最新遵守道德規(guī)范的論文范本(模板8篇)

生活是一本開卷的書，總結(jié)是我們?cè)谄渲胁粩嘧龉P記的重要方式?？偨Y(jié)應(yīng)該突出重點(diǎn)和核心內(nèi)容，避免涉及太多次要的細(xì)節(jié)。如果想要更好地掌握這個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，可以參考以下給出的一些書籍。

遵守道德規(guī)范的論文范本篇一

10月20號(hào)下午，學(xué)校請(qǐng)來海南省教育研究培訓(xùn)院周積昀院長(zhǎng)來給我們做報(bào)告，聽了周院長(zhǎng)講了科研誠(chéng)信與學(xué)術(shù)規(guī)范感慨良多。當(dāng)今社會(huì)，科技日新月異，各種理論也層出不窮，但關(guān)于科研學(xué)術(shù)作假的報(bào)道也屢見不鮮，司空見慣，在這雜亂的怪象中，找出解決中國(guó)教育科研誠(chéng)信與學(xué)術(shù)規(guī)范的對(duì)策卻不是那么容易的。首先，我們得弄清楚問題產(chǎn)生的根源。

根源一：中國(guó)誠(chéng)信制度和道德的淪喪。不管是我們?nèi)ベI衣服，買菜，還是買房，大家都會(huì)對(duì)賣方和產(chǎn)品產(chǎn)生質(zhì)疑，害怕上當(dāng)受騙。但事實(shí)上我們上當(dāng)受騙的幾率也很高，周圍的.信息詐騙，水貨，豆腐渣的工程等等，都是我們誠(chéng)信制度和道德淪喪的體現(xiàn)。

根源三：我們從小就沒有培養(yǎng)起我們的批判性創(chuàng)造性思維，也沒有給予我們這方面相關(guān)的指導(dǎo)，所以叫我們寫出像樣的可言文章談何容易。

根源四：很多時(shí)候形式大過于內(nèi)容：明明知道我們寫不出文章，卻偏偏要我們寫？除了東抄抄西抄抄，我們還能做什么呢？更可笑的是評(píng)職稱晉升看的是所謂的論文而不是實(shí)際的工作能力和工作業(yè)績(jī)！所以就出現(xiàn)了一種怪現(xiàn)象：把全部精力都放在教育教學(xué)上也取得優(yōu)越成績(jī)但沒空寫論文的老師無法正常晉升，反而是當(dāng)不好班主任也教不好書的老師因?yàn)橛锌掌礈愓撐亩鴥?yōu)先晉升！所有這些問題不解決，懲治教育科研誠(chéng)信與學(xué)術(shù)的亂象就不可能改變。

遵守道德規(guī)范的論文范本篇二

學(xué)生作為社會(huì)的未來，道德素質(zhì)是其立身之本。遵守道德規(guī)范是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的一個(gè)重要方面。在學(xué)生生活中，遵守道德規(guī)范多少有些難度，但對(duì)學(xué)生而言，良好的道德行為是必不可少的。下面，我將分享我在遵守道德規(guī)范方面的心得體會(huì)。

第一段：了解道德規(guī)范的含義。

道德規(guī)范影響人們的行為和個(gè)人品質(zhì)。因此，我們需要了解道德規(guī)范的含義。在與他人交往時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)尊重對(duì)方的意愿和感受，遵守社會(huì)規(guī)范，維護(hù)社會(huì)公德；在個(gè)人學(xué)習(xí)和生活中，我們應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信、自律自管、團(tuán)結(jié)協(xié)作和尊重他人的良好習(xí)慣。這些道德規(guī)范不僅有助于塑造我們的品格，也有助于提高我們的責(zé)任心、集體意識(shí)和成就感。

第二段：積極主動(dòng)維護(hù)班級(jí)秩序。

班級(jí)是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的重要場(chǎng)所，秩序良好的班級(jí)將有利于成長(zhǎng)和提高。作為學(xué)生，我們需要積極主動(dòng)地維護(hù)班級(jí)秩序。我們不能隨意亂扔垃圾，應(yīng)該學(xué)會(huì)自覺地清理桌面和地面上的垃圾；在教室內(nèi)要保持安靜，不能打鬧擾亂他人的學(xué)習(xí)；在公共場(chǎng)合要講究文明禮儀，不損害公共設(shè)施或者安全。通過積極主動(dòng)地維護(hù)班級(jí)秩序，我們不僅能為自己和他人創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，也能夠提高自己的道德修養(yǎng)。

第三段：尊重他人的權(quán)利。

尊重他人的權(quán)利是很重要的一個(gè)道德規(guī)范。作為學(xué)生，我們需要學(xué)會(huì)尊重他人，不要藐視或者自視過高。尊重他人的意愿，體現(xiàn)在言辭之間，無論是交流還是比較意見，應(yīng)該注意語(yǔ)氣和措辭，時(shí)刻尊重別人的權(quán)利；尊重他人的學(xué)習(xí)成績(jī)，不論成績(jī)?nèi)绾?，都要學(xué)會(huì)尊重和欣賞他人的努力，做到公平做事公正處理。在與他人相處中，時(shí)刻尊重他人的權(quán)利是值得我們學(xué)習(xí)的一種道德規(guī)范。

第四段：做出貢獻(xiàn)。

作為學(xué)生，我們要時(shí)刻嘗試為班級(jí)、學(xué)校和社區(qū)做出自己的貢獻(xiàn)。道德規(guī)范要求我們?yōu)樗酥耄矣诔袚?dān)責(zé)任。我們可以做一些力所能及的事情，比如是班級(jí)的衛(wèi)生工作、活動(dòng)策劃等等，利于發(fā)揮自己的才能，可以為班集體創(chuàng)造更多的榮譽(yù)與愉快的回憶；同時(shí)還可以積累人脈、經(jīng)驗(yàn)和能力，對(duì)今后的人際交往和職場(chǎng)就有很大的幫助。

第五段：總結(jié)。

總的來說，道德規(guī)范讓我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)和生活中遵守基本準(zhǔn)則、遵循常識(shí)，有著非常重要的作用。做到遵守道德規(guī)范，需要我們不斷地學(xué)習(xí)和完善自己，時(shí)刻明確自己應(yīng)有的負(fù)責(zé)任所在，盡自己的努力為自己、為他人和為社會(huì)貢獻(xiàn)力量。在日常生活中，我們積極維護(hù)公共秩序、尊重別人、為他人著想、做好自己的本職工作、與他人友好相處，這樣才能更好的遵守道德規(guī)范，為自己、周圍的人和社會(huì)帶來更多的美好。

遵守道德規(guī)范的論文范本篇三

為了緩解科學(xué)與人文之間的緊張和矛盾，將科學(xué)與人文溝通起來，必須先把科學(xué)與人文之間的區(qū)別和聯(lián)系說清楚。借著這個(gè)區(qū)別，我們理解科學(xué)與人文之間的對(duì)立和沖突之所在；借著這個(gè)聯(lián)系，我們尋找溝通它們的可能性。

通過考察科學(xué)與人文的二分對(duì)立，我們進(jìn)入對(duì)更基本問題的分析，即重審由技術(shù)理性和唯人主義結(jié)成的現(xiàn)代性。

一、人文與人文精神。

英文的humanities直接來源于拉丁文humanitas，而拉丁文humanitas繼承了希臘文paideia的意思，即對(duì)理想人性的培育、優(yōu)雅藝術(shù)的教育和訓(xùn)練。公元2世紀(jì)羅馬作家格利烏斯（aulusgellius）的一段話成了humanitas的經(jīng)典定義：

按照希臘人的想法，理想的人、真正的人，就是自由的人。所以，整個(gè)西方的人文傳統(tǒng)自始至終貫穿著“自由”的理念，一些與“人文”相關(guān)的詞組就是由“自由”的詞根組成的，比如“人文教育”（liberaleducation）、文科（liberalart）等。

漢語(yǔ)的“人文”一詞同樣有這兩方面的意思。最早出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)·賁》中說：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！边@里的人文就是教化的意思。中國(guó)的人文教化同樣一方面是強(qiáng)調(diào)人之為人的內(nèi)修，另一方面是強(qiáng)調(diào)禮樂儀文等文化形式。那么人之為人最重要的是什么呢？一般認(rèn)為，以儒學(xué)為代表的中國(guó)思想把理想人性規(guī)定為“仁”，在孔子那里，仁者人也，人者仁也，兩者互訓(xùn)互通。仁通過什么方式可以獲得呢？克已復(fù)禮為仁！禮是實(shí)現(xiàn)仁的教化方式。

“人文”中“人”的方面和“文”的方面有可能得到不同的強(qiáng)調(diào)，其作為“文”的方面、文科課程的方面得到更多的強(qiáng)調(diào)的時(shí)候，人文被等同于人文學(xué)科和人文教育，特別是文史哲教育、文科教育。但是，無論是西方還是中國(guó)，作為人文的第一方面的“人”的理念向來是更重要的、更基本的方面。

正是為了強(qiáng)調(diào)這個(gè)更重要的方面，才出現(xiàn)了“人文精神”的說法。人文精神這個(gè)詞是個(gè)地道的中文詞，很難有對(duì)應(yīng)的西文詞，它與當(dāng)代中國(guó)特定的語(yǔ)境相關(guān)。它既不是指人文教育（humanities），也不是指西方的人文主義（humanism），雖然與它們相關(guān)。我的理解，當(dāng)人們使用“人文精神”這個(gè)詞的時(shí)候，或多或少是在訴求一種人的理念，特別是“自由”這個(gè)西方人文的核心理念。90年代的人文精神大討論，實(shí)際上針對(duì)的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下實(shí)利主義的泛濫、理想的泯滅而開展的，這里要求弘揚(yáng)的并不單純是文科教育，而是對(duì)人之為人的重新反思，其批判的矛頭所指往往更多的是人文學(xué)者和文學(xué)藝術(shù)家，所抨擊的往往是中國(guó)的人文學(xué)界和人文領(lǐng)域里人文精神的失落。所以，人文精神應(yīng)該看成是一種建基于對(duì)人之為人的哲學(xué)反思之上的批判態(tài)度和批判精神。簡(jiǎn)而言之，人文精神就是一種自由的精神。

二、科學(xué)作為希臘－歐洲人的人文理想：自由的學(xué)問。

人文是個(gè)本地詞，而科學(xué)卻是個(gè)外來詞。毫無疑問中國(guó)人有自己的人文，但要說有自己的科學(xué)就不是那么容易，需要費(fèi)半天口舌才行。

英文的science一詞基本上指naturalscience（自然科學(xué)），但science來自拉丁文scientia，而后者涵義更廣泛，是一般意義上的“知識(shí)”。德文的wissenschaft（科學(xué)）與拉丁文的scientia類似，涵義較廣，不僅指自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)，以及人文學(xué)科。我們知道德國(guó)人喜歡在非常廣泛的意義上使用“科學(xué)”這個(gè)詞，比如黑格爾講哲學(xué)科學(xué)、狄爾泰講精神科學(xué)、李凱爾特講文化科學(xué)等。這些詞的歷史性關(guān)聯(lián)暗示了一個(gè)更深層更廣泛的思想傳統(tǒng)，狹義的自然“科學(xué)”只有在這個(gè)深廣的思想傳統(tǒng)之下才有可能出現(xiàn)和發(fā)展。

