網(wǎng)絡(luò)上的購(gòu)物方式給我們帶來(lái)了很大的便利，但同時(shí)也存在一些潛在的風(fēng)險(xiǎn)和問(wèn)題?？偨Y(jié)要具有啟發(fā)性和指導(dǎo)性，給讀者以一些有益的思考和行動(dòng)建議。小編特意搜集了一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶?xiě)作有所幫助。

呼嘯山莊的每一章筆記篇一

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。

在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。”擺脫封建統(tǒng)治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長(zhǎng)幼有序”等，當(dāng)今的中國(guó)，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。鄉(xiāng)土社會(huì)和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的深刻影響，正因?yàn)榇?，中?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的完全解體或許還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

呼嘯山莊的每一章筆記篇二

長(zhǎng)久以來(lái)勃朗特姐妹的盛名以夏洛蒂.勃朗特為主流，她寫(xiě)的《簡(jiǎn).愛(ài)》很多人也讀過(guò)。不過(guò)令我讀后有千滋百味縈繞心頭的確是她的妹妹，艾米莉.勃朗特的作品《呼嘯山莊》。

艾米莉·勃朗特(187月30日-1848年12月19日)，19世紀(jì)英國(guó)作家與詩(shī)人，著名的勃朗特三姐妹之二。《呼嘯山莊》是她一生中唯一一部小說(shuō)，但就是這部著作奠定了艾米莉·勃朗特在英國(guó)文學(xué)史以及世界文學(xué)史上的地位。此外，她還創(chuàng)作了193首詩(shī)，被認(rèn)為是英國(guó)一位天才型的女作家。令人驚訝的是有過(guò)如此多杰出作品的她竟一生未婚。

讀完《呼嘯山莊》的第一個(gè)奇怪感受便是：希思克里夫那么殘忍和暴戾，可是為什么讀到最后反而對(duì)他心生同情?他是一個(gè)復(fù)仇之路上的瘋子，但同樣，他也是一個(gè)心中只有凱瑟琳的傻子。身為孤兒，得到偏愛(ài)的他被嫉恨，老主人死后，他的生活也像呼嘯山莊旁的荒原一般寒冷刺骨。童年的陰影給他的心埋上扭曲變態(tài)的復(fù)仇種子，凱瑟琳是他生活中唯一的陽(yáng)光。偏偏這兩個(gè)人都同樣驕傲自負(fù)，同時(shí)倔強(qiáng)無(wú)比。凱瑟琳同仆人內(nèi)莉說(shuō)：“我這么愛(ài)他，并不是因?yàn)樗L(zhǎng)得英俊，內(nèi)莉，而是因?yàn)樗任腋裎易约?。不管我們的靈魂是什么做的，他的和我的是完全一樣的，而林敦的和我們就截然不同了，就像月光跟閃電，冰霜跟火焰?！毕Ｋ伎死锓蚝蛣P瑟琳雖然時(shí)時(shí)鬧別扭，但他們到像是活成一個(gè)人似的，彼此都了解對(duì)方，以至于生出一種熱烈并無(wú)可遏制的感情。

就像《呼嘯山莊》之名，總是要有狂風(fēng)驟雨時(shí)刻不停的情節(jié)，才能合襯這樣的書(shū)名。希思克里夫和凱瑟琳生長(zhǎng)得猶如野草一般生命力旺盛，又帶有未被馴化的野蠻。時(shí)過(guò)境遷，他們也不再是天真的孩子。凱瑟琳愛(ài)上了彬彬有禮的林敦，開(kāi)始嫌棄并厭惡希思克里夫身上那種粗俗野蠻的活力。她隱藏心中的真實(shí)自己，同時(shí)將自己包裝得和懂得禮節(jié)的大小姐別無(wú)二致。在一次和仆人的談話中，她先是表達(dá)了對(duì)希思克里夫的尖刻嘲弄，而后才是真情告白。可惜希思克里夫只聽(tīng)到了前半部分，然后憤然離去，外面電閃雷鳴，希思克里夫也從此三年沒(méi)有音訊。

后來(lái)凱瑟琳嫁給了林敦，過(guò)著自認(rèn)為平靜閑適的生活。她是一只鳥(niǎo)，被圍困在幸福的煙瘴中，希思克里夫就是那陣狂風(fēng)，只等吹來(lái)迷蒙，然后他們飛向自由的太陽(yáng)。將原始真我的飽滿激情，充斥頭腦與內(nèi)心，炸裂成灰，煙消云散。希思克里夫的歸來(lái)，喚醒凱瑟琳心中的矛盾和糾結(jié)。她一方面渴望全身心投入的激烈的愛(ài)情，渴望自由的天性，注定了她只會(huì)愛(ài)上希思克里夫這種人。另一方面，由于社會(huì)階層的差異，凱瑟琳又會(huì)屈服于嫁給林敦，過(guò)安穩(wěn)的幸福生活。她的死，是因?yàn)檫^(guò)度的糾結(jié)與不知所措。

希思克里夫一步步實(shí)現(xiàn)了自己的復(fù)仇計(jì)劃，他折磨呼嘯山莊和畫(huà)眉田莊兩家的后代，得到地產(chǎn)，得到錢財(cái)。他快樂(lè)嗎?他一點(diǎn)也不。凱瑟琳死后他用復(fù)仇來(lái)滿足自己的快感，一種變態(tài)又扭曲的心態(tài)如參天大樹(shù)般折磨他，也折磨他人。我相信他本性是善的。只是愛(ài)太重，他沒(méi)有和凱瑟琳在一起成為心中永遠(yuǎn)的芥蒂，凱瑟琳一死，愛(ài)便成了恨。這種愛(ài)極端飽滿，并且無(wú)法自控。最后結(jié)局還算美好，希思克里夫放下仇恨，然后在自己的幻覺(jué)之中死去，以死回歸人性，他的一生也成為別人口中不厭其煩講述的故事。

呼嘯山莊的每一章筆記篇三

我花了將近有三個(gè)星期的時(shí)間讀完了這本書(shū)，這是我第一次用這么長(zhǎng)的時(shí)間讀完一本書(shū)。

夏洛蒂的這本《簡(jiǎn)·愛(ài)》出現(xiàn)時(shí)引起了轟動(dòng)，不過(guò)，當(dāng)時(shí)她用了一個(gè)假名字柯勒·貝爾。大家誰(shuí)也不知道這個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的柯勒·貝爾是什么人，連是男是女也不是很難確定下來(lái)。最后，謎團(tuán)終于解開(kāi)了，這是位個(gè)頭矮小且相貌不揚(yáng)的鄉(xiāng)下姑娘，他的真名實(shí)名字為夏洛蒂·勃朗特。

