關的法律體系。

雖然我國的法律建設已經有了一個較大的發(fā)展，但對于知識產權的保護還是嚴重不足，旅游文化產業(yè)的發(fā)展，離不開相關法律體系的健全和建設。如果沒有一套合理的法律體系，沒有對知識產權的一個嚴格的保護，對旅游文化產業(yè)的深入開發(fā)和研究，將受到極大的影響，現在我國發(fā)展旅游文化產業(yè)，還缺乏一個系統(tǒng)化的旅游文化產業(yè)相關的法律體系。

發(fā)展旅游文化產業(yè)，離不開旅游文化產業(yè)相關的人才，特別是高端的人才，旅游文化產業(yè)的特殊性，要求人才必須具有綜合素質，既有理論，又有實踐，既懂文化，又懂旅游，這樣的綜合化人才還非常稀缺。另外，發(fā)展旅游文化產業(yè)必然要對文化進行深入挖掘，去與旅游有機結合，這樣的高端研究型人才也很少。

隨著我國的環(huán)保事業(yè)的發(fā)展，國家和國民都開始越來越注重對于環(huán)境的保護，對于環(huán)境保護的法律和制度也越來越規(guī)范，但是對于文化的保護還很不足。在旅游文化產業(yè)，很多項目都比較急功近利，尋求短期利益，缺乏對很多優(yōu)秀文化的深入研究和保護。

（一）加強政策支持，加強對旅游文化產業(yè)的投入。

要發(fā)展旅游文化產業(yè)，先要有政府的政策支持，政府可以制定一系列的優(yōu)惠政策，來加強旅游文化產業(yè)的發(fā)展，同時加強對旅游文化產業(yè)的正確引導，讓整個旅游文化產業(yè)可以有一個健康穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展。同時，要加強資金的投入，不能把對旅游文化產業(yè)的支持只停留在表面。

（二）加強知識產權保護，建立一系列旅游文化產業(yè)發(fā)展的法律制度。

要鼓勵旅游文化產業(yè)的發(fā)展，必須要在法律上對旅游文化產業(yè)有一個基本的保障，要加強知識產權的保護，讓企業(yè)愿意對旅游文化產業(yè)長遠投資，鼓勵和引導旅游文化產業(yè)的國際化、高端化、特色化、法制化。

任何一種旅游文化的形態(tài)，其整合力越強，其特色越加顯明，其文化個性越加突出。有了自己的個性，有了自己新的美學價值，旅游文化特色才能產生轟動效應，才可能轉化為更好的經濟效益。旅游文化特色的發(fā)展對旅游市場占有率產生著重要的影響，而旅游市場化又帶來了旅游文化整合的機遇，促進旅游文化特色的發(fā)展。市場經濟的求利性原則和公平競爭的原則，無疑要求人們在開發(fā)旅游資源之時，預先就要樹立“人無我有，人有我特”的旅游文化特色觀念，然后在旅游市場的建設中進行旅游文化的整合。

（四）加強對旅游文化產業(yè)人才的培養(yǎng)。

旅游文化產業(yè)的發(fā)展，離不開人才，旅游文化產業(yè)的特殊性，要求人才必須具有綜合素質，既有理論，又有實踐，既懂文化，又懂旅游，這樣的綜合化人才還非常稀缺。要加強對人才的培養(yǎng)，鼓勵高校相關專業(yè)的建設，鼓勵業(yè)界人才的進步，鼓勵人才的綜合化培養(yǎng)，并加強給人才的待遇，靠高報酬來吸引人才的發(fā)展。

（五）抓住新的《旅游法》實施的機遇，嚴格法律制度，制度產業(yè)政策。

今年10月1日，隨著新的《旅游法》的實施，我國的旅游產業(yè)格局將產生巨大的變化。我國應該抓住這個機遇，制定產業(yè)政策，建立監(jiān)管機制，高度重視旅游文化安全，建立有關法規(guī)和相應的管理制度，向其他旅游文化發(fā)展迅速的國家學習先進的管理方法，提高旅游文化機構的競爭力。

