2023年城市家具設(shè)計中的城市形象論文范本(通用14篇)

作者在這本書中通過對歷史的總結(jié)，呈現(xiàn)了一個世界上最大的古代文明之一。寫作之前，我們可以做一些新思維的練習(xí)，以提高我們的創(chuàng)造力和靈感。如果你需要一些總結(jié)的范例，以下是小編為大家搜集的一些總結(jié)樣本，僅供參考。

城市家具設(shè)計中的城市形象論文范本篇一

城市街道家具的概念有各種各樣。在這其中比較準(zhǔn)確的如意大利市政協(xié)會認(rèn)為處于公眾通行區(qū)域的供公眾使用的元素成為街道家具，這些街道家具包括垃圾箱，雨篷等。而這一概念的興起則源于20世紀(jì)60年代出現(xiàn)公共藝術(shù)萌芽的英國，這一時期人們稱之為streetfurniture（直譯為“街道的家具”）。而在別的國家如日本，其被稱為“步行者道路的家具”或者“道的裝置”，也稱“街具”，在歐洲被叫作urbanelement（城市配件）?！八兄脗溆诮值赖募揖咴O(shè)施，所有在城市或聚落里，所有設(shè)立在道路的邊緣、人行道上，甚至就在道路上的公共設(shè)施?！边@是法國巴黎第四大學(xué)教授卡蒙納曾經(jīng)提出的關(guān)于街道家具的解釋。現(xiàn)在，“街道家具”是城市景觀中不可或缺的生活道具，它是代表著這座城市文化氣韻的濃縮，為城市街道營造出一種家庭的溫馨之感，使街道的公共活動區(qū)域也可以像室內(nèi)空間一樣讓人可以輕松地活動。其概念范圍也相對變廣，例如電話亭、公交車站、公共座椅、垃圾桶、飲水池、樹池等?！敖值兰揖摺睂儆诩揖叩姆懂?，除了其與室內(nèi)家具一一對應(yīng)地呈現(xiàn)在公共空間里以外，它還包涵了人們對于城市家園的美好希望，這樣的詞語能夠給人一種親切之感，是人們生活水平提高，重視精神生活的表現(xiàn)。但是它同時也呈現(xiàn)出來室內(nèi)家具不同的特點，它的存在是從私密空間到公共空間的延續(xù)，是街區(qū)標(biāo)志性的重要部分。對于街道家具的分類方法上，國內(nèi)外有著不同的分發(fā)?？偟膩碚f，街道家具分為九大類。

美國著名景觀設(shè)計師哈普林（halprin）曾說：“一個都市對其都市景觀的重視與否，可以從它所設(shè)置的街道桌椅的品質(zhì)和數(shù)量上看出來?！睂τ诰坝^設(shè)計上來說，街道家具的重要性不會小于公園和廣場，它的有無、多少以及品質(zhì)的好壞等都會對城市景觀造成影響，也影響到整個城市的整體形象。近年來，各大城市都明顯更加注重城市景觀的塑造，將其列入市政建設(shè)目標(biāo)。街道家具作為視覺上和文化上的標(biāo)識性存在，是不同時期城市街道環(huán)境中公共的文化理念和功能性設(shè)計的復(fù)合載體，是表達一座公共文化和城市氣質(zhì)的重要組成部分，是城市里生活的人們的精神寄托。從藝術(shù)角度上來說，它是公共藝術(shù)與城市生活相融合的體現(xiàn)。從藝術(shù)表現(xiàn)手法上來說，設(shè)計語言可分為符號化表現(xiàn)、形式美表現(xiàn)和藝術(shù)性表現(xiàn)三方面。

2.1符號化表現(xiàn)。

人的思維過程或者說是符號形成的過程是先認(rèn)識事物表象，再通過大腦把表現(xiàn)錄入形成概念，而后將源自生活的經(jīng)驗與形成的概念加以鞏固。符號在這個過程中，充當(dāng)信息傳遞中介和認(rèn)識新的事物的簡化手段的角色。街道家具通過設(shè)計過程中的材料、色彩、造型等進行一定形式的編排，對這些元素進行加工整合，轉(zhuǎn)化成便于識別的符號，來演繹符號化，實現(xiàn)傳情達意的目的。不同的材料有自己獨特的語言，也有自己獨一無二的故事，材料作為城市家具的“肌肉”，讓家具的形態(tài)更加豐富，呈現(xiàn)給人多樣的視覺感受。而在色彩上來說（圖3），色彩是城市家具的“外衣”，反映了這一區(qū)域的性格，可以首先引起人們的視覺感知，影響人們心情。造型方面，它是城市家具的“骨架”，能使人在戶外活動時重新審視生活。這樣成為直接或間接向公眾揭示其內(nèi)在文化脈絡(luò)與時代風(fēng)格符號，運用各自獨特的符號化方式，引起公眾的好感，產(chǎn)生文化和心理上的共鳴，體現(xiàn)特有的親合力。

2.2形式美表現(xiàn)。

“美”的原則是貫穿于設(shè)計本身的。而街道家具在滿足實用性的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)美的加工來提高其藝術(shù)屬性。形式美的規(guī)律與審美觀念是不同的，形式美應(yīng)該更具有普遍性和共性特征，而審美觀念則具有更多的不確定性因素，因為它會因時間、地區(qū)和民族的不同產(chǎn)生比較大的差異。在設(shè)計過程中，街道家具通過材料上、空間上的變化形成自身的形式美規(guī)律。

2.3藝術(shù)性表現(xiàn)。

雖然街道家具設(shè)計屬于環(huán)境藝術(shù)的美學(xué)范疇，但也并不能將其簡單地歸結(jié)為環(huán)藝景觀的美觀方面，因為與設(shè)計不同，藝術(shù)往往帶有很濃厚的文化色彩。設(shè)計師將藝術(shù)與設(shè)計相結(jié)合，將感性與理性相結(jié)合。藝術(shù)為理性設(shè)計提供源源不斷的創(chuàng)作靈感，比如一開始的立體藝術(shù)到超現(xiàn)實藝術(shù)再到風(fēng)格派和構(gòu)成主義，以及后來興起的波普藝術(shù)、極簡藝術(shù)、大地藝術(shù)等，這其中的各種藝術(shù)形式都成為設(shè)計師們可以利用的設(shè)計語言和表達形式。它通過象征、秩序、夸張等特有的手法給人視覺上和心理上的雙重震撼，向人們傳遞當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情和特有氣質(zhì)，讓更多的人參與到藝術(shù)中來，更近距離地欣賞藝術(shù)、接觸藝術(shù)。例如德國法蘭克福的地鐵站入口，在滿足了使用功能以外，它又是一件公共藝術(shù)品，使之成為當(dāng)?shù)亟謪^(qū)的地標(biāo)，符合當(dāng)時人們的審美情趣。再如，日本藝術(shù)家安田侃（kanyasuda）的作品《妙夢（keyofdream）》就是一個很好的例子。作品給觀眾提出了一個思考，從洞中看到的前方究竟是現(xiàn)實還是夢境？這也體現(xiàn)了藝術(shù)的無邊張力，展現(xiàn)出街道家具通過藝術(shù)性表現(xiàn)展現(xiàn)出的獨特魅力。街道家具作為人與空間的紐帶，應(yīng)該不僅給人們帶來生活的便捷，還應(yīng)更讓人們在使用中下意識地感受一種舒適，并在舒適的愉悅中實現(xiàn)對美的事物的向往和追求。

有人說判斷城市是否進步的標(biāo)志不在那些顯而易見的高樓大廈，不在公園廣場，而體現(xiàn)在小細(xì)節(jié)上，一個垃圾桶、一個指向牌、一座公交站才能真切地反映出來這座城市的品位、文化和氣質(zhì)。街道家具的使命如果僅僅是滿足簡單的功能屬性，那這個城市就會變得索然無趣。它應(yīng)該是像公共藝術(shù)品一樣可以向人們傳遞思想和能量，它的藝術(shù)表現(xiàn)存在于設(shè)計師對美的追求和大眾的精神需求之中。不同的場合配以不同風(fēng)格的街道家具，使每個街區(qū)都有自己獨特的個性，影響街區(qū)的整體風(fēng)格定位，體現(xiàn)空間的文化氣質(zhì)。上海的街道家具設(shè)計雖然教歐洲有些國家起步較晚，但是借著2010年上海世博會這個機遇，南京路進行了悄然改變（圖7）。包括路燈、座椅、售賣亭、雕塑小品、廣告招牌等都進行了系統(tǒng)的改進，使整體風(fēng)格更加強烈，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又不失國際都市的現(xiàn)代氣息，讓游客感受到來自上海這座城市的友好以及細(xì)致入微的關(guān)懷。所以在街道家具設(shè)計過程中，設(shè)計師和藝術(shù)家應(yīng)該堅持以人為本，關(guān)心人、服務(wù)人的理念，在保證功能需求的基礎(chǔ)上，滿足人們心理上的愉悅，形成文化的創(chuàng)新與傳承，讓設(shè)計和藝術(shù)無處不在。讓人們在休息活動的同時，通過街道設(shè)計這個小窗口，尋得這座城市成長的足跡。

本文對于藝術(shù)性手法在街道家具中表現(xiàn)的探討，實際上是對街道空間里的文化和性格氣質(zhì)進行研究。現(xiàn)如今越來越多的街道家具設(shè)計有了藝術(shù)化傾向。因為街區(qū)的品質(zhì)是市民生活質(zhì)量提高與否的重要體現(xiàn)，也反映了當(dāng)時人們的生活水平。在設(shè)計過程中很多設(shè)計師顧此失彼，一味追求藝術(shù)化，而忘記了與文化相結(jié)合、找尋城市特有氣質(zhì)。城市的發(fā)展是從點至線再至面的發(fā)展過程，提升街道的氣質(zhì)是提高城市形象的重要節(jié)點。在生活中，歷史的成因總能影響著人們對記憶的追溯，通過對物的認(rèn)識，人們又創(chuàng)造著某種新的文化記憶，這種循環(huán)再創(chuàng)造的過程是一種自然規(guī)律，也可以說是一種歷史使命。街道是人們生活的之間連接的線的話，那街道家具就是線中的節(jié)點。設(shè)計師在設(shè)計過程中需要進行充分的調(diào)研剖析，了解當(dāng)?shù)匚幕瘹v史和風(fēng)土民情等，讓藝術(shù)中有理性，理性中有激情，打破傳統(tǒng)街道家具設(shè)計的思維禁錮，提升城市的文化氣質(zhì)和感染力。

城市家具設(shè)計中的城市形象論文范本篇二

北歐室內(nèi)與家具設(shè)計強調(diào)人情味、民族情感的傳承及人與自然的和諧、樸實之美，而這一切又與儒家思想的以“情”為美、以“和”為美的藝術(shù)精神不謀而合。因此，用儒家思想剖析當(dāng)代北歐設(shè)計理念，會帶給我們深刻的啟示和思考。

20世紀(jì)晚期北歐室內(nèi)與家具設(shè)計越來越受到國人的關(guān)注，其設(shè)計的獨特性主要表現(xiàn)在為公眾的日常生活而設(shè)計的理念、民主設(shè)計的思想和人文功能主義的信念，以及在面臨外來影響時對自己的優(yōu)秀民族工藝傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚的態(tài)度等方面。北歐設(shè)計注重人情味、強調(diào)人與自然的和諧，這一切又與儒家思想所提倡的美學(xué)精神不謀而合。

儒家的禮樂教化思想奠定了中國古代藝術(shù)教育、美感教育的理論基礎(chǔ)，它從不把藝術(shù)視為純粹滿足感官欲望和情感發(fā)泄的手段，而是把藝術(shù)與人的德性、智慧的培養(yǎng)緊密結(jié)合在一起，非常注重藝術(shù)的社會功能和文化意義。儒家美學(xué)強調(diào)藝術(shù)中的情感美，提倡“美善相樂”的境界。在這種境界中，人與自然、個體與社會、個體的生理與心理種種關(guān)系都處于和諧一致的狀態(tài)，這與北歐設(shè)計中強調(diào)的人情味、平和之美具有異曲同工之妙。

北歐家具在1900年巴黎博覽會初次與世人見面時，就以既具現(xiàn)代化又有人情味的特點在設(shè)計界引起轟動。它在適應(yīng)本土地域文化環(huán)境的同時，在外形上一反德國功能主義作品中那種常見的冰冷、嚴(yán)肅的純幾何形式，將不必要的直線換成曲線，并傾向于運用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的木材、皮草等天然材質(zhì)，使北歐的功能主義顯示出對自然與社會的親和力，因此北歐家具被稱為“人文功能主義”的典范。北歐家具和室內(nèi)設(shè)計與其他國家的設(shè)計最大的不同在于突出一個“情”字，這個“情”不僅指的是具有人情味的人性化設(shè)計，同時也指本民族深厚的傳統(tǒng)情調(diào)。它與漠視民族差異、忽視人的心理情感的早期功能主義形成鮮明對比。

儒家對“情欲”的基本態(tài)度，奠定了中國美學(xué)“以情為美”的思想基礎(chǔ)，儒家思想認(rèn)為符合禮的“情”是善的，而超乎禮之外的“情”是惡的。到六朝時期，將“情”從道德禮教的牢籠下獨立出來，在文藝美學(xué)中出現(xiàn)了“以情為美”的觀點，“詩人有情就有美，無情就無美，寡情就少美”，這一觀點與德國早期功能主義漠視人情、冰冷、機械的設(shè)計理念相對立，而北歐提出的“人文功能主義”重情、表情同時又不失功能主義的原則，得到長足發(fā)展?！对徺x》篇說：“情以物興，物以情觀。”創(chuàng)作是物與情互相感應(yīng)、互相生發(fā)的結(jié)果，而作為設(shè)計的創(chuàng)作也是如此。蔑視創(chuàng)作中的“情”，無視設(shè)計創(chuàng)作中的“感”，其作品必將是蒼白無力、冷漠呆板的。

明末清初的藝術(shù)家提倡以“情”為至善至美的美學(xué)思想，即凡是至美的文藝作品，都是飽含情感之作。北歐設(shè)計不僅具有合理的功能要求，更重要的是強調(diào)設(shè)計對人心靈的撫慰與寄托。與冰冷的機械功能主義和一味追求時尚的產(chǎn)品設(shè)計截然不同，北歐設(shè)計體現(xiàn)的是北歐人民對生活的熱愛、對傳統(tǒng)的眷顧和對人性的關(guān)愛。因此，北歐設(shè)計所具有的飽含深情的生命力正是北歐設(shè)計興盛的根源所在。