我很喜歡《簡(jiǎn)·愛(ài)》，因?yàn)檫@本書(shū)成功的塑造了一個(gè)敢于反抗，敢于追逐自由和勇敢的婦女形象。這本書(shū)主要講了簡(jiǎn)·愛(ài)那曲折的愛(ài)情故事。

這本書(shū)的思路，對(duì)我來(lái)說(shuō)十分新奇，結(jié)果永遠(yuǎn)讓人猜不到。尤其是中間那位瘋女人的突然出現(xiàn)，令人驚訝不已。原本簡(jiǎn)·愛(ài)與羅切斯特就要結(jié)婚了，可梅森出面制止并告知了簡(jiǎn)·愛(ài)真相。簡(jiǎn)·愛(ài)知道了這個(gè)瘋女人的存在，而她最不能接受的是瘋女人為羅切斯特的妻子。于是她一無(wú)所有的出走了。不過(guò)，精彩還在后面。其實(shí)簡(jiǎn)·愛(ài)還是放心不下她心愛(ài)的羅切斯特，最后她放下了心中的包袱，去找羅切斯特。只可惜早已物是人非。瘋女人將羅切斯特那美麗的大別墅燒著了，美麗的桑菲爾德被燒成了一片廢墟。她自己從屋頂上跳下來(lái)摔死了。羅切斯特的眼睛完全瞎了，手也斷了。簡(jiǎn)·愛(ài)只看到了一片廢墟，她傷心極了。找到了羅切斯特后，她心疼不已。令人欣慰的是，有情人終成眷屬了，他們不會(huì)再分開(kāi)了。簡(jiǎn)·愛(ài)說(shuō)：我會(huì)做你永遠(yuǎn)的眼睛!這句話不免讓人陣陣心酸。

這本書(shū)值得我們學(xué)習(xí)作者的寫(xiě)作思路，也讓我們回味無(wú)窮。

呼嘯山莊的每一章筆記篇四

在農(nóng)村社會(huì)處理案件中，有一個(gè)共同的原因是“這個(gè)孩子從小就不是好事”。這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)顯然不利于區(qū)分是非。長(zhǎng)輩在處理案件時(shí)往往有道德上的考慮?，F(xiàn)代法律給人的印象是道德因素越來(lái)越被排除。法官只能按規(guī)定審理案件。法律只是一種工具，中立，不起道德判斷的作用。

呼嘯山莊的每一章筆記篇五

最近，我讀了夏洛蒂·勃朗特寫(xiě)的名著《簡(jiǎn)愛(ài)》。作者通過(guò)簡(jiǎn)愛(ài)這個(gè)人物描述了自己艱辛的生命歷程。

這本書(shū)主要寫(xiě)了簡(jiǎn)愛(ài)出生在一個(gè)貧窮的牧師家庭，她自幼父母雙亡，在舅舅家生活，舅舅走后，舅媽待她很不好，她深受欺凌與虐待。一段時(shí)間以后，她又被送到學(xué)校過(guò)寄讀生活。雖然她的生活非常不幸，但是，她還是以堅(jiān)忍不拔的精神堅(jiān)持了下來(lái)，不屈不撓地追求自己的目標(biāo)，經(jīng)過(guò)她的不懈努力，終于獲得了成功，過(guò)上了幸福的生活。

簡(jiǎn)愛(ài)之所以能在逆境中成功，是因?yàn)樗兄种院?，孜孜不倦的頑強(qiáng)精神。對(duì)于我們中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，也要發(fā)揚(yáng)她這種精神，努力學(xué)習(xí)不斷進(jìn)取，才能掌握真正的本領(lǐng)。華羅庚說(shuō)得好：“在尋找真理的長(zhǎng)征中，唯有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，勤奮學(xué)習(xí)，有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，才能越重山，跨峻嶺?！弊鳛榻裉斓奈覀儯谧x書(shū)、學(xué)習(xí)的過(guò)中，即使遇到什么困難，也沒(méi)有簡(jiǎn)愛(ài)(夏洛蒂)當(dāng)時(shí)的艱難。因此，我們要敢于面對(duì)困難，知難而進(jìn)，就算困難有高山那么大，也沒(méi)有什么了不起的。

世界上沒(méi)有不可攀登的高山，學(xué)習(xí)上也沒(méi)有克服不了的困難。無(wú)論是在多么艱苦的情況下，我們都要有一個(gè)堅(jiān)定的信念：烏云的上面就是太陽(yáng)，困難背后就是勝利，艱苦的前方就是幸福。讀書(shū)不僅可以使我們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊視野，啟迪智慧，還可以培養(yǎng)高尚的情操。書(shū)中的知識(shí)是十分豐富的。正如培根所說(shuō)“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人深刻，論理使人莊重，邏輯修辭使人善辯，有所學(xué)，皆成性格?！蓖ㄟ^(guò)讀書(shū)可以獲得許多知識(shí)，豐富自己，提高自己。

一份耕耘，一份收獲，我們一定要像簡(jiǎn)愛(ài)(夏洛蒂)那樣刻苦學(xué)習(xí)，努力上進(jìn)，我相信只要努力就一定會(huì)有收獲!