綜上所述，隨著我國旅游業(yè)與文化產業(yè)的結合，旅游與文化形成了相互促進的良性發(fā)展，本文通過對旅游文化產業(yè)的綜述研究，分析了我國旅游文化產業(yè)的發(fā)展現狀，提出現在我國旅游文化產業(yè)存在對旅游文化產業(yè)開始重視但是實際投入較低，缺乏對旅游文化產業(yè)的一種正確的理解和認識，缺乏一個系統(tǒng)化的旅游文化產業(yè)相關的法律體系，旅游文化產業(yè)的人才稀缺，對旅游文化的保護不足?？梢酝ㄟ^加強政策支持加強對旅游文化產業(yè)的投入，加強知識產權保護建立一系列旅游文化產業(yè)發(fā)展的法律制度，整合特色的旅游文化產業(yè)，加加強對旅游文化產業(yè)人才的培養(yǎng)，抓住新的《旅游法》實施的機遇，嚴格法律制度，制度產業(yè)政策來更好的發(fā)展我國旅游文化產業(yè)。

參考文獻：

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云南旅游文化特色論文篇十二

3、試述旅游經濟運動的主要矛盾和內在動力。

4、試述現代旅游業(yè)在國民經濟發(fā)展中的地位和作用。

5、論旅游經濟與文化的密切聯(lián)系。

6、論旅游經濟對社會的作用與影響。

7、論旅游經濟對生態(tài)環(huán)境的作用與影響。

8、試論目前我國旅游產品開發(fā)中存在的主要問題及其對策。

9、試述旅游需求規(guī)律的內容和作用。

10、試論旅游供求矛盾的制度調節(jié)。

11、試論旅游市場的競爭與合作機制。

12、試論旅游市場競爭戰(zhàn)略的制定與實施。

13、試論如何測算旅游業(yè)對國民經濟的貢獻率。

14、試述提高我國旅游經濟效益的意義和主要途徑。

15、試析中國旅游經濟發(fā)展模式的區(qū)域差異。

16、試述我國旅游經濟發(fā)展模式的特點。

17、試論世界各國旅游經濟發(fā)展的主要模式。

18、試論我國旅游創(chuàng)新戰(zhàn)略的制定與實施。

19、試述目前中國旅游經濟的發(fā)展現狀與趨勢。

20、試論旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略對中國經濟社會發(fā)展的特殊意義。

云南旅游文化特色論文篇十三

研究人文旅游資源次優(yōu)區(qū)的概念、特征和營銷模式對旅游目的地規(guī)劃、開發(fā)，旅游資源保護與可持續(xù)發(fā)展等都具有重要的意義。本文以陜西省安康市旅游發(fā)展為例，從創(chuàng)新開發(fā)旅游資源次優(yōu)區(qū)人文旅游資源和文化旅游產業(yè)集群，進行旅游形象塑造和整合營銷傳播（imc）的角度，探討了人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的策略。

隨著對旅游目的地開發(fā)和演變規(guī)律研究的深入，旅游資源次優(yōu)區(qū)研究也得到了學界的重視。國內主要研究成果是“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念及其相關研究。許春曉在我國較早提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念，探討其演變規(guī)律和開發(fā)策略，指出旅游資源非優(yōu)區(qū)的補償類型、性質、突變概念和依附式開發(fā)理論，以期指導區(qū)域旅游業(yè)開發(fā)。羅艷菊對旅游資源非優(yōu)區(qū)開發(fā)的影響因素、非優(yōu)區(qū)的優(yōu)化機制及理論依據等進行研究，提出開發(fā)的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優(yōu)區(qū)的主要特征和開發(fā)的優(yōu)弱勢，探討了非優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)的一般規(guī)律，提出了非優(yōu)區(qū)旅游發(fā)展道路。隆學文討論了旅游非優(yōu)區(qū)的概念和開發(fā)非優(yōu)區(qū)旅游資源的意義，從資源區(qū)位、經濟區(qū)位、客源區(qū)位、交通區(qū)位、文化區(qū)位、認知區(qū)位等角度分析了旅游非優(yōu)區(qū)的區(qū)位特征。李東和以合肥市為例說明實施旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略是旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。彭華從需求驅動角度研究城市郊區(qū)與周邊小城鎮(zhèn)的旅游開發(fā)成功之道?！F有研究成果均未涉及旅游資源次優(yōu)區(qū)內人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不一、價值稟賦不等這些現象。