今天我們講科學(xué)，首先當(dāng)然是指近代科學(xué)，而近代科學(xué)首先又是指近代自然科學(xué)。但是我們必須注意到，近代科學(xué)并不是憑空生長(zhǎng)出來的，而且誕生之后又處在發(fā)展之中。因此值得追問的是，它何以能夠由自然科學(xué)向社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)擴(kuò)展？它又是如何植根于希臘和中世紀(jì)的“學(xué)問”和“知識(shí)”傳統(tǒng)的？這兩個(gè)問題實(shí)際上有著內(nèi)在的聯(lián)系，那就是，近代科學(xué)的母體不僅孕育了近代科學(xué)，而且也保證了近代科學(xué)能夠由自然領(lǐng)域向社會(huì)和人文領(lǐng)域延伸，這個(gè)母體就是希臘人所開創(chuàng)的“求知”的精神、“理論”的理性、“對(duì)象化－主體性”的思想方式，一句話，是科學(xué)（哲學(xué)）的傳統(tǒng)。

這里所謂的科學(xué)傳統(tǒng)就不是特別針對(duì)近代科學(xué)而言，而是用來刻劃希臘－歐洲人的一般存在方式的。這個(gè)傳統(tǒng)，就是海德格爾所謂的“哲學(xué)－形而上學(xué)”傳統(tǒng)，也是胡塞爾要著力弘揚(yáng)和重建的理性傳統(tǒng)。哲學(xué)和科學(xué)在希臘時(shí)代是合二為一的，就是到了今天，西方哲學(xué)依然是廣義西方科學(xué)的某種特定形態(tài)（胡塞爾的理想是把哲學(xué)建設(shè)成最嚴(yán)格的科學(xué)）。黑格爾之所以能夠稱哲學(xué)為哲學(xué)科學(xué)，是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)本來就屬于西方的科學(xué)傳統(tǒng)。為了理解這個(gè)傳統(tǒng)，我們需要從希臘－歐洲人的人文理想談起。

前面我們已經(jīng)指出，希臘－歐洲人的人文理想是“自由”，自由被他們看成是人之所以為人的根本。我們從希臘的哲學(xué)和文學(xué)戲劇華章中，到處可以見到對(duì)“自由”理想的贊頌和追求之情。歐里庇得斯說：“所謂奴隸，就是一個(gè)不能發(fā)表自己思想觀點(diǎn)的人?！弊杂傻娜耸悄軌虬l(fā)表“自己”的思想觀點(diǎn)的人，如何才能發(fā)表“自己”的觀點(diǎn)呢？希臘哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)，只有理性才能夠保證達(dá)成這樣的“自由”。亞里士多德說：“我們應(yīng)該盡一切可能，使自己升華到永生的境界，使自己無愧于我們身上所存在的最優(yōu)秀的品質(zhì)而生活?！瓕?duì)于人來說，這就是以理性為根據(jù)的生活，因?yàn)樗攀谷顺蔀槿??！弊杂傻娜耸抢硇缘娜?，而“理性”就體現(xiàn)在“科學(xué)”之中。

這里所說的當(dāng)然是哲學(xué)，亞里士多德也把它看成是一切科學(xué)（知識(shí)）中最高級(jí)的，是最理想的科學(xué)形態(tài)。這種科學(xué)理想，不只在亞里士多德那里能夠找到，在他以前的柏拉圖、蘇格拉底那里同樣能夠找到。這種科學(xué)理想，既體現(xiàn)在亞里士多德開創(chuàng)的第一哲學(xué)（形而上學(xué)）那里，也體現(xiàn)在希臘人特有的科學(xué)――數(shù)學(xué)那里。在《理想國(guó)》里，柏拉圖借蘇格拉底之口特別強(qiáng)調(diào)了數(shù)學(xué)的非功利性、它的純粹性、它對(duì)于追求真理的必要性，因?yàn)樗阈g(shù)和幾何的學(xué)習(xí)不是為做買賣，而是“迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身”（526b），這門科學(xué)的真正目的是純粹為了知識(shí)。希臘人開辟了演繹和推理的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，這首先是由于他們把數(shù)學(xué)這門科學(xué)看成是培養(yǎng)“自由民”所必須的“自由”的學(xué)問，自由的學(xué)問是純粹的學(xué)問，不受實(shí)利所制約，而演繹科學(xué)正好符合這一“自由”的原則。

哪些科目被古典希臘人認(rèn)定為人文教育的必修科目呢？蘇格拉底以來的雅典教育四大學(xué)科：算術(shù)、幾何、音樂（和聲學(xué)）、天文，均是廣義的數(shù)學(xué)學(xué)科。對(duì)柏拉圖而言，還有更高級(jí)的學(xué)科是辯證法（不只是辯論術(shù)，主要是善的科學(xué)）。此前，智者學(xué)派曾把“辯論術(shù)”做為一門重要的教育課程。

羅馬上流社會(huì)只關(guān)心軍事和政治，只關(guān)心有實(shí)用目的的知識(shí)。羅馬政治家老加圖（catorelder,前234－前149）在論兒童教育時(shí)，只提到了講演、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、軍事、法律等實(shí)用技術(shù)，而對(duì)希臘式的純科學(xué)教育持反對(duì)態(tài)度，很類似斯巴達(dá)人。此后，羅馬人逐漸把文法和修辭做為高等教育的基本學(xué)科。與老加圖略晚的羅馬人法羅（varro,前116－前27）在其《教育九卷》（disciplinarumlibrinovem）中討論了文法、修辭、辯證法、幾何、算術(shù)、天文、音樂、醫(yī)學(xué)和建筑九大學(xué)科。從公元四世紀(jì)起，前七門學(xué)科被稱作“七藝”，成了歐洲高等教育的標(biāo)準(zhǔn)課程。[8]七藝中的四藝是數(shù)學(xué)學(xué)科，其中的辯證法則越來越多的指邏輯。所以七藝中的五藝應(yīng)屬科學(xué)學(xué)科。

三、近代西方的人文傳統(tǒng)：人文主義與人道主義。

今天我們使用“人文”一詞更多的與“近代”西方特有的人文傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，這就是在歐洲的文藝復(fù)興中出現(xiàn)并在日后發(fā)展起來的humanism（德文humanismus）傳統(tǒng)。這個(gè)詞有兩個(gè)相互聯(lián)系但又有區(qū)別的所指，中文分別譯成“人文主義”和“人道主義”。

humanism這個(gè)詞雖然直到19世紀(jì)早期才出現(xiàn)[12]，但主要用來概括文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義者”（humanista）的一般思想傾向，因而直接來源于它。15世紀(jì)后期使用的humanista（人文主義者）一詞又來源于更古老的“人文學(xué)習(xí)與課程”（studiahumanitatis）。[13]中世紀(jì)后期，隨著大翻譯運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了不少遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)七藝的學(xué)科，如神學(xué)、羅馬法和教會(huì)法、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)與占星術(shù)、形而上學(xué)和自然哲學(xué)等。早期的人文主義者強(qiáng)調(diào)通才教育，盡管他們的“人文學(xué)習(xí)與課程”著力于語(yǔ)法、修辭、詩(shī)歌、歷史和道德哲學(xué)五科（實(shí)際上就是我們今天習(xí)稱的文史哲），有些人文主義者可能還對(duì)五科之外的學(xué)問持抵制態(tài)度（如彼特拉克），但總的來說人文主義者帶來了新的知識(shí)（通過翻譯希臘和拉丁古典）和新的眼光（人文主義），促進(jìn)了新興學(xué)問與傳統(tǒng)學(xué)問之間的融合。[14]我們完全可以說，人文主義者深化了得自希臘而被中世紀(jì)馬虎對(duì)待的傳統(tǒng)四藝（算術(shù)、幾何、音樂、天文）。除了強(qiáng)調(diào)通才教育外，人文主義者認(rèn)為人文教育的目的在于培養(yǎng)美德和教育青年熱愛生活，所以把倫理學(xué)（道德哲學(xué)）放在最重要的位置，其他各科都服務(wù)于美德的增進(jìn)。人的修養(yǎng)、人的自我培育、自我豐富和全面發(fā)展，是人文主義的思想核心。

鑒于humanism的文藝復(fù)興來源以及對(duì)人的全面發(fā)展、全面教養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，漢語(yǔ)將之譯成“人文主義”，與中文的“人文教化”相銜接。

人文主義運(yùn)動(dòng)至少有兩個(gè)后果。第一是確立了既有別于傳統(tǒng)的神學(xué)又有別于新興的自然哲學(xué)（自然科學(xué)）的學(xué)科體系，導(dǎo)致了今天人們所說的人文學(xué)科（humanities）；第二，鑄成了一個(gè)新的信念體系，即認(rèn)為人本身是最高的價(jià)值，是一切事物的價(jià)值尺度，把人確立為價(jià)值原點(diǎn)。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者，復(fù)興的是一種與宗教神學(xué)不同的世俗的知識(shí)（希臘、拉丁學(xué)術(shù)），但同時(shí)包含著對(duì)“人”之地位的一種重新的審視和思考。米蘭多拉（picodellamirandola,1463－1494）在《論人的高貴的演說》（orationonthedignityofman）中借神圣的創(chuàng)造者的嘴對(duì)人類說：“其他一切生物受制于我們?yōu)樗鼈兞⒌姆?，但是，你不受任何約束，你可以隨心所欲地處置它們。我們已經(jīng)把你置于世界的中心，因此從那里你可以輕而易舉地環(huán)視其中的一切?！盵15]這里，人開始被置于世界的中心。莎士比亞在《哈姆雷特》中進(jìn)一步道出了人文主義的思想主題：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么象一個(gè)天使！在智慧上多么象一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”[16]當(dāng)然，把人確立為世界的中心的思想也有其希臘來源。智者普羅泰哥拉曾有句名言：“人是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是不存在者如何不存在的尺度”。但是總的看來，人的地位問題在希臘時(shí)代還沒有以這種方式、擺到這樣的高度來對(duì)待，因?yàn)閺母旧险f，以蘇格拉底－柏拉圖－亞里士多德為代表的希臘古典思想是與智者的人類中心主義相對(duì)立的。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)，只有神而不是人才是萬物的尺度，因?yàn)橹挥猩癫攀亲钔昝赖?，而任何不完美的東西都不能成為萬物的尺度?！吧贫恰叭恕辈攀撬麄冴P(guān)注的中心問題。