呼嘯山莊的每一章筆記篇六

絕圣棄智——道德經(jīng)讀書(shū)筆記摘抄及讀后感賞析：

【摘抄】絕圣棄智，民利百倍。絕化棄慮，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私而寡欲。

【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】。

領(lǐng)導(dǎo)者不占據(jù)道德高地，拋棄聰明巧智，百姓就會(huì)得到百倍的利益。不費(fèi)很多心思去教化、算計(jì)群眾，利用計(jì)謀去管理百姓，百姓就會(huì)慢慢變得善良、孝慈。不使用精巧別致的東西、放棄能帶來(lái)大利益的東西，就不會(huì)有盜賊。這三種境界，寫(xiě)成文字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質(zhì)，保持質(zhì)樸的本性，減少自己的私心和欲望。

【讀后感賞析】。

老子要求領(lǐng)導(dǎo)者一定要放低自己，圣與智都是虛幻的名利，不要總是想著別人稱自己圣人，不要總覺(jué)得自己很聰明。當(dāng)人做到領(lǐng)導(dǎo)的位置之后，容易出現(xiàn)什么樣的問(wèn)題，這是老子特別看重的。老子強(qiáng)調(diào)，以出世的狀態(tài)做入世的事。要求領(lǐng)導(dǎo)者放棄追求虛幻的名利，實(shí)實(shí)在在做好本職工作，造福天下蒼生。

然而，歷史上，正面的例子不多，也許只有漢文帝、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國(guó)理政的思想，實(shí)行無(wú)為而治，國(guó)力迅速恢復(fù)，百姓富裕。反面的比比皆是，即使歷史上的名君，多數(shù)是主動(dòng)作為、過(guò)度作為。如漢武帝，征伐匈奴，開(kāi)疆拓土，表面上取得了豐功偉績(jī)。然而，由于他過(guò)度地使用武力，造成國(guó)庫(kù)空虛，百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟，承認(rèn)錯(cuò)誤，頒發(fā)《罪己詔》，調(diào)整了國(guó)家政策，但漢朝由強(qiáng)盛到衰落的步伐已經(jīng)啟動(dòng)。

歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為、胡作非為的皇帝。宋徽宗算是一個(gè)典型。宋徽宗的人很聰明，他的藝術(shù)成就也很高。在中國(guó)歷史上也算得上頂尖藝術(shù)家了。可是他當(dāng)上了皇帝之后，竟然還熱衷于各種虛名。他總覺(jué)得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”。每當(dāng)天下有祥瑞出現(xiàn)時(shí)，他都很高興，并給予發(fā)現(xiàn)者重獎(jiǎng)。上有所好，下必趨之。于是老百姓也配合其造假，每年都出現(xiàn)各種祥瑞，如黃河清、禽產(chǎn)鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”，更有不少自稱身懷道術(shù)的道士進(jìn)言稱宋徽宗是天上的神仙。到最后，宋徽宗自己也認(rèn)為自己是昊天上帝元子，為大霄帝君?；实蹮嶂杂谕娓鞣N虛名，卻無(wú)心國(guó)事，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣結(jié)黨，朝政混亂黑暗，結(jié)果國(guó)力江河日下，最后遭遇靖康之恥。他不僅自己的晚年過(guò)得生不如死，還連累大宋的皇族，百姓跟著遭殃。

“絕化棄慮，民復(fù)孝慈”，這是依據(jù)郭店楚簡(jiǎn)。通行本為“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”。楚簡(jiǎn)的可能可能更接近老子的原意。化，教化民眾，就是領(lǐng)導(dǎo)者不要總想用技巧去管理，抱著教化的目的去教化。慮，思慮，就是為了達(dá)到某種目的去不斷思考策略。

領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該放下自我，要按照大道做事。自己先提高修養(yǎng)，老百姓也就自然而然向你學(xué)習(xí)，逐漸有了孝慈之心。作為領(lǐng)導(dǎo)者不要以自我為中心去考慮事情，只需要先做好自己，再去影響他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不帶強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)、企圖心，要隨緣做事，讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無(wú)我利他，放下為了自己的名譽(yù)地位而試圖教化，放低自己姿態(tài)，坦然為大家做好事，百姓就會(huì)跟著你變得孝慈。老子這里并不是反對(duì)教化，而是反對(duì)抱著教化的目的去教化。在道的層面做事，你的一言一行就是教化。老子寫(xiě)道德經(jīng)的目的就是教化領(lǐng)導(dǎo)者。身教重于言傳，自己首先能夠做到，老百姓自然會(huì)跟著做到;自己做不到的，或者不想做的事，不要強(qiáng)迫百姓做到。國(guó)家治理如此，家庭教育也是如此，父母的身教比嘴上的說(shuō)教重要得多。家長(zhǎng)自己天天打麻將，不能要求孩子天天學(xué)弟子規(guī)。

當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者不去追求那些工巧精美貴重的東西時(shí)，老百姓也就自然不會(huì)去追求它，愿意過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，那么百姓也就沒(méi)有必要去做盜賊了。公司中，領(lǐng)導(dǎo)以真誠(chéng)之心做事，員工自然也會(huì)以真誠(chéng)之心工作。讓老百姓做到盜賊無(wú)有，領(lǐng)導(dǎo)者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動(dòng)。這是實(shí)現(xiàn)盜賊無(wú)有的方法?；实巯矚g珍寶，臣子們也會(huì)跟上，上行下仿。

素，沒(méi)有染色的絲。見(jiàn)素，指看到事物的本質(zhì)。抱，保持。樸，未經(jīng)雕琢渾然一體。少私寡欲，是人類進(jìn)化的結(jié)果。大猩猩從來(lái)都是搶著吃，很少相互幫助，人類進(jìn)化過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)互助更有利于群體的發(fā)展，這個(gè)品性在大腦皮層中遺傳下來(lái)。人類既傳承下來(lái)了私心，也同時(shí)傳承了互助利他的品性。有了互助利他的品性，所以人類能夠區(qū)別于大猩猩，組織起更大群落組織，增強(qiáng)了抵御逆境的能力，領(lǐng)導(dǎo)者能夠帶領(lǐng)大家一起進(jìn)入安靜、祥和、積極進(jìn)步的狀態(tài)中。人類天生就有私心的一面，若領(lǐng)導(dǎo)者能夠克制住這些人性的弱點(diǎn)，就能夠帶領(lǐng)員工們建立一個(gè)好的公司文化，這個(gè)組織就會(huì)越走越遠(yuǎn)。

絕學(xué)無(wú)憂——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及讀后感賞析：

道德經(jīng)經(jīng)典名句：絕學(xué)無(wú)憂。唯與訶，其相去幾何?美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉!眾人熙熙，若饗于大牢，而春登臺(tái)。我獨(dú)泊焉未兆。若嬰兒未咳，累呵，如無(wú)所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺。我愚人之心也，惷惷呵。鬻人昭昭，我獨(dú)若昏呵。鬻人察察，我獨(dú)悶悶呵。沕呵，其若海。望呵，其若無(wú)所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑以鄙。我欲獨(dú)異于人，而貴食母。