無論是室內(nèi)設(shè)計，還是家具設(shè)計，北歐設(shè)計師都強調(diào)與周圍環(huán)境的相和諧，把建筑、家具及產(chǎn)品設(shè)計作為自然環(huán)境的補充。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計觀念的雙重沖擊下，北歐設(shè)計盡力保持著兩極間的平衡，現(xiàn)代設(shè)計的機械、冰冷、嚴(yán)格、準(zhǔn)確等特征，在北歐設(shè)計中都作到了恰如其分的修正，并將其真正優(yōu)雅的個性化、人情化的因素融合起來，注入到現(xiàn)代機械化生產(chǎn)的設(shè)計之中，形成了熱情、歡快、富于生命力的設(shè)計品位。人們在其中可以體會到一種遠古與現(xiàn)代渾然一體的藝術(shù)生命在搏動，呼喚著對自然、生命、藝術(shù)敏感的心靈的回應(yīng)。

儒家思想早在兩千年前就提出了“以和為美”的思想，使社會之間、人與人之間達到和諧，同時也指形式元素關(guān)系的和諧?！昂汀敝赖默F(xiàn)實表現(xiàn)形態(tài)有天地之和、天人之和、人人之和、政和為美、人和為美等。在中國古代的文藝美學(xué)中處處都有“和為美”的體現(xiàn)，比如“樂之務(wù)在于和心”“琴所首重者，和也”，都是指藝術(shù)之美重在心和、情和。

天人之和是中國古代處理人與自然、神靈關(guān)系時所追求的審美境界，古人一直追求自身與“天”（神靈、自然）處于一種和諧狀態(tài)。在北歐設(shè)計中，這種天人之和的表現(xiàn)便是人與自然的相協(xié)調(diào)。在日常家庭生活中，北歐人希望能回歸自然，成為自然的一分子，輕松隨意、順乎本性地居家度日。北歐設(shè)計所展示的是以其特有的方式所創(chuàng)造和升華的、潛藏于材料本身的、固有的美。這種尊重材質(zhì)、尊重自然，以及與自然相融合的設(shè)計理念正是北歐設(shè)計的根本特征。

以“和”為美的儒家美學(xué)在藝術(shù)設(shè)計中強調(diào)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、形式與功能相結(jié)合，要求設(shè)計藝術(shù)要恰到好處，強調(diào)中和之美。北歐設(shè)計所反映出的自然與生活之美是平和的，不會引起感官和心緒的騷亂與擾動；同時，北歐設(shè)計中所表現(xiàn)出的分寸感、表現(xiàn)力、柔情等，尤其是無可比擬的優(yōu)雅，使我們感到仿佛面對著完美本身，而這也正是儒家思想以“優(yōu)柔平和”為最美的體現(xiàn)。

北歐家具與室內(nèi)設(shè)計所表現(xiàn)出來的濃郁的民族情感和人情味，與自然、社會相和諧的設(shè)計理念同儒家思想所提倡的以“情”為美、以“合”為美的藝術(shù)精神是一致的，它們都表現(xiàn)出一種情趣高尚、情理融合為一的藝術(shù)精神。這種藝術(shù)精神對現(xiàn)代設(shè)計，尤其是對我們中國的現(xiàn)代設(shè)計至關(guān)重要。因為只有立足民族、重視情感、尊重自然、崇尚生活，我們的設(shè)計才能更快、更強地走向世界。

[2]scandinaviandesign.charlotteandpeterfiell.taschen.cologne:2002firstedition.

[3]易曉著《北歐設(shè)計的風(fēng)格與歷程》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2005年版。

[4]聶振斌著《儒學(xué)與藝術(shù)教育》，南京：南京出版社，2006年版。

[5]蒙培元著《人與自然》，北京：人民出版社，2004年版。

城市家具設(shè)計中的城市形象論文范本篇三

密程度,偏好那些具有特別回憶或者聯(lián)想的產(chǎn)品,那些幫助擁有者喚起特別感情的產(chǎn)品,那些能與心理需求產(chǎn)生共鳴的感性的產(chǎn)品。滿足一種更高級的感情價值,也許是勾起回憶,也許是引起想象,讓就餐過程沉浸于夢想中。

2、體驗餐具設(shè)計的影響因素。

體驗設(shè)計是社會經(jīng)濟發(fā)展推動下的必然趨勢。顧客對工作和生活的態(tài)度的變化、可自由支配收入的增高和高收入顧客的增多、教育水平和社會改革的不斷提高、廣告影響力的削弱、科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展以及城市競爭的激化,都在改變著傳統(tǒng)的社會生活,也推動著體驗型產(chǎn)品的開發(fā)。

2.1社會因素。

現(xiàn)在,越來越多的顧客趨向于在平淡的生活中渴望刺激和樂趣,享受美學(xué),愿意接受挑戰(zhàn),并對產(chǎn)品和生活有所期待。

(1)生活方式的改變。

人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn),快節(jié)奏的工作和生活極易導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張和情緒的錯亂?，F(xiàn)在城市顧客努力工作,積累了更多的可支配收入,他們更愿意用錢來換取別人的服務(wù),換取高品位的生活用品,以滿足自己的需要,緩解工作的壓力,得到片刻的放松。在快餐文化之后,他們更愿意在緊張工作之余,在曼妙的音樂和精美的餐具陪伴下,在安靜幽雅的環(huán)境中細(xì)致、悠閑地品嘗各色美味。他們越來越注重心靈層面的需要,希望擁有的產(chǎn)品可以讓自己備感幸福、舒適和快樂。

(2)自我實現(xiàn)的需求。

產(chǎn)品的定位需要檢索顧客心中的理想。顧客的最低理想是什么,最高理想是什么,這是創(chuàng)造新產(chǎn)品的基礎(chǔ)。而產(chǎn)品設(shè)計的`目標(biāo)是要抓住那些能代表著未來發(fā)展方向,并且能夠?qū)崿F(xiàn)的理想。隨著社會物質(zhì)文明的進步,人們的生活水準(zhǔn)也在不斷升級。在農(nóng)業(yè)社會,人們追求的是基本滿足溫飽,在工業(yè)社會,人們用擁有物質(zhì)產(chǎn)品的數(shù)量來衡量生活水平,而在后工業(yè)社會人們更關(guān)心生活的質(zhì)量,關(guān)心自己在精神上獲得的滿足。在我國,人民大眾在滿足了基本溫飽需要,以及初步達到小康水平之后,正在轉(zhuǎn)向更高的精神層面的需求,體驗設(shè)計將大行其道。

2.2經(jīng)濟因素。

體驗經(jīng)濟是當(dāng)代市場經(jīng)濟的消費趨勢。市場竟?fàn)幍募觿?、消費觀念的轉(zhuǎn)變,購買力水平的提高和廣告影響力的削弱成為體驗設(shè)計發(fā)展的驅(qū)動。

(1)市場競爭加劇。

現(xiàn)在是以市場為導(dǎo)向的時代,物質(zhì)產(chǎn)品極其豐富,商品供給遠遠大于社會需求,顧客擁有足夠的挑選空間,對產(chǎn)品提出了更高的要求。為了保證利潤,為了使自己的產(chǎn)品有別于同行業(yè)的競爭者,在激烈的市場中脫穎而出,企業(yè)不得不將體驗融入產(chǎn)品的設(shè)計。

(2)消費觀念的轉(zhuǎn)變。

購買源自于顧客心理對某種價值的需求。過去,顧客為了生存和生活的需求而購買,只要能符合使用功能的同種產(chǎn)品,他們只關(guān)心產(chǎn)品的價格?，F(xiàn)在,顧客為了提升生存和生活的水準(zhǔn)而購買,他們越來越注意到產(chǎn)品價值的主要部分不在于物質(zhì)性價值,而在于文化聯(lián)想、設(shè)計、審美等體驗價值。他們愿意花高價錢去購買一種喜歡的感覺,一種精神層面的愉悅體驗,收入中用于休閑、娛樂等有關(guān)體驗方面的開支比例也呈現(xiàn)出不斷增長的趨勢。顧客在消費過程中雖然可能仍然表現(xiàn)為理性決策,但他們也經(jīng)常受到感情驅(qū)使,需要娛樂、刺激、被感動和有創(chuàng)意的挑戰(zhàn)。傾向于追求感覺、夢想和樂趣的體驗成為顧客在消費過程中購買行為產(chǎn)生的關(guān)鍵。他們希望產(chǎn)品能與個人的價值觀相聯(lián)系,迫切需求能夠促成自己個性化形象,顯示自己與眾不同的產(chǎn)品。這意味著企業(yè)應(yīng)以顧客為中心,了解顧客需求,以此為依據(jù)進行設(shè)計、制造和銷售產(chǎn)品,通過體驗設(shè)計帶給顧客快樂和獨特的感受。

(3)購買力水平的提高。

購買力水平的提高為顧客體驗消費觀念的形成提供了支持。特別是伴隨經(jīng)濟繁榮造就的一批新興富有的年輕顧客群,他們所擁有的額外可自由支配收入在現(xiàn)有的商品和他們的期望值之間留下了一個空隙。他們需要能夠象征與他們的身份地位相匹配的相對富有者生活方式的產(chǎn)品。

2.3、技術(shù)因素。

我們生活的時代,生活節(jié)奏日益加快,高新科技產(chǎn)品不斷涌現(xiàn),在享受方便與快捷的同時,也把人們置入了一個永無休止的技術(shù)空間。人們對于科技是既喜愛又無奈的。科技的發(fā)展讓我們常常覺得一切產(chǎn)品都顯得冷冰冰的,雖然提高了效率,提供了方便,卻缺乏人情味,讓人感覺無助和恐慌。顧客需要更有趣味、更具生活性的產(chǎn)品。而另一方面,科技又發(fā)揮了它的力量,為體驗設(shè)計的實現(xiàn)提供了技術(shù)上的保障。

結(jié)論。

體驗型餐具設(shè)計的因素,從社會因素來看:人們希望從繁重的工作中解脫出來,在用餐過程中享受自由時間,享受生活的美味;從經(jīng)濟因素看:可自由支配的收入的增加為人們對高質(zhì)量生活用品的需求提供了支持和保障;從技術(shù)因素看:餐具的制造技術(shù)水平的提高和新材料的開發(fā)應(yīng)用將餐具的體驗設(shè)計概念引向現(xiàn)實。

參考文獻:。

[4].李硯祖編著.《外國設(shè)計藝術(shù)經(jīng)典論著選讀》.北京:清華大學(xué)出版社,2006.8:。

[5].桂元龍、楊淳編著.《產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計》[m].北京:北京理工大學(xué)出版社,2007.9:。

[6]斯達福德.克里夫.世界經(jīng)典設(shè)計50例.上海:上海文藝出版社,。

城市家具設(shè)計中的城市形象論文范本篇四

街道家具在人與城市環(huán)境之間起著協(xié)調(diào)作用，體現(xiàn)著一座城市的精神追求和文化狀態(tài)。本文分析了沈陽城市街道家具的現(xiàn)狀及存在的一些基本問題，從多個方面探討了沈陽城市街道家具應(yīng)該遵循的設(shè)計原則與策略，能啟發(fā)沈陽城市街道家具的設(shè)計思路，進而提升沈陽整體城市街道景觀形象和品位。

〔〕。

隨著我國城市化進程的深入開展，城市與景觀設(shè)計理念發(fā)生了重大變革。街道家具在人與城市環(huán)境之間架起了溝通的橋梁，體現(xiàn)著一座城市的精神追求和文化理念。著名建筑師沙里寧說：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么?！盵1]沈陽城市建設(shè)日新月異，誕生了渾南新區(qū)等堪稱國際化標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)項目，然而街道家具的品質(zhì)卻不高，存在數(shù)量缺少、散亂不整、欠缺專業(yè)設(shè)計等問題，影響了城市街道景觀形象。

戶外活動是民眾生活的重要組成部分，街道家具是戶外生活質(zhì)量的保證設(shè)施。行走在漫長的街道，腰酸背疼，卻找不到一張讓你停下腳步的公共休息座椅；坐輪椅的親人在欣賞城市美景時，想去方便一下，找到公廁卻發(fā)現(xiàn)沒有為殘障人士設(shè)置的專用衛(wèi)生間，類似尷尬的事情在沈陽會經(jīng)常遇到，不但使民眾的戶外生活質(zhì)量大打折扣，而且影響到整體景觀環(huán)境的營造。沈陽街道家具主要存在如下四個方面的問題。

（1）統(tǒng)一與整體規(guī)劃不足。街道家具的規(guī)劃設(shè)計非設(shè)計師個人意志所為，必然受制于市政、電訊、環(huán)衛(wèi)等職能機構(gòu)，因各自利益驅(qū)使而彼此缺少合作，導(dǎo)致沈陽街道家具整體散亂的后果，也造成街道形象的不明確，進而影響了沈陽整體景觀形象的塑造。例如，中街步行街中心地段設(shè)置了4個服務(wù)商亭，在造型風(fēng)格、色彩搭配等方面都不一樣，缺乏整體統(tǒng)一的設(shè)計元素，并且與周邊其它設(shè)施極不協(xié)調(diào)，有損中華名街的美譽。

（2）對所處環(huán)境欠缺考慮。沈陽擁有2300多年的濃厚歷史背景，人文環(huán)境特色鮮明，然而滿城的街道家具卻難覓其“根源”。沈陽的街道家具沒能反映出獨特的地域文化特色與鮮明的城市性格，沒能夠充分考慮到沈陽的人文環(huán)境和自然環(huán)境，難免“千城相似”、“百城一面”的尷尬局面。因此，應(yīng)仔細(xì)研究沈陽所處的環(huán)境因素，充分挖掘特有的文化元素和地域符號，才能夠產(chǎn)生造型、色彩都與城市環(huán)境和諧相融的具有沈陽特色的街道家具。

（3）欠缺人性化需求的滿足。街道家具存在的意義是滿足人們室外活動的物質(zhì)和精神需求，其核心是人性化。當(dāng)前沈陽街道家具在人性化設(shè)計方面明顯欠缺，因而無法滿足公眾對街道家具提出的不同需求。例如，在人流量很大的中街以及長江街缺少足夠的公共休息設(shè)施；又如，沈陽公交候車亭中大多沒有標(biāo)配的休息座椅，老人、病殘、孕婦等有特殊需求的市民無處落座，顯然欠缺真正的人性化考慮。