原初復(fù)興古典文化意義上的“人文主義”似乎不足以表達(dá)這個(gè)意思，于是humanism又被譯成“人道主義”。但這個(gè)譯法也有問題，因?yàn)橹形牡娜说乐髁x已經(jīng)有了一個(gè)比較流行的解釋，即主張對(duì)一切人都要仁慈都要講愛，因此也被稱為博愛的人道主義，實(shí)際上是humanitarianism的中譯（來源于希臘文的philanthropia）。所以作為一種思想體系的humanism譯成“人道主義”極易招誤解，極易看成一個(gè)道德規(guī)范，而忽視它的形而上學(xué)意義。有人譯成“人類中心主義”[17]，這是對(duì)humanism的學(xué)理上的解釋，是把humanism解釋成anthropocentrism，但它字面上并沒有“中心”的意思。最準(zhǔn)確的似應(yīng)譯成“人的主義”，但漢語(yǔ)不太順。王若水先生仿照唯物主義（materialism）的譯法譯成“唯人主義”[18]，是很不錯(cuò)的譯法，但可惜沒有流傳開來。本文有時(shí)從俗譯成人道主義，但更多的采用“唯人主義”的譯法。

這樣，humanism一詞就有三種意思：復(fù)興古典學(xué)術(shù)和強(qiáng)調(diào)人的全面教養(yǎng)的人文主義；作為仁慈博愛倫理的人道主義；作為以人為價(jià)值中心價(jià)值原點(diǎn)最高價(jià)值的唯人主義（人道主義）。

值得注意的是唯人主義與歐洲人文理想的關(guān)系：唯人主義符合從而實(shí)現(xiàn)了歐洲自由人的理想嗎？這是一個(gè)極富有挑戰(zhàn)的問題。在當(dāng)代中國(guó)特定的語(yǔ)境中，“人”的問題就如同“科學(xué)”的問題一樣，面臨著一個(gè)尷尬的局面。作為一個(gè)正在渴望現(xiàn)代化的弱勢(shì)民族，中國(guó)人渴望弘揚(yáng)唯“人”的精神和唯“科學(xué)”的精神，因?yàn)椤拔ㄈ酥髁x”和“唯科學(xué)主義”恰恰就是“現(xiàn)代性”的基本組成部分。我們還清楚的記得80年代唯人主義和唯科學(xué)主義是如何作為當(dāng)時(shí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的主旋律，而且這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)到了今天依然在許多方面保有它的意義。但是，我們對(duì)唯人主義和科學(xué)主義的檢討，與啟蒙精神本身?yè)碛邢嗤乃枷雭碓磸亩碛型瑯拥恼?dāng)性，那是因?yàn)樵谶@一切的背后是自由的精神。用海德格爾的話說，啟蒙是開啟一個(gè)明亮的場(chǎng)地，是去蔽，但任何去蔽都同時(shí)帶來新的遮蔽，對(duì)啟蒙的批判就是去掉這新的遮蔽，同樣是去蔽。

人是一種自由的存在者，意思是說它“讓”一切存在者成其所是。當(dāng)然，首先，人們把這種自由理解成“讓”人這種存在者成其所是，即人是人自身的創(chuàng)造者。它強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是由人自己塑造、培育和發(fā)展的，強(qiáng)調(diào)這種自我塑造的無限可能性。從這個(gè)意義上講，“自由”的理念引導(dǎo)了近代唯人主義的人文傳統(tǒng)，因?yàn)檫@個(gè)傳統(tǒng)抓住了“人的自我創(chuàng)造”這個(gè)主題。但是，人的自我塑造、人的本質(zhì)化即獲得其規(guī)定性的過程，本身也是人對(duì)自由的背離的過程：人的本質(zhì)化是對(duì)人的無本質(zhì)即無固定的規(guī)定性的背離。[19]人的本質(zhì)化，必?fù)p害人與世界之間的自由的關(guān)系，因?yàn)檫@種自由的關(guān)系只有在人持守他的無本質(zhì)時(shí)才有可能。

人與世界的關(guān)系根本上是一種自由的關(guān)系。自由的人既不是世界的創(chuàng)造者，也不是世界的利用者和消費(fèi)者，而是一個(gè)聽之任之的“看護(hù)者”和欣賞者，所以也有人把這種自由的關(guān)系說成是審美的關(guān)系。但是，近代唯人主義在將人本質(zhì)化的過程中破壞了人與世界之間這種自由的關(guān)系。唯人主義首先把世界置于一個(gè)以人為原點(diǎn)的坐標(biāo)系之中，把一切存在者都置于以人為阿基米德點(diǎn)的價(jià)值天平中，從而最終把世界變成利用和消費(fèi)的對(duì)象。世界的對(duì)象化的結(jié)果是人同時(shí)被對(duì)象化即本質(zhì)化，人與世界的關(guān)系成了一種既定的、給定的、固定的關(guān)系。

唯人主義把人置于某種中心的位置，按照人的要求來安排世界，表面上看是最大程度的實(shí)現(xiàn)了人的自由。但事實(shí)上，人與世界之自由關(guān)系的損害最終必然反過來?yè)p害人對(duì)自身的自由發(fā)展，因?yàn)樽晕覄?chuàng)造的過程總是受制于人與世界的關(guān)系。消費(fèi)和利用的關(guān)系一旦成型也就是本質(zhì)化，無論以理性的名義還是以科學(xué)技術(shù)的名義來規(guī)定這種本質(zhì)，人都會(huì)淪落為一個(gè)被動(dòng)的角色，他只須按照所謂理性或科學(xué)的方式去反應(yīng)。他在近代極度“自由地”展開的世界幾乎遮蔽了所有其余的可能性。這是當(dāng)代思想家紛紛質(zhì)疑“現(xiàn)代性”的根本原因：唯人主義可能從根本上損害了自由。

四、近代西方的科學(xué)概念：笛卡爾形象與培根形象。

我們?cè)诘诙?jié)指出廣義的科學(xué)指的是希臘文明傳給歐洲的一份精神遺產(chǎn)，即把理性和知識(shí)作為人的基本存在方式，也是習(xí)得理想人性的基本方式。這種意義上的科學(xué)是服務(wù)于自由理想的。但是，我們今天使用“科學(xué)”一詞更多指的是近代科學(xué)所造就的科學(xué)概念。所以我們還要搞清楚，近代科學(xué)在何種意義上繼續(xù)保持其為“科學(xué)”，同時(shí)，它作為“近代”科學(xué)有哪些新的特征。

近代科學(xué)有兩種形象：笛卡爾形象和培根形象。它們分別代表了古典的理性傳統(tǒng)和新興的功利傳統(tǒng)，笛卡爾的“我思故我在”和培根的“知識(shí)就是力量”分別是這兩種傳統(tǒng)的宣言。以他們的名字來命名這兩種科學(xué)的形象是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

近代科學(xué)是希臘科學(xué)傳統(tǒng)的直接繼承者，這種繼承性體現(xiàn)在近代科學(xué)的理性形式和自由精神上。笛卡爾的“我思”突現(xiàn)的是那種理性奠基的精神，而作為近代科學(xué)之肇始的自然數(shù)學(xué)化運(yùn)動(dòng)應(yīng)該正確的看成是理性奠基運(yùn)動(dòng)，即把作為自然科學(xué)之對(duì)象的自然界徹底理性化的運(yùn)動(dòng)。與16、17世紀(jì)自然的數(shù)學(xué)化同時(shí)的其他重要的理性化工作還有：培根歸納法和笛卡爾演繹法等方法論問題的提出以及被科學(xué)家群體的消化，從此科學(xué)以其方法論而區(qū)別于其他知識(shí)形式；科學(xué)社團(tuán)和研究機(jī)構(gòu)的建立和有序化以及研究范圍的分門別類，從此專業(yè)化、分科化成了科學(xué)事業(yè)擴(kuò)張的基本線索。

隨著自然的數(shù)學(xué)化、研究的方法論化、科學(xué)建制的分科分層化，近代科學(xué)完成了其理性化過程，并構(gòu)成日后科學(xué)發(fā)展的基本精神氣質(zhì)。著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓在其經(jīng)典之作《科學(xué)社會(huì)學(xué)》（thesociologyofscience）中將之概括為四個(gè)：普遍性（universalism）、公有性（communism）、無私利性（disinterestedness）和有條理的懷疑主義（organizedscepticism）。這四條精神氣質(zhì)（ethos）是對(duì)希臘所倡導(dǎo)的科學(xué)理性精神的一個(gè)很好的注解：有條理的懷疑主義是自由的懷疑和批判精神；公有性是自由發(fā)表和自由的探索精神；無私利性是不計(jì)利害只求真理的精神；普遍性也就是普遍理性精神，把理性的能力和可能性做了最大限度的擴(kuò)展，發(fā)揮到了希臘人遠(yuǎn)未達(dá)到的地步。

近代科學(xué)不光是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者，科學(xué)還以其“效用”服務(wù)于意欲“控制”的人類權(quán)力意志（willtopower）。這是近代科學(xué)的一個(gè)暫新的維度：力量化、控制化、預(yù)測(cè)化。美國(guó)著名科學(xué)史家科恩說：“新科學(xué)的一個(gè)革命性的特點(diǎn)是增加了一個(gè)實(shí)用的目的，即通過科學(xué)改善當(dāng)時(shí)的日常生活。尋求科學(xué)真理的一個(gè)真正目的必然對(duì)人類的物質(zhì)生活條件起作用。這種信念在16世紀(jì)和17世紀(jì)一直在發(fā)展，以后越來越強(qiáng)烈而廣泛地傳播，構(gòu)成了新科學(xué)本身及其特點(diǎn)?！盵20]弗蘭西斯·培根是這一科學(xué)形象的代言人，他強(qiáng)烈的主張科學(xué)應(yīng)該增進(jìn)人類的物質(zhì)福利，否則就是些空洞的論證和言詞游戲。他因此批評(píng)希臘人的科學(xué)大部分只是些“無聊老人對(duì)無知青年的談話”，“他們真是具有孩子的特征，敏于喋喋多言，不能有所制作；因?yàn)樗麄兊闹腔凼秦S足于文字而貧瘠于動(dòng)作。這樣看來，從現(xiàn)行哲學(xué)的源頭和產(chǎn)地看到的一些跡象是并不好的?！盵21]培根倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)論、歸納法，盡管并未為同時(shí)代的科學(xué)家們所運(yùn)用。但他在《新大西島》中設(shè)想的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)所羅門宮，成了后來英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的建設(shè)蘭圖。

意欲對(duì)自然有所圖謀的培根綱領(lǐng)之重視外在經(jīng)驗(yàn)是順理成章的，但這里的經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)該是完全新型的經(jīng)驗(yàn)，它是對(duì)自然有所行動(dòng)之后看看自然會(huì)有什么樣的反應(yīng)，而不是被動(dòng)的觀看。在這一點(diǎn)上，培根本人提出的比較被動(dòng)和靜止觀照的經(jīng)驗(yàn)論并不能真正實(shí)現(xiàn)他的綱領(lǐng)。近代科學(xué)延著他的思路發(fā)展出來的經(jīng)驗(yàn)論是操作主義的實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)論。可嚴(yán)格控制可重復(fù)操作的實(shí)驗(yàn)，是近代科學(xué)理論得以發(fā)展的外部制約條件和啟發(fā)性因素。

