2023年中國傳統(tǒng)文化書法(模板11篇)

總結(jié)可以讓我們更加清楚地認(rèn)識到自己的成果和不足，從而更好地規(guī)劃未來的發(fā)展?？偨Y(jié)需要客觀、真實地概括自己的表現(xiàn)和收獲。這些總結(jié)范文是對不同領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和工作進(jìn)行的概括，可以幫助我們更好地理解總結(jié)的要點。

中國傳統(tǒng)文化書法篇一

我的課余生活豐富多彩，包括閱讀、運動和練習(xí)書法.要說我最喜歡的是練字。

每周四下午，我去孫老師那里練字。今天一放學(xué)，我就馬不停蹄地往書法室跑，心想：“我一定要大出風(fēng)頭。暑假參加了一個專門的書法培訓(xùn)班！我一定是最好的作家！”到了書法室，孫老師說：“先練橫畫吧?！甭牭降臅r候迫不及待的想寫出來。我一開始寫，就覺得筆不行了。寫的像丑蟲子，這些丑蟲子還在嘲笑我。我趕緊把我寫的.東西蓋好，怕被別人看到。說得好，話是人的第二張臉！這時，孫小姐剛好從我身邊走過。她看了我的字，說：“你的字還不錯?！甭犃诉@句話，我受到極大的鼓舞，開始心平氣和的練習(xí)。練到最后，寫的越來越好，越來越自信。

好像是“三天不練手訓(xùn)”！想要成功，只能勤奮！

中國傳統(tǒng)文化書法篇二

今天是星期天，媽媽帶我去學(xué)書法。

老師先給我發(fā)了毛筆，然后教我握筆，然后告訴我握筆，挺直腰，練習(xí)握筆的姿勢。大約過了半分鐘，我感到雙手酸痛。老師讀懂了我的心思，說：“學(xué)書法要有耐心?！蔽衣犞芸炖^續(xù)練習(xí)。

我練過握筆姿勢后，老師教我寫字。老師讓我先寫“一”。老師先在紙上給我看，然后讓我學(xué)著寫他的筆畫。練了半個上午，寫了整整兩頁才練好這一筆。

老師又教我寫短線。這一筆是我按照老師的寫法寫的。剛寫了一行，突然不想寫了，就放下筆。老師走過來說：“學(xué)書法要有耐心。這樣半途而廢怎么寫好書法？”聽了老師的話，我羞愧得趕緊拿起筆認(rèn)真練習(xí)。老師看了我寫的`字，高興的說：“你寫的字一個個好很多！這是你細(xì)心練習(xí)的結(jié)果?！蔽衣犞奶鹑缑?。

這次學(xué)書法：“無論做什么，都要有耐心做好！

中國傳統(tǒng)文化書法篇三

我國傳統(tǒng)文化豐富多彩，有剪紙、捏泥人、國畫……其中我最喜歡的是書法。

書法經(jīng)歷了幾千年歷史，有著深厚的文化內(nèi)涵，它不但能使人們練出一手漂亮的字體，還能培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)。書法藝術(shù)以其抽象、靈動、豐富的線條給人以復(fù)雜多樣的審美感受。著名抽象派繪畫大師畢加索曾說：“倘若我是一個中國人，那么，我將不是一個畫家，而是一個書法家，我要用我的書法來寫我的畫。”2009年中國書法進(jìn)入了聯(lián)合國，慢慢地變成人們必不可少的一部分。

我曾經(jīng)在一個書法培訓(xùn)班學(xué)習(xí)了一段時間。一開始我寫的'字就像駝背的老爺爺。后來我知道了練書法必須心平氣和，端正姿勢，持之以恒，才能練好書法。

作為一名小學(xué)生，我有責(zé)任繼承這一傳統(tǒng)，練好中國書法。

中國傳統(tǒng)文化書法篇四

中國文字起源甚早，把文字的書寫性發(fā)展到一種審美階段——融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感(也就是一種真正意義上的書法的形成)。

中國的歷史文明是一個歷時性、線性的過程，中國的書法藝術(shù)在這樣大的時代背景下展示著自身的發(fā)展面貌。在書法的萌芽時期(殷商至漢末三國)，文字經(jīng)歷由甲骨文、古文(金文)、大篆(籀文)、小篆、隸(八分)、草書、行書、真書等階段，依次演進(jìn)。在書法的明朗時期(晉南北朝至隋唐)，書法藝術(shù)進(jìn)入了新的境界。由篆隸趨從于簡易的草行和真書，它們成為該時期的主流風(fēng)格。

唐代的書法理論在三國、兩晉、南北朝基礎(chǔ)上更加精密、完善。如：孫過庭的《書譜》、張懷瓘的《書斷》、《書儀》及張彥遠(yuǎn)的《法書要錄》都被后人奉為準(zhǔn)則，對后世書論的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。五代、宋、遼、金、元的書法是對晉、唐時期書法的追述與繼承，這一時期由于戰(zhàn)亂和政局不穩(wěn)，呈現(xiàn)出復(fù)雜局面。書法家轉(zhuǎn)向以書法抒發(fā)個人的情感意趣的軌道。出現(xiàn)了北宋的“宋四家”，元代的趙孟頫等名家。書法理論也獲得了發(fā)展，出現(xiàn)了如：《墨池篇》、《書史》、《宣和書譜》、《翰墨志》、《廣川書跋》、《法書考》、《翰林要決》等理論著作。給當(dāng)時及后世書法家的藝術(shù)創(chuàng)作提供了參考的文樣和理論的指導(dǎo)。