（4）欠缺足夠的重視和規(guī)劃。根據(jù)對沈陽街道設(shè)施的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，普遍存在配置不均、種類不全、數(shù)量短缺等問題。原因在于規(guī)劃的過程中對街道家具不夠重視，導(dǎo)致城市環(huán)境與街道家具發(fā)展不同步。例如，中街每日客流量達數(shù)十萬，但可供休息的公共座椅卻只能容納百人左右，而長江街則幾乎沒有。

街道家具與城市建筑景觀等共同構(gòu)建了城市的總體形象，共同體現(xiàn)城市的精神面貌和獨特的品格。為了提升沈陽形象品質(zhì)、完善街道景觀環(huán)境、提高民眾戶外生活質(zhì)量，設(shè)計高品質(zhì)的街道家具勢在必行，沈陽街道家具設(shè)計應(yīng)該遵循以下原則與策略：

（1）功能性原則。街道家具的功能性是設(shè)計的根本原則。如果座椅不能提供休息，便失去其存在的意義。優(yōu)良的街具，不但能讓人們在與其互動接觸中得到物質(zhì)享受，同時還能夠得到精神愉悅。例如，人們在使用觸摸屏的道路導(dǎo)視系統(tǒng)時，既能得到大數(shù)據(jù)提供的精準(zhǔn)信息，又能體驗到高科技產(chǎn)品所帶來的幸福感。在街道家具的使用功能上，不但要充分滿足人機工學(xué)的基本要求，還要體現(xiàn)出其功能的合理性與科學(xué)性。例如在公共座椅設(shè)計中，長、寬、高的尺度要符合人體的尺度標(biāo)準(zhǔn)，使人們坐著舒適。

（2）耐用性原則。街道家具由于長期放置于室外公共空間中，使用率較高，加之沈陽地處嚴(yán)寒地區(qū)，自然條件相對惡劣，極易造成損壞，因此要求沈陽的街道家具較南方地區(qū)應(yīng)具有更高的耐用性。街道家具的耐用，一方面從其形態(tài)造型、結(jié)構(gòu)合理等幾方面考慮。另一方面從使用者的合理使用、減少人為蓄意破壞以及后期維護角度思考。經(jīng)久耐用并不意味著簡單的加固，而是設(shè)計的合理性與科學(xué)性。

（3）和諧原則。懷揣美麗中國的夢想和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之責(zé)，沈陽作為東北政治、經(jīng)濟和文化中心，共筑夢想，創(chuàng)建和諧的宜居環(huán)境與街道景觀是與時俱進的舉措之一。沈陽是一座擁有悠久歷史的文化名城，為街道家具留下了很多彌足珍貴的設(shè)計元素。燦爛的紅山文化，融合漢、滿、蒙傳統(tǒng)文化精華的清代一宮兩陵，中西合璧的民國文化等。只要將這些傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合；只要把握造型、色彩與材料元素，使其融入城市整體環(huán)境之中并統(tǒng)一規(guī)劃，必然能夠設(shè)計出和諧又具沈陽特色的街道家具。

（4）整體系統(tǒng)原則。街道家具是整體設(shè)計，不僅需要它們與周圍整體環(huán)境協(xié)調(diào)一致，它們自身也應(yīng)該具有統(tǒng)一性。設(shè)施無論大小，但它們之間應(yīng)該是一種相互作用的、相互依賴的，將自己的個性納入整體的共性框架之中，體現(xiàn)出整體統(tǒng)一的特質(zhì)。[4]進行設(shè)計時，要分析周圍環(huán)境因素對街道家具的影響，必須考慮它在某個特殊環(huán)境中的效果，確立整體觀念和整體化設(shè)計的原則。沈陽街道家具和整體環(huán)境不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象常見，不但無法成為整體景觀環(huán)境的有機組成部分，反而造成了整體環(huán)境的凌亂不堪。

（5）形式美的原則。形式美的法則是創(chuàng)造城市環(huán)境美感的根本法則，街道家具設(shè)計作為公共藝術(shù)的重要內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)遵循這一法則。馬欽忠說：“我們稱這一類功能用具為公共藝術(shù)作品，在于它體現(xiàn)了特定城市人們的審美情趣、個性傾向、地域特征，體現(xiàn)城市文化理念和精神，起到引導(dǎo)良性行為、愉悅行為，體驗場所的審美感”。[5]街道家具設(shè)計時，通過一定的造型、色彩等設(shè)計元素創(chuàng)作出形態(tài)優(yōu)美、色彩和諧、材料適宜的藝術(shù)作品而感染人們的心靈，給予視覺和精神上的滿足和愉悅。

（6）人性化設(shè)計的原則。人既是街道家具的使用者也是城市的主人。街道家具的人性化設(shè)計要求立足于人，要滿足廣大公眾的生理和心理需求。如，我國南方一些城市公交候車亭安裝了自動噴霧降溫裝置，緩解酷熱高溫對人體的不適；巴黎的現(xiàn)代候車亭為人們提供手機自動充電+互聯(lián)網(wǎng)等功能。沈陽候車亭應(yīng)考慮乘客在寒冬等車時防寒等人性化設(shè)計。此外，要特別關(guān)注老人、病殘、婦幼等弱勢群體的心理狀況和活動方式。沈陽個別地段設(shè)置了“女神”專用停車位，日本地鐵設(shè)置了盲人站點和專用電梯就是考慮到特殊群體需要而進行的人性化設(shè)計，這些都給沈陽街道家具設(shè)計以啟發(fā)。城市是一本展開的、書寫其胸懷抱負(fù)的公眾讀物，它體現(xiàn)著城市的文明程度和文化品質(zhì)，不僅能創(chuàng)造出一座城市鮮明的地域感、認(rèn)知感，還能提升城市知名度和影響力。沈陽街道家具雖然不足，但只要遵循設(shè)計原則，洞察科技化等發(fā)展趨勢，必然能設(shè)計出與整體環(huán)境和諧統(tǒng)一的、具有鮮明地域特色的高品質(zhì)街道家具，從而全面提高民生活質(zhì)量、提高沈陽城市形象與品位，實現(xiàn)沈陽未來發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。

[1].伊利爾﹒沙利寧.顧啟源譯.城市-它的發(fā)展、衰敗與未來[m].北京.中國建筑工業(yè)出版社，1986.

[2].馮信群.公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計[m].上海：東華大學(xué)出版社，2016.

[4].王昀，王菁菁.城市環(huán)境設(shè)施設(shè)計[m].上海：上海人民美術(shù)出版社，2006.

[5].馬欽忠.公共藝術(shù)基本理論[m].天津：天津大學(xué)出版社，2008.

城市家具設(shè)計中的城市形象論文范本篇五

隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，人們所處的社會環(huán)境發(fā)生改變，生活節(jié)奏逐漸加快，由此也引發(fā)了一些生態(tài)環(huán)境問題，所以就出現(xiàn)了人性化家具設(shè)計。人性化家具設(shè)計是人們對居家產(chǎn)品設(shè)計的共同期待，逐漸成為設(shè)計的主流。在設(shè)計家具和其他產(chǎn)品時，設(shè)計師要將產(chǎn)品的使用者作為設(shè)計的出發(fā)點和中心點，這就是以人為本的人性化設(shè)計。人性化設(shè)計體現(xiàn)了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計對人們生活的考慮，同時也是一種優(yōu)秀的設(shè)計，通過人體工程學(xué)方面的理論研究和設(shè)計美學(xué)中相關(guān)設(shè)計法則的應(yīng)用，使產(chǎn)品與人、自然能夠融合，從而體現(xiàn)出以人為本的精神。

如今，設(shè)計行業(yè)不斷追求人性化設(shè)計，這種設(shè)計帶有顯著的后工業(yè)時代特點，同時也是工業(yè)文明發(fā)展的必然結(jié)果。人性化設(shè)計就是指在滿足人們的物質(zhì)需要的同時，不斷加強對精神、情感方面需要的設(shè)計。在技術(shù)發(fā)展條件相對較好的工業(yè)化時期，其生產(chǎn)模式是大批量、標(biāo)準(zhǔn)化，生產(chǎn)的指導(dǎo)思想主要是高效、快速等。人們的生活被冰冷、光鮮亮麗、理性的工業(yè)制品所充滿，建筑和家具都逐漸向國際化發(fā)展。這些設(shè)計方案并沒有考慮受眾的個性化需求，違背了“設(shè)計為人服務(wù)”的原則。如今，衡量家具的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再僅僅是實用、美觀、經(jīng)濟，而要考慮設(shè)計能否滿足人們的情感和心理需要。

人類文明能夠不斷進步并走向繁榮，其主要原因就是不斷滿足人們?nèi)找嫣嵘母鞣矫嫘枨?，設(shè)計環(huán)節(jié)也是如此。出于人們不斷增長的物質(zhì)需求，以及對更新、更便利、更舒適的生活用品的需求，產(chǎn)品設(shè)計要不斷改進和完善，從而滿足人們對于美觀程度、使用機能等方面的要求。人性化設(shè)計最重要的一點就是要抓住人的需求，針對特定的受眾采用合適的設(shè)計方法來滿足其需求。設(shè)計是為人服務(wù)的，人性化與否是評價設(shè)計好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。人與人之間存在差異性，使當(dāng)前的設(shè)計存在多元化的發(fā)展趨勢，追求個性化。目前，一些設(shè)計師在設(shè)計中強調(diào)并體現(xiàn)自身的設(shè)計思想，沒有站在需要服務(wù)的人群角度進行設(shè)計。所以，人性化家具設(shè)計應(yīng)該明確服務(wù)范圍。

人性化設(shè)計需要建立在一定的基礎(chǔ)之上。首先應(yīng)該在物質(zhì)方面滿足人們的一般需要，如家具的實用性、耐久性等，其次是滿足人們生理方面的需求，如家具的舒適度、整齊度等，最后應(yīng)符合人們的經(jīng)濟條件，使人們能夠支付起價格。達到以上這些條件，才能夠更好地完成人性化設(shè)計，從心理、精神層面滿足人們的需求。人們對情感的需求并不是表面的，而是需要依靠一定的物質(zhì)方式進行表達。家具作為影響人們心理的環(huán)境因素，對其進行人性化設(shè)計時應(yīng)該利用外形、顏色、品質(zhì)、結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)以及小裝飾等，表現(xiàn)家具蘊含的獨特情感。人們喜歡追求新奇的特點，對設(shè)計環(huán)節(jié)提出了不斷創(chuàng)新的要求。家具是一種耐用品，并不像服飾等更換起來十分簡便、容易。因此，設(shè)計師應(yīng)該在設(shè)計環(huán)節(jié)中思考如何給使用者留出一定的改造余地，留下一定的空間方便日后進行改善。人們的生活正在產(chǎn)生日新月異的變化，人們對生活的要求也逐漸產(chǎn)生變化。在家具的功能需求方面，可以采用更新零部件或者改變裝飾手法的形式取得新奇的效果。人們在強調(diào)人性化設(shè)計的同時，往往會對現(xiàn)代科技產(chǎn)生一定的排斥感，但實際上，現(xiàn)代科技并不會對人們追求人性化設(shè)計產(chǎn)生影響，反而會提供更加穩(wěn)定的保障。如，在制造過程中采用柔性化技術(shù)，不但能夠保障高效的機械生產(chǎn)，同時也能夠為產(chǎn)品生產(chǎn)提供更加廣闊的空間，這樣能夠更好地滿足人們對個性化產(chǎn)品的追求。

我國正處在不斷發(fā)展的階段，部分人的物質(zhì)生活水平有待進一步提高，但這并不是說人們不需要人性化設(shè)計。設(shè)計師在設(shè)計時要考慮如何面對大眾，讓設(shè)計的產(chǎn)品既能在物質(zhì)方面滿足大眾的需求，又能在情感、人性化方面滿足人們的精神需求。在設(shè)計人性化家具時也要考慮成本，不能使產(chǎn)品的價格過高。每個人的價值觀念和經(jīng)濟實力并不同，所以在倡導(dǎo)人性化設(shè)計的同時也應(yīng)該注意設(shè)計對環(huán)境方面的影響，使資源得到有效利用，確保經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。對客戶的一些需求可以采用溝通的方式對其消費進行引導(dǎo)，不能為利益所驅(qū)使，這是設(shè)計人員的基本素養(yǎng)。

設(shè)計是不斷發(fā)展的行業(yè)，其本質(zhì)并不是靜止的，而是不斷發(fā)展的、運動的。設(shè)計不斷推動社會向前發(fā)展，設(shè)計環(huán)節(jié)要求人們對產(chǎn)品的形式和審美能有正確的認(rèn)識。設(shè)計師應(yīng)不斷設(shè)計出具有形式美感的現(xiàn)代產(chǎn)品，并且體現(xiàn)以人為本的設(shè)計思想。

[1]范巍.明式家具的人性化設(shè)計研究.北方工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016.

[2]馮玥.人性化設(shè)計在家具中的應(yīng)用與研究.天津科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015.