笛卡爾形象和培根形象有時(shí)也被概括成數(shù)學(xué)傳統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)[22]。不同的歷史時(shí)期，科學(xué)發(fā)展的主流可以側(cè)重不同的傳統(tǒng)。但是總的看來，近代科學(xué)的形象是由這兩種科學(xué)形象合成而來的。經(jīng)驗(yàn)加理性、實(shí)驗(yàn)加數(shù)學(xué)，通常就被認(rèn)為是近代科學(xué)的兩大要素。值得注意的是，這兩種科學(xué)形象之間并非沒有矛盾和沖突，相反，也許正是它們之間的對(duì)立構(gòu)成了近代科學(xué)發(fā)展的一種基本的張力。它們相互制約，維持微妙的平衡。

這個(gè)故事顯示了笛卡爾科學(xué)理想的頑固性。如果說“外部的證實(shí)”應(yīng)該屈從于“內(nèi)在的完備”，那么在一顆古典的科學(xué)心靈看來，科學(xué)真理本質(zhì)也應(yīng)該是超越功利的。但是這樣的古典理想并不總是能夠得到實(shí)現(xiàn)，特別在今天，由于越來越深地卷入工業(yè)和軍事政治，科學(xué)家們不得不屈從于商業(yè)秘密和軍事秘密的要求，而破壞自由探索和自由發(fā)表的公有原則；由于耗資越來越大，他們也不得不越來越取悅于撥款人的功利好惡，而破壞無私利性原則。當(dāng)代生命科學(xué)和生物技術(shù)在這方面表現(xiàn)得尤其突出。

在笛卡爾形象與培根形象之間非常明顯的沖突，往往使人產(chǎn)生如下的疑問：近代科學(xué)究竟是怎樣協(xié)調(diào)這兩大傳統(tǒng)的？它們是如何并行不悖的引導(dǎo)近代科學(xué)的發(fā)展的？我的看法是，在某種更深的意義上，兩大傳統(tǒng)事實(shí)上合流了。它們共同的受著一種新的理性形式――我愿稱之為“技術(shù)理性”――的支配和控制，而這種新的技術(shù)理性與希臘的理性已不可同日而語(yǔ)，盡管前者確實(shí)來源于后者，但已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。

技術(shù)理性來源于人的“權(quán)力意志”，是對(duì)希臘理性的一種無限擴(kuò)張。服務(wù)于“力量”（power）的要求，允諾“無限”(infinite)的可能性，是技術(shù)理性的兩大要素。希臘的理性服務(wù)于“善”的要求，而且只允諾有限的可能性。人因?yàn)橛欣硇远呄蛏啤釔凵?，人在這種追求善的過程中領(lǐng)悟到自己的有限性。在希臘理性中不包含“控制”和“統(tǒng)治”的內(nèi)在要求，恰如其份的理解人與上帝、人與世界的關(guān)系，被認(rèn)為是真正的理性行為，所以，“理解”(comprehension)而非“力量”(power)是希臘理性的要義。值得指出的是，許多近代科學(xué)的創(chuàng)建者們并沒有一開始就接受培根的“力量”綱領(lǐng)，相反還是堅(jiān)持古老的理想，即把科學(xué)的主要目的看成是理解人類的處境，特別是為理解人與上帝的關(guān)系服務(wù)。例如牛頓，他多次表白，他從事科學(xué)研究的目的在于教人相信上帝的存在。

由于服務(wù)于力量的控制和運(yùn)用，近代科學(xué)必然要求預(yù)測(cè)的有效性，并把它作為一個(gè)根本的邊界條件。培根本人也曾說過：“欲征服自然，必先服從自然”[26]服從自然現(xiàn)在被認(rèn)為是服從自然的規(guī)律，而自然的規(guī)律不是別的，也就是自然界的可預(yù)測(cè)性。

對(duì)自然可預(yù)測(cè)性的要求最終是通過自然的數(shù)學(xué)化來實(shí)現(xiàn)的。希臘的演繹科學(xué)――數(shù)學(xué)是可預(yù)測(cè)性的典范，有著勿庸置疑的可靠性，但那時(shí)數(shù)學(xué)被認(rèn)為是通往善的一個(gè)必經(jīng)階梯。[27]自然的數(shù)學(xué)化以及近代數(shù)學(xué)本身的迅速發(fā)展，事實(shí)上均來源于對(duì)有效預(yù)測(cè)的要求。這種要求使得近代科學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)純粹“量”的世界，發(fā)展出了一套“計(jì)算”的方法論。因此，盡管近代科學(xué)和希臘科學(xué)都使用數(shù)學(xué)，但數(shù)學(xué)對(duì)他們而言已經(jīng)不具相同的意義了。近代數(shù)學(xué)已經(jīng)受雇于預(yù)測(cè)和控制的要求，服務(wù)于“力量”的意志。

不僅如此，近代以數(shù)學(xué)化為核心的科學(xué)理性還因其對(duì)“無限”性的允諾，而區(qū)別于希臘科學(xué)。希臘數(shù)學(xué)基本上限定在有限性的范圍之內(nèi)，對(duì)無限“敬而遠(yuǎn)之”。歐幾里德的《幾何原本》并未給出一個(gè)均勻平直無限的三維歐氏空間：這個(gè)空間恰恰是19世紀(jì)才被最后規(guī)定出來的。[28]近代的無限性首先發(fā)端于哥白尼革命，起始于一個(gè)謹(jǐn)小慎微的天文學(xué)改革，結(jié)果卻導(dǎo)致了“從封閉世界到無限宇宙”[29]的革命性變革。與宇宙論的無限化相伴隨的是無限數(shù)學(xué)的出現(xiàn)。牛頓微積分的發(fā)明是一個(gè)極具象征性的事件，它是無限數(shù)學(xué)第一次服務(wù)于近代科學(xué)，并幫助安排了一個(gè)無限的宇宙模型。

近代無限理性最終表現(xiàn)在對(duì)理性之無限“力量”的肯定。技術(shù)理性使人們相信，科學(xué)技術(shù)可以解決一切問題，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)具有無限發(fā)展的可能性：如果問題還沒有得到解決，那是科技還不夠發(fā)達(dá)；如果出現(xiàn)了不良的結(jié)局和負(fù)面的影響，那消除這種結(jié)局和影響也還是得靠科技的進(jìn)一步發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展的無限能力的信念首先表現(xiàn)為科學(xué)家的“無禁區(qū)”的自由探索。由于近代科學(xué)事實(shí)上的深刻的“功利化”“權(quán)力化”，任何超越功利的不計(jì)后果的“無禁區(qū)”探索，都可能事實(shí)上造成惡劣的后果。核物理學(xué)發(fā)展初期，匈牙利物理學(xué)家西拉德因?yàn)閼n慮核能量會(huì)被納粹所掌控，曾建議各國(guó)的核物理學(xué)家暫緩發(fā)表他們的研究成果。這個(gè)所謂的“自我出版檢查制度”是空前的，“幾個(gè)世紀(jì)以來，科學(xué)家們都是為自由交流思想而斗爭(zhēng)，所以任何時(shí)候也不應(yīng)該持有與此相反的原則。他們自己就是極端自由的忠實(shí)信徒，并且是軍國(guó)主義的不妥協(xié)的敵人。但是，現(xiàn)在他們感覺到，國(guó)際舞臺(tái)的形勢(shì)是十分復(fù)雜的。”從西拉德的信中可以看出，“當(dāng)時(shí)科學(xué)家們對(duì)科學(xué)進(jìn)步所寄托的希望，竟然由于可能產(chǎn)生可怕的后果而變得害怕科學(xué)向前發(fā)展了。寫信的人好象竟希望實(shí)驗(yàn)失敗?！盵30]這個(gè)案例充分顯示了，由于科學(xué)成為一種力量（權(quán)力、能量）的象征，自由探索的精神遭受了怎樣深刻的挑戰(zhàn)，科學(xué)家們面臨著一種怎樣的二難處境。

五、近代科學(xué)與人文的雙重關(guān)系：分裂與合流。

在回顧了近代西方的人文傳統(tǒng)和科學(xué)傳統(tǒng)之后，我們可以發(fā)現(xiàn)，近代科學(xué)與人文事實(shí)上存在著雙重的關(guān)系：一方面隨著專業(yè)化和學(xué)科分化愈演愈烈，人文學(xué)科的陣地激劇萎縮，在教育體制上人文教育與科學(xué)教育互相隔絕；另一方面，以唯人主義為標(biāo)志的近代人文傳統(tǒng)和以技術(shù)理性為標(biāo)志的近代科學(xué)傳統(tǒng)事實(shí)上緊密的結(jié)合在一起，共同構(gòu)成“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)。正是現(xiàn)代性所要求的專業(yè)分工和力量意志，導(dǎo)致了科學(xué)（自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）與人文學(xué)科的分裂，以及人文學(xué)科的嚴(yán)重危機(jī)。

科學(xué)與人文的分裂表現(xiàn)在相互聯(lián)系的四個(gè)方面：

第一，自然科學(xué)和技術(shù)愈演愈烈的學(xué)科分化和擴(kuò)張，使人文學(xué)科的領(lǐng)地日見狹窄。我們首先需要明確的是，科學(xué)與人文的分裂在近代并不是兩個(gè)旗鼓相當(dāng)?shù)年嚑I(yíng)之間的分裂，而是作為傳統(tǒng)知識(shí)主體的人文學(xué)科日漸縮小成一個(gè)小的學(xué)問分支。文理科的發(fā)展極度不對(duì)稱，理工農(nóng)醫(yī)科的規(guī)模越來越大，而人文學(xué)科越來越小。不僅在學(xué)科規(guī)模方面人文地位越來越低，而且在教育思想方面，科學(xué)教育、專業(yè)教育、技術(shù)教育壓倒了人文教育。

第二，學(xué)問普遍的科學(xué)化傾向和功利化，導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)的興起，也使人文學(xué)科的地位進(jìn)一步下降。近代以來，運(yùn)用自然科學(xué)的方法來解決社會(huì)問題的學(xué)科即社會(huì)科學(xué)日漸興起，它們進(jìn)一步擠占了傳統(tǒng)人文學(xué)科的地盤。人文學(xué)科甚至到了只有棲身在社會(huì)科學(xué)這個(gè)牌子才有生存機(jī)會(huì)的地步。社會(huì)“科學(xué)”的概念取代了“人文”的概念，“功利”的概念取代了“理想”的概念。在一個(gè)科學(xué)化的時(shí)代，為了爭(zhēng)得在學(xué)術(shù)殿堂中的位置，人文學(xué)界也出現(xiàn)了“人文科學(xué)”的說法。這個(gè)詞組的用意并不是想闡明科學(xué)本質(zhì)上就是人文――就象我們?cè)诘谝欢?jié)所闡明的那樣――而是說，人文也是一種象近代科學(xué)那樣的“力量型”的學(xué)問，借以在科學(xué)時(shí)代合法地謀得一席之地。