明代書法藝術(shù)基本上是繼宋、元帖學(xué)書法而后加以發(fā)展。而今人論及清代書法時，每以“帖學(xué)”、“碑學(xué)”劃分為前后兩期，大致以嘉慶道光之際為分期點。也就是以十九世紀(jì)二十年代以前為帖學(xué)時期，之后為碑學(xué)時期。這種劃分是否合理當(dāng)另當(dāng)別論。不過，宋元之后，以二王書學(xué)為中心的所謂碑帖學(xué)時代，至今已轉(zhuǎn)入最低潮，而學(xué)習(xí)漢魏以前的篆隸書法的作者，則逐漸增長，當(dāng)是無可否認(rèn)的事實。這時也是名家輩出、各領(lǐng)風(fēng)騷。而這時的書法理論比前代更有成就，《書筏》、《藝舟雙楫》、《書概》、《廣藝舟雙楫》等理論著作相繼產(chǎn)生。

明清的書法作品如同繪畫一樣傳世、遺留的較多。當(dāng)前見諸于市面上出現(xiàn)的也較多。中國的書法和繪畫作品，至遲從魏晉以來，一直被歷代宮廷和民間作為藝術(shù)品珍藏起來，成為人們的精神食糧，但在流傳中竟出現(xiàn)了作品的真贗問題，困惑著收藏家、鑒賞家。而在歷史上也曾經(jīng)有過贗品的官案。明清時，由于部分沿海城市的工商業(yè)先后發(fā)展起來，書畫的需求便日漸增多，明間制造贗品便應(yīng)運而聲。什么“蘇州片”、“河南造”、“湖南造”、“后門造”，鋪天蓋地，無孔不入。這也是困擾收藏家、鑒賞家難題所在。明清的作品雖然流傳很多，但里面魚目混珠、濫竽充數(shù)者也大有其作。因此，對于當(dāng)下藝術(shù)市場中的收藏家、收藏界來說，購買、收藏這部分作品時應(yīng)保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。

中國傳統(tǒng)文化書法篇五

我喜歡書法，每當(dāng)我看到書法家們那瀟灑自如的鋼筆字時，心里特別激動。要是我也能寫出一手好字，那該有多好啊！

終于盼來了一年一度的學(xué)校書法比賽。我的'心里特別緊張，像小兔子一樣砰砰亂跳。叮鈴鈴下課鈴聲響了，同學(xué)們拿出了紙和鋼筆一個個都認(rèn)真的寫了起來，我也拿出了紙和鋼筆，筆走龍蛇的寫了起來。

一會兒寫完了，我拿起來端詳了一下，感覺很不滿意。又拿起了一張紙，這一次我特別認(rèn)真，用筆凝重，用了好一會才寫好。心想：還好吧，比以前好多了。

過了幾天，老師告訴我我得了二等獎，我有點不敢相信，終于得了獎。

書法比賽真有趣，它不但讓我展示了特長，還讓我從中得到了一個道理，只要持之以恒，勤學(xué)苦練，就能取得好成績。

中國傳統(tǒng)文化書法篇六

五行是指木、火、土、金、水五種元素，是中國古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。五行學(xué)說肇始于夏商之際，完善于春秋戰(zhàn)國，影響持續(xù)至當(dāng)今社會。它雖隸屬于中國古代自然哲學(xué)的范疇，但在其發(fā)展過程中，卻廣泛地滲透到中國的社會制度、思想文化、自然科學(xué)與語言文字等各個領(lǐng)域。龐樸《稂莠集》認(rèn)為：陰陽五行“迷漫于意識的各個領(lǐng)域,深嵌到生活的一切方面。如果不明白陰陽五行圖式，幾乎就無法理解中國的文化”。因此，探討五行對中國傳統(tǒng)文化的影響，具有追本溯源的意義。

古人認(rèn)為，萬物由五種相關(guān)的基本物質(zhì)構(gòu)成，這就是五行。

最早記載“五行”學(xué)說的是夏商時期的《尚書·洪范》，其上曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革(革，最早出現(xiàn)在金文，用刀剝獸皮之意。后指剝下的獸皮。如馬革裹尸、皮革等。由革組成的字，如靴、鞋、鞭等多由獸皮作成),土爰(引出)稼穡。潤下作咸,(水為咸，因鹽出自海水)；炎上作苦,(火為苦，因火焚物變焦，則現(xiàn)苦味)；曲直作酸,(木主酸味，凡木結(jié)之果實，初皆為酸味，尤其是中原地區(qū))；從革作辛,(金為辛味，?辛?的甲骨文字形為，本指平頭刀具，與?革?近，延伸指辛辣之味)，稼穡作甘，(土為甘，土所生作物之百谷、瓜果，其味皆甘)。”這里不僅提到了構(gòu)成萬物的五種基本物質(zhì)，還介紹了它們所具有的特點以及與之相聯(lián)系的五種味道。至春秋時期，古代思想家們進(jìn)一步探索這五行之間的關(guān)系,提出了“五行相克”的理論,即五行中的某一行可以戰(zhàn)勝、克制另一行。其內(nèi)容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。到戰(zhàn)國時期，繼五行相克理論之后，又提出了五行相生。所謂五行相生，是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