城市家具設(shè)計中的城市形象論文范本篇六

摘要：家具材料不僅僅是家具造型與結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，材料的變化也體現(xiàn)了人類社會經(jīng)濟文化和科技等方面的進步。從過去的木材、金屬、石材等材料到現(xiàn)代社會的纖維、玻璃、橡膠、復(fù)合板、皮革、海綿等多種復(fù)合材料等的運用，這些材料都憑借其特有的性質(zhì)在家具設(shè)計中展現(xiàn)出外觀、舒適及經(jīng)濟性的特有優(yōu)勢。

我國改革開放近四十年來，家具行業(yè)得到了飛速發(fā)展。據(jù)2016年數(shù)據(jù)顯示：我國家具產(chǎn)量占全世界家具產(chǎn)量的25%，儼然已成世界家具制造大國。而相較于傳統(tǒng)中式家具的材料使用，現(xiàn)在家具市場上各種新式材料的使用也越來越多：如人工板材、塑料、玻璃、皮革、金屬、重組竹材等。新式材料的應(yīng)用為新中式家具帶來了不僅僅是新的觸感和新的設(shè)計思路;相比傳統(tǒng)家具昂貴的實木材料，新材料的應(yīng)用也相應(yīng)地降低了家具的成本，使其更容易受到多數(shù)消費者的青睞。

在傳統(tǒng)中式家具中，木材一直是最重要的材料，因為木材的材料特性是其他材料在視覺以及觸覺上無法超越的，并且木材擁有獨特的紋理性、導(dǎo)熱慢、絕緣、透氣且易加工、雕刻等特性。這些特性對于中式家具中所重視的.榫卯結(jié)構(gòu)以及“天人合一”思想都是非常關(guān)鍵的。而隨著社會科技的不斷進步和資源的日漸匱乏，使用新材料制造的家具開始逐漸走入我們的視野。如亞克力、木塑復(fù)合材料、鋁塑復(fù)合板、竹集成材以及多種纖維板等。新材料的使用固然可以緩解資源匱乏問題，但是其本身物理性質(zhì)卻與我們傳統(tǒng)家具文化并不相適應(yīng)。因此，如何結(jié)合新材料的特質(zhì)來展現(xiàn)國人所追求的文化性就成了新材料在家具設(shè)計中的關(guān)鍵。

(一)家具新材料的市場現(xiàn)狀。

近幾年來，我國家具市場愈加繁榮，但世界知名三大家具展：意大利米蘭國際家具博覽會、美國高點國際家具博覽會、德國科隆國際家具展的展會上卻并無太多中國家具的身影。其主要原因在于我國現(xiàn)階段僅僅是家具生產(chǎn)大國，并不是家具設(shè)計大國。除此之外，國內(nèi)對于新材料的使用也還停留在多種材料的簡單搭配上。經(jīng)過筆者的多方實地調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，目前國內(nèi)市場上的家具新材料使用情況主要分為兩種：一種是直接使用新材料來制作家具;另一種是以木結(jié)構(gòu)或板木材料為主體、其他材料作為裝飾或舒適性為目的的輔材制作家具。其中第一種新材料的使用方式在家具市場中兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重，一般出現(xiàn)在高端設(shè)計品牌或低端廉價的家具中。但由于目前市場對于實木家具的青睞所以這種材料使用方式并不適合目前我國消費者的需求。因而第二種材料使用方式就相比較更為適合我國目前的消費市場現(xiàn)狀。

(二)家具新材料面臨的問題。

現(xiàn)代家具的材料及設(shè)計受到歷史、市場、政策等多方面的制約和影響。首先是國產(chǎn)的紅木等名貴木材在清代就已經(jīng)砍伐殆盡，現(xiàn)在市場上的紅木家具主要都是從東南亞進口;而隨著改革開放我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，人民的生活水平日益提高，在20世紀(jì)80年代左右紅木的需求量大大增加，以至于現(xiàn)階段紅木價格飛漲，導(dǎo)致了傳統(tǒng)家具材料已經(jīng)不能滿足現(xiàn)階段人們生活的需求。其次是我們面臨的嚴(yán)重的環(huán)境問題，已不能進行大量的木材砍伐作為家具材料，因此我們必須堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想和減量化(reducing)、再利用(reusing)和再循環(huán)(recycling)的3r綠色設(shè)計原則，適當(dāng)合理地把利用新材料融合進家具設(shè)計，使傳統(tǒng)的家具更符合現(xiàn)代設(shè)計的審美理念，更容易受到消費者的青睞與市場的歡迎。

我國目前僅僅是家具生產(chǎn)大國，大量的設(shè)計理念和使用的材料都來自于國外，而我國自主的家具設(shè)計和材料的應(yīng)用還處在直接使用或簡單搭配的階段上。顯然，在人們的審美水平愈漸提高，急需國內(nèi)自己的設(shè)計的情況下，如何合理地將非傳統(tǒng)材料融入家具的設(shè)計中才是我們目前應(yīng)該解決的重點問題。

(一)新材料在國內(nèi)外設(shè)計現(xiàn)狀。

國外對于新材料的應(yīng)用開始較早，自西方經(jīng)歷工業(yè)革命后，各種在現(xiàn)代工業(yè)體系下生產(chǎn)出的金屬材料、塑料、曲木、板材等多種材料就廣泛地應(yīng)用于家具設(shè)計。19世紀(jì)托勒設(shè)計的曲木家具，因其制造成本低、產(chǎn)量高，至今仍在被模仿生產(chǎn)。芬蘭的設(shè)計師阿爾瓦阿爾托使用膠合板等材料，使其設(shè)計的家具造型充滿曲線給人一種柔美的感覺?，F(xiàn)代主義大師米斯凡德羅推崇的是“少即是多”的設(shè)計理念，他認(rèn)為形式是結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，在設(shè)計中可以去除一切不具有結(jié)構(gòu)或功能依據(jù)的部分。設(shè)計出了“巴塞羅納椅”等代表作，使用了鍍鉻鋼管與皮革等新材料的結(jié)合，至今仍是家具史上的經(jīng)典之作。在去年的米蘭家具展衛(wèi)星沙龍展上一個來自于斯洛文尼亞的名為“aklih”的工作室使用了較為熱門的3d打印技術(shù)制造了一系列的家具產(chǎn)品，他們使用環(huán)保木屑和生物塑料混合材料作為3d打印原材料，這種材料不僅無毒無害更是環(huán)境友好型產(chǎn)品，在未來有較大的發(fā)展前景。而國內(nèi)的家具新材料使用設(shè)計發(fā)展較晚，但在近些年也有諸多的國內(nèi)設(shè)計師在米蘭家具展上有了許多優(yōu)秀的作品。如曲美家居以扇元素打造扶手椅和咖啡桌。不僅在材料上使用了曲木、玻璃、皮革等新材料，在造型設(shè)計上更是恰到好處地營造出具有傳統(tǒng)文化色彩的視覺美感。除此以外，還有如平仄家具的“放慵”躺椅也受到了外國人的歡迎。該躺椅也使用了手工編織藤材的面料，外剛內(nèi)柔，貼合人體，提高了舒適度。結(jié)構(gòu)設(shè)計上藤面與木框的精巧組合，兼顧曲線的柔和與力道的把握。

(二)新材料的消費者需求設(shè)計分析。

新材料的使用設(shè)計首先注意的就是要以人為本，現(xiàn)代人們對家具有兩大需求，一個是生活需求，一個是心理需求。1.生活需求的設(shè)計分析生活需求指的是家具的便捷性和舒適性。傳統(tǒng)的家具材料顯然已經(jīng)和現(xiàn)代起居方式不符，因此使用新材料來達到現(xiàn)代起居方式所需求的舒適就十分必要了?，F(xiàn)代人對于起居方式的要求更多的是舒適性與隨意性，因此在設(shè)計方面就要考慮到座榻類家具，如沙發(fā)、椅凳的舒適性。對此可以有兩種設(shè)計思路：一種是在對傳統(tǒng)硬質(zhì)家具坐面上增加符合人體體型的凹槽，在不改變整體風(fēng)格的情況下使久坐更舒適;另一種就是在坐具表面上增加軟質(zhì)坐墊或者將坐墊整合在坐具上，這種設(shè)計相對更加舒適，而增加的軟質(zhì)坐墊也可以使用不同材質(zhì)作為內(nèi)芯和表面來達到不同的使用效果。除此之外，還有例如餐桌、茶幾類家具可以在表面使用耐臟、耐磨損、易清潔的材質(zhì)作為表面;書桌也因為由傳統(tǒng)的軟筆書寫改為硬筆書寫以及電腦的大量使用將表面設(shè)計為具有防劃痕、適用于鼠標(biāo)以及能使手部長時間工作也會感到舒適的材質(zhì)，如各種復(fù)合材料，而柔軟陶瓷就是其中的一種，其是將橡膠加入陶土中，其手感類似皮革，改變了傳統(tǒng)陶瓷堅硬冰冷的質(zhì)感，使其在家具設(shè)計中更加人性化，使人感到柔軟和溫馨。2.心理需求的設(shè)計分析材料是組成家具的最基本結(jié)構(gòu)，其本身的物理特性直接決定了家居風(fēng)格的視覺效果。不同的材料擁有不同的色澤、質(zhì)感，這直接決定了家具給人帶來的心理感受。不同年齡段的人會對家具的心理需求有不同的追求。年輕人一般會更喜歡金屬質(zhì)感或者磨砂透明或半透明質(zhì)感的材料的家具，這可以為他們帶來現(xiàn)代、時尚的心理感受;而中年人則喜歡皮革或者實木材料的家具，這種家具會給他們帶來尊貴、豪華、充滿成就的內(nèi)心感受;而老年人則喜愛織物、實木或者是竹纖維的家具，這類家具給他們帶來沉穩(wěn)、舒適以及親切受關(guān)懷的心理感受。除此之外，兒童的家具則不僅需要考慮色彩與造型的需要，還需要考慮到兒童家具使用的材料會對兒童身心造成的影響。所以不同材料的冷暖感、輕重感、明暗感、軟硬感，會因選材的不同，對不同的人造成不同的心理感受。3.新材料使用與設(shè)計面臨的問題目前，我們使用的家具主要有四種要素來組成：材料、結(jié)構(gòu)、外觀以及功能。其中材料是家具的基礎(chǔ)，因此使用新材料所制作的家具要注意外觀文化內(nèi)涵、加工工藝、質(zhì)地、質(zhì)量和強度、經(jīng)濟性以及可持續(xù)發(fā)展和環(huán)保性。

(1)設(shè)計內(nèi)涵家具的設(shè)計內(nèi)涵即是內(nèi)在涵養(yǎng)，其中最主要的是文化內(nèi)涵的豐富。因此，產(chǎn)品在設(shè)計中一定要注意社會文化的認(rèn)同，尤其注意不能出現(xiàn)公認(rèn)的所謂低俗或者低劣的設(shè)計及材料應(yīng)用。此外就是要考慮設(shè)計應(yīng)針對消費者的內(nèi)心需求。經(jīng)過調(diào)查問卷發(fā)現(xiàn)，很大一部分消費者在選擇家具時除了舒適性和價格外，還很在意家具帶來的所謂“面子”問題，也就是家具給予消費者的心理滿足感。因此在設(shè)計內(nèi)涵上要針對不同的人群有不同的選擇。(2)加工工藝材料的加工工藝也會對家具使用時產(chǎn)生影響。簡單來舉例，對于家具中木質(zhì)材料部分就要考慮南北方的氣候差異，南方氣候相比較更濕潤，木質(zhì)材料容易受潮或是蟲蛀;而北方氣候相對干燥，并且很大一部分家庭中都有暖氣，在加工過程中就要考慮材料容易開裂的問題。而其他材料如玻璃就要考慮熱脆性、硬度、塑料材料要考慮延展性或者受熱形變等因素。(3)質(zhì)地、質(zhì)量材料自身的質(zhì)地和質(zhì)量決定了家具產(chǎn)品從外觀上給人的感受。家具的承重部分或是結(jié)構(gòu)部分要使用質(zhì)地堅硬質(zhì)量較好的材料，例如木材、金屬等，給消費者一種視覺上的可靠感;而在直接接觸人體的部分則可以用一些柔軟的材質(zhì)，可以給消費者視覺上的舒適感。(4)經(jīng)濟性經(jīng)濟性直接決定了家具的成本和售價以及消費者的接受能力，雖然傳統(tǒng)的木材在絕大多數(shù)方面都能滿足消費者對于家具的需求，但隨著木材使用量的增加，其本身生長年限較長，木材資源儲備日趨匱乏，與木材材質(zhì)相近的、經(jīng)濟美觀的材料將更多地用于家具的設(shè)計與生產(chǎn)中。由此可見，新材料的家具制作，已趨向多種材料相互搭配、多種技術(shù)的綜合利用，如金屬材料、木質(zhì)材料、復(fù)合材料等相互結(jié)合，既符合現(xiàn)代人生活功能的需要，形式也更加新穎，審美更具有現(xiàn)代感。相比較傳統(tǒng)的家具設(shè)計而言，新材料結(jié)合使用設(shè)計的家具必然會對傳統(tǒng)家具的生產(chǎn)和設(shè)計帶來一定的沖擊。兩種家具必將共同存在，且互相促進。

材料的使用是家具設(shè)計的重要一環(huán)，材料的優(yōu)劣和合理性直接決定了家具的外觀、結(jié)構(gòu)、性能等方面，進而影響其市場銷售狀況。因此材料的使用成為現(xiàn)代家居設(shè)計中重要的組成部分，消費者在購買家具時也會更多地考慮其材料的視覺與使用感受。目前有許多特性優(yōu)秀的材料還沒有應(yīng)用到現(xiàn)代家具的設(shè)計中來，家具的新材料使用與設(shè)計任重而道遠。我國家具設(shè)計發(fā)展也會向著多材料、多功能，更加人性化的方向發(fā)展。

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城市家具設(shè)計中的城市形象論文范本篇七

論文摘要：本文分析和論述了影響城市污水處理系統(tǒng)的幾個主要因素，著重對曝氣技術(shù)在城市污水處理工藝的主導(dǎo)地位和技術(shù)應(yīng)用進行闡述。

論文關(guān)鍵詞：城市污水；曝氣技術(shù)工程設(shè)計。

水是我們?nèi)祟愃灿械?、有限的資源。大氣中的水分變成雨水降到地表，其中一部分蒸發(fā)或者滲入地下，而大部分泄入江河，流到大海，再通過江、海、河、湖返回大氣中，形成完整的大自然水循環(huán)體系。在這一循環(huán)過程中，人類所利用的水被污染，而被污染的水只有經(jīng)過處理得到凈化，才能重新回到大自然的水循環(huán)體系中。因此，污水處理的作用是極為重要的，是保護人類水環(huán)境，提供舒適的生活空間及作為資源有效利用所必須的和必不可少的重要環(huán)節(jié)。

1城市污水處理工程設(shè)計中的關(guān)鍵問題。

1.1污水管網(wǎng)設(shè)計。

城市污水管網(wǎng)擔(dān)負(fù)著城市污水的收集和輸送，是連接污水產(chǎn)生源和污水處理廠的重要的、不可缺少的環(huán)節(jié)。一般說，凡在新建市、區(qū)或擴建新區(qū)建設(shè)污水處理工程時，宜采用分流制；在已建成合流制排水系統(tǒng)的舊城區(qū)、小城鎮(zhèn)等，宜將原合流制直泄式排水系統(tǒng)改造成截流式合流系統(tǒng)；在雨量稀少地區(qū)，如我國西北的部分地區(qū)或者邊遠小城鎮(zhèn)，由于污水處理規(guī)模小，街道狹窄，兩側(cè)建筑密集，施工復(fù)雜，無條件修建分流制排水系統(tǒng)，也可考慮采用合流制排水系統(tǒng)。值得注意的是，當(dāng)截流倍數(shù)較大時，旱季和雨季污水量相差較大，污水處理廠的進水水量及水質(zhì)都隨之發(fā)生相應(yīng)波動，造成沖擊負(fù)荷，因此在污水處理廠工藝流程設(shè)計和設(shè)計參數(shù)選擇時應(yīng)對該水量、水質(zhì)變化進行必要的分析和校核，保證處理廠出水穩(wěn)定達標(biāo)。