國外相關研究主要是對旅游地的生命周期現象的研究，如旅游地生命周期理論為研究旅游地演化過程、預測旅游地的發(fā)展和指導旅游地的市場營銷、規(guī)劃提供了理論框架。其中影響最深遠的是巴特勒根據產品周期理論，提出旅游地演化經過6個階段，即探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復蘇階段。chrisryan對巴特勒旅游地生命周期理論進行完善，指出發(fā)掘當地的歷史文化遺產對目的地復興的作用，以及在越來越多的旅游者熱衷尋求“新的”、“未開發(fā)的”旅游目的地的情況下，缺乏“名氣”也可成為旅游目的地的成功開發(fā)和促銷亮點。

本文認為旅游開發(fā)的重要基礎是擁有優(yōu)質或較為優(yōu)秀的旅游資源?！胺恰痹跐h語中主要是否定的意思，而“次”在漢語中則含有差于、第二的意思。參考經濟學，“次優(yōu)”的含義是未達最佳標準的，不最理想的，不最適宜的，不最滿意的，因此本文使用“旅游資源次優(yōu)區(qū)”的提法是較為合適的。

許春曉將旅游資源非優(yōu)區(qū)定義為“在特定地區(qū)內，沒有國家級和世界級的知名風景名勝區(qū)，缺少骨干旅游景點，并且旅游景點的豐度和密度均不夠，難于形成優(yōu)秀旅游產品的現象”。按旅游資源的成因及屬性，馬耀峰等將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型。自然旅游資源是構成自然環(huán)境的主體要素，是地貌、氣象、水體和生物中具有旅游吸引力的部分，從根本上說是屬于大自然的產物；而人文旅游資源是由人類活動所產生，能夠吸引旅游者產生旅游動機，并可能被利用來開展旅游活動的一切事物。自然旅游資源和人文旅游資源在特定地域內的分布是不均等的，存在優(yōu)弱豐疏的差異。由于區(qū)位條件和歷史發(fā)展軌跡的不同，存在這樣一大批自然旅游資源稟賦優(yōu)勢比較明顯而人文旅游資源相對貧乏的地區(qū)。如我國西部很多貧困地區(qū)，長期交通不便，區(qū)內工業(yè)發(fā)展緩慢，人文遺址遺跡較少，但自然生態(tài)資源保存良好，這是其發(fā)展生態(tài)旅游得天獨厚的優(yōu)勢。

根據旅游資源的特征和屬性，本文將人文旅游資源次優(yōu)區(qū)定義為，在特定的區(qū)域內，由于地理區(qū)位、經濟區(qū)位等條件所限和社會歷史文化發(fā)展軌跡不同，擁有較豐富的自然旅游資源而人文旅游資源特征不明顯、優(yōu)勢不突出，暫時難以形成特色旅游形象及產品的現象。

人文旅游資源次優(yōu)區(qū)是一個相對概念，具有相對性、普遍存在性和可演變性的特征。隨著當地經濟、旅游業(yè)的發(fā)展，交通條件的.改善，在科學的旅游規(guī)劃導引下，憑借區(qū)內自然旅游資源優(yōu)勢，整合、創(chuàng)新區(qū)域文化旅游資源，經過成功的旅游形象塑造和旅游營銷，人文旅游資源次優(yōu)區(qū)也可成為旅游資源優(yōu)質區(qū)。