五行的源起有五種不同的觀點。

五行的產(chǎn)生源自古人對中原地帶五時氣候特點和生化特點的抽象。這一觀點目前被越來越多的人所關(guān)注與認(rèn)可。

關(guān)于五行學(xué)說的產(chǎn)生以及五行的本質(zhì)含義，歷代學(xué)者一直仁智互見，認(rèn)識不一。主要觀點有以下幾種。

1.源自五種構(gòu)成世界的基本物質(zhì)。

五行物質(zhì)說的產(chǎn)生依據(jù)是《尚書·洪范》的相關(guān)記載，此書記載的五行就是自然界五種最基本的物質(zhì)。另外，漢代《尚書大傳》解釋說:“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者,萬物之所資生也。是為人用”。《左傳·襄公27年》載“天生五材，民并用之”，《左傳·昭公25年》載“生其六氣，用其五行”，《國語·魯語》載“地之五行，所以生殖?！本鶑奈宸N實際物質(zhì)來認(rèn)識五行。而這五種物質(zhì)之間又存在相生相克的關(guān)系。如相生關(guān)系：木生火，這是盡人皆知的常識;火燃燒以后會留下灰燼,就是所謂的土;金屬礦藏大多埋在地下,所以說土生金;對于金生水，通常解釋為：金屬在高溫下可以融化為液體;而所有的植物生長時都需要水,所以說水生木。相克關(guān)系：植物種子最初埋在地下,當(dāng)它發(fā)芽生長時就會破土而出，或一般的農(nóng)耕工具均為木質(zhì)，可以松土，意味著木戰(zhàn)勝了土;用金屬可以制成鋒利的工具，用來砍伐樹木，是金克木;金屬礦石雖十分堅硬,可一旦在火上高溫加熱,便會熔為液態(tài)，這便是火克金;水能滅火，這是水克火;堆土可以擋住水流，就是土克水。五行物質(zhì)說在歷史上一直占據(jù)重要地位。在近代，由于西方文化的傳入，特別是唯物論的普及化，這種學(xué)說的影響愈加深入而廣泛。但這種觀點目前在學(xué)術(shù)界受到空前的質(zhì)疑，一則由于五行并非構(gòu)成自然社會的五種必需物質(zhì)，如金，屬于可有可無之物；二則，以五種物質(zhì)解釋五行之間的生克關(guān)系，亦存在一定的牽強(qiáng)之處，如木生火，需燃木或鉆木后才能生火；金生水，解釋為遇高溫加熱則金屬變?yōu)橐簯B(tài);這種需要外力的加入才存在的五行關(guān)系，不符合自然規(guī)律，且五行相生的“水”，又存在此“水”非彼“水”的問題，屬于概念的偷換。因此，關(guān)于五行的起源與涵義，又有以下幾種觀點。

2.源自殷商時期的五方觀念。

“行”的甲骨文為，代表著方位，所以，有人認(rèn)為，五行的原始涵義是指五方。時間和空間是人類認(rèn)識萬物的基本形式。按東、南、西、北、中五方劃分空間和方位的觀念至少可以追溯到殷墟卜辭。河南安陽挖掘的殷墟墓的平面圖及上古明堂宗廟平面多半呈字形，這種字形的構(gòu)造，建造起來不僅費力，而且費時、費料。因此，有人認(rèn)為取這一形狀構(gòu)成某些建筑，是有象征意義的，這種意義，應(yīng)是早期對方位空間的膜拜。

在古代，牛、羊、雞、犬、豕(豬)是人們主要的肉食來源，但這幾種肉食，不僅存在性味、作用的不同，在古代人們的眼中，也存在地位的差異。

地位最高的是牛肉。鄭玄注《周禮·庖人》曰：“始養(yǎng)之曰畜，將用之曰牲。是牲者，祭祀之牛也，而羊豕亦以類稱之?！薄吧钡谋玖x指祭祀用的牛，后來泛指祭祀用的牲畜。我們現(xiàn)代所用的“犧牲”一詞，本來是指用于宗廟祭祀用的毛色純凈而體全的牛羊，一般純色毛的稱為“犧”，體全的稱為“牲”。韓愈的一首詩中就有“孤豚眠糞壤，不慕太廟犧”之語?，F(xiàn)代借用這個詞匯，指為某項神圣的事業(yè)舍棄生命。一般而言，只有貴族才有資格和機(jī)會吃到牛肉，而低層百姓則難以問津。因為中國是農(nóng)耕國家，牛是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要生產(chǎn)力，不得隨意屠殺。并且，牛的養(yǎng)殖、生長周期長，成本大，所以，在很多朝代，國家一般都明文規(guī)定不許隨意殺牛，這樣牛肉的價格就很高。唐代孟詵的《食療本草》上就說:“牛者稼穡之資，不多屠殺?！惫糯漓牖顒宇l繁，在祭祀活動中，用牛、羊、豬三種牲畜作供品較多，但一般的祭祀活動，僅僅用羊、豬作供品，稱為“少牢”，只有在很隆重的祭祀活動上，比如祭祀天神，或有皇帝出場的祭祀，才會用到牛、羊、豬三牲，稱為“太牢”?！肚f子》上有庖丁解牛的故事，說的是庖丁宰牛時，文惠君在一邊觀看，并通過一系列的對話，表達(dá)了中國文化中的養(yǎng)生思想，說明在古代，殺牛是一件比較重大的事情。如果像我們現(xiàn)在一樣，宰殺牛這樣多，我想，一國之君斷無前去觀看的可能。