1.2垃圾滲濾液對污水處理廠的影響。

國內(nèi)一些城市，特別是中小城鎮(zhèn)，當(dāng)垃圾處理規(guī)模不大，且距城市污水處理廠較近時，往往將垃圾滲濾液經(jīng)預(yù)處理或不經(jīng)處理直接排入城市污水處理廠。這種情況下，設(shè)計城市污水處理廠時，需十分注意由于垃圾滲濾液高濃度廢水的進入而給處理廠進水帶來的水質(zhì)變化。處理廠規(guī)模越小，其影響越大，滲濾液處理量與污水處理廠處理規(guī)模的比值越大，對設(shè)計參數(shù)選擇、設(shè)備選型及工程費、運行費等影響越大。

1.3除臭技術(shù)。

隨著我國對環(huán)境質(zhì)量要求的提高和污水處理技術(shù)的發(fā)展，在設(shè)計污水處理廠的同時，考慮除臭設(shè)施已提到議事日程。除臭方法常用有活性炭吸附法、化學(xué)藥劑吸收法、土壤法及生物法。由于活性炭吸附法去除高濃度臭氣效率低且價格高；化學(xué)藥劑吸收法臭氣去除效率低且操作管理復(fù)雜；土壤法則適合低濃度臭氣去除及占地面積大等不足，目前國內(nèi)外廣泛采用生物除臭法，即利用微生物除臭。該法具有適合于各種臭氣濃度的脫除，且具有效率高，不產(chǎn)生二次污染及運行費用低等優(yōu)點。因此，在我國建議采用生物除臭更為經(jīng)濟合理。

城市家具設(shè)計中的城市形象論文范本篇八

社會條件：

1.社會發(fā)展對城市形成的影響。

2.政治因素對城市形成的影響一些政治事件對某些城市形成、發(fā)展影響極大，甚至對某些城市具有決定性的影響。

3.交通條件對城市形成的影響交通是地區(qū)聯(lián)系和物資交流的重要手段。重要城市皆為交通樞紐，并以交通網(wǎng)使它與腹地聯(lián)系起來。

4.文化因素對城市形成的影響人類的文化活動，往往也能促使城市的形成和發(fā)展。

自然條件：

1.地質(zhì)條件與城市的形成地質(zhì)條件是城市建設(shè)與發(fā)展的固體基礎(chǔ)。巖石裸露處不便于城市的`建設(shè)，巖石風(fēng)化形成的砂、礫、粘土層便于人類活動和城市的發(fā)展。

2.地形與城市的形成從地形上看，平原最適宜城市的形成和發(fā)展。地勢平坦便利市域擴大，利于各種交通的發(fā)展，也有利于發(fā)展農(nóng)業(yè)。所以世界上重要城市多分布于平原區(qū)。如我國的上海、北京、廣州、漢口等。世界上的大城市，如紐約、倫敦，柏林、巴黎、東京、芝加哥、莫斯科、加爾各答等也皆位于平原區(qū)。

3.氣候與城市形成從世界來看，大部分城市，尤其是大城市多位于適于人類生活的溫帶地區(qū)。氣候條件往往影響城市性質(zhì)。日本的大阪，英國的蘭開廈成為世界早期著名的紡織工業(yè)城市，與當(dāng)?shù)貧夂驐l件（溫暖，多雨，空氣濕度大等）有一定的關(guān)系。

4.水與城市形成城市形成與發(fā)展和水的關(guān)系頗深。河畔、湖濱及海岸帶都是利于城市形成的地區(qū)。河流歷來就是重要的運輸通道，而且又是工業(yè)用水和飲用水的最好源地，為城市形成和發(fā)展提供了重要的有利條件。

5.礦產(chǎn)與城市產(chǎn)業(yè)革命以后，某些大的礦物產(chǎn)地迅速發(fā)展成為新建的工業(yè)城市。

城市家具設(shè)計中的城市形象論文范本篇九

摘要：當(dāng)今時代，城市形象的形成乃是城市建設(shè)及發(fā)展過程中為城市灌注生命力、塑造向心力的最主要手段。良好的城市家居文化對營造城市氛圍、打造城市形象具有極強的促進和督導(dǎo)作用，針對這一概念，本文將著重就城市家具對城市形象的塑造及人文形象的塑造這兩個方面入手，簡要敘述城市家具設(shè)計與城市形象塑造之間的關(guān)系。

城市是空間內(nèi)多種建筑形式的組合，它的主要目的視為聚居在此的市民們提供生活、工作和休息的場所。而“家具”一詞自誕生以來，一直是指市內(nèi)生活專用的器具，當(dāng)城市中需要“家具”的時候，城市家具便是使建筑物及城市空間產(chǎn)生美感、產(chǎn)生價值的必要陳設(shè)。

1城市家具的概念。

自改革開放以來，中國城市處在高速發(fā)展的階段，人們越來越意識到在城市建設(shè)過程中應(yīng)由注重外在轉(zhuǎn)向注重內(nèi)在，將城市形象的塑造與建設(shè)提上日程，進而嘗試把握城市形象特征，在基于城市歷史脈絡(luò)及歷史特性的基礎(chǔ)上執(zhí)行符合社會發(fā)展需求的城市家具建設(shè)理論，這是非常符合社會實際需求的。那么，什么是城市家具呢？通常來說，城市家具是城市內(nèi)一切可視物質(zhì)的總稱，包含有建筑和公共設(shè)施兩種概念。無論是交通、商業(yè)、休息、環(huán)保等實用性建筑還是雕塑、噴泉等美化性建筑，都屬于城市家具范疇，它無疑是城市之中最靚麗的風(fēng)景線。而最重要的一點是，城市家具既有使用的實用性，也可以為城市整體提供很好地觀賞性，以埃菲爾鐵塔、倫敦大本鐘等為代表的特色城市建筑也具有城市家具的一面，它們與其它城市的大小各異、形態(tài)不同的城市家具一同點綴并美化了城市環(huán)境，真可謂為城市文明與市容建設(shè)的重要形式。

2城市家具對城市形象的塑造。

城市家具本質(zhì)上是一系列硬件設(shè)施的綜合，其散落在不同空間范圍內(nèi)的排列組合模式會給人帶去直觀、深刻的感受和印象，對城市來說，街道空間中各式各樣的戶外公共設(shè)施、公園、雕塑等均為城市中的附屬設(shè)施，其本身并非構(gòu)成城市的主題，但此類被廣泛應(yīng)用于城市公共生活中的建筑相對于道路、廣場、樓房等卻更容易更換，盡管仍屬于城市生活中的靜態(tài)景觀，但便于重塑及便于改造的特征，卻使得它們成為了表達及闡述城市形象最直接的工具?；谶@一理念，城市在設(shè)計及規(guī)劃過程中應(yīng)注重城市家具的搭配及設(shè)置，嘗試將各種要素協(xié)調(diào)統(tǒng)一的結(jié)合在一種思想之中，以此滿足社會大眾的需要。當(dāng)城市家具與城市風(fēng)格相結(jié)合之后，其形象將豐富市區(qū)內(nèi)的空間與環(huán)境，進而賦予城市以現(xiàn)實化、社會化的空間意義，強調(diào)其作為“城市”這一主體的形象特征。近現(xiàn)代城市的布局形象、硬件設(shè)施、城市規(guī)劃等都呈現(xiàn)出一種趨同性，這種趨同性破壞了城市的基本形象，使得不同地區(qū)的不同城市都像是同一種建筑、同一個城市。針對這一問題，城市家具可以很好地將城市內(nèi)的特殊形象展現(xiàn)出來，還可將形象各異、元素不同的符號加以利用，以此協(xié)調(diào)并整合城市空間，進而統(tǒng)一城市的整體優(yōu)美形象。

3城市家具對人文形象的塑造。

城市的人文環(huán)境是城市中個體與城市整體共同構(gòu)建的文化產(chǎn)物，我們知道，城市生活往往多彩多樣、豐富有趣，但市區(qū)內(nèi)卻往往車輛繁多、烏煙瘴氣。針對這種情況，城市家具理應(yīng)為改善城市環(huán)境提供最基礎(chǔ)的平臺。通常來說，城市環(huán)境與人的.關(guān)系一般影響人在城市中自發(fā)性開展互動的進度，人們在進行外出散步、駐足遠眺、街上交談等活動時時常會受到外部條件的影響，倘若天空是灰色的、空氣是污濁的，人們將會對開展社交活動產(chǎn)生抵觸乃至于厭煩的心理；而倘若空氣清新、環(huán)境美好，人們的臉上也會時常掛著笑容?；谶@種道理，我們可以判斷人是城市活動的主體，城市應(yīng)當(dāng)讓所有人在使用時感到輕松、安全、便利，而針對這種原則進行的城市家具建設(shè)，則可很好地為城市及城市居民提供相應(yīng)的文明形象與環(huán)境印象，只有在利用城市家具建設(shè)環(huán)境的同時加強社會文明建設(shè)，將諸如遵紀(jì)守法、節(jié)約用水、保護環(huán)境等內(nèi)容糅合到人們的日常生活之中，才可真正幫助公民樹立起健康、積極的價值觀與人生觀，進而真正促進物質(zhì)文化與精神文化的長足發(fā)展?？偠灾鞘屑揖呤侵匾男畔鞑ッ浇?，它可以很好地體現(xiàn)出城市的風(fēng)格，更可以為市民們提供穩(wěn)健的便利，依照城市所處年代、地區(qū)的不同，不同種類的城市家具能開辟出不同程度的文化風(fēng)貌，而這也無疑可以最大限度的美化城市的整體風(fēng)貌。

參考文獻。

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城市家具設(shè)計中的城市形象論文范本篇十

設(shè)計教育不能局限于知識的認(rèn)知過程，而是要在課程體系中全面培養(yǎng)學(xué)生對設(shè)計定位的敏銳感知力、設(shè)計分析的洞察力和設(shè)計解決的創(chuàng)造力。教育不但要教會學(xué)生認(rèn)識“what”，更要教會學(xué)生認(rèn)識到“how”和“why”，積極尋求思維轉(zhuǎn)化途徑、提升綜合思維能力。

1.關(guān)注材料與工藝的選擇與運用。

材料是家具陳設(shè)設(shè)計的物質(zhì)基礎(chǔ)，而工藝是家具陳設(shè)設(shè)計的方法基礎(chǔ)，制作模型的過程需要學(xué)生實踐家具的成型工藝以及形態(tài)、材質(zhì)、空間對于家具設(shè)計的影響。許多學(xué)生在制作過程中體會到了不同材料的性能和構(gòu)造方法，從而不斷總結(jié)經(jīng)驗，結(jié)合家具的結(jié)構(gòu)特性，在設(shè)計過程中避免了出現(xiàn)違背材料特性的結(jié)構(gòu)形式；學(xué)習(xí)掌握常用家具施工機具的使用方法和注意事項，理解家具構(gòu)造中各層結(jié)構(gòu)的連接、嵌縫、飾面的工藝，了解家具施工構(gòu)造，即“結(jié)構(gòu)+基層+面層”的設(shè)計原則和內(nèi)容。

2.關(guān)注家具尺度之于人體工程學(xué)和經(jīng)濟考量的運用。

家具陳設(shè)設(shè)計不是單純的“機械設(shè)計”，而是以人為本的“生命設(shè)計”，僅僅依靠書本上關(guān)于人體工程學(xué)的尺度數(shù)據(jù)，學(xué)生無法直觀、有效地以科學(xué)的觀點做設(shè)計。因此，在家具實踐制作過程中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生了解常用材料的規(guī)格，并學(xué)會計算和下料；同時，利用等大實物模型可以隨時切身感受家具的尺寸和使用功能，并按需調(diào)整其尺寸使之舒適、耐用。

3.關(guān)注團隊合作及溝通能力的培養(yǎng)。

良好的團隊協(xié)作精神及溝通能力是設(shè)計師的基本技能，在課程中引入團隊學(xué)習(xí)的方法可以讓學(xué)生提前演練自我發(fā)展能力和專業(yè)表達能力。團隊成員之間在方案選擇與優(yōu)化、材料選擇與購買、工藝操作與選擇上都會有不同層次的溝通與交流，學(xué)生走上工作崗位后也會實時與同事、業(yè)主、工人、供應(yīng)商等溝通交流，通過教學(xué)上的實戰(zhàn)可以提高學(xué)生的協(xié)作能力和溝通技巧。在教學(xué)過程中，教師要重視塑造學(xué)生積極的動手能力、分析能力和創(chuàng)造能力，使其養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，不僅僅要學(xué)會課本知識，更要學(xué)會做人和做事。

4.關(guān)注創(chuàng)新能力和設(shè)計素養(yǎng)的養(yǎng)成。

家具陳設(shè)設(shè)計的教學(xué)目標(biāo)是在保證學(xué)生的基礎(chǔ)知識完備的同時，努力保護學(xué)生的創(chuàng)造性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)作動力，教師要積極扶持學(xué)生設(shè)計思維的多元化，補充教科書中沒有的背景知識和專業(yè)發(fā)展的最新動態(tài)，在教學(xué)過程中讓學(xué)生了解當(dāng)今設(shè)計行業(yè)的概況和發(fā)展趨勢，使在校學(xué)生以從業(yè)者的姿態(tài)而不是以旁觀者的姿態(tài)進入這個行業(yè)；教學(xué)中，通過給學(xué)生列出系統(tǒng)的課后閱讀書目，以閱讀和分析案例培養(yǎng)學(xué)生的能力、啟發(fā)學(xué)生的思維。在探索環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)家具陳設(shè)設(shè)計課程教學(xué)方法的過程中，需要注重專業(yè)基礎(chǔ)教育的知識結(jié)構(gòu)與學(xué)生綜合素質(zhì)、職業(yè)技能和創(chuàng)新能力的結(jié)合；針對教學(xué)方法進行相應(yīng)的系統(tǒng)整合，強化教學(xué)內(nèi)容與手段的貫通機制；擴寬學(xué)生的知識面和就業(yè)面，為學(xué)生學(xué)業(yè)成功、就業(yè)成功、事業(yè)成功打下堅實的基礎(chǔ)。

城市家具設(shè)計中的城市形象論文范本篇十一

日本設(shè)計師倉俁史朗將現(xiàn)代設(shè)計理念、先進技術(shù)和日本傳統(tǒng)美學(xué)思想進行融合，在實踐中探索自由和內(nèi)在的設(shè)計途徑，獨到的展現(xiàn)出傳統(tǒng)東方智慧對當(dāng)下文化的響應(yīng)。設(shè)計中蘊含著跨文化的多重象征意義，通過流行語言的轉(zhuǎn)喻邏輯、設(shè)計元素的形式游戲、地域材料的語匯轉(zhuǎn)換等方面的創(chuàng)造性表達，向觀者傳遞出文化內(nèi)涵、社會價值以及對當(dāng)代設(shè)計的思考。