道德經(jīng)漢語(yǔ)解讀：

拋棄一切學(xué)問(wèn)，人生就會(huì)快樂(lè)無(wú)憂。恭維與呵斥，能有多少差距呢?美好與丑陋，又有多大差別呢?人們所害怕的東西，那個(gè)東西也會(huì)害怕人的。悟道之人心胸寬廣，好像沒(méi)有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺(jué)，就好像春天里登臺(tái)接受祭祀一樣。我淡泊名利，不露痕跡。像嬰兒還沒(méi)有學(xué)會(huì)笑時(shí)那樣純粹。飄忽不定，好像沒(méi)有歸依的樣子。一般人都想著自己的財(cái)產(chǎn)有余，而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方，而我愿意獨(dú)居昏暗處。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂。圣人的品性深遠(yuǎn)得像大海一樣，寬廣得好像沒(méi)有邊際。一般人做事都有他的目的，而我卻單獨(dú)保持質(zhì)樸。我與其他人不一樣，我更加珍重道。

道德經(jīng)讀后感賞析：

絕學(xué)就是不要一切學(xué)問(wèn)，什么知識(shí)都不執(zhí)著，人生只憑自然。佛教中相對(duì)應(yīng)的一詞叫“無(wú)學(xué)”。修道成功，到達(dá)最高境界，任何名相、任何疑難都解決了、看透了，“絕學(xué)無(wú)憂”，無(wú)憂無(wú)慮，沒(méi)有什么牽掛。知識(shí)分子喜歡鉆牛角尖，丟開(kāi)書(shū)本，總是很難?！白x歷史而落淚，替古人擔(dān)憂”，會(huì)生氣，會(huì)落淚，這是讀書(shū)人的毛病。

唯，答應(yīng)，也可以理解為恭維，唯唯諾諾。訶，呵斥。批評(píng)你的人，往往是幫助你的人;而當(dāng)面夸你的人，可能是背后害你的人。

不要過(guò)分執(zhí)著于名相，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的，條件一變，美與丑就發(fā)生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問(wèn)題，社會(huì)潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領(lǐng)導(dǎo)把自己的精力放在自己的名聲、形象上，管理的境界就降下來(lái)了。作為領(lǐng)導(dǎo)者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮華的東西。

這里講的是第三層的管理境界，即“其次，畏之”。管理者讓別人害怕他，以恐嚇、高壓的手段管理員工時(shí)，其實(shí)他自己也是害怕員工的，這是他心虛的表現(xiàn)，其實(shí)他的內(nèi)心也是恐懼的。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治，讓老百姓害怕，其實(shí)他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義，元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個(gè)公司太多的考核、檢查，就是管理者不自信的表現(xiàn)，這樣的公司往往做不長(zhǎng)。

望，意指邊際、遼遠(yuǎn)。太牢，古代同時(shí)使用豬牛羊三種祭品的祭祀，是等級(jí)很高的。饗，享用供品。春登臺(tái)，春天的祭祀活動(dòng)。兆，征兆。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他們的心寬廣沒(méi)有邊際，根本不在意外在名相。而一個(gè)平常人，特別在乎各種名譽(yù)、形象、外表等虛幻的東西，把自己搞得像神一樣享用供奉。

咳(hai)，嬰兒笑。累，飄忽不定。嬰兒還不會(huì)笑的時(shí)候，是最純真的狀態(tài)。回到嬰兒的狀態(tài)，就是修行，放空頭腦，沒(méi)有喜怒憂思悲恐驚，相當(dāng)于睡眠。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長(zhǎng)壽。

遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財(cái)產(chǎn)有余而不斷地多撈取，貪官就是如此，貪得無(wú)厭。而圣人強(qiáng)調(diào)的是給予。

鬻，本讀yu，這里讀shu。昭，明亮?；瑁璋?。察察，特別精明，審查別人的缺點(diǎn)，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒(méi)有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)自己彰顯功勞，把功勞據(jù)為已有，對(duì)別人叫是挑毛病。讀后感互相挑毛病，這是人類進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)階段，孩子在幼兒園時(shí)就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人，有這個(gè)毛病倒還可以理解;但作為領(lǐng)導(dǎo)，則非常不合適，你已經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了，部下有出息，光鮮亮麗的時(shí)候你應(yīng)該高興。與部下?tīng)?zhēng)名爭(zhēng)利，得到的結(jié)果是讓部下失望、不合作、消極對(duì)待。

沕，深遠(yuǎn)。望，遼遠(yuǎn)的邊際。頑，沒(méi)有被劈開(kāi)的木頭。鄙，人們居住的單位，鄉(xiāng)村的意思，后引申了質(zhì)樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱道，他被拍到在機(jī)場(chǎng)打出租車，和同事一道乘機(jī)場(chǎng)擺渡車，和員工一起在公司的食堂排除買飯，等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內(nèi)外的人尊重。

食，吃，這里是用的意思。母，女性，在道德經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是為眾生做事。

這一章里，鬻人、眾人，都是指沒(méi)有悟道的人。而我，則指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認(rèn)為是他標(biāo)榜自己，這是很大的誤會(huì)。

孔德之容——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及感悟賞析：

道德經(jīng)經(jīng)典名句：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。

道德經(jīng)釋義解答：

大德的運(yùn)動(dòng)，完全是按照道的規(guī)律運(yùn)行。道生成萬(wàn)物的時(shí)候，太深遠(yuǎn)微妙無(wú)窮。道雖然深遠(yuǎn)、深?yuàn)W，但還是有跡可尋。深遠(yuǎn)微妙的道啊，其中有物。深邃幽暗的道啊，其中有精。其精是真的，有著不變的東西。從今天到古代，其規(guī)律一直沒(méi)有改變過(guò)，使萬(wàn)物都順著道的理念生長(zhǎng)變化。我是怎么知道每一件事物的成長(zhǎng)規(guī)律呢?就是因?yàn)檫@個(gè)原因。

道德經(jīng)讀后感賞析：

這一章闡述的是老子的宇宙觀，即這個(gè)世界是怎么形成的。本章講的是天之道。

孔，意為大。容，意為運(yùn)動(dòng)。道是世界內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律，德是根據(jù)道制訂出來(lái)的行為規(guī)律與法則。老子在道德經(jīng)中主要講道。道是領(lǐng)導(dǎo)者必須懂的，德是領(lǐng)導(dǎo)與員工都必須遵守的。道是原理，德則是操作手冊(cè)。不學(xué)道，就不知道德從何而來(lái)，德就會(huì)被質(zhì)疑。