第四，自然科學(xué)自許的道德中立，使得科學(xué)家們心安理得的拒絕人文關(guān)懷。與之相關(guān)的是近代哲學(xué)對(duì)事實(shí)與價(jià)值的二分，這種二分將科學(xué)置于澄清事實(shí)的范圍，而不涉及價(jià)值問題?；始覍W(xué)會(huì)的干事長(zhǎng)胡克為學(xué)會(huì)草擬的章程時(shí)寫道：“皇家學(xué)會(huì)的職責(zé)是：通過實(shí)驗(yàn)改進(jìn)自然事物的知識(shí)，以及所有有用的技藝、制造業(yè)、實(shí)用機(jī)械、工程和發(fā)明的知識(shí)，同時(shí)不干預(yù)神學(xué)、形而上學(xué)、道德、政治、文法、修辭學(xué)或邏輯。”[32]科學(xué)家們也許并不反對(duì)博愛善行的人道主義，而且更深的認(rèn)同唯人主義的“力量原則”，但當(dāng)這種力量原則與特定的歷史文化經(jīng)驗(yàn)發(fā)生沖突時(shí)，他們有可能毫無猶豫的犧牲后者。科學(xué)與人文的分裂體現(xiàn)在科學(xué)對(duì)人文傳統(tǒng)的輕視，特別是當(dāng)這種人文傳統(tǒng)不合技術(shù)理性的邏輯時(shí)。

科學(xué)與人文的分裂根源于知識(shí)體系的分科化、專業(yè)化，而知識(shí)的?？苹衷从谑裁?？這個(gè)問題把我們引向近代科學(xué)與人文合流的方面：技術(shù)理性與唯人主義的合流。很明顯，知識(shí)的?？苹瘉碜约夹g(shù)理性，來自那種訴求“效率”和“力量”的科學(xué)的本質(zhì)。所以，科學(xué)與人文的分裂是技術(shù)籌劃的必然結(jié)果。力量型科學(xué)要求一種分工型的科學(xué)和教育體制，只有理解型的科學(xué)才要求一種綜合的領(lǐng)悟力。今天對(duì)科學(xué)與人文之分裂的反省，最終應(yīng)該導(dǎo)向?qū)αα啃捅旧淼姆词　?/p>

技術(shù)理性就在這個(gè)意義上與唯人主義合流。它們都是相信“力量”（power）的樂觀主義。在唯人主義看來，一切問題都是可以解決的，因?yàn)槿擞欣硇赃@種無限的能力。為了解決人所面臨的一切問題，技術(shù)理性廣泛地行使它的威力。唯人主義得到弘揚(yáng)的地方，也就是技術(shù)理性大展宏圖的地方，因?yàn)樗鼈兿嗷ゴ_認(rèn)。這種相互確認(rèn)并不簡(jiǎn)單是人作為目的，技術(shù)作為手段，相反，手段和目的在這里混成一體，因?yàn)榧夹g(shù)理性正是人之所以能把自己確立為價(jià)值中心的唯一根據(jù)和保證。許多技術(shù)批判主義者批評(píng)技術(shù)的發(fā)展違背了人性的目標(biāo)，是對(duì)唯人主義的背離。其實(shí)，“技術(shù)違背了人性”，卻不見得是對(duì)唯人主義的背離，因?yàn)檎俏ㄈ酥髁x本身推動(dòng)了技術(shù)的這種違背人性的傾向。唯人主義陷入一個(gè)自我拆臺(tái)的怪圈之中。

這里的邏輯并不難理解。唯人主義因著技術(shù)理性而自命不凡，而把自己確立為價(jià)值原點(diǎn)和世界的中心，而覺得自己無所不能，可以對(duì)自然界為所欲為。這里，對(duì)人的自我崇拜就自然而然的轉(zhuǎn)化為對(duì)技術(shù)的崇拜。如果我們要求自然屈從于技術(shù)，那么我們也在要求作為自然一部分的我們自己屈從于技術(shù)；如果我們認(rèn)為技術(shù)產(chǎn)品優(yōu)于自然的產(chǎn)品，那么同樣，我們的創(chuàng)造物就會(huì)被認(rèn)為優(yōu)于作為自然產(chǎn)品的我們自身。由于我們?nèi)祟愖⒍ㄊ亲匀坏囊徊糠?，因此唯人主義注定要遭受技術(shù)的異化：本來是用以確立人之地位的，最終卻被用來貶低人類自己。技術(shù)發(fā)達(dá)了，人類卻喪失了勞動(dòng)的樂趣，甚至勞動(dòng)的權(quán)利（所謂技術(shù)失業(yè)）；科學(xué)發(fā)展了，人類卻越來越不知道生命和存在的意義。這是唯人主義深刻的困境。

六、弘揚(yáng)科學(xué)精神：兩種思路。

今天到處都能聽到弘揚(yáng)科學(xué)精神的呼聲。但這個(gè)有待弘揚(yáng)的東西究竟指的是什么？眾說紛紜，莫衷一是。問題在于，為什么會(huì)有弘揚(yáng)科學(xué)精神的要求，其背后的動(dòng)機(jī)是什么。不同的動(dòng)機(jī)和要求，想弘揚(yáng)的東西就不會(huì)是一樣的。

總的來看有兩種思路。一個(gè)廣泛持有的思路是，在科學(xué)與人文相區(qū)別的意義上，特別的張揚(yáng)科學(xué)的優(yōu)越性。這種思路分兩部分：第一部分，基本上把科學(xué)精神等同于科學(xué)方法，因?yàn)榭茖W(xué)之區(qū)別于非科學(xué)、科學(xué)之特別的有效用，就在于科學(xué)方法；第二部分，主張把在科學(xué)研究領(lǐng)域特別有效用的科學(xué)方法，不僅不折不扣的運(yùn)用在實(shí)際的科學(xué)研究中，而且要運(yùn)用到更廣泛的日常社會(huì)生活領(lǐng)域中去。我把這樣的主張定義成科學(xué)主義：主張?jiān)诳茖W(xué)領(lǐng)域行之有效的科學(xué)方法可以而且應(yīng)當(dāng)在非科學(xué)領(lǐng)域普遍使用[33]?？茖W(xué)主義自然有強(qiáng)有弱，但科學(xué)方法的超（科學(xué)）范圍運(yùn)用是它的基本主張。按照這種定義，弘揚(yáng)科學(xué)精神的第一種思路就可以概括成：科學(xué)精神就是科學(xué)方法，弘揚(yáng)科學(xué)精神就是弘揚(yáng)科學(xué)主義。

在這種思路下人們對(duì)“什么是科學(xué)精神”的回答，基本上都是關(guān)于“什么是科學(xué)方法”的總結(jié)概括。由于都是從各人的私人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，得出的結(jié)論各各不同。但問題在于，有沒有一個(gè)普遍適應(yīng)的科學(xué)方法?！皻v史學(xué)派的科學(xué)哲學(xué)家都承認(rèn)，像邏輯主義那樣建立一個(gè)嚴(yán)格的超歷史的形式方法論以符合科學(xué)發(fā)展實(shí)際上是不可能的，任何方法都是具體的、歷史的?！盵34]因此，一般的談?wù)摽茖W(xué)方法可能是舍本逐木。對(duì)一個(gè)想盡快進(jìn)入研究前沿盡快出產(chǎn)研究成果的科學(xué)研究者而言，多多浸淫于科學(xué)共同體的研究氛圍之中，比到處打聽科學(xué)方法論更有益處。熟能生巧，習(xí)慣成自然，科學(xué)方法的習(xí)得是一個(gè)實(shí)踐問題而非理論問題。

對(duì)于一個(gè)非科學(xué)家，或者對(duì)于一個(gè)正處在日常生活中的科學(xué)家來說，有沒有必要把科學(xué)的方法也同時(shí)運(yùn)用起來呢？弘揚(yáng)科學(xué)主義的人所希望的正是這個(gè)?！白尶茖W(xué)成為我們的生活方式”，這句廣告詞彰顯的就是這種科學(xué)主義的理想。然而，科學(xué)主義的實(shí)施是有條件的、有限度的，無條件的強(qiáng)的科學(xué)主義是不可取的，就算想取也是不可能的。

我可以舉幾個(gè)典型的例子來說明，為什么科學(xué)主義是不可取的。對(duì)所有的對(duì)象一視同仁，忽略掉它們的特質(zhì)，從而用數(shù)學(xué)的方法對(duì)它們進(jìn)行處理，這是典型的科學(xué)方法。但是，忽略掉個(gè)體的特質(zhì)，肯定不是沒有缺陷的，特別用在人與人交往的領(lǐng)域。教育學(xué)里有一個(gè)原則叫“因材施教”，如果培養(yǎng)學(xué)生像工業(yè)化的流水線生產(chǎn)一樣，那肯定不是一個(gè)好的教育方法。

還有，對(duì)所有的對(duì)象，只注意它表現(xiàn)出來的東西，不關(guān)注它表現(xiàn)不出來的東西，這也是典型的科學(xué)方法，或稱黑箱方法，因?yàn)榭茖W(xué)要求一種可操作性，追求一種有效處理問題的能力。但是，如果承認(rèn)每個(gè)人都有自己的“內(nèi)心世界”的話，那人際之間的許多問題就不是能夠用黑箱方法解決的。

還可以提出一種人們可能最不贊同的科學(xué)方法：為達(dá)目的不擇手段。從效率的觀點(diǎn)、從目標(biāo)管理的觀點(diǎn)、從操作的觀點(diǎn)看，這確實(shí)是可接受的。而這些觀點(diǎn)，又恰恰是科學(xué)方法所必須采納的。但是，離開科學(xué)研究的比較單純的境域（context）進(jìn)入一個(gè)比較復(fù)雜的境域中，某種科學(xué)方法就變得太荒謬而不可取了。胡適當(dāng)年評(píng)論科玄論戰(zhàn)的“科”字方時(shí)一針見血的指出，他們都沒有端出一個(gè)“科學(xué)的人生觀”來，原因是，他們雖然抽象的承認(rèn)科學(xué)可以解決人生問題，卻不愿公然認(rèn)同那具體的“純物質(zhì)、純機(jī)械的人生觀”。顯然，沒有人會(huì)認(rèn)同“為了解決人口問題在人口稠密的地區(qū)放原子彈、做核試驗(yàn)”，雖然其方法是高效的。希特勒手下的科學(xué)家一直在研究如何高效的毒死猶太人和高效的焚化猶太人的尸體，他們確實(shí)很講科學(xué)方法的。