倉俁史朗是日本當(dāng)代在國際上享有盛譽的設(shè)計大師。作為孟菲斯集團的代表人物之一，他在設(shè)計創(chuàng)作中，面對現(xiàn)代主義理性、規(guī)范性的思維方式和表達方法并沒有完全顛覆和批判，而是嘗試運用東方固有的審美思想和生活理念去融合與化解。他的設(shè)計作品因此散發(fā)出感性、率真的氣質(zhì)，受到藝術(shù)和設(shè)計界廣泛的歡迎，被巴黎、紐約、東京等現(xiàn)代藝術(shù)博物館爭相收藏，并獲得法國、日本等多個國家的藝術(shù)勛章。雖然倉俁去世多年，但他獨樹一幟的設(shè)計語意仍然是當(dāng)下設(shè)計思潮中最值得關(guān)注的現(xiàn)象之一，為長期以來受功能主義約束的設(shè)計領(lǐng)域注入了一股清新的氣息。

20世紀(jì)末的歐洲，藝術(shù)不再僅僅被高高在上的精英消遣，而逐漸失去它激進、獨立的特征，其表現(xiàn)形式開始迎合日常生活審美趣味和便于供大眾閱讀。這種現(xiàn)象歸結(jié)于語言的變化，音樂、電影、繪畫、雕塑、建筑、藝術(shù)設(shè)計與流行文化開始交織和互融。倉俁就是受當(dāng)時流行主義理念的影響，認(rèn)為設(shè)計應(yīng)該采用通俗化的文化形式和語言，希望設(shè)計作品具有像娛樂明星所具有的那種迅速的曝光率和知名度。而音樂和戲劇是當(dāng)時最能被大眾接受和認(rèn)可的藝術(shù)形式，這給倉俁提供了創(chuàng)作靈感和文本式樣。倉俁設(shè)計參照劇本編排樣式，包括對題材合理的組織安排，使得設(shè)計線索明朗，結(jié)構(gòu)一目了然，再通過典型元素和影像的串聯(lián)來描繪形象、場景，同時充滿對生活內(nèi)容的隱喻體驗。就像“布蘭奇小姐”椅子(圖1)的設(shè)計靈感來源于戲劇《欲望號街車》。劇本圍繞主人翁布蘭奇迪布瓦小姐的糾結(jié)和對立、現(xiàn)實與幻想的生命歷程展開。長裙上的玫瑰、幻覺中的波爾卡舞曲等典型元素展現(xiàn)出工業(yè)文明在消解傳統(tǒng)和外來文化的同時，實現(xiàn)自我消解的現(xiàn)代隱喻。倉俁通過有機玻璃類似于水的透明素材，加上隱喻的符號——玫瑰在生活場景中再現(xiàn)影片迷茫、漂浮的感覺。在西方歷史、神話和宗教詩歌中，玫瑰和水都帶有生命無常的復(fù)雜意味。封存在有機玻璃座椅中的玫瑰花已經(jīng)死亡，其形態(tài)卻展現(xiàn)了“永生”之美。用透明椅子和玫瑰花的形態(tài)來借代被裝飾性的生命，象征著對生的欲望和死亡的恐懼。影片中展現(xiàn)出不同地域、文化的相互沖突。充滿幻想的布蘭奇小姐代表著傳統(tǒng)的高雅文化，在完全對立的斯坦利代表通俗化的工業(yè)世界中掙扎。這些都隱喻指出，現(xiàn)代主義對設(shè)計和設(shè)計師欲望的束縛，并將其視覺形式化。在現(xiàn)代設(shè)計中關(guān)注的是功能性和與之匹配的形態(tài)、形式的“同一性”，排除那些象征性的“附加值設(shè)計”。對此倉俁通過透明性和飄浮性來解釋消除物質(zhì)性和功能性的方式。玫瑰花瓣的美麗和荊棘的危險產(chǎn)生的對比，引發(fā)人們各式各樣的聯(lián)想。在有機玻璃的透明空間中，符號不經(jīng)意的漂浮和相逢，不可替代的象征性存在于我們的日常生活，給予文脈和情感的一定的回應(yīng)和尊重。不同的人從不同的角度出發(fā)，就有豐富多樣的解讀方式，具有無限的想象空間。

現(xiàn)代設(shè)計全球化造成大眾審美趣味的趨同，設(shè)計反映的不再是設(shè)計師個體的審美意識，而是站在經(jīng)濟效益最大化的立場上。這種一元化的思維模式使設(shè)計形式單調(diào)與生硬，缺少情感和記憶。而多元建構(gòu)的后現(xiàn)代主義擁有更復(fù)雜的造型語言和突破傾向，在敘事上注重技巧和開放性;力圖打破封閉的空間，為設(shè)計元素的多元消解、拼貼、戲仿等手法提供可行性，鼓勵和啟發(fā)設(shè)計師在設(shè)計活動中產(chǎn)生不可界定和顛覆性的審美認(rèn)識。不可界定與其說是否定形式，不如說是追求創(chuàng)作中的自由，特別是形態(tài)表達方式上的自由?！靶碌墓δ芫褪切碌淖杂伞盵1]。倉俁史朗的設(shè)計思維游離于現(xiàn)實與虛幻、具象與抽象之間，關(guān)注于點、線、面等基本元素自身的表現(xiàn)力，選擇可變的、不穩(wěn)定的邏輯關(guān)系，用夸張的設(shè)計手法和多方式組合關(guān)系來營造奇幻舞臺般和無法預(yù)知的意外效果。點是造型語言中最基本、最簡單又是最活躍的單位，運動性是其重要特征。單個點具有向心性的運動傾向，多個點有關(guān)聯(lián)性的運動傾向。在“撒開的點”桌子中(圖2)，他用白色水泥作為基底，將那些帶顏色的玻璃、碎石，從墻壁、地板、桌子上潑灑出去，形成碎片“點”一樣的素材。這種直接潑灑方式把發(fā)自心靈深處的宣泄和精神詮釋淋漓盡致的表現(xiàn)出來。點的潑灑形態(tài)呈現(xiàn)出自由的運動性，本身就有著極為尖銳的個性，雖然潑灑顯得雜亂沒有規(guī)律，但表現(xiàn)出來的藝術(shù)效果卻是非常的協(xié)調(diào)和具有視覺沖擊，無形中達到了無意識性的審美效果。倉俁史朗設(shè)計的自由源于想象，“虛無”則是想象的本質(zhì)體現(xiàn)。點的運動軌跡構(gòu)成了線，在空間中自由地變換延展，偶然地交織到一起，帶有一定的象征意義。倉俁把線形象化的定義在人的情感波動上，將其他元素融入到光線、色彩中轉(zhuǎn)化為“虛無”，使直線、曲線、折線呈現(xiàn)出更有力度的形態(tài)，賦予不同的精神特質(zhì)。就像在“光架子”陳列架的設(shè)計中(圖3)，為使陳設(shè)的意義更加明確化，倉俁把熒光燈管隱藏到陳設(shè)架的內(nèi)部。模糊的光從“線光源”擴散成了“面光源”，但均勻的面光源使得面相交處的折線更加突出，面的消隱使得架子的實體“虛無”。放在架子上的展品，猶如失去重力一般的懸浮在空中。倉俁通過形式游戲打破固定化和概念化的造型體系?，F(xiàn)代設(shè)計利用水平線和垂直線的交叉形成塊面，再添加一些簡單的造型元素，不同比例的形體、色塊、構(gòu)造的組合所呈現(xiàn)出來的感受是動靜與冷暖的和諧統(tǒng)一，最終形成平衡安靜的情感空間和視覺美感。如果一旦加入復(fù)雜的圖形元素，這種平衡和諧將被打破，取而代之的是游戲性。在“金字塔抽屜”這件作品中(圖4)，除了純凈的色塊和線型外，沒有其他的元素，更談不上有“節(jié)奏韻律”的造型。但通過不同的使用者“偶然”擺布形成奇妙的互動關(guān)系，使得原來似乎毫無內(nèi)容的色塊，自然演變成包含著無限可能。鮮亮的純色塊樣片般的排列，與色線進行著小范圍內(nèi)的分割，在對比的兩極彩度和明度之間被非常自如的運作和調(diào)整。線型和色塊組成的面像魔方一樣不斷地變化排列，自由地抒發(fā)著設(shè)計師詩意般的情感。在倉俁看來，設(shè)計創(chuàng)作和使用體驗不應(yīng)該滿足于現(xiàn)有模式，而是主動抓住形式中的“游戲過程”，進入一個自由創(chuàng)作的場所中，設(shè)計師、使用者展開自由的想象，在作品使用和形態(tài)上產(chǎn)生創(chuàng)造性的互動。

對于新的自由的追求，源自對現(xiàn)有傳統(tǒng)限制性的突破性嘗試。當(dāng)后現(xiàn)代脫穎而出的時候，首先就遇到“如何對待傳統(tǒng)的問題”。[2]倉俁認(rèn)識到，要想超越由整體、理性構(gòu)成的現(xiàn)代主義固化框架，就必須借助傳統(tǒng)在新的設(shè)計語言上尋求突破。隨著科技的發(fā)展和環(huán)境的變化，人造材料取代自然材料成為趨勢。材料是設(shè)計的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此現(xiàn)代材料與環(huán)境的生態(tài)諧調(diào)，與傳統(tǒng)、當(dāng)代的文化銜接是設(shè)計面臨的基本問題之一。倉俁史朗對材料語匯的傳統(tǒng)再現(xiàn)和轉(zhuǎn)換，是使現(xiàn)代材料體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的識別性，在感官上引發(fā)設(shè)計意圖、人文情感的共鳴。他辯證地看待材料的真實性觀念，不覺得只有木材等天然材料才溫暖有感情，對水磨石和有機玻璃(丙烯酸樹脂)、金屬絲網(wǎng)等現(xiàn)代人造材料持開放態(tài)度，原因之一是它們具有很強的象征意義，水磨石象征著日本的玉石情節(jié)，有機玻璃有類似于水透明、干凈的特質(zhì)，金屬絲網(wǎng)則體現(xiàn)了傳統(tǒng)的編織工藝;另外人造材料具備模仿物的特征，又可以循環(huán)使用。相對于打著生態(tài)旗號，無休止的使用原木、天然石材的設(shè)計師，他是真正的環(huán)保主義者。

1.材料的感性屬性表現(xiàn)轉(zhuǎn)向。

材料的表現(xiàn)性主要體現(xiàn)在知覺審美上，并引起不同的心理感受以及情感與文化反應(yīng)。日本文化長期受禪宗美學(xué)的影響，整體呈現(xiàn)出“虛無”透明性、“空靈”漂浮感的視覺審美體驗。倉俁在1976年設(shè)計了“玻璃椅子”作品(圖5)，其輕盈的外觀形態(tài)和透明空間形式產(chǎn)生了反映傳統(tǒng)材料精神的視覺效果，這源于玻璃本身視覺上對光的透射、反射和折射的特質(zhì)。對于地域材料文化屬性的表達來說，玻璃是一種積極自我情感表現(xiàn)的媒介，與造型、色彩、質(zhì)感與肌理相比，“透明性”的表現(xiàn)力更為直接。透明的目的是追求看不見的存在，是對空間和構(gòu)造的多重解讀。體驗者將身體依靠在非存在、無重力感的玻璃椅子上，會感覺到飄浮在空中的效果。椅子融入絢麗光線，自身的形態(tài)結(jié)構(gòu)處于漸隱消失和相互疊加的狀態(tài)，坐的主體性得到了清晰呈現(xiàn)，營造出虛幻流動的空間氛圍，表現(xiàn)出更加豐富的視覺細(xì)節(jié)和趣味意蘊。玻璃用視覺上的“虛無”和“無重力”模糊和消解了設(shè)計的功能性和材料的承重感，打破了人們對材料載體重力傳遞的慣性認(rèn)識。穩(wěn)定的椅子造型和令人不安的材料視覺感使人產(chǎn)生戲劇性的情感體驗，呈現(xiàn)出知覺與情感屬的雙重屬性。人造材料的感性屬性不僅通過其視覺屬性體現(xiàn)出時代精神，建立了與原有歷史環(huán)境間的幾無障礙的視覺聯(lián)系與支撐體系的技術(shù)審美屬性，也被賦予了重構(gòu)社會與文化的象征意義。

2.材料的情感認(rèn)知與表現(xiàn)。

倉俁曾經(jīng)在意大利工作和生活，變幻莫測的歌劇語匯給他的創(chuàng)作帶來靈感?！伴g奏曲”是意大利歌劇插曲中的專業(yè)語言，原指歌劇劇目承接之間穿插的喜劇和音樂小品。后來引申為在正式流程中偶發(fā)的“驚奇”效果的非正式表演。本土資源的匱乏造就日本人對藤竹等天然材料所具有的感官體驗情有獨鐘，透明精巧的編織結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出情感層面的象征性、柔軟性和溫暖感。人造材料同樣可以通過造型變化、構(gòu)造方式、連接的疏密層次和比例尺度，形成輕薄通透的表皮編織質(zhì)感來實現(xiàn)設(shè)計語匯的轉(zhuǎn)換。如著名的網(wǎng)格沙發(fā)椅“月亮有多高”(圖6)，倉俁試圖把一系列并不相關(guān)的要素如新技術(shù)、擴展金屬、環(huán)境的性格、文化的吸引力等和使用者的意識形態(tài)等連接起來，消解不同領(lǐng)域之間的界限。椅子以沙發(fā)的形式來界定設(shè)計對象，用“間奏曲”概念表達了對多元審美的迎合態(tài)度。沙發(fā)椅視覺上形成柔軟圓潤的感覺，卻在材質(zhì)上使用異質(zhì)感的金屬否定這種形態(tài)，表現(xiàn)上采用鏤空網(wǎng)狀的編織結(jié)構(gòu)，與原有實體造型、材質(zhì)特征形成反差。這個作品展現(xiàn)的是一種非邏輯性的材料與造型結(jié)合，沒有表達出觀眾期望的傳統(tǒng)形態(tài)。這種設(shè)計手法去除“物質(zhì)性”，打破了輪廓的封閉性，材料簡單但視覺上形成多層次的疊加，弱化、模糊了家具的尺度。光線和空氣在表皮與空間之間自由流淌，通過對功能的分離與層次疊加，從而促成實體的消解，將錯綜復(fù)雜的內(nèi)容演變?yōu)椴煌撵`交匯的間奏曲，不但包含著多元的創(chuàng)造性，也產(chǎn)生無限設(shè)計導(dǎo)向的趨勢。