豬的飼養(yǎng)非常早。在距今4000多年前，已經(jīng)有了在家中圈養(yǎng)豬的記載，如甲骨文中出現(xiàn)的“家”字，寫為“192.16rr”，這個字由上為房、下為“豬”的形狀構(gòu)成，代表了古人把豬養(yǎng)在下層，人住在上層的房屋結(jié)構(gòu)，或者家家有豬的含義?！颁恪弊譃樨i圈之意，在春秋時期的書籍中已經(jīng)出現(xiàn)，表明人類養(yǎng)豬的歷史非常久遠(yuǎn)。雖然中國人養(yǎng)豬的歷史很長，但在羊與豬之間，中國古人更偏愛羊肉，這從很多漢字構(gòu)成就能看出。我們看很多與吃、食物有關(guān)的漢字，多數(shù)都與“羊”有關(guān)，如表達(dá)食物美味的“鮮、美”二字，均是由“羊”構(gòu)成，說明古人以魚、以羊為“鮮”，以羊為“甘美”；“珍饈”的“饈”字，“膳”、“羹”等，亦由羊字構(gòu)成。除此之外，表達(dá)補(bǔ)養(yǎng)、哺養(yǎng)的“養(yǎng)”字，同樣也是由“羊”字組成，說明古人已經(jīng)認(rèn)識到，羊肉的補(bǔ)益之性、長養(yǎng)之性均是很大的，至少要大于豬肉。

這種牲畜中以“?！睘樽?，以“羊”為主的文化，其實也是五行思想在祭祀、飲食文化中的一種體現(xiàn)。

4..甘為百味之王。

五臟即心、肝、脾、肺、腎，是人體功能活動的核心，五臟與五行的配屬是肝—木，心—火，脾—土，肺—金，腎—水，人體之精、之神均由五臟所主。但在五臟之中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又尤為重視脾胃的特殊地位，認(rèn)為脾胃為五臟之本，五臟的氣血均源自脾胃的功能活動，脾胃一病，則外而四肢，內(nèi)而五臟，上而頭面七竅，下而前后二陰無所不病;對于任何疾病，呵護(hù)脾胃都是最重要的一環(huán)，如外感發(fā)熱性疾病，《黃帝內(nèi)經(jīng)〉提出“食肉則復(fù)，多食則遺”，應(yīng)以清淡、少量飲食為主；對于內(nèi)傷性疾病，應(yīng)以觀察胃氣的狀況作為判斷疾病預(yù)后的標(biāo)志，“有胃氣則生，無胃氣則死”，言“粥漿入胃泄注止則虛者活，身汗得后利則實者活”等等；在以脈象為主對疾病的診斷與預(yù)測上，脈象有無“胃氣”是判斷疾病嚴(yán)重與否、預(yù)后是否順吉的關(guān)鍵。脾胃為后天之本的思想，可以說貫穿于《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論的方方面面，從生理機(jī)制的運轉(zhuǎn)，疾病的發(fā)生，診斷、治療，以及預(yù)后、養(yǎng)生等無不體現(xiàn)著這一重要思想，這是五行中重土思想在醫(yī)學(xué)中的延伸。

在漫長的中國歷史中，歷代學(xué)者對五行在中國文化的發(fā)展中所發(fā)揮的作用雖然褒貶不一，但均無法否認(rèn)它對中國文化的規(guī)范與影響。正如近代思想家梁啟超所言，五行思想形成以后，“建以萬斛狂瀾之勢，橫領(lǐng)思想界之全部”(《古史辯》)。因此，了解五行的源起、內(nèi)涵，即是從這種角度來認(rèn)識中國文化。1.在方位中重“中”

重“中”的意識萌芽于人類早期方位的觀念。

對“中”的重視可以追溯到人類文化的最早期階段。在殷商時代，方位的觀念便逐漸形成。人們對方位最初的定位是先有東、南、西、北四方，其后逐步出現(xiàn)五方的觀念，即東、南、西、北再加上“中商”。據(jù)甲骨文記載,殷人把商朝領(lǐng)域稱為“中商”。胡厚宣認(rèn)為，當(dāng)時的甲骨文中已反映出，觀察四方風(fēng)最重要的是是否對中央的“商”有利，重視“中商”甚至導(dǎo)致了“中國”稱謂的出現(xiàn)?！爸小钡募坠俏臑椤皉r”，是一桿旗幟，上下有流蘇。旗幟是軍隊的中心和住所所在，是權(quán)力的象征，以旗幟的形象表示“中”，表達(dá)了“中”的主導(dǎo)地位。從商代就出現(xiàn)的“中國”一語，表達(dá)了我國古代先民唯我獨尊的思想意識。