通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解釋為恍恍惚惚，模糊不清。這個(gè)詞的《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)。帛書(shū)甲乙本中都是“沕”，微妙、深遠(yuǎn)的意思。象，事物的表面顯現(xiàn)，如天象。中醫(yī)中的藏象學(xué)說(shuō)，就是通過(guò)皮膚等外部器官的表象探索內(nèi)藏器官的疾病。

幽，深遠(yuǎn)。冥，暗。精，構(gòu)成我們世界最基本，最精微的物質(zhì)。中醫(yī)中的精，可以理解為dna，精氣。精能夠形成物質(zhì)，物質(zhì)形成世界的象。讀后感·信，理解為誠(chéng)信，不變的規(guī)律。老子認(rèn)為道中有精，是一種萬(wàn)古不變的規(guī)律，精形成物體，然后進(jìn)而形成我亽看到的世界的象。這是老子的世界觀。其實(shí)老子的看法與現(xiàn)代的宇宙觀極其相似，我們的世界首先從一個(gè)點(diǎn)開(kāi)始的，通過(guò)宇宙大爆炸形成我們現(xiàn)在的宇宙。

呼嘯山莊的每一章筆記篇七

黑色的風(fēng)灌滿了整個(gè)山丘，暗色的雨擊打著脆弱的土地，吞噬了一切光明與美好，吱呀作響的木質(zhì)地板，空空蕩蕩的房間，希斯克利夫獨(dú)掌燭臺(tái)，眼神游移于窗外無(wú)邊無(wú)垠的黑暗，黯然絕望空洞，似一只無(wú)底的黑洞，忘記了守望的理由……看《呼嘯山莊》，始終是很壓抑的，那個(gè)山莊，那些遙遠(yuǎn)的愛(ài)恨情仇，猶如一陣陰云在我心頭不時(shí)下著苦雨。

看了書(shū)，也看了電影，雖然電影沒(méi)有書(shū)中那樣細(xì)膩深刻的傳情與控訴，但很真實(shí)，特別是那種獨(dú)特的眼神，一經(jīng)觸碰就似乎扎進(jìn)了心里永遠(yuǎn)揮之不去。那是由于瘋狂的愛(ài)的侵蝕，卻更是由于受了愛(ài)的背叛而生恨的綿綿無(wú)期的折磨而造成的，總是生活在回憶的愛(ài)里，卻用復(fù)仇來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，從此這恨再無(wú)絕期。

“我愛(ài)他腳下的土地，他頭上的天空，我愛(ài)他碰過(guò)的一切東西，他說(shuō)的每一句話，我愛(ài)他所有的表情，他的一舉一動(dòng)，愛(ài)他的整個(gè)人，愛(ài)他的一切?！?/p>

這段話是當(dāng)凱瑟琳.肖恩被丁太太問(wèn)及為什么要答應(yīng)埃德加.林敦的求婚時(shí)的表白，這看似感人的誓言卻蘊(yùn)含著所有罪惡的源泉，凱瑟琳無(wú)法克服的虛榮心使她自己得到了報(bào)應(yīng)也害得身邊無(wú)數(shù)的無(wú)辜者倍受煎熬。這便是她可憐可恨之處了。

“我活著的最大目的，就是他。即使別的一切全部消亡了，只要他留下來(lái)，我就能繼續(xù)活下去;而要是別的一切都留下來(lái)，只要他給毀滅了，那整個(gè)世界就成了一個(gè)極其陌生的地方，我就不再像是他的一部分了。我對(duì)林敦的愛(ài)，就像林中的樹(shù)葉。我很清楚，當(dāng)冬天使樹(shù)葉發(fā)生變化時(shí)，時(shí)光也會(huì)使葉子發(fā)生變化。而我對(duì)希刺克利夫的愛(ài)，恰似腳下恒久不變的巖石，它雖然給你的歡樂(lè)看起來(lái)很少，可是必不可少。”

呼嘯山莊的每一章筆記篇八

我相信，你一定看過(guò)《三國(guó)演義》這本書(shū)吧，我是在媽媽的“威逼”下才很不情愿的看這本書(shū)的，因?yàn)槲也幌矚g看歷打仗的書(shū)，雖然這是四大名著之一。我和媽媽經(jīng)常一起去書(shū)店看書(shū)，媽媽已經(jīng)看完了好幾種兒童版本的《三國(guó)演義》，她從中精心挑選了一本通俗易懂，圖文并茂的《三國(guó)演義》買了回來(lái)，這本書(shū)被我冷落了很久。

一天，我隨手翻到這本書(shū)，剛想放一邊去，心想：反正要寫(xiě)感想，不如就耐著性子看看吧。不看不知道，看了幾頁(yè)后，我覺(jué)得內(nèi)容并不像想的那樣枯燥無(wú)趣，還挺有意思的。

我_喜歡的是“三顧茅廬”.這一篇主要寫(xiě)了：第一次劉備三人一起去拜訪諸葛亮，但是諸葛亮一大早就出門了，劉備非常失望的回去了。隆冬時(shí)節(jié)，劉備帶著關(guān)羽張飛第二次來(lái)到茅廬。結(jié)果，諸葛亮被朋友邀出去玩了。劉備很無(wú)奈，只好告辭。第三次，諸葛亮在睡午覺(jué)，劉備又等了一個(gè)時(shí)辰。諸葛亮醒了，忙把劉備請(qǐng)進(jìn)屋。劉備對(duì)諸葛亮的見(jiàn)地極為敬佩，再三懇請(qǐng)他出山相助。諸葛亮見(jiàn)劉備很誠(chéng)懇，又想到了劉備的三顧茅廬，便答應(yīng)了。我認(rèn)為劉備是一個(gè)執(zhí)著的人，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。

讀過(guò)了三國(guó)演義，我認(rèn)識(shí)了智謀驚人的諸葛亮，義氣深重的關(guān)羽，勇猛粗魯?shù)膹堬w，_詐狡猾的曹操，堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著的劉備……這本書(shū)對(duì)我的感觸很深，我更喜歡這本書(shū)了。