科學(xué)的方法由于服務(wù)于對(duì)自然的支配和控制，所以其基本的邏輯是強(qiáng)權(quán)的邏輯、力量的邏輯。這種邏輯用于社會(huì)問題上，給出的必定是一個(gè)嚴(yán)密控制和高效統(tǒng)治的社會(huì)方案，它最好的使用對(duì)象是一個(gè)奴役的社會(huì)。這正是我們要對(duì)科學(xué)方法在社會(huì)領(lǐng)域的運(yùn)用保持警惕的地方：科學(xué)主義的社會(huì)理論充分運(yùn)用的地方有可能是一個(gè)極權(quán)社會(huì)。

無限擴(kuò)張的動(dòng)機(jī)實(shí)際上是一種無根據(jù)的動(dòng)機(jī)，是虛無主義的意志。懷特海說得好，“科學(xué)從來不為自己的信念找根據(jù)，或解釋自身的意義”[39]，它的根據(jù)和意義必得從更一般的人類思想中找尋?？茖W(xué)主義不是科學(xué)的一個(gè)必然產(chǎn)物，而是技術(shù)理性支配下的某種特定的意識(shí)形態(tài)。偉大的科學(xué)家們都不是科學(xué)主義者，他們深知科學(xué)的限度。

我已經(jīng)指出了弘揚(yáng)科學(xué)精神的第一種思路的種種缺陷，但我還是贊成弘揚(yáng)科學(xué)精神的提法，因?yàn)檫€有第二種思路。

第二種思路是科學(xué)與人文相統(tǒng)一的思路。這里弘揚(yáng)的不是與人文相對(duì)立的意義上、更具優(yōu)越性的科學(xué)的方法，而是本質(zhì)上就是人文精神的科學(xué)精神，也就是我們?cè)谇懊娣磸?fù)討論過的“自由”精神。它與第一種思路的效用的精神、權(quán)力意志的精神、科學(xué)至上的精神相對(duì)立。在中國(guó)，有許多杰出的科學(xué)家充分意識(shí)到了，科學(xué)的“精神”之高出具體“科學(xué)”的地方就在于“追求真理”。竺可楨說：“提倡科學(xué)，不但要曉得科學(xué)的方法，而尤貴在乎認(rèn)清近代科學(xué)的目標(biāo)。近代科學(xué)的目標(biāo)是什么？就是探求真理。科學(xué)方法可以隨時(shí)隨地而改變，這科學(xué)目標(biāo)，蘄求真理也就是科學(xué)的精神，是永遠(yuǎn)不改變的?！盵40]如何“追求真理”？竺可楨概括說：“只問是非，不計(jì)利害”。

“不計(jì)利害”對(duì)于一個(gè)崇尚實(shí)用理性的民族來說是很難理解和接受的，這正是我們?nèi)狈茖W(xué)精神的根本原因?！安挥?jì)利害”包含著獨(dú)立思考、懷疑批判的精神，包含著不畏強(qiáng)權(quán)、為真理而獻(xiàn)身的精神，包含著為科學(xué)而科學(xué)的精神，所有這一切，實(shí)際上都是自由的精神。弘揚(yáng)科學(xué)精神，首先是弘揚(yáng)自由的精神。

為什么要弘揚(yáng)科學(xué)精神？因?yàn)樵谶@個(gè)科技昌明的時(shí)代，自由的精神反而面臨著威脅和危險(xiǎn)。“算計(jì)利害”而非“不計(jì)利害”成了壓倒性的時(shí)代精神，令自由的心靈感到窒息，這是90年代的有識(shí)之士發(fā)起人文精神大討論的真正動(dòng)機(jī)。弘揚(yáng)科學(xué)精神輕而易舉地走上了第一種思路，更表明“不計(jì)利害、但求是非”的自由精神已處在遺忘的邊緣。

[1]參見c.p.斯諾《兩種文化》，紀(jì)樹立譯，三聯(lián)書店1994年版。

[2]拙著“技術(shù)與人文”，《北京社會(huì)科學(xué)》2001年第2期。

[4]參見樊洪業(yè)：“從格致到科學(xué)”，《自然辯證法通訊》1988年第3期。

[5]類似的學(xué)問由于服務(wù)于不同的人性理想，在西方為“科學(xué)”，在中國(guó)則為“禮”。以關(guān)于天象的學(xué)問為例，希臘人發(fā)展出了數(shù)理天文學(xué)（mathematicalastronomy），中國(guó)人則發(fā)展出了以占星為主題的天學(xué)（astrology）。中國(guó)天學(xué)并非對(duì)天象本身而是對(duì)天象所象征的東西感興趣，它的基本功能是為制定“禮”服務(wù)。參見江曉原《天學(xué)真原》（遼寧教育出版社1991年版）一書之論述。

[6]近代以來很長(zhǎng)時(shí)間，基礎(chǔ)科學(xué)、理論科學(xué)還被稱做自然哲學(xué)，比如牛頓的名著稱為《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（1687），光之波動(dòng)說的復(fù)興者托馬斯·楊的名著稱為《自然哲學(xué)講義》（1807），拉馬克的進(jìn)化論的代表作是《動(dòng)物哲學(xué)》（1809）。

[7]參見苗力田主編《亞里士多德全集》第七卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社1993年版，第31頁(yè)。

[8]參見博伊德《西方教育史》，任寶祥等譯，人民教育出版社1985年版，第69頁(yè)。

[9]參見羅素《西方哲學(xué)史》上卷，何兆武等譯，商務(wù)印書館1963年版，第519頁(yè)。

[10]懷特海：《科學(xué)與近代世界》，何欽譯，商務(wù)印書館1959年版，第13頁(yè)。

[11]同上，第12頁(yè)。

[12]德國(guó)人j.t.miethammer于1808年在辯論古典文化的重要性時(shí)第一次使用這個(gè)詞，1859年，georgevoigt在《古典文化的復(fù)興或人文主義的第一個(gè)世紀(jì)》（therevivalofclassicalantiquityorthefirstcenturyofhumanism）一書中，將這個(gè)詞用于文藝復(fù)興。參見thequestionofhumanism,p.94-95。

[13]按照克利斯特勒在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期八個(gè)哲學(xué)家》（姚鵬等譯，上海譯文出版社1987年版）中的說法，studiahumanitatis是一個(gè)可以追溯到羅馬作家的古老用詞，而humanista可以追溯到15世紀(jì)后期，16世紀(jì)開始通用。（第182－183頁(yè)）。

[14]參見克利斯特勒《意大利文藝復(fù)興時(shí)期八個(gè)哲學(xué)家》，第27頁(yè)。

[15]轉(zhuǎn)引自thequestionofhumanism,p.27。

[16]《莎士比亞全集》，朱生豪譯，人民文學(xué)出版社1994年版，第5卷第327頁(yè)。

[17]宋祖良在其《拯救地球和人類未來》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版）中把海德格爾的《關(guān)于人道主義的信》譯成《論人類中心主義的信》。

[18]王若水：《為人道主義辯護(hù)》，三聯(lián)書店1986年版，第242頁(yè)。

[19]參見拙文“技術(shù)與人文”

[20]科恩：《牛頓革命》，顏鋒等譯，江西教育出版社1999年版，第5頁(yè)。

[21]培根：《新工具》第一卷第七十一節(jié)，許寶騤譯，商務(wù)印書館1984年版，第48、49頁(yè)。

[22]庫(kù)恩就曾提出物理學(xué)發(fā)展中的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)與實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)的對(duì)立，參見《必要的張力》，紀(jì)樹立等譯，福建人民出版社1981年版，第32頁(yè)。

[23]愛因斯坦：“自述”，載《愛因斯坦文集》第1卷，許良英等編譯，商務(wù)印書館1976年版，第10－11頁(yè)。

[24]愛因斯坦：“理論物理學(xué)的方法”，載《愛因斯坦文集》第1卷，第314頁(yè)。

[25]參見科恩：《牛頓革命》，第168頁(yè)。

[26]《新工具》第一卷第三節(jié)。

[27]值得注意的是，20世紀(jì)的大數(shù)學(xué)家大哲學(xué)家懷特海視為自己最終哲學(xué)觀點(diǎn)的講演正是《數(shù)學(xué)與善》。

[28]參見拙著《希臘空間概念的發(fā)展》第八章，四川教育出版社1994年版。

[29]著名科學(xué)史家亞歷山大·柯瓦雷(alexanderkoyre)的名著《從封閉世界到無限宇宙》（fromtheclosedworldtotheinfiniteuniverse）極好的描述了這場(chǎng)革命的實(shí)質(zhì)。

[30]羅伯特·容克：《比一千個(gè)太陽(yáng)還亮》，何緯譯，原子能出版社1966年版，第48頁(yè)、第50頁(yè)。

[31]ronaldbarnett,theideaofhighereducation,openuniversitypress,1990,p.165.

[32]轉(zhuǎn)引自漢伯里·布朗：《科學(xué)的智慧》，李醒民譯，遼寧教育出版社1998年版，第136頁(yè)。

[33]這其實(shí)正是《韋伯斯特新世界詞典》里關(guān)于“科學(xué)主義”（scientism）的定義：theprinciplethatscientificmethodscanandshouldbeappliedinallfieldsofinvestigation。

[34]拙著《追思自然》，遼海出版社1998年版，第398頁(yè)。

[35]《愛因斯坦文集》第3卷，許良英等編譯，商務(wù)印書館1979年版，第73頁(yè)。

[36]杜卡斯編：《愛因斯坦談人生》，高志凱譯，世界知識(shí)出版社1984年版，第23頁(yè)。

[37]《愛因斯坦談人生》，第75頁(yè)。

[38]《愛因斯坦談人生》，第61－62頁(yè)。

[39]懷特海：《科學(xué)與近代世界》，第16－17頁(yè)。

[40]竺可楨：《看風(fēng)云舒卷》，百花文藝出版社1998年版，第140頁(yè)。

遵守道德規(guī)范的論文范本篇四

敬愛的老師們，親愛的同學(xué)們：

你們好!

朝陽(yáng)出來了，湖水為它梳妝，新月上來了，群星與它作伴，春花開了，綠葉為它映襯，鳥兒鳴唱。大自然的一切都是那么美好，那么自然，這樣的美好，不能讓不文明破壞，少先隊(duì)員應(yīng)該行動(dòng)起來，倡導(dǎo)文明，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。文明是什么?也許,大家會(huì)想,這是一個(gè)多么抽象的概念啊!其實(shí)不然,很簡(jiǎn)單!文明是路上相遇時(shí)的微笑,是同學(xué)有難時(shí)的熱情幫助,是平時(shí)與人相處的親切,是見到師長(zhǎng)的問早問好,是不小心撞到對(duì)方時(shí)的一聲“對(duì)不起”.