旅游活動本質上是一種人類對地理空間選擇、經歷和體驗的過程，旅游目的地形象能直接影響旅游者的旅游決策和行為選擇。對于正待開發(fā)或已在開發(fā)中的旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，更需要以真實、獨特、充滿感召力的旅游形象驅動目的地旅游的發(fā)展。區(qū)域文脈、地脈是區(qū)域自然基礎、歷史文化傳統(tǒng)和社會心理積淀本質特征的高度概括，它鮮明地展現了區(qū)域旅游的特色，旅游形象也會因區(qū)域文化差異而具有鮮明的地域特色。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)中普遍面臨的難題是區(qū)域文化旅游資源匱乏和特色不鮮明，難以塑造具有地域特色、深刻人文內涵的旅游形象和旅游產品。文化資源具有延續(xù)性、動態(tài)性、可創(chuàng)造性、非獨占性的特點。mommaashans從增強地點的身份、吸引力和市場地位，進行革新和創(chuàng)意，為文化多樣性和文化民族主義探討了文化產業(yè)集群策略，對文化旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)具有重要的借鑒意義，如基于工業(yè)遺址改造利用而興起的北京798藝術區(qū)，現已成為京城令人矚目的新旅游吸引物。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)可通過對區(qū)域文化資源的整合和創(chuàng)新，結合當今旅游市場需求和發(fā)展趨勢，汲取外來優(yōu)秀文化元素，通過文化產業(yè)集群達到集聚效應和規(guī)模效應，形成地域旅游文化特色和競爭力，將其融合進區(qū)域旅游形象塑造、旅游產品設計和旅游發(fā)展之中，進行卓有成效的旅游營銷，并逐步向旅游資源優(yōu)質區(qū)演進。

——以安康市為例。

1、安康旅游發(fā)展簡介。

安康市位于陜西省南部，在秦巴山地之間。秦巴山地是我國亞熱帶與暖溫帶的交界線，山地垂直高度大、氣候復雜多變，森林垂直帶譜明顯，漢江從西向東縱貫全市，兩山夾一川的地形格局使這座山水之城獨具特色。長期以來秦嶺巴山阻隔造成其交通閉塞，經濟落后，目前仍為國家級貧困地區(qū)。與分別以秦漢唐歷史文化遺跡著稱的近鄰西安、咸陽等和以楚漢文化歷史遺跡見長的湖北武漢、荊州、陜西漢中等地相比，其“秦風漢韻楚文化”的自我文化定位形象相形見絀。1983年安康曾發(fā)生特大洪災，洪水幾乎摧毀安康古城，原縣城內歷史文化遺跡和陜南小城建筑格局飽受災難。然而其山、水、林特色突出，有發(fā)展生態(tài)旅游得天獨厚的優(yōu)勢，是典型的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)，以觀光旅游產品為主，原旅游形象模糊，旅游商品開發(fā)滯后，旅游產業(yè)鏈短。2007年國內游客為206萬人次，旅游收入7.21億元，國際游客8000人，旅游外匯收入144萬美元。在周圍西安、重慶、成都、武漢、漢中等具有人文旅游資源優(yōu)勢的“中國歷史文化名城”屏蔽下，亟需獨特的旅游形象和產品發(fā)展。

旅游形象和旅游資源并非旅游發(fā)展的唯一保證。目的地可進入性、交通容量、空間節(jié)點分布同樣重要，而旅游開發(fā)反過來也會促進目的地交通環(huán)境的改善。如與安康毗鄰的漢中市，在西漢高速公路開通后獲得了旅游發(fā)展的良機，2007年全年共接待國內外游客733.1萬人次，旅游總收入17.2億元人民幣，占當年gdp的5.9%。安康旅游面臨的機遇使國家西部大開發(fā)和陜南突破發(fā)展建設步伐進一步加快，西康高速（包北高速川陜段）、十（十堰）天（天水）高速、襄渝、陽安鐵路將相繼建成和安康至湖南常德鐵路專線、西康二線鐵路也已進入開工建設準備階段，這將會有力地促進安康經濟社會的快速發(fā)展。