呼嘯山莊的每一章筆記篇九

《城南舊事》是林海音以其7歲到13歲的生活為背景創(chuàng)作的，《城南舊事》是臺(tái)灣著名女作家林海英寫(xiě)的，全文形象、生動(dòng)、具體地描述了林海英（英子）小時(shí)候在北京城南與伙伴們一起生活的故事。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫(xiě)“城南舊事每一章讀書(shū)筆記200字”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫(xiě)文參考！

她，敘述了一段難以忘懷的北京城南時(shí)光，她，生動(dòng)地描寫(xiě)了充滿淚與笑的童年生活。她就是《城南舊事》。換一個(gè)角度看她，她卻有力地抨擊著社會(huì)時(shí)弊。

留給我印象最深的是《惠安館傳奇》。一口氣讀完，悲涼的情緒占滿了我的心?？蓱z的是當(dāng)時(shí)被重男輕女的封建迷信思想所壓迫的人們，比起他們，惠安館的瘋女人王秀貞算是幸運(yùn)的。她最終找到了被家里人以“無(wú)用”的名義扔在牌坊階下的女兒妞子，并帶著她去找離家出走的惠安三叔。是啊，男孩女孩都是父母心中的至愛(ài)，愛(ài)沒(méi)有孰輕孰重，母不嫌兒丑，這原是多么美好的感情，多么熾熱的愛(ài)!然而這樣的親情卻被一桿冷漠的大秤再三稱量，過(guò)秤的留下，不過(guò)秤的就隨意處置。這桿大秤量的是“養(yǎng)育這個(gè)孩子的意義”和“他長(zhǎng)大后父母能得到什么”，如此可笑的標(biāo)準(zhǔn)卻被信以為真。這桿大秤沒(méi)有一點(diǎn)溫情，只有唯利是圖、一錢如命，它的名字叫封建!

書(shū)中的胡同古樸而令人神往，在美麗的表面下卻藏著凄涼?？嗝呐⑿℃ぷ?，從小到大沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)一個(gè)溫暖的家庭。她剛出生便被遺棄，誰(shuí)知被人抱養(yǎng)后等待她的是更悲慘的命運(yùn)，她從小就被父母逼著學(xué)唱戲，唱不好就打，這一切是為了什么?為了給她那貪婪、懶惰的父母掙錢花!或許她的父母(至少是父親)終日無(wú)所事事，就靠她唱戲掙錢!所幸她最終終于和她的親生母親重逢，并踏上了尋找親生父親的漫漫長(zhǎng)路。

合上這本書(shū)，我的心里彌漫著一股深切的感傷。

童年是快樂(lè)的匯聚地，我們?cè)诳鞓?lè)中成長(zhǎng)，有許多故事也悄悄地發(fā)生在我們身上，我愛(ài)童年，也愛(ài)把它表現(xiàn)的淋漓盡致的那本書(shū)——《城南舊事》。城南舊事的作者是林海音先生(一般有學(xué)問(wèn)的人稱為先生)，我第一次接觸到她是在《讀者》上面，當(dāng)時(shí)我還不怎么了解她，只知道林先生是個(gè)天才，與我是遙不可及的。直到讀了這本書(shū)，才知道她和我們一樣，小時(shí)候也是那么的天真，那么的快樂(lè)。竊讀，是林海音上學(xué)時(shí)每天必做的事兒，因?yàn)樗职秩ナ篮?，家里非常窮，她買不起書(shū)，只能去偷看。嗯，比起林先生，我們現(xiàn)在可幸福多了?，F(xiàn)在我們可以光明正大地坐在書(shū)店里看書(shū)，而且還有超大的免費(fèi)圖書(shū)館，寬敞明亮的大廳，溫暖舒適的座椅，干凈整潔的環(huán)境。我常常呆在圖書(shū)館里，一泡就是一整天。唯一和林先生不同的是，我看書(shū)時(shí)最討厭別人來(lái)打攪!廢寢忘食也成了我看書(shū)時(shí)的代名詞。我非常非常非常非常喜歡看書(shū)。因?yàn)槲覑?ài)聞書(shū)香，愛(ài)看黑體字，更愛(ài)讀故事。我真的不敢想象，如果我的生活里沒(méi)有了書(shū)，會(huì)變成什么樣子，一定會(huì)無(wú)比枯燥吧!

我最愛(ài)讀《我們看海去》這篇文章，因?yàn)檫@個(gè)故事把林海音先生小時(shí)候的事兒描寫(xiě)的清清楚楚，特別有趣。她還講了在小學(xué)一年級(jí)時(shí)，表演“麻雀與孩子”的經(jīng)歷和自己當(dāng)時(shí)的心情。童年的記憶是每個(gè)人心中最深刻的，就像蕭紅，她不是也在《呼蘭河傳》中把兒時(shí)看見(jiàn)的晚霞描寫(xiě)的像魔法師一樣，一會(huì)兒變成了小狗，一會(huì)兒又以駿馬的形態(tài)出現(xiàn)，有趣極了!我的童年也如林先生和蕭紅一樣，快樂(lè)，傻氣。有一次，我和爸爸媽媽一起回東陽(yáng)老家看姑奶奶，一到家，我就拉上老媽家門到口的田里烤番薯。先挖了個(gè)淺淺的洞，抓過(guò)一把枯草，塞進(jìn)幾個(gè)番薯酒開(kāi)始烤起來(lái)了。烤到一半，干草不夠了，我就去找，冬天的田野里，到處是枯草。這兒一簇，那兒一叢。可這哪兒夠呀!遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，我望見(jiàn)一個(gè)大大的干草垛，哇，這可把我樂(lè)壞了!那么多干草，夠燒一天了，我飛速跑過(guò)去，捧了一大堆干草回來(lái)?！案刹莅。M情地?zé)?”我樂(lè)滋滋地把干草塞進(jìn)火堆里。咦，怎么搞的?手里黏黏的，只見(jiàn)棕黃色的東東粘滿了我的手。不好!牛糞?嗅一嗅，一股臭氣撲鼻而來(lái)!天哪!!我立即跑到水池邊，拼命搓洗。結(jié)果呢?虛驚一場(chǎng)，姑奶奶說(shuō)那不是牛糞，只是一塊像牛糞的泥土!快樂(lè)，將永遠(yuǎn)陪伴著我，童年，永遠(yuǎn)美好的記憶?！冻悄吓f事》，謝謝你給我了快樂(lè)的時(shí)光，快樂(lè)的感覺(jué)真好!