我們偉大祖國(guó)素以“禮儀之邦”著稱于世，我們中華民族歷來十分注重文明禮貌。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，有多少名人志士以禮待人的故事至今還被人們廣泛傳誦，“融四歲，能讓梨”的故事更是家喻戶曉，婦孺皆知。毛澤東是上個(gè)世紀(jì)影響最大的人物之一，他從小養(yǎng)成了對(duì)長(zhǎng)輩有禮貌的美德，后來當(dāng)了國(guó)家主席，仍然能以禮待人。由此可見，文明禮貌是多么重要。

可以毫不夸張地說，生活中最主要的是文明禮貌，它比最高的智慧、一切的學(xué)識(shí)都重要。我們共同生活在社會(huì)主義的大家庭中，文明禮貌地處事待人，是我們每個(gè)青少年成長(zhǎng)過程中必修的一課。因此，我們一定要養(yǎng)成講文明講禮貌的好習(xí)慣。

伸出手，擰緊滴水的龍頭，攙扶蹣跚的老人;。

張開口，講出溫馨的話語(yǔ)，喊出正義的聲音，

拿起布，擦掉墻上的污跡，擦亮明凈的玻璃;。

停住腳，收回踩踏草坪的步伐，遵守交通信號(hào);。

站出來，制止不文明的行為，指責(zé)不禮貌的舉動(dòng)。

遵守道德規(guī)范的論文范本篇五

在提“學(xué)術(shù)道德”之前，我想先說說，我對(duì)“道德”的理解。人們常說，“你這個(gè)人有道德”和“你這個(gè)人沒有道德”。那么道德是什么呢？道德是自從進(jìn)入人類社會(huì)以后，人類自身積累和總結(jié)出來的規(guī)矩，或者說是標(biāo)準(zhǔn)。為什么要有這些規(guī)矩或標(biāo)準(zhǔn)呢？那是因?yàn)槿祟惏l(fā)現(xiàn)，如果有人做了違反或破壞這些規(guī)矩或標(biāo)準(zhǔn)的事情，會(huì)給他人帶來危害或痛苦。如果沒有人做破壞規(guī)矩的事情，就不會(huì)有這些危害或痛苦，那么整個(gè)人類生活的氛圍就會(huì)越來越好。當(dāng)今道德的豐滿，應(yīng)該不僅僅是人類心靈的追求，最大的功臣應(yīng)當(dāng)屬于政治。當(dāng)然道德服務(wù)的對(duì)象，不僅僅是個(gè)人，還有集體和國(guó)家，甚至是世界。需要知道的是：道德的反面，不意味著是犯罪；道德的正面，也不完全屬于善良。

“學(xué)術(shù)道德”是不同于“道德”中其他任何一種組成的，就如同“做學(xué)問”是不同于這世界上其他任何一種職業(yè)的。當(dāng)然，這或許只是文人對(duì)自我的一種標(biāo)榜或者是清高，因此，對(duì)于古人，一個(gè)自詡為知識(shí)分子的人來說，犯了“學(xué)術(shù)道德”問題，那是了不得的錯(cuò)誤，這是原則問題，雖說不會(huì)有性命之危，但至少也會(huì)臭名昭著，童叟鄙視?？墒乾F(xiàn)在呢？xx院士學(xué)術(shù)造假，人們心里會(huì)想，院士也會(huì)造假呀，原來大家都差不過呀！然后不了了之，對(duì)地溝油的關(guān)注度都比學(xué)術(shù)造假的關(guān)注度高。

在前面濃妝艷抹（應(yīng)該是胡言亂語(yǔ)）的說了那么兩段話，是想說，

為什么現(xiàn)在社會(huì)上的道德約束感那么弱，是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人心中的道德界限正日益模糊。而讓道德界限模糊的罪魁禍?zhǔn)拙褪瞧垓_，正如現(xiàn)在存在學(xué)術(shù)論文寫作中“欺騙”。對(duì)于“偽造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)”、“抄襲他人學(xué)術(shù)成果”、“充當(dāng)槍手”、“隨意復(fù)制粘貼文章”，這些行徑我們難道不知道是違反學(xué)術(shù)道德嗎？我想每個(gè)人都知道，但是我們還是做了，心中想著那么多人都這么做，當(dāng)然我也可以。甚至有些人從來沒有意識(shí)到“杜撰參考文獻(xiàn)”、“一稿多投”、“論文署名交換”等行徑，也是違反學(xué)術(shù)道德的事情。那么，我們的學(xué)術(shù)道德該有多么模糊呀！我們漠視這一切，投機(jī)取巧的做些我們認(rèn)為沒什么大不了的事情。

突然想到了美劇《生活大爆炸》中的一段劇情，謝爾頓（男主角）意外發(fā)現(xiàn)了一種新的化學(xué)物質(zhì)，后來發(fā)現(xiàn)是自己看錯(cuò)了某個(gè)元素的分子式，所以這種化學(xué)物質(zhì)是不存在的'?？墒请S后有中國(guó)某研究所人員聲稱，已經(jīng)合成了這種新化學(xué)物質(zhì)。對(duì)于一種不存在的物質(zhì)，那么是怎么合成的呢，答案就是那個(gè)人員偽造了數(shù)據(jù)。雖然不知道，編劇為什么要映射中國(guó)學(xué)術(shù)造假的問題，但是作為中國(guó)人，這種感覺糟糕透了。正是因?yàn)榇嬖?，所以羞恥。甚至現(xiàn)在我都在為自己感到羞恥，對(duì)于這種境況，我沒有力量改變，我只能要求我自己做到，要求正在上學(xué)弟弟妹妹做到，或許將來能要求我的孩子做到。正是因?yàn)槲蚁嘈胖挥心阕约阂陨碜鲃t做到這些，你才能正大光明的要求身邊的人做到這些。物有千變，唯留本心。愿每個(gè)讀書研究的學(xué)子，重拾學(xué)術(shù)道德責(zé)任感，不要辜負(fù)了千年文人留下來的清高。

使用知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)的心得。

知網(wǎng)檢索手段主要有5種，快速檢索、高級(jí)檢索、跨庫(kù)高級(jí)檢索、專業(yè)檢索、期刊內(nèi)檢索。但是我們一般直接使用快速檢索。方法是，先在知網(wǎng)首頁(yè)上，根據(jù)需要選擇資料的范圍（文獻(xiàn)、期刊、博碩士、會(huì)議等），然后選擇檢索項(xiàng)目（全文、主題、篇名、關(guān)鍵詞等），最后輸入檢索字。在檢索結(jié)果界面右側(cè)，你可以從期刊來源，選擇核心期刊、sci、ei。根據(jù)搜索出來的結(jié)果，點(diǎn)開相關(guān)的期刊名稱，查看摘要，觀察是否是你需要的資料。如果資料還是不足，可以查看已搜到資料的參考文獻(xiàn)，特別是英文參考文獻(xiàn)。如果是一些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，最好還是去相關(guān)統(tǒng)計(jì)網(wǎng)站去查閱。如中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局等。對(duì)于一些最新專業(yè)上的發(fā)展，如應(yīng)急管理，可以去美國(guó)聯(lián)邦應(yīng)急管理署federalemergencymanagementagency（fema）、國(guó)土安全部thedepartmentofhomelandsecurity（dhs）等網(wǎng)站上去查閱，這些專業(yè)網(wǎng)站的部分資料可以直接下載。由于國(guó)內(nèi)谷歌學(xué)術(shù)已經(jīng)不能使用，但是可以通過這個(gè)網(wǎng)址173.194.138.103/，直接搜到香港、臺(tái)灣以及國(guó)外的資料，真的十分好用。

遵守道德規(guī)范的論文范本篇六

沒有學(xué)術(shù)規(guī)范，就很難有學(xué)術(shù)的發(fā)展。學(xué)術(shù)規(guī)范不是指學(xué)者不能抄襲、剽竊，也不是指學(xué)者寫作論文的語(yǔ)法規(guī)范。抄襲剽竊是不法行為，語(yǔ)法規(guī)范則是基本要求。學(xué)術(shù)規(guī)范應(yīng)該是指學(xué)術(shù)研究形成知識(shí)傳遞和積累的制度，這種制度的核心是將現(xiàn)在的研究建立在已有研究的基礎(chǔ)上，不做低水平的重復(fù)勞動(dòng)，且形成學(xué)術(shù)一步一個(gè)腳印走下去的機(jī)制，其表現(xiàn)形式是學(xué)術(shù)論文對(duì)前人研究的總結(jié)及較為健全的引文注釋工作。

從表現(xiàn)形式上看，學(xué)術(shù)規(guī)范與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)注經(jīng)制度，教條主義引用馬列著作的作法，西方中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)有相似之處。不過，真正學(xué)術(shù)規(guī)范的核心是形成對(duì)話，將自己的研究建立在前人研究的基礎(chǔ)上并形成自己的創(chuàng)新，而不是用規(guī)范的引文去騙人，更不是用有名人士的話去唬人。

觀察國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界近年的規(guī)范化，做參考文獻(xiàn)和引文的工作較前要好得多了。問題是，大多數(shù)引文并不是對(duì)前人研究的綜述，而只是引用一些人的語(yǔ)錄來證明自己，很有些騙人與唬人的嫌疑。以前是引馬列，現(xiàn)在引西方的流行學(xué)者。這種只言片語(yǔ)的引用，大多不是為了將自己的研究建立在已有研究的基礎(chǔ)上，而是用流行學(xué)者的話來證明自己的學(xué)術(shù)正確（有時(shí)是政治正確，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一些人的新的政治正確）。這種規(guī)范化不是我們所期待的規(guī)范化。

我是做農(nóng)村研究的，具體是做農(nóng)村實(shí)證研究中的政策基礎(chǔ)研究的，這種研究試圖將社會(huì)科學(xué)一般理論與中國(guó)農(nóng)村的實(shí)證研究結(jié)合起來，形成理解中國(guó)農(nóng)村的本土化的社會(huì)科學(xué)理論。這種研究需不需要規(guī)范化？如何規(guī)范化，的確是一個(gè)有趣的問題。以下談些個(gè)人想法。

首先，因?yàn)檫@類農(nóng)村研究不是為了挑戰(zhàn)社會(huì)科學(xué)的一般理論，不是為了與國(guó)際學(xué)術(shù)界的主流話語(yǔ)對(duì)話，也不是為了積累社會(huì)科學(xué)一般理論知識(shí)，因此，這種研究不需要引述社會(huì)科學(xué)的一般理論來形成一個(gè)似乎是與之對(duì)話的規(guī)范的假象。

第二，做農(nóng)村政策基礎(chǔ)理論研究，需要有社會(huì)科學(xué)一般理論的方法和知識(shí)背景，在知識(shí)背景和方法上作些交代，對(duì)于研究的展開會(huì)有好處。不過，因?yàn)檫@些社會(huì)科學(xué)的一般理論應(yīng)是所有進(jìn)入學(xué)術(shù)的人的.基本功，交代太多不免有畫蛇添足之嫌。