這種重視方位中“中央”的意識出現(xiàn)后，便始終影響著意識領(lǐng)域。殷商時期的重要卜筮書《周易》中便出現(xiàn)了以“中”為上為順的思想，如張其成在《易道主干》中談到：“《彖傳》采用?中?、?中正??剛中??當(dāng)位?等術(shù)語，從爻德位次關(guān)系上解卦義。如《訟·彖》?利見大人，尚中正也??！杜R·彖》?說而順，剛中而應(yīng)?。《觀·彖》?大觀在上，……，中正以觀天下?”，“《易經(jīng)》卦爻辭在確立吉兇時，一般是看該爻是不是得?中?得?正?，?中?比正更重要，如果得?中?，一般為吉?？梢哉f整部《周易》始終都貫穿了尚?和?崇?中?的思想”。重“中”觀念在春秋戰(zhàn)國時期的哲學(xué)思想中得以發(fā)展。

道家學(xué)派的代表人物老子在《道德經(jīng)》中提出，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，“沖氣”即是“中氣”之意。其后，文子在《文子·上德》中進(jìn)一步發(fā)揮為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，和居中央。是以木實于心，草實于莢，卵胎生于中央?！睆?qiáng)調(diào)中央之位是所有生命活動、生命之氣產(chǎn)生的本位。同時，《文子·道厚》曰：“古之三皇，得道之統(tǒng)，立于中央，神與化游，以撫四方。”認(rèn)為三代時的三皇五帝因立中央之位方得安撫四方，并加以類推，認(rèn)為所有的事物立于“中”才是立于本，并將之推延到人體生命。《文子·上德》曰：“故以中制外，百事不廢，中能得之則外能牧之。中之得也，五臟寧，思慮平，筋骨勁強(qiáng)，耳目聰明?！痹谕瑫r期的其他許多哲學(xué)著作中，這種思想均有呈現(xiàn)。如儒家學(xué)派的代表人物孔子更是將重“中”的思想進(jìn)一步提升，提出了著名的“中庸之道”，認(rèn)為在解決矛盾時應(yīng)“執(zhí)兩用中”，無過無不及。《禮記·中庸》云：“君子中庸，小人反中庸”。認(rèn)為能否中庸是劃分君子與小人的依據(jù)之一。其弟子子思又將這一思想提高到世界觀的高度，《中庸·第一章》曰:“中也者，天下之本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！奔磳ⅰ爸小笨醋魇怯钪孀罡?、最普遍的法則?！肚f子》提出養(yǎng)生的重要思想是“緣督以為經(jīng)”?！岸健笔嵌矫}，行于背部正中；“經(jīng)”是經(jīng)常。這一思想在《管子》、《呂氏春秋》等亦有體現(xiàn)。中、中庸、中道均為同一含義，意為不偏不倚，恰如其分。

2.五色以“黃”為貴。

自然界的色彩本來有多種，五行規(guī)范之后，通常提到的色彩就有五種，即青、赤、黃、白、黑五色。同樣，受五行思想的影響，黃色的地位一直高于其他色彩。在《漢書·五帝本紀(jì)》中有“色上(尚)黃，用五數(shù)”的記載，在《呂氏春秋》中有“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大蚓大螻。黃帝曰?土氣勝?，土氣勝，故其色尚黃，其事則土。”中華文明的始祖是黃帝，這一名稱的由來亦包含有五行重土的思想色彩。在五行文化的影響下，中國人眼中的顏色是有等級之分的：黃色最尊貴，因為黃為土色。其次是紅色，因為火生土，紅色為黃色之母，這叫母以子貴。在秦漢時期，文武百官上朝的服飾還沒有級別差，秦始皇喜歡黑色，劉邦喜歡青色。但從隋唐開始，文武百官服飾的顏色就有明顯的區(qū)分了，黃色成為皇家的專用色，只有皇帝、皇后、太子們可以使用。清朝的官服中有一種“黃馬褂”，一般由皇上賞賜給有功的官員，穿上黃馬褂，意味著是皇帝身邊的人，因此，文武百官均以得到黃馬褂為榮耀；而一般百姓，是不得隨意使用黃色的。

念一直延續(xù)到明清時期。因為，在傳統(tǒng)文化里，黃色、紅色就是尊貴、吉祥的象征，中國民間喜歡紅色，如婚禮、新年、開業(yè)等，均以紅色作為主色調(diào)，也是這一原因。

隋唐時期以至其后的年代，七品官員穿綠色服飾，九品官員則穿青色服飾。唐代著名詩人白居易被貶為江州司馬后，就是九品官職，所以他在這一時期寫的《琵琶行》里就有“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的句子。宋朝時，福建人韓南通過鄉(xiāng)試后幾十年未取功名，比范進(jìn)還不如，直到70多歲參加科考，依然一無所獲，皇帝看他年事已高，開恩賞賜了一個職位，一下驚動了四鄉(xiāng)，十里八鄉(xiāng)的媒婆以為韓南是年輕人，蜂擁而至給他說媒，韓南無奈，只得在門上題詩一首，說：