倉俁史朗的設(shè)計在全球掀起一股“倉俁震撼”設(shè)計風(fēng)潮，其家具作品在體現(xiàn)后現(xiàn)代主義設(shè)計審美特性的同時，更反映了日本的設(shè)計哲學(xué)，實現(xiàn)了對現(xiàn)代主義的超越。其開放的形式思考、感性的造型語言和透明的材料表現(xiàn)顯得輕松且包容，不排斥和諧和矛盾、曖昧和明確、簡約和復(fù)雜的并存，使設(shè)計變得多姿多彩。但同樣，任何事物都有兩面性，倉俁史朗的設(shè)計也不例外。他那些包含經(jīng)典元素和隱晦語意的設(shè)計雖然藝術(shù)水準(zhǔn)很高，但一定程度上脫離了滿足日常生活功能作為設(shè)計前提的規(guī)則。他帶給了設(shè)計界不一樣的視角和情緒，世界特別是亞洲地區(qū)的設(shè)計師對此受到觸動和啟發(fā)，開始重新思考功能決定一切的現(xiàn)代設(shè)計觀念。倉俁史朗的設(shè)計可能因缺少實用性而無法大規(guī)模生產(chǎn)，但他不甘束縛的設(shè)計觀念和其新穎獨特的設(shè)計形式不能被遺忘。

城市家具設(shè)計中的城市形象論文范本篇十二

細(xì)化應(yīng)用型人才培養(yǎng)應(yīng)掌握的基礎(chǔ)知識、實踐能力和動手能力要求，詳細(xì)研究課程的性質(zhì)和內(nèi)容，注意課程設(shè)置的前后銜接及課時安排，對傳統(tǒng)課程的經(jīng)典內(nèi)容加以強化。

2、加強實踐環(huán)節(jié)針對性。

發(fā)揮校內(nèi)、校外實習(xí)實訓(xùn)基地作用，強化學(xué)生動手操作能力培養(yǎng)，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，在校內(nèi)實訓(xùn)基地完成《家具設(shè)計》、《工藝與設(shè)備》、《模型制作》、《材料學(xué)》等課程的實踐學(xué)習(xí):組織學(xué)生參與行業(yè)設(shè)計大賽．真題真做。學(xué)生利用課堂學(xué)習(xí)時間、課外業(yè)余時間，用他們自己的計算機查找資料，進行作品設(shè)計，全過程組織學(xué)生進行典型結(jié)構(gòu)分析，大賽作品案例分析，從小組討論，到課堂全班討論．從學(xué)校機房到下學(xué)生宿舍的計算機指導(dǎo)，教師通過課堂全面指導(dǎo)、下宿舍逐個指導(dǎo)，參與學(xué)生的討論等，幫助學(xué)生對所學(xué)知識進行總結(jié)和應(yīng)用，學(xué)生動手能力得到強化，學(xué)習(xí)的主動性和積極性明顯提高，不僅強化了學(xué)生獨立思考的能力，也培養(yǎng)了學(xué)生之間相互協(xié)作的團隊精神，學(xué)生自信心明顯增強;每屆召開專場畢業(yè)生人才供需見面會，企業(yè)與學(xué)生直接交流，雙向選擇，學(xué)生在企業(yè)頂崗實習(xí)，完成畢業(yè)設(shè)計等．達到了理論知識與實踐過程的緊密結(jié)合，實現(xiàn)學(xué)生“知識、能力、素質(zhì)”全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、用人單位參與課堂教學(xué)。

企業(yè)提前介入人才培養(yǎng)課程內(nèi)容建設(shè)，根據(jù)企業(yè)管理人才培養(yǎng)的需求．增加ie工業(yè)工程內(nèi)容、出口產(chǎn)品全過程的檢驗內(nèi)容的`學(xué)習(xí)，聘請企業(yè)優(yōu)秀技術(shù)員到校授課。課程內(nèi)容中增加企業(yè)最先進設(shè)備視頻教學(xué)等，課程內(nèi)容豐富，針對性強，實用性強，真正將校內(nèi)與校外、教室與實驗室、協(xié)會與企業(yè)都融為一個“大課堂”，縮短了學(xué)生與企業(yè)、社會的距離，做到“了解行業(yè)，適用崗位，創(chuàng)新發(fā)展”，校企建立共同育人、合作就業(yè)，完成了真正的教育和訓(xùn)練，突出應(yīng)用型人才培養(yǎng)過程的開放性．達到家具人才培養(yǎng)與家具企業(yè)人才儲備目標(biāo)相一致。

4、研促進教學(xué)。

科學(xué)研究是教師自我完善與發(fā)展的過程，革中注重把科學(xué)研究作為提高教師素質(zhì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，強調(diào)教師科研為人才培養(yǎng)服務(wù)，鼓勵教師參與行業(yè)協(xié)會活動，專業(yè)教師主持科研項目．教師參與專業(yè)評審，及指導(dǎo)學(xué)生進行專利設(shè)計、論文發(fā)表等。教師把科研成果充實到教學(xué)環(huán)節(jié)中，通過科研潛移默化地熏陶著學(xué)生，學(xué)生參與科研項目、市場調(diào)研、撰寫論文、專利申請等，綜合素質(zhì)得到提升，學(xué)習(xí)能力分析能力增強。

5、家具設(shè)計與制造專業(yè)，堅持產(chǎn)學(xué)研用。

通過不斷改革與探索，教育教學(xué)質(zhì)量不斷提高，教學(xué)效果良好。人才培養(yǎng)模式的改革和創(chuàng)新是深化高等教育改革、提升辦學(xué)水平的強大動力，我國基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、城市化進程的加快，給家具行業(yè)發(fā)展帶來不可忽視的推動，家具專業(yè)緊緊圍繞應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)和創(chuàng)新人才培養(yǎng)觀．通過與行業(yè)、企業(yè)開展各具特色的產(chǎn)學(xué)研合作，通過對行業(yè)發(fā)展、社會人才需求的調(diào)研．人才培養(yǎng)方案應(yīng)用性得到強化，課程體系更趨合理。教學(xué)內(nèi)容實用，創(chuàng)造性地將行業(yè)設(shè)計大賽、企業(yè)訂單培養(yǎng)特設(shè)課程、專業(yè)專場人才供需見面會、學(xué)生作品專利等引入學(xué)習(xí)的全過程，從整體上優(yōu)化學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，參與科研能力增加，學(xué)生發(fā)表論文、發(fā)明專利的數(shù)量和質(zhì)量不斷提高，適應(yīng)社會、行業(yè)能力得到提升。人才培養(yǎng)模式的改革，對學(xué)生的專業(yè)知識水平提高和個性化發(fā)展起到了重要作用，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新精神，推動了教育理念更新和學(xué)生就業(yè)能力提高。

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城市家具設(shè)計中的城市形象論文范本篇十三

隨著城市化進程的加快和經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)，眾多的城市開始認(rèn)識到城市形象在新時期的重要價值——只有塑造出獨特的、民族的、個性化的城市文化與形象，才能產(chǎn)生巨大的城市凝聚力，促進人流、物流、信息流的合理流動，增強城市的交流性、世界性、競爭性，促進城市的經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平提高，使城市在競爭中獲得優(yōu)勢。因此，塑造城市形象已成為許多城市、地區(qū)乃至國家的戰(zhàn)略工程。而一個城市的形象猶如綜合這個城市有力的硬件和軟件要素形成的產(chǎn)品一樣，不僅要“生產(chǎn)”出來，更要通過一定的途徑、策略將其“銷售”出去，獲得其目標(biāo)“消費者”的認(rèn)同和“購買行動”，這種“購買”可能是金融投資、物質(zhì)消費乃至情感消費，只有這樣才能真正成為一個城市的競爭優(yōu)勢。這就可以簡單地理解為城市形象營銷。

城市形象營銷與企業(yè)營銷一樣，具有定位、設(shè)計和傳播的過程。城市形象營銷以現(xiàn)狀調(diào)查為基礎(chǔ)，將預(yù)先策劃出特定的城市形象作為主題，然后在實踐中，將所有的城市活動都圍繞這個主題不斷強化，同時將實踐成果借助傳播媒介向外擴散，把城市本身特色充分顯示出來。例如，大連素有中國的“北方明珠”之稱，東臨黃海，西瀕渤海，南與山東半島隔海相望，加之海洋性氣候，使大連具備良好的自然環(huán)境和宜人的氣候，與此同時“環(huán)?！焙汀奥糜巍背蔀榇筮B的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。為了能從國內(nèi)眾多的海濱城市中脫穎而出，大連從旅游業(yè)的角度出發(fā)，通過城市綠化、修建特色廣場的多種手段努力打造最佳的城市投資環(huán)境和最適宜人的居住環(huán)境，最終將大連定位于“浪漫之都”，并通過多種渠道傳播這一城市形象。無論是陽光沙灘，還是絢麗的服裝，抑或是美麗的女騎警，都在傳遞著大連的浪漫氣息。

我國城市形象營銷起步較晚，雖然一些城市成功地樹立和推廣了其城市形象，但整體上還處于探索和發(fā)展階段，猶如產(chǎn)品的同質(zhì)化，城市形象的塑造和營銷推廣策略都有待創(chuàng)新。具體來說，我國城市形象營銷主要存在以下問題：

1城市形象定位模糊

城市形象定位是城市形象營銷的核心，城市形象定位是否準(zhǔn)確直接影響到城市形象營銷的效果。所謂城市形象定位是指在分析和調(diào)查城市發(fā)展歷史和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，結(jié)合城市靜態(tài)的、動態(tài)的比較優(yōu)勢，結(jié)合未來發(fā)展態(tài)勢和區(qū)域分工，確定出最具生機的城市個性特征，即確定城市在國內(nèi)或國際范圍內(nèi)獨有的發(fā)展優(yōu)勢位置。而目前我國許多城市形象定位就比較模糊，總是想強調(diào)自己多方面的優(yōu)勢，卻恰恰沒有了特色和優(yōu)勢。既想突出古老文明，又想表現(xiàn)現(xiàn)代發(fā)達；既要表現(xiàn)自然風(fēng)景，又要突出人文氛圍。結(jié)果所有的城市都成了古老的、現(xiàn)代的、美麗的、和諧的，失去了獨特性，很難給人深刻的印象，直接影響到該城市形象的營銷效果。

2城市形象廣告不具個性

城市形象廣告不具個性，沒有明確的定位。城市廣告辦旅游就該極力促銷旅游產(chǎn)品，招商就該強調(diào)人力物力資源、市場前景等等，而目前城市廣告大多數(shù)浮光掠影地掃描一下城市，無非是出現(xiàn)花花草草、高樓大廈之類的影像，非常抽象的顯示城市實力，重視覺效果而輕理性訴求，沒有自己的個性，很難給人留下深刻的印象，難以達到吸引預(yù)期目的。

3整合傳播策略欠佳

根據(jù)目前各城市形象傳播狀況，可以說在形象的整合傳播方面做得普遍比較差，無論是傳播工具的整合，還是傳播過程的整合，都存在很多問題。突出地表現(xiàn)在傳播工具使用比較單一，沒有整合利用電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)、雜志、戶外、畫冊、展板等多種媒體與公關(guān)、事件營銷等其他傳播手段開展360度形象傳播，傳播的范圍、時間、采用的手段都有很大的局限性，對目標(biāo)公眾的覆蓋面比較窄，有效到達率也比較低；同時，僅重視“點”上的宣傳。忽視和缺少城市整合營銷傳播戰(zhàn)略規(guī)劃，不能根據(jù)公眾對城市形象的認(rèn)知與評價要素體系及本城市的現(xiàn)狀、特色、優(yōu)勢等全面構(gòu)建城市形象傳播戰(zhàn)略與策略，城市形象宣傳目標(biāo)不清晰，多數(shù)城市是采用集中一段時間孤注一擲的作法投放廣告，一般是用2—3個月的時間密集投放一陣，然后就銷聲匿跡，缺乏長期的傳播策略。因此，導(dǎo)致城市形象傳播的效果不夠顯著，良好的城市形象也沒有樹立起來。

1用文化塑造和營銷城市形象

城市文化，是在城市發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。城市文化是一個城市生存的基礎(chǔ)和城市人生活的精神支柱，是城市現(xiàn)代化進程中的推動力。城市形象在一定意義上體現(xiàn)了城市文化，是城市文化的綜合反映和外部表現(xiàn)。城市形象的展示，關(guān)鍵就是靠城市文化的魅力來展現(xiàn)，沒有城市文化，城市形象就缺少了根基。

文化作為城市的靈魂乃是構(gòu)成城市形象的主要內(nèi)涵，在城市形象的塑造中，具有不可替代的作用。如日本著名的古城京都，以其古式建筑在世界樹立了獨特的日本歷史文化名城形象。巴黎的“時裝文化”、新加坡現(xiàn)代儒家文化與熱帶風(fēng)光的結(jié)合、“足球之都”米蘭等等，無不因其富有獨特城市文化內(nèi)涵的形象而卓然于世。塑造城市形象，勢必要豐富城市的文化內(nèi)涵，提高城市形象的文化含量。而城市文化的有效傳播可以提高城市形象營銷的水平，是城市形象營銷必不可少的一部分。

2明確城市形象定位

制定城市形象營銷戰(zhàn)略的核心工作是做好城市形象定位。在不同的發(fā)展時期，城市面臨的發(fā)展環(huán)境與發(fā)展機遇不同，城市的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)與發(fā)展重點也肯定不同。那么，與此相適應(yīng)的城市形象建設(shè)與廣告?zhèn)鞑ツ繕?biāo)也應(yīng)有所不同。城市形象定位也應(yīng)體現(xiàn)這種需要與變化。城市形象定位的目的與本質(zhì)就是一定時期內(nèi)達到城市形象建設(shè)與傳播的基本目標(biāo)，即在城市內(nèi)外部公眾心目中形成一個具有某一或某些鮮明個性特征與比較競爭優(yōu)勢的城市印象。準(zhǔn)確的定位可以提高城市形象營銷水平，比如我國深圳“精彩深圳、歡樂之都”，杭州“世界休閑之都”等定位就比較準(zhǔn)確、鮮明，大大提高了該城市形象的營銷水平。