2、整合、創(chuàng)新人文旅游資源，形成旅游產業(yè)集群。

文化氛圍是蘊涵在一切環(huán)境與氣氛中的文化現象與文化特征。從心理學的視角看，城市文化氛圍是某種城市心理的形成并起作用的過程，是彌漫于城市空間的社會氣候。與西安、漢中、重慶、武漢等周邊城市相比，安康可供旅游開發(fā)的人文旅游資源相對貧乏。安康這所陜南小城具有濃郁而獨特的茶文化、酒文化、娛樂休閑文化；多元、移民文化融合形成兼容并蓄以及長期處于經濟落后狀態(tài)下安于現狀、淡定悠閑的城市氣質；漢江穿城而過的浪漫氛圍等因素交織出安康特有的休閑旅游文化氛圍；“燈紅酒綠”的漢江兩岸將成為最令休閑度假旅游者留戀往返的景觀和旅游亮點。要力爭塑造出區(qū)別于忙碌、擁擠的現代大都市的獨特旅游形象——保留小城市素有的恬美、浪漫和獨特魅力，承襲傳統(tǒng)地方文化淵源，創(chuàng)造具有時代特征的當代文化符號。如以傳統(tǒng)的漢劇、陜南民歌、陜南民俗、文學、書畫等藝術創(chuàng)作、文化元素打造陜南風雅之城；修建或修繕各類博物館、電影院、劇院、名人故居、地方傳統(tǒng)建筑民居、畫廊、特色街區(qū)等使之成為這座風雅小城的文化標志，使傳統(tǒng)文化與現代文化元素在這座素有多元文化色彩的城市中交匯融合，通過休閑文化產業(yè)集群達到集聚效應和規(guī)模效應，形成地域旅游文化特色和競爭力。

3、旅游形象塑造。

旅游形象指旅游者通過各種傳播形式得到的，目的地旅游資源、服務產品與項目、管理體制與水平、設施體系、交往經歷與態(tài)度的綜合感知，是吸引旅游者做出前往目的地城市旅游的關鍵因素之一。旅游者所持有的旅游目的地形象將對他們的質量感知、游后評價、口碑宣傳和重游意向都會產生深刻影響。

旅游形象策劃的關鍵在于對目的地旅游資源、文脈、地脈的準確把握和提煉，對旅游者的需求、購買決策、消費行為等關于旅游目的地形象意境地圖的信息進行系統(tǒng)的收集、整理、分析，歸納目的地旅游發(fā)展現狀和發(fā)展方向，提煉目的地旅游特質并從周圍旅游競爭對手的同質旅游產品和形象屏蔽中脫穎而出。以語言口號、理念、行為和視覺等形象設計表達出來，由理念內涵、行為系統(tǒng)、傳播感覺系統(tǒng)、風情塑造、核心區(qū)塑造等共同構成的一個內容豐富、內涵深刻的復合形象系統(tǒng)。通過旅游形象口號向公眾傳遞，向旅游市場宣讀自身的產品定位和獨特魅力，喚起特定市場的旅游欲望進而做出旅游決定。

在缺乏具有鮮明特征的人文旅游資源和形象的情況下，可以選擇的制勝之道是“串聯(lián)”目的地不同的旅游吸引物，組合旅游產品，塑造多元化、復合型的旅游形象，提高目的地的市場認知度和美譽度。如新西蘭成功塑造的“100%純凈的新西蘭”（100%purenewzealand）和“世界探險之都—皇后鎮(zhèn)”(world’sadventurecapital)的獨特形象。安康形象塑造基礎是秦巴漢水在安康境內構造了良好、獨特的自然生態(tài)環(huán)境以及漢楚等多文化、多地域移民文化大融合的人文底蘊。由北京達沃斯巔峰旅游規(guī)劃設計院完成的《安康旅游總體規(guī)劃》，將其形象定位為“水舞秦巴自然安康”，一個宜游、宜居、自然，兼具優(yōu)美山水自然風光和休閑格調的旅游勝地呼之欲出。根據這一旅游形象定位，可以將不同類別的旅游產品橫向串聯(lián)起來，形成縱、橫交錯而又相互關聯(lián)的立體的旅游產品網絡結構。自然真山水的安康旅游形象定位與塑造，為安康從周圍歷史文化資源型旅游目的地如西安、漢中等旅游形象屏蔽下突圍。