讀盡詩書一百擔(dān)，老來方得一青衫。媒人卻問吾年級，四十年前三十三。

從衣服的顏色來看，皇帝賞賜韓南的官位并不高，最多是個九品小吏。

當(dāng)然，到了元明時期，青色也慢慢成為某些低下職業(yè)的專有色。元明時期規(guī)定，凡樂工、優(yōu)伶甚至賣淫者，均要身著青綠色衣飾，或以青色頭巾為標(biāo)志，乃至于后世一般把妓院稱為“青樓”，把妓女稱為“青樓女子”，我們現(xiàn)在習(xí)慣于把女人偷情說是給丈夫帶“綠帽子”，這一說法也是從這種文化背景發(fā)展來的。綠色在中國人的眼里，地位總是高不上去，股市全線下跌，就稱為“全線飄綠”；某人緊張、恐懼過度說是“臉都綠了”。綠色在西方國家其實是和平、自然的象征，比如有“綠色和平組織”、“綠色環(huán)保組織”等，但綠色在中國人眼里，總是一種在正式場合無法使用的顏色。

同樣地位不高的還有白色，唐朝時為一般百姓和無功名者的服飾顏色，劉禹錫的《陋室銘》中就有“談笑有鴻儒，往來無白丁”之語。至元明時期慢慢就成為喪事的專用色。

黑色則帶有歧視之意。古代之“墨刑”，即在犯罪者的面部刺字后用墨汁涂黑，成為一種恥辱的標(biāo)志，以至于現(xiàn)代依然有“抹黑”一說。近年來流行的黑心、黑手、黑五類、黑社會、黑手黨等類詞匯，亦是這一含義的延伸。

五行概念出現(xiàn)后，以“五”來規(guī)范認(rèn)識自然萬物以及人事制度等就變成一種模式?！渡袝匪d的典章制度大多以五為律。從堯典開始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。五行概念出現(xiàn)后，以“五”來規(guī)范認(rèn)識自然萬物以及人事制度等就變成一種模式。

《尚書》所載的典章制度大多以五為律。從堯典開始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。我國最古老的軍事著作《孫子兵法》多處出現(xiàn)以五計數(shù)的條目。古人習(xí)慣把事物分成五類、五個等級、五個方面等。如《尚書·皋陶謨》有“弼成五服，至于五千，洲十有二師。外薄四海，咸建五長。”《尚書·堯典》有帝曰：“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教(五品指君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五種人際關(guān)系)”?！渡袝涡獭酚小皟稍炀邆洌瑤熉犖遛o。五辭簡孚，正于五刑。五刑不簡，正于五罰。五罰不服，正于五過?！?五刑是指墨、劓、腓、宮、大辟，均為肉刑)其他方面還有：占卜有“五行”,方位有“五方”,古有“五帝”,史有“五代”、“五霸”,天有“五星”,地有“五湖”,山有“五岳”,人倫有“五常”、“五?！?人體有“五臟”、“五官”,詩有“五言”,糧食有“五谷”,藥有“五毒”，音樂有“五音”等等。在這些“一分為五”的事物中,為首的“五行”顯然是綱,其他的都是比照“五行”推演而成的。

五志：怒喜思憂恐病變：握嚘噦咳栗。

五行之中“土”為主導(dǎo)。

正如近代思想家梁啟超所言，五行思想形成以后，“建以萬斛狂瀾之勢，橫領(lǐng)思想界之全部”。因此，了解五行的源起、內(nèi)涵，即是從這種角度來認(rèn)識中國文化。

3.源自天之五星在生活單純、對自然界缺乏足夠認(rèn)識的人類早期，變幻而神秘的星空非常容易引發(fā)人們的關(guān)注，伴隨著星象的變化，大地出現(xiàn)的季節(jié)、氣候、農(nóng)作物的生長，亦進(jìn)而使人們對天象、星象產(chǎn)生膜拜心理，因此，“占星術(shù)”一直占據(jù)著古代先民生活的重要位置。近代學(xué)者顧頡剛認(rèn)為，“五行”一詞的最初含義是指五星的運行，是人們對天空中呈現(xiàn)的不斷變化的五大行星的描述?！拔逍恰奔淳糯笮行侵腥庋劭捎^測到的水、金、火、木、土星。由于五大行星在天體中是有規(guī)律運行的，所以古人又把五星稱作五行。當(dāng)時的勞動人民根據(jù)天象來定季節(jié)、律歷，總結(jié)探討四季時令氣候變化的規(guī)律，為生活和生產(chǎn)實踐服務(wù)。

4.源自手指的計數(shù)。

郭沫若先生則認(rèn)為，五行之“五”與人身的手足之?dāng)?shù)相同，因此，他提出五行源自古人對人體的觀察。在他的《甲骨文字研究釋五十》中指出:“數(shù)生于手,古文一二三四作，此手指之象形也。手指何以橫書?曰,請以手做數(shù),于無心之間,必先出右掌,倒其拇指為一,次指為二,中指為三,無名指為四,一拳為五,六則伸其拇指,輪次至小指,即以一掌為十?！边@個說法符合漢民族“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”的“觀物取象”認(rèn)知把握客觀世界的方法。