第三，當(dāng)前國(guó)外對(duì)中國(guó)農(nóng)村的研究雖然有不少具啟發(fā)性的成果，但總體來講，因?yàn)閷?duì)中國(guó)農(nóng)村調(diào)查不深，了解不多，且過于細(xì)碎，研究水平相當(dāng)有限，并沒有形成關(guān)于中國(guó)農(nóng)村研究的系統(tǒng)知識(shí)積累。況且國(guó)外的中國(guó)農(nóng)村研究大多數(shù)是服從于學(xué)者各自學(xué)科背景即社會(huì)科學(xué)一般理論的知識(shí)背景的，他們不過是希望以中國(guó)農(nóng)村的材料去驗(yàn)證或修正西方某個(gè)一般理論，這種研究就更加脫離了關(guān)于中國(guó)農(nóng)村研究的知識(shí)積累，可供借鑒的東西不是很多。

第四，當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的農(nóng)村研究，缺少具有全國(guó)影響的研究成果。一些海外留學(xué)回來的學(xué)者到農(nóng)村做了些調(diào)查，但他們基本上也是以中國(guó)農(nóng)村的材料去驗(yàn)證西方某個(gè)社會(huì)科學(xué)的一般理論，缺乏以中國(guó)農(nóng)村作為中心展開的研究成果，更缺乏具有全國(guó)公認(rèn)影響力的作品。倒是費(fèi)孝通教授在1947年出版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，仍然具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)生命力。全國(guó)沒有形成農(nóng)村研究具全國(guó)影響力的學(xué)者，大致有兩個(gè)原因，一是農(nóng)村研究剛剛起步，學(xué)術(shù)積累本來就少，而學(xué)者們已有研究的水平又低；二是農(nóng)村研究仍然沒有形成成熟的知識(shí)體制，不同學(xué)科、不同地區(qū)和不同部門的農(nóng)村研究被分割在各處。較低的研究水平使學(xué)術(shù)成果缺乏突破學(xué)科、地區(qū)、部門界限的能力，分割的學(xué)科、地區(qū)和部門妨礙了農(nóng)村研究知識(shí)積累體制的形成。

如此一來，在當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村政策基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，學(xué)術(shù)規(guī)范化實(shí)在乏善可陳。因?yàn)橐蒙鐣?huì)科學(xué)一般理論（現(xiàn)在學(xué)術(shù)界似乎一般將之等同于西方社會(huì)科學(xué)），不是為了與之對(duì)話，而是期望借以證明自己研究的正確或借鑒一般理論的方法，而構(gòu)不成知識(shí)和學(xué)術(shù)積累。西方的中國(guó)農(nóng)村研究水平總體很少，值得引用的文獻(xiàn)太少，少數(shù)幾篇文獻(xiàn)被國(guó)內(nèi)學(xué)者引來引去，實(shí)在太是枯燥。國(guó)內(nèi)的農(nóng)村研究則因?yàn)槿狈τ杏绊懥Φ淖髌?，而較少形成對(duì)話的基礎(chǔ)，從而難以形成不同學(xué)科、不同地區(qū)和不同部門農(nóng)村研究的對(duì)話與積累。

說國(guó)內(nèi)的農(nóng)村研究不引用國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)，是不真實(shí)的，但這種引用或積累，基本上是建立在圈子之內(nèi)的。圈子，也就是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體。同一個(gè)學(xué)術(shù)共同體內(nèi)，相互之間研究?jī)?nèi)容相同，研究方法相近，交流又很充分，就造成這個(gè)共同體的每一個(gè)成員的每一步研究都建立在其他圈子成員研究基礎(chǔ)之上的結(jié)果，這樣的研究不僅在形式上有對(duì)已有研究的綜述和引文，而且是建立在已有研究基礎(chǔ)上的知識(shí)積累。就當(dāng)前國(guó)內(nèi)農(nóng)村實(shí)證研究來講，以北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系為中心，基本上形成了一個(gè)農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究的小圈子，以華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村問題研究中心為中心，形成了一個(gè)農(nóng)村政治學(xué)研究的小圈子。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究的圈子相對(duì)較大，但也大多沒有能越出經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊界。當(dāng)然還有其他的圈子，如研究宗族的、文化的、教育的圈子等等。

問題是，目前這些圈子都還太小，沒有形成成熟的相互借鑒、共同研究，以在已有研究積累的基礎(chǔ)上展開進(jìn)一步研究的體制。當(dāng)前農(nóng)村研究并沒有形成為一個(gè)學(xué)術(shù)共同體。學(xué)術(shù)規(guī)范因此就缺乏基礎(chǔ)。

如何在現(xiàn)有研究圈子的基礎(chǔ)上，增加農(nóng)村研究的知識(shí)積累，打通農(nóng)村研究的學(xué)科、地區(qū)和部門界限，擴(kuò)大圈子范圍，形成學(xué)術(shù)共同體，是一件十分重要的工作。

遵守道德規(guī)范的論文范本篇七

道德規(guī)范條例是社會(huì)倫理道德的基石，是人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的必備條件。遵守道德規(guī)范條例不僅是人們的基本行為準(zhǔn)則，也是人們做人的基本條件。在這個(gè)社會(huì)中，我們都在進(jìn)行持續(xù)不斷的交互，如何遵守道德規(guī)范條例，成為了每個(gè)人必須認(rèn)真思考和實(shí)踐的問題。在我參加工作以來，我明白了遵守道德規(guī)范條例對(duì)人的成長(zhǎng)和人際關(guān)系的提升是多么的重要。

第一段：入世的心態(tài)是誠(chéng)信的保證。

進(jìn)入社會(huì)，我們的心態(tài)和我們的內(nèi)心都會(huì)發(fā)生改變。對(duì)于社會(huì)及與人交往，我們需要有一份成熟、穩(wěn)重的態(tài)度去面對(duì)，而這種態(tài)度也正是誠(chéng)信的保證。遵守道德規(guī)范條例的起點(diǎn)是在于我們自身的誠(chéng)信。誠(chéng)信的表現(xiàn)在于我們的言行一致，所承諾的事情都會(huì)堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)。我在工作中也一直努力遵守道德規(guī)范，保持個(gè)人形象，貫徹誠(chéng)信守信的原則，贏得了同事的敬重和信任，也得到了領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)。

第二段：尊重他人是人際關(guān)系基礎(chǔ)。

遵守道德規(guī)范條例不僅是個(gè)人內(nèi)心世界的維護(hù)，也是我們?nèi)穗H關(guān)系順暢發(fā)展的基礎(chǔ)。在人際交往中，尊重他人就是一個(gè)繞不開的問題。我們需要尊重他人的人格，尊重他人的言辭和生活方式。在工作中，我也遵循了這一原則，即便是面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤決策，我也會(huì)以適當(dāng)?shù)姆绞教岢鲆庖姾徒ㄗh，而非表現(xiàn)為抵觸和攻擊。在和同事相處中，我也尊重他們的想法和意見，充分傾聽他們的建議。

第三段：維護(hù)公平正義從自身做起。

道德規(guī)范條例不僅是個(gè)人行為準(zhǔn)則，更是一個(gè)社會(huì)公共財(cái)產(chǎn)。保持道德規(guī)范的維護(hù)，是每個(gè)人都要盡到的公民義務(wù)。而維護(hù)公平正義也是這其中的重要值。在工作中，我會(huì)盡可能為每一個(gè)同事創(chuàng)造公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，盡量避免“以權(quán)謀私”的情況，并及時(shí)站出來制止任何不正當(dāng)行為。在生活中，我也注重維護(hù)自己的道德形象，不以任何攫取不義之財(cái)，秉持著真誠(chéng)守信的態(tài)度與人交往。

第四段：回歸本真從自我審視開始。

道德規(guī)范條例的遵守，從本質(zhì)上是一個(gè)人自我修養(yǎng)的過程。其中之一便是要關(guān)注自身的內(nèi)心狀態(tài)，對(duì)自己的行為進(jìn)行反思和審視。有時(shí)候，為了在工作中獲得更多的良心價(jià)值，我會(huì)在自己的行動(dòng)中進(jìn)行反思，總結(jié)成功和失敗的原因，找出自己的問題并加以改進(jìn)。在生活中，我也認(rèn)真觀察自己的行為，警惕自己的言行舉止是否符合社會(huì)公德，時(shí)刻保持把握自己的情緒和行為。

第五段：成長(zhǎng)的道路需要一顆勇敢的心。

道德規(guī)范條例的遵守，需要一顆勇敢的心去面對(duì)困難，去迎接挑戰(zhàn)。只有勇敢面對(duì)困難，才能不斷地成長(zhǎng)和進(jìn)步，才能更好地展示自己的價(jià)值。在工作中，我也會(huì)坦然面對(duì)工作中的種種困難和挑戰(zhàn)，不卑不亢地表達(dá)自己的觀點(diǎn)與看法，更加努力地為實(shí)現(xiàn)個(gè)人和企業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在生活中，我也堅(jiān)持了自己的信念，勇敢地追尋自己的夢(mèng)想和愛好，讓自己更加自信地面對(duì)未來的種種挑戰(zhàn)。

總之，道德規(guī)范的遵守需要時(shí)刻把握心態(tài)，注重維護(hù)公平正義，尊重他人和審視自我，具備勇氣成長(zhǎng)。只有秉持這些信念，才能不斷地提升自己的價(jià)值和能力，更好地去為這個(gè)社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。

遵守道德規(guī)范的論文范本篇八

敬愛的老師們，親愛的同學(xué)們：

你們好!

講文明,是民族的光榮傳統(tǒng)。講文明,要從身邊的每一件平凡小事做起。我是嚴(yán)格按照《小學(xué)生日常規(guī)范》的要求去做的。

在校,我是講文明的好學(xué)生,遵守校規(guī),上課遵守紀(jì)律,發(fā)言先舉手,聽老師講課;尊敬老師,見到老師問好;能和同學(xué)和睦相處,友好合作,得理讓人,失理道歉,尊重,信任,幫助同學(xué);在學(xué)習(xí)上努力,不怕苦不怕累,,遇到困難學(xué)會(huì)解決;愛護(hù)校園里的花草樹木和一切公共設(shè)施,不亂丟亂扔,服從老師的管理;講究衛(wèi)生,熱愛勞動(dòng),班集體,為班集體爭(zhēng)光。

在家里,我是講文明的好孩子,不嬌不慣。尊敬長(zhǎng)輩,體貼、孝敬父母,與鄰里和睦相處;能做力所能及的家務(wù)事,為父母分憂解愁;對(duì)父母長(zhǎng)輩的批評(píng),能,不發(fā)脾氣,不頂撞;家里來了客人,熱情、大方、有禮貌的招待。

在公共場(chǎng)合,我爭(zhēng)做講文明的小公民。遵守交通法規(guī);保護(hù)衛(wèi)生;自覺遵守公共秩序,不大聲喧嘩,不妨礙他人;尊老愛幼,幫助有困難的人,時(shí)時(shí)處處為別人著想,“與人為善,心中有他人”。

細(xì)微之處見精神,做文明學(xué)生就要從點(diǎn)滴做起,養(yǎng)成講文明的習(xí)慣。同學(xué)們,讓都行動(dòng)起來吧!做講文明的小學(xué)生。