4、營銷策略。

ryanandgu認為在旅游景區(qū)私有化發(fā)展趨勢下，旅游形象已成為目的地營銷者的首選產品和現代旅游業(yè)的核心競爭力。旅游目的地營銷需采取卓有成效的營銷戰(zhàn)略，打造知名度、美譽度和忠誠度統(tǒng)一的獨特形象。對于經濟發(fā)展較為落后的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，旅游營銷更應注重利益相關者之間的營銷合作，建立緊密的營銷網絡，統(tǒng)籌構建、運行，由形象塑造、產品設計、包裝、傳播與管理組成的旅游目的地形象整合營銷體系，協(xié)調、整合旅游地營銷要素，培育統(tǒng)一和諧的形象系統(tǒng)，以較低的成本取得最佳營銷傳播影響力。

安康旅游營銷可采用“旅游整體營銷+核心旅游產品重點營銷”模式，將目的地作為一個整體旅游產品進行整合營銷傳播（integratedmarketingcommunication，imc）。通過廣告、公關和形象推廣活動、銷售獎勵、節(jié)慶活動、事件營銷、網絡營銷、面向旅游市場和旅游中介商的直接營銷等，針對特定目標市場，宣傳真實、獨特、充滿魅力的親山近水、自然健康、浪漫休閑的旅游形象，傳達一致的旅游產品信息，實施對目的地的全方位推銷。

（注：本文系陜西省教育廳基金資助項目“安康、漢中兩市旅游產品差異化發(fā)展戰(zhàn)略與旅游合作研究”研究成果，項目編號為08jk001。）。

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[2]許春曉：論旅游資源非優(yōu)區(qū)的補償類型與性質[j].湖南師范大學社會科學學報，2000（4）.

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云南旅游文化特色論文篇十四

宿遷作為項羽故里，境內不僅風光秀美，生態(tài)良好，而且項羽文化底蘊深厚，但是歷史上這些資源并未得到有效開發(fā)。近年來，市委和政府逐漸認識到項羽文化的價值，并著手組織相關部門研究開發(fā)項羽文化，同時開展了形式多樣的項羽文化主題活動，如舉辦西楚文化節(jié)、擴建項里景區(qū)、成立江蘇省項羽文化研究會、舉辦項羽文化國際研討會、開通“項羽文化網”、創(chuàng)辦《項羽文化》期刊、設立項羽文化研究“金鼎獎”、出版論文集《項羽研究》、重塑地標性建筑霸王舉鼎雕像（進行中）、拍攝紀錄片《西楚霸王》與《美人虞姬》、投放城市旅游宣傳片（于央視）、建設項羽文化主題公園（在建）及項王影視城（規(guī)劃）等。但是，與國內其他名人文化遺產豐富的城市如浙江紹興相比，宿遷項羽文化旅游資源的發(fā)掘還處于初級階段?？偨Y宿遷目前項羽文化資源開發(fā)的情況，具體可概括為三點：

綜合宿遷的實際情況，項羽文化遺產的旅游開發(fā)可沿著以下幾條路徑逐步展開：

（一）以影視傳播為媒，攬五湖四海之游客。自古以來，項羽波瀾壯闊的一生就成為文人文學創(chuàng)作題材的來源，其作品深受民眾喜愛，而其中關于項羽的影視作品尢以其形象生動、易傳播的特點受到人們的熱烈追捧，據此宿遷可組織開發(fā)項羽影視旅游。由政府牽頭，以宿遷秀美的自然風景與厚重的歷史人文環(huán)境為背景，組織拍攝或邀請名導名角拍攝以項羽為主題的影視作品，以此豐富項羽文化內涵，招攬四海游客。開展項羽影視旅游，在帶動宿遷影視基地建設、特色服裝設計與生產、新聞出版等的同時，亦可提升項羽文化品牌的知名度。