5.源自五時氣候特點和物候特點的抽象。

北京中醫(yī)藥大學(xué)高思華教授提出，五行的產(chǎn)生源自古人對中原地帶五時氣候特點和物候特點的抽象。這一觀點目前被越來越多的人所關(guān)注與認(rèn)可。《素問·五運行大論》曰：“候之所始，道之所生”。即認(rèn)為氣候的變動，伴隨著規(guī)律的發(fā)生。高思華教授認(rèn)為五行學(xué)說形成于春秋戰(zhàn)國時期的黃河中下游流域，這一范圍內(nèi)的氣候特點是四季分明而夏季尤長于其他三季。通過長期觀察，古人發(fā)現(xiàn)春季氣候溫暖，且萬物皆由春溫之時而生發(fā)；夏季氣候炎熱，且夏熱之時萬物長大繁茂；長夏氣候潮濕，且萬物多在雨濕之時變化結(jié)實；秋季氣候干燥，萬物收斂凋零；冬季氣候寒冷，萬物閉藏。根據(jù)這一特點，古人便以木、火、土、金、水這五種概念來取象比類，以木的升發(fā)的特性來代言春天溫暖的氣候特點和萬物多于此時而生機(jī)勃發(fā)的物候特點；以火的炎熱向上的特性來代言夏季炎熱的氣候特點和萬物多于此時而長大茂盛的物候特點；以土的孕育變化萬物的特性來代言長夏之季濕的氣候特點和萬物多于此時由禾而變?yōu)樾銓嵉奈锖蛱攸c；以金的沉降清肅的特性來代言秋氣涼燥的氣候特點和萬物多于此時而收斂凋零的物候特點；以水流于何處必然會滲藏于地下的特性來代言冬氣寒冷的氣候特點和萬物多于此時閉藏的物候特點。由此可見，這里的木、火、土、金、水并不是什么物質(zhì)的名稱，而只是春、夏、長夏、秋、冬的氣候特點和生化特點的一個抽象用語。正如《尚書·洪范》所說：“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤下”。

從這一角度來說，五行中的木，表達(dá)的是春季的氣候特征，火是夏季的氣候特征，土是長夏，金是秋季，水是冬季的氣候特征。五行的相生，是四時五季氣候的自然轉(zhuǎn)換，如春溫變生夏熱，夏熱生長夏濕，長夏之濕生秋涼，秋涼變生冬寒，冬寒變生春溫。而五行的相克，則是異常的氣候相互制約:木克土，是風(fēng)氣對長夏之濕的制約；土克水，是濕對冬寒的制約；水克火，是寒冷對夏熱的制約；火克金，是熱氣對秋涼的制約；金克木，則是燥氣對風(fēng)氣的制約。五時氣候通過相生，完成氣候的自然轉(zhuǎn)化，通過相克，完成氣候的制約。

中國傳統(tǒng)文化書法篇七

我最喜歡的就是書法了，我聽書法老師說過練書法可以使人心歡暢，還不會讓人感到疲憊，而且，平時急燥的人練一段時間的書法，就會變得心平氣和。

我剛開始練書法時，就是心急、坐不住，但是，練了一段時間之后，就習(xí)慣了。

年底，要參加書法比賽了，我非常緊張，也非常興奮。因為這是我練書法以來第一次參加比賽，我一心想要寫好，因此，練的時候非常積極，反反復(fù)復(fù)練了好多張，那時因為我對自己的要求特別高。

不久，公布得獎的時間要到了，我特別激動，可是，一個月都快過去了，我還以為沒有得獎，正在我亂猜的時候，書法老師打電話了，并驚喜的.告訴我，我參加的中華青少年杯書法大賽得了銀獎。這下把我高興的一蹦三尺高。

中國傳統(tǒng)文化書法篇八

一天放學(xué)時，爸爸對我說：“林瑩，去學(xué)寫毛筆字吧！”“學(xué)寫毛筆字？聽起來很有趣呀！但是，到哪去學(xué)呢？”“就在學(xué)校一號樓的四樓。”爸爸說。

我飛快地跑到一號樓四樓的書畫教室，見里面已經(jīng)有好幾位同學(xué)了，老師叫我進(jìn)來，我便進(jìn)去了。

老師先教我握毛筆，我學(xué)著老師的樣子，拿起毛筆?？墒俏沂种械拿P根本不聽我的話，拼命扭著身子要擺脫我的束縛，讓我握得手心出汗也握不好。老師看見我的狼狽樣，又教了我一遍。這次，我專心致志地聽，心領(lǐng)神會，還邊聽邊模仿?！肮Ψ虿回?fù)有心人”，當(dāng)我再次握起毛筆時，那毛筆不再淘氣了，在我手中規(guī)規(guī)矩矩的。我終于學(xué)會握毛筆了！

接著，老師又讓我寫橫線。我想：寫橫線有什么難的'？于是，我就寫起橫線來。沒想到，我筆下的橫線每條都彎彎扭扭的，一點也不直。唉，想不到寫橫線都那么難，我有點泄氣了。老師似乎看出了我的心思，鼓勵我說：“林瑩，別灰心，做事可不能半途而費哦！”聽了老師的話，我又有了信心。這次，我聚精會神地寫，終于寫得像模像樣了，心里別提有多高興了！