世上最重要的事，不在于我們?cè)诤翁?，而在于我們朝著什么方向走?！}記。

于是隨手拿起床頭的書(shū)翻過(guò)多遍的《城南舊事》，它竟像炎炎夏日中的涼茶，消去了熱意，深深吸引了我。

這不禁讓我想起我們的童年，總是快快樂(lè)樂(lè)過(guò)每一天，不必?fù)?dān)心風(fēng)吹雨打、日曬雨淋，成天被爸媽捧在手里做“小公主”“小王子”，一切都只要順著父母為我們鋪好的路走下去。

其實(shí)我也是一個(gè)典型的例子：缺乏獨(dú)立，不敢一個(gè)人在家寫(xiě)作業(yè)、玩?！慷家腥伺惆?，文中英子的獨(dú)立勇敢讓我立刻感到羞愧，但是怕黑，不敢一個(gè)人做任何事似乎已成了不可磨滅的困難，獨(dú)立?獨(dú)立!

曾獨(dú)自走在黑乎乎的大街上，四周是那么安靜，只聽(tīng)見(jiàn)自己的心跳聲，將脖子縮進(jìn)衣領(lǐng)里，就像一只蝸牛躲進(jìn)自己的殼里才覺(jué)得安全一樣。四面的路燈下樹(shù)枝不斷左右搖晃，就像是魔鬼的亂發(fā)飄呼著，隱約聽(tīng)見(jiàn)了輕且慢的腳步聲，好像是害怕敲打在夜的寂靜中。

我要戰(zhàn)勝的只是一段黑夜中獨(dú)自前行的路!在路上將童年的依賴丟卻，贏得父母的信任和獨(dú)立的尊嚴(yán)——這是好事。這樣的事還會(huì)有很多。

請(qǐng)別再叫我小朋友，因?yàn)閾u拽的小花終會(huì)有盛開(kāi)的一天?！冻悄吓f事》給我?guī)?lái)的不僅是一個(gè)故事，更多的是一種“得”與“失”的人生啟迪。請(qǐng)別懊惱自己的成長(zhǎng)，人在每一個(gè)階段都會(huì)有不同的收獲。朝著正確的前方一步一步勇敢地走吧!

翻開(kāi)《城南舊事》，隨著泛黃的紙張、淡淡的墨香，我走進(jìn)英子的童年。

英子六歲到十二歲在北京城南生活時(shí)，與被人們認(rèn)為是瘋子的秀貞結(jié)下友情，三天兩頭的住惠安館里鉆;她對(duì)“小偷’許下承諾，甚而認(rèn)真地聽(tīng)著“小偷”的故事;她愛(ài)著自己的奶媽，望著她離去而傷心難過(guò);她深愛(ài)著嚴(yán)厲而慈愛(ài)的父親，父親的去世讓她意識(shí)到她的童年漸漸遠(yuǎn)逝。

我感觸最深的是英子與秀貞的故事。秀貞是人們口中的瘋子，可有誰(shuí)知道她瘋的原因呢?人們都不理她，只有英子把她當(dāng)成朋友，愿意陪她，愿意傾聽(tīng)她的訴說(shuō)，可見(jiàn)英子是善良、純真的。英子的玩伴妞兒，被養(yǎng)父母領(lǐng)養(yǎng)，但總受到他們的毒打，她的眼睛總是淚汪汪的，眼底下還有淚坑，身上傷痕累累。我為秀貞和妞兒感到難過(guò)，沒(méi)有人理解秀貞的痛苦，而妞兒還是個(gè)孩子都遭到這般待遇，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人心的陰暗，秀貞和妞兒終于相認(rèn)，我替她們高興，也多么希望她們能找到爸爸并幸福地生活下去?？墒聦?shí)卻開(kāi)了個(gè)玩笑，她們母女二人一同喪命于火車下?？吹酱颂?，我的眼淚不受控制地掉了下來(lái)。

英子的世界是單純的，她從不在自己的世界里上鎖，任由人們進(jìn)進(jìn)出出。英子的世界是悲傷的，一些她所珍視的人都離開(kāi)了。父親的去世讓她知道了自己的責(zé)任，讓她從兒童蛻變成了大人。當(dāng)英子發(fā)現(xiàn)大人們的良好愿望與現(xiàn)實(shí)之間存在著巨大反差時(shí)，她天真善良的幼小心靈愈發(fā)顯得羸弱。緩緩的流水、緩緩的駝隊(duì)、緩緩而過(guò)的人群、緩緩而逝的歲月……一切事物都隨著時(shí)間緩緩改變，唯一不變的是我們對(duì)他們的情。

童年是夢(mèng)中的真，是真中的夢(mèng)，是回憶時(shí)含淚的微笑。我想英子在回憶童年時(shí)，也是笑著流淚吧。

這一件件事情，一個(gè)個(gè)人物都在英子懵懵懂懂中悄然離別，暮然回首時(shí)，英子便隨著時(shí)光的穿梭長(zhǎng)大了。

英子很小的時(shí)候就隨著父母離開(kāi)家鄉(xiāng)，來(lái)到陌生的北京城，住在惠安館邊上。她結(jié)識(shí)到北京后最初的朋友——秀貞和妞兒。因?yàn)橛⒆拥纳屏己图?xì)膩，使得秀貞和妞兒母女相認(rèn)。在與秀貞和妞兒離別時(shí)，英子感受到了親情的溫暖，秀貞對(duì)女兒的愛(ài)讓人感動(dòng)，同時(shí)英子也感受到了離別的傷痛。

了離別的無(wú)奈。

蘭姨娘的命運(yùn)十分悲慘，她的前半生被別人操控著?？擅\(yùn)終究要自己去控制，幸福究竟要靠自己爭(zhēng)取。在英子的幫助下，蘭姨娘找到自己的方向，走向了幸福的彼岸。又一次的離別，讓英子無(wú)比的惆悵。然而父親的離去讓英子刻骨銘心，因?yàn)檫@一次是生離死別。那一瞬間，英子長(zhǎng)大了，經(jīng)歷了一次又一次離別的洗禮，英子讀懂了人生。

我和英子差不多同齡，小小年紀(jì)的我也曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)生離死別。在我讀一年級(jí)時(shí)，愛(ài)我的外婆就去世了。那天，我跟著媽媽去外婆家，看見(jiàn)外婆就這么靜靜地躺在那，眼睛卻是睜開(kāi)的。我想，她是想見(jiàn)我最后一面吧，可是這愿望竟也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。外婆靜靜地躺著，我默默地站著，腦海一片空白……“多情自古傷離別”，與自己最親的人從此天各一方，這種感覺(jué)，又是我這樣一個(gè)小孩子怎么可以體會(huì)盡的!