（二）以文化創(chuàng)意為綱，烹西楚文化之盛宴。近年來，創(chuàng)意文化產業(yè)在國內發(fā)展迅速，實踐表明其與旅游產業(yè)的成功融合創(chuàng)造了巨大的經濟效益與文化效益。宿遷可通過與相關部門及科研院所的合作，以文化創(chuàng)意為綱領，開發(fā)創(chuàng)意旅游產品，烹制西楚文化的饕餮盛宴。如可修建項羽文化兒童主題樂園，圍繞項羽志存高遠、敢于擔當、胸懷坦蕩、勇武蓋世、見義勇為、重情重義的性格特點及與項羽相關的成語典故，諸如取而代之、破釜沉舟、妒賢嫉能、婦人之仁、悲歌慷慨等設置相應游玩產品，寓教于樂，培養(yǎng)兒童樹立正確的三觀。

（三）以動漫演繹為軸，展西楚霸王之雄風?？蓢@項羽傳說與典故設計、制作動漫產品及衍生品，并融入時代元素，借助于此種藝術形式廣泛傳播項羽文化，形成項羽文化動漫游。如《中國成語大會》熱播，引發(fā)人們對中國成語文化的關注，宿遷可借勢創(chuàng)作《中華成語故事之項羽專輯》動漫作品。據統(tǒng)計與項羽相關的成語故事共計76個，如有表現其英雄氣概的力能扛鼎、破釜沉舟、所向披靡、先發(fā)制人等，制作系列動漫作品既豐富了項羽文化內涵、傳承了項羽精神，又宣傳了美麗宿遷。

（四）以會議展覽為機，秀跨越千年之西楚。除繼續(xù)做好項羽國際研討會外，應積極探索新的會議形式，并努力承辦具有影響力的與項羽相關的國內外會議。例如：史載項羽足跡遍布宿遷、蘇州、徐州、平鄉(xiāng)、西安、滎陽、靈璧、和縣等地，可據此策劃項羽文化國際旅游節(jié)，邀請各地相關展商參展，攜手弘揚傳統(tǒng)文化，展跨越千年之西楚。同時，做好餐飲、住宿、娛樂、交通等相關配套設施的建設及接待工作，提升區(qū)域影響力，擦亮項羽文化品牌這塊宿遷城市營銷的金字招牌。

（五）以演藝演出為形，筑蓋世英雄之品牌。接力全國各地實景演藝演出的熱潮，依托洪澤湖、駱馬湖與京杭大運河秀美的自然風光，以演藝演出為形式，引入現代科技，創(chuàng)作大型反映項羽成長的實景演藝劇目，開展項羽文化實景演藝旅游，共筑項羽文化品牌。此舉亦可帶動宿遷餐飲、酒店、交通、影視制作、旅游特色紀念品制造等相關產業(yè)的發(fā)展，延長旅游產業(yè)鏈條，推動宿遷經濟文化的建設。

云南旅游文化特色論文篇十五

（一）集中化開發(fā)。

（一）堅持可持續(xù)性的開發(fā)原則。

目前，民俗特色旅游文化逐漸進入了廣大旅游愛好者的視野。那么，為了給廣大的旅游愛好者提供最具特色的民俗特色旅游項目，就需要我國的旅游事業(yè)堅持可持續(xù)性的開發(fā)原則、以民俗特色文化主題為核心、有效的利用電視媒體的影響力。從而進一步加強民俗特色旅游文化資源的開發(fā)與利用，為廣大的旅游愛好者提供優(yōu)質的民俗特色旅游文化項目，促進我國旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。