俗話說萬事開頭難，練毛筆字也這樣。今天，我終于通過了練毛筆字的第一關(guān)，今后，我一定會把毛筆字練好。我有信心！

中國傳統(tǒng)文化書法篇九

快過年了，社區(qū)邀請我們?nèi)W(xué)習(xí)書法，學(xué)寫福字。

走進(jìn)社區(qū)大樓，我看到兩位老爺爺正在教小朋友們寫書法，我也跟著他們一起寫了起來。一位老爺爺走到我邊上，對我說：“毛筆字里的橫起筆要頓，收筆要重……”。我按照老爺爺說的方法寫了一個“?！弊?，但是我覺得寫的不好看，就去問老爺爺，他說：“這個‘?！掷锏腵‘田’太大了，而且寫歪了。”然后他在我的紙上寫了一個漂亮的福字讓我臨摹。我一筆一劃認(rèn)真地寫了起來。我連寫了四個福字，老爺爺夸我寫的有進(jìn)步，我越寫越有味道，我要給奶奶家和外婆家也貼上“?！弊帧?/p>

學(xué)習(xí)結(jié)束了，我看著老爺爺給我們寫的書法作品，有些字像小河在緩緩地流淌，有些字像筆直的大樹扎入泥土。流傳了兩千多年的書法真美??！我們一定不要讓書法失傳，要讓這書法的味道可以一直流傳，歲歲年年！

中國傳統(tǒng)文化書法篇十

書法書好多文人墨客的愛好，也是我的愛好。

每當(dāng)我練習(xí)書法的時候，我就很專注，一筆一劃，一撇一捺，唯恐含糊寫錯了。為什么我這樣害怕呢？因為我認(rèn)為字也是有生命的.，他們想一個個小精靈。我要把小精靈寫得漂漂亮亮的！

記得一次，該吃飯了，我還有幾個字就寫完了，我想：寫完再去吃飯吧！不一會，媽媽喊我吃飯，我就對媽媽說：你先放哪里吧，我一會吃。媽媽說：你快點吃啊，一會飯涼了。我寫著寫著，不知過了多久，也不知過了多少時辰。我寫完了，當(dāng)我去端碗吃飯的時候，我發(fā)現(xiàn)，飯已經(jīng)涼了。我才知道：又是我寫的太專注，太認(rèn)真，速度就慢了下來，結(jié)果，飯就涼了。

我愛書法，我陶醉書法，我癡迷書法，我更熱愛書法！

中國傳統(tǒng)文化書法篇十一

守望書法毛主席說過，“筆墨硯，金不換。中國書法是我們的民族文化，哪個國家也不能相比。不懂書法等于不懂中國文化。書法不僅具有廣泛的實用性還具有較高的欣賞價值，鉆研進(jìn)去其樂無窮。”詩言志，藝抒情。

書法不僅在抒發(fā)個人情感方面有著其他藝術(shù)形式不能替代的作用而且對于個人性格的培養(yǎng)也不能小覷。書法不能像其他藝術(shù)形式那樣直抒胸臆，但是修煉下去也可將寫字者的性格培養(yǎng)地如橡膠一樣堅韌不拔，如硬弓一般引而不發(fā)，如火車頭一樣威而不猛。書法是慢功，講的是厚積薄發(fā)；書法是閑情，講的是疏散懷抱；書法是磨石，講的是砥礪品行。明末清初大書法家傅山提出：“作字先做人，人奇字亦古?！闭f的就是作字與做人的關(guān)系。書法在表達(dá)人的精神方面可以這么說：只要有人就有精神，只要有精神就有精神的表達(dá)，只要有精神的表達(dá)就有書法的生存空間。大家常有這樣的感慨：“現(xiàn)代人的書法審美水平下降了。”“未來的學(xué)生沒有幾個人會寫鋼筆字了更不用說是毛筆字了?！笔堑?，這是客觀事實無可否認(rèn)，如果從實用的角度出發(fā)的確如此。

那么沒有了廣泛的書法基礎(chǔ)是不是一定不會產(chǎn)生精美的藝術(shù)品呢？有的書法家驚嘆“書法的危機(jī)”，這是對書法藝術(shù)發(fā)展前景迷茫的呼聲。僅從書法的傳承來說作為民族文化的主要組成部分其價值應(yīng)是與民族共生的。再從個人精神情感的表達(dá)來說書法藝術(shù)也是與漢字共存的。電子時代不是個性泯滅的時代。電子文字越發(fā)達(dá)，用毛筆寫字的人越少書法越稀缺就越有價值。書法可能會絕跡。三千年歷史長河，書法明珠薈翠，有承倉吉啟秦篆、金鈿落地，芝草云團(tuán)的石鼓文。

有骨氣風(fēng)勻，方圓妙絕的秦小篆，有無妙不臻，諸法齊備的漢隸，有承前啟后美妙簡捷的鐘鷂楷書，有王羲之貴越群品的行書和張芝、懷素、孫過庭騰芳飛彩，超妙入神的草書，有滿目珠璣、險峻峭拔、魅力千古的魏碑，有法度謹(jǐn)嚴(yán)，筋骨齊備的顏、柳、歐、趙等楷書，有風(fēng)檣陣馬意態(tài)昂揚的蘇、黃、米、蔡、……。數(shù)千年書法藝術(shù)寶庫群芳異彩，美不勝收。書法的每一個創(chuàng)新都記載著中華文明進(jìn)步的腳步聲。

書法是一門古老而又富有生命力的藝術(shù)。歷經(jīng)三千多年蒼?？傄圆煌娘L(fēng)貌反映出時代的精神，表現(xiàn)出永保青春的強(qiáng)大的生命力。守望書法，它給予我們國人的不僅僅是情操、意境，已經(jīng)達(dá)到了哲思的啟迪、心靈的美化。