呼嘯山莊的每一章筆記篇十

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的一部社會(huì)學(xué)著作。它最早發(fā)表于1948年。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，此書(shū)收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫(xiě)成分期連載的14篇文章，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書(shū)是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。

我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來(lái)是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書(shū)中找到剪影。

作為一本社會(huì)學(xué)入門型的書(shū)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō)，易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。

最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這算是一本純理論的書(shū)，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過(guò)度到城市的前世今生。

其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。

鄉(xiāng)村生活本來(lái)是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。

如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。

文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。

可是如今的變革開(kāi)始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。

對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。

我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。

最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這算是一本純理論的書(shū)，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過(guò)度到城市的前世今生。

其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。

鄉(xiāng)村生活本來(lái)是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。

如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。

文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。

可是如今的變革開(kāi)始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。

對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。

我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費(fèi)先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等。或者可以說(shuō)是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì)，只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，此書(shū)收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫(xiě)成分期連載的14篇文章，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書(shū)是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。

我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來(lái)是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書(shū)中找到剪影。

作為一本社會(huì)學(xué)入門型的書(shū)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō)，易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。

這兩天在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。在“差序格局”一章里面有這么一段關(guān)于東西方社會(huì)格局差異的很有趣的描述：他將西方社會(huì)的格局描繪為一種柴火捆的狀態(tài)。

這些一根一根的柴火，則是由個(gè)人組成的團(tuán)體。這些團(tuán)體有非常清晰的邊界：誰(shuí)是圈子里的，誰(shuí)是圈子外的。這個(gè)團(tuán)體的責(zé)任與義務(wù)是什么。大家在這個(gè)社會(huì)框架下和而不同的組合在一起。費(fèi)老把這種柴火捆稱為“團(tuán)體格局”。

而在中國(guó)，關(guān)系則是完全不同的，費(fèi)老將其描述為同心圓，或者漣漪。一圈一圈的是由不同的親疏遠(yuǎn)近組成的。陌生人，點(diǎn)頭之交，半生不熟，熟人，近友，至親之類的。這個(gè)圈的最中心，則是自己。

這里可以順手解釋一個(gè)詞，即儒家的“人倫”。倫理的“倫”字即為這水波一圈一圈的形狀。后來(lái)被引申為人與人之間的親疏遠(yuǎn)近。那么這兩個(gè)模型有什么引申出來(lái)的應(yīng)用呢？一個(gè)就是“公”與“私”的問(wèn)題。在西方的群體格局下這個(gè)界限是被明確規(guī)定的，即那一根一根的柴火彼此之間明確的邊界，這個(gè)是“權(quán)利”。在范圍內(nèi)可以適當(dāng)?shù)刂v人情，但是范圍外則是權(quán)利問(wèn)題。

中國(guó)的“公”根據(jù)費(fèi)老的說(shuō)法意味著人人都可以去占一下便宜，只有權(quán)利而沒(méi)有義務(wù)的存在。而有趣的是在中國(guó)的“私”不是自私，而是“利群”。就是為我這個(gè)小群體來(lái)謀求福利的利益。所以對(duì)于在局中不顧公共利益的人來(lái)說(shuō)，他們可能反倒有可謂是“無(wú)私”的動(dòng)機(jī)。

但在傳統(tǒng)的漣漪結(jié)構(gòu)里，這個(gè)圈的大小并不是一個(gè)固定不變的存在，而是極富伸縮性的。比如說(shuō)“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，還是加上附近旁支的家族，還是把各路姑侄老表都算進(jìn)去的龐大家族，到了最后一句“自家人”真喊起來(lái)，感覺(jué)天下一家也沒(méi)什么問(wèn)題。

而在這個(gè)伸縮之中，人在結(jié)構(gòu)里的關(guān)系是會(huì)產(chǎn)生巨大變化的?？赡苌弦环昼娺€熱乎的很，下一分鐘隨著重新劃定范圍就可以冷眼相向。這也解釋了為何我們至今依舊對(duì)人情世道冷暖如此敏感。

儒家一開(kāi)始就沒(méi)打算跟這種思維方式過(guò)不去，他們只是加了一個(gè)字——“推”。所謂推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把我們對(duì)于小家的感覺(jué)推廣到更大的受眾范圍里去。而當(dāng)所有人都被這一個(gè)個(gè)擴(kuò)大的漣漪包裹的時(shí)候，就老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，里天下大同也就不遠(yuǎn)了。

我讀到這一段的時(shí)候感覺(jué)這套思維方式依舊在我們的文化里起著巨大的作用。大家還是會(huì)想要首先去照顧家人，一些想要改變世界受傷的人會(huì)想首先去愛(ài)那些愛(ài)著自己，真正重要的人。在這個(gè)里面都可以看到漣漪的界限與范圍。同時(shí)在同一個(gè)圈內(nèi)的，往往會(huì)出現(xiàn)一些很麻煩的問(wèn)題。既然都是在考慮親疏遠(yuǎn)近，一些至親之人的博弈就會(huì)變得很麻煩，或許解釋了為何婆媳關(guān)系是中國(guó)自古的老大難。

同時(shí)也可以看出，這個(gè)模型里是沒(méi)有什么界限意識(shí)的。甚至沒(méi)有自己。所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同時(shí)也對(duì)孩子橫加干涉。當(dāng)我們批判這些社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候，或許這個(gè)里面也有很重的文化因素呢。

最后，可以看到在這樣一個(gè)格局下，對(duì)于公共事務(wù)是一個(gè)多重囚徒困境：誰(shuí)不占便宜誰(shuí)吃虧。但同時(shí)大家都占便宜就會(huì)導(dǎo)致這個(gè)系統(tǒng)的崩潰。所以必須要有強(qiáng)有力的道德來(lái)對(duì)所有人進(jìn)行限制和約束，大家同時(shí)也要對(duì)破壞規(guī)則的人進(jìn)行制裁或者輿論轟炸。

這些聽(tīng)起來(lái)，似乎都沒(méi)有過(guò)時(shí)呢。