3城市形象多樣性傳播

城市形象傳播是城市形象營銷計劃的實施者利用一定的媒介載體，將信息或觀點有計劃地與公眾進行交流的過程。現(xiàn)代營銷管理理論和實踐從企業(yè)營銷的角度，歸納和提煉了多種信息傳播工具可用以推動信息傳播，如媒體廣告、直接營銷、促銷、公共關(guān)系、個人銷售等。但是在針對城市形象傳播的實際操作中，比較有效的信息傳播渠道是：媒體廣告、城市事件。

(1)媒體廣告

根據(jù)城市的形象戰(zhàn)略需要和城市財力，擬訂好廣告媒體組合策略和計劃方案積極開展廣告宣傳。通過對城市形象特征和廣告特點的分析，結(jié)合各媒體特征，整合運用各媒體做好城市形象傳播。殺于城市形象的宣傳重點運用好電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙和戶外媒體。

城市形象可通過電視廣告宣傳快速提高城市知名度，吸引旅游和消費；通過報紙媒體的新聞和軟廣告對城市做全方位、深層次的宣傳報道，提高城市認(rèn)知度和美譽度，吸引人才和投資；利用網(wǎng)絡(luò)媒體傳播城市形象生活化的、細(xì)節(jié)的'一面，拉近與受眾的距離，制造輿論話題，形成口碑傳播；在城市對外交通區(qū)域、旅游風(fēng)景區(qū)、城市中心商務(wù)區(qū)以及歷史古城區(qū)等不同接觸點設(shè)置戶外廣告，形成富有特色的廣告群景觀，對城市不同形象主題進行宣傳，培養(yǎng)市民的自豪感，激發(fā)市民熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情和動力，豐富城市形象的內(nèi)涵。

此外，許多新媒體與受眾的接觸點多、接觸率高，如公交移動電視廣告、電梯廣告、樓宇廣告等也可與傳統(tǒng)媒體進行科學(xué)整合，有效利用。

(2)城市事件

城市的大型經(jīng)濟與文化活動是一個城市形象和城市文化水平、城市文化特色及城市文化整體性的體現(xiàn)和象征。城市舉辦的任何一項面向社會各階層公眾，尤其是由廣大外部公眾參加的政治、經(jīng)濟、文化、體育等大型活動，對擴大城市影響力、提升城市形象將起到積極的促進作用。另外，活動本身還可吸引很多新聞媒體的關(guān)注，增加本城市在媒體的曝光量，從而大大提高本城市的知名度、認(rèn)知度。比如，2008北京奧運會、2010年上海世博會、廣州一年一度的廣交會、大連的國際服裝節(jié)、青島的國際啤酒節(jié)、濰坊的國際風(fēng)箏會等，都是一些在國內(nèi)外有重大影響的活動，這些活動的開展對提高這些城市在國內(nèi)外的知名度與影響力產(chǎn)生了積極的作用。

4做好城市形象評價

城市形象評價是對城市形象營銷計劃的信息反饋，是利用城市形象評價工具，建立適當(dāng)?shù)姆治瞿Ｐ?，獲得實際城市形象要素與期望城市形象要素差距圖表的過程，以了解城市形象營銷計劃實施效果。

積極參加城市形象相關(guān)評選活動，并做好相應(yīng)宣傳工作。每個城市都要積極創(chuàng)造條件搞好城市軟、硬環(huán)境建設(shè)。積極參與能提升城市形象的一些榮譽性評選活動，諸如中國品牌經(jīng)濟城市、國家園林城市、中國最具經(jīng)濟活力城市、中國大陸最佳商業(yè)城市等等。參評本身一方面可極大地促進城市形象建設(shè)和發(fā)展，另一方面也可以借此機會提高城市的知名度和影響力。如果能獲得相應(yīng)榮譽，則又極大地提高了城市的美譽度。

操作城市形象營銷比操作企業(yè)形象營銷要困難得多。一個典型的企業(yè)擁有清晰的權(quán)利和等級脈絡(luò)。而城市、則是一個“漫長的戰(zhàn)場”。必須在抓好城市形象的內(nèi)部規(guī)劃建設(shè)的同時，整合運用各種傳播手段，才能使傳播工作富有成效。從而促進城市形象的塑造和提升淳；現(xiàn)城市形象營銷的目的。

城市家具設(shè)計中的城市形象論文范本篇十四

摘要:隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，城市建設(shè)和生活品質(zhì)也在發(fā)生著天翻地覆的變化。城市家具與城市審美融合發(fā)展，其款式、審美、材質(zhì)等越來越受到城市居民的關(guān)注和追求，并承載著地域特征。本文在對我國城市家具設(shè)計現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)上，分析了地域性因素對城市家具設(shè)計產(chǎn)生的影響，深入剖析家具設(shè)計中存在的問題及相應(yīng)的解決辦法，希冀為我國的城市家具設(shè)計提供啟發(fā)。

城市家具的出現(xiàn)滿足了社會發(fā)展需求，它使我們的城市變得更加美觀。要想使城市家具達到預(yù)期中的效果，必須重視城市家具的設(shè)計，不同的城市有不同的特色，在進行城市家具設(shè)計時，要充分考慮到地域性因素。我國的城市家具設(shè)計尚處于發(fā)展階段，其中仍存在著一些不足，城市建設(shè)部門要對城市家具設(shè)計進行深入研究，努力設(shè)計出符合城市特色的優(yōu)秀家具。

1城市家具的含義。

許多人對城市家具這一概念可能都不是太了解，但其實城市家具就在我們身邊。所謂城市家具，指的就是城市之中，所有的戶外環(huán)境設(shè)施，包括信息設(shè)施、衛(wèi)生設(shè)施交通設(shè)施等，城市家具為人們的生活提供了便利，提高了人們的生活水平。

2城市家具的功能。

2.1裝飾功能。

裝飾功能是城市家具最基本、也是最顯而易見的功能，城市家具為城市增添了色彩，尤其是一些藝術(shù)景觀設(shè)施，比如雕像、噴泉等，這些城市家具在視覺上帶給人一種美的享受，從而使人們的身心更加愉悅。城市家具往往是人們對城市的第一印象，人們對一個城市印象的好壞，在很大程度上取決于城市家具的優(yōu)劣，優(yōu)秀的城市家具，能夠增添城市的魅力。

2.2實用功能。

雖然城市家具具有很強的裝飾性，但這不代表城市家具的功能僅僅是裝扮城市，城市家具具有一定的實用性，這一點與我們家中的家具是相同的，城市家具在裝點城市的同時，還要為人們的生活提供服務(wù)，比如電話亭、垃圾桶、健身器材等，這些都屬于城市家具，它們的存在給人們的日常生活帶來了極大的便利，使我們的城市變得更整潔、更美好。

2.3文化傳承功能。

文化是一個民族生存和發(fā)展的根基，民族的發(fā)展離不開文化的傳承。城市是構(gòu)成國家的基本單位，只有將每個城市都建設(shè)好，國家才能取得發(fā)展成果。城市家具是城市建設(shè)中的重要內(nèi)容，城市家具具有一定的文化傳承性，從本質(zhì)上來說，城市家具是城市精神文明與物質(zhì)文明的結(jié)合，它代表著一個城市的形象，城市家具能夠傳將城市文化傳遞給每位居民，也展現(xiàn)了一座城市的精神，它的存在使人們對城市文化有了更加全面的認(rèn)識。

3.1地理環(huán)境。

每個城市都有自己獨特的地理環(huán)境。每個城市的地形地貌、氣候等都不盡相同，這就體現(xiàn)出了獨特的地域性特征。地理環(huán)境會影響到城市家具的設(shè)計，比如，有些城市處于地震帶上，在家具設(shè)計時，就要充分考慮該地的地理環(huán)境，城市家具要具備一定的抗震性，還有一些城市，處于沿海地帶，經(jīng)常會遭遇臺風(fēng)天氣，因此在進行城市家具設(shè)計時，就要將氣候因素考慮進去。

3.2地域文化。

不同的地區(qū)有不同的地域文化，城市家具的基本功能之一就是文化傳承性，因此，它承擔(dān)著傳播地域文化的重要責(zé)任。

3.3經(jīng)濟水平。

城市家具設(shè)計需要資金支持，沒有資金，再好的設(shè)計也只是紙上談兵，但城市家具設(shè)計不是面子工程，它要以城市的經(jīng)濟為依托，城市經(jīng)濟水平的高低，會影響到城市家具的設(shè)計，若一個城市的經(jīng)濟水平較低，那么其城市家具在設(shè)計時就要盡量減少規(guī)模，節(jié)約資金。

4城市家具在進行地域性設(shè)計時遇到的問題。

4.1脫離地理環(huán)境。

地理環(huán)境是地域性因素中的重要內(nèi)容，而有些城市在進行城市家具設(shè)計時，卻忽略了這一點，沒有對城市的地理環(huán)境、氣候條件等進行深入分析，這樣設(shè)計出的城市家具是不合理的。比如，城市的氣候較為濕潤，而設(shè)計者在進行城市家具設(shè)計時，沒有注意到城市的濕潤氣候，在這種情況在，設(shè)計者在選擇城市家具材料時，就會存在一定的偏差，沒有將防水性能考慮進去，這樣的話，就會大大降低城市家具的壽命，使得一些城市家具的表面出現(xiàn)剝落、裂縫等情況，還會使城市家具的美觀性大打折扣。

4.2忽視地域文化。

地域文化對城市的發(fā)展來說是至關(guān)重要，地域文化將城市居民融合到了一起，增強了城市居民的文化認(rèn)同感，共同投身于城市建設(shè)之中。城市家具是地域文化的重要載體，但是在如今的一些城市家具設(shè)計中，卻很難看到地域文化的影子。許多城市在進行家具設(shè)計時，只是盲目借鑒其他城市的.優(yōu)秀家具設(shè)計成果，或是國外的一些成功的城市家具設(shè)計案列，這樣盲目跟風(fēng)，使得城市家具失去了原本的意義，失去地域文化的城市家具設(shè)計，是空洞的，是沒有靈魂的，它無法反映出城市的精神，無法給予人們精神上的慰藉，也無法帶給人們歸屬感，這樣的城市家具設(shè)計，無疑是失敗的。

4.3缺乏人性化。

人是城市家具的主要使用者，城市家具設(shè)計的主要目的就是服務(wù)居民，然而一些城市的城市家具設(shè)計，缺乏人性化，在設(shè)計時，只考慮到了經(jīng)濟因素，而忽視了人的使用感受，這樣的城市家具設(shè)計違背了城市家具的設(shè)計理念，無法滿足人們的需求，得不到人們的認(rèn)可。

4.4實用性不強。

城市家具的一個重要功能就是實用功能，但是如今的一些城市在進行城市家具設(shè)計時，卻弱化了城市家具的實用功能，而是將注意力集中到了城市家具的裝飾功能上，想方設(shè)法提高城市家具的美觀性，在城市家具的外形設(shè)計上大費周章，而對于實用功能，卻一筆帶過，缺乏實用性的城市家具只是一種擺設(shè)，不僅無法為人們帶來便利，還耗費了大量的建設(shè)資金，實屬浪費。

4.5環(huán)保意識缺乏。

城市家具在進行地域性設(shè)計時，常常會出現(xiàn)一個問題，就是以犧牲建設(shè)地的環(huán)境為代價，建設(shè)城市家具，在建設(shè)過程中不注重對環(huán)境的保護，使建設(shè)地的自然條件遭到了一定的破壞。除此之外，環(huán)保意識的缺乏還體現(xiàn)在城市家具的選擇上，一些城市在選擇城市家具時，忽略了城市家具的環(huán)保性能，比如有些城市家具會耗電，并且耗電量很大，這樣就會造成資源的浪費，給環(huán)境帶來壓力。

5.1充分考察自然環(huán)境。

在進行城市家具地域性設(shè)計時，要對城市的地理環(huán)境進行充分考察，充分了解城市的地理條件，在結(jié)合城市地理條件的基礎(chǔ)之上，再進行城市家具設(shè)計，一定要從實際出發(fā)，當(dāng)城市的地理條件較差時，在城市家具設(shè)計中，就要將穩(wěn)固性放在第一位，保障城市家具的質(zhì)量，使其能夠經(jīng)受惡劣自然地理條件的考驗。

5.2充分融入地域文化。

想要實現(xiàn)城市家具地域化設(shè)計，最重要的就是將地域文化融入進去，地域文化是一個城市的標(biāo)志，它彰顯了一種城市文化，一種城市精神，因此，城市家具設(shè)計要充分融入地域文化，將地域文化巧妙的展現(xiàn)于城市家具之中，比如延安這個城市，它是紅色革命圣地，在對延安進行家具設(shè)計時，要弘揚革命精神，將革命精神注入到城市家具設(shè)計之中，擁有地域文化的城市家具，更能體現(xiàn)出一個城市的精神面貌。

5.3堅持以人為本的設(shè)計理念。

人是城市家具的受用者，城市家具設(shè)計的好壞不能由設(shè)計者評定，城市居民對城市家具評價才是最重要的，因此，在進行城市家具地域化設(shè)計時，要堅持以人為本的設(shè)計理念，充分考慮人們的使用感受，使城市家具盡量能夠滿足人們的使用需求。

5.4尊重原創(chuàng)，進行特色設(shè)計。

對于城市家具地域性設(shè)計來說，借鑒成功的設(shè)計案例是無可厚非的，但是要注意，雖然可以對成功的城市設(shè)計案例進行借鑒，但是每個城市都有自己的特點，一定要尊重原創(chuàng)，不能對城市家具設(shè)計照搬照抄，要結(jié)合城市自身的特點，設(shè)計出能夠展現(xiàn)自身城市特性的城市家具。

5.5注重環(huán)保。

近年來，環(huán)保問題逐漸成為社會關(guān)注的熱點問題，城市家具設(shè)計也應(yīng)當(dāng)充分注意這一問題，在設(shè)計時，體現(xiàn)環(huán)保理念，首先要對城市家具建設(shè)地的自然地貌進行保護，在城市家具設(shè)計的建設(shè)安裝過程中，要最大限度上的保持建設(shè)地的原貌，其次，在選用城市家具時，盡量選擇綠色無污染的家具材料，這樣即使有朝一日要對城市家具進行拆除更新，拆除下來的城市家具也可以自行進行降解，不會為環(huán)境帶來污染。

6結(jié)語。

城市家具的存在，使城市更加地光鮮亮麗，也使人們的生活更加的舒適便捷。城市家具設(shè)計是一個非常重要的環(huán)節(jié)，在進行城市家具設(shè)計時，要將地域因素考慮進去，但我國的許多城市在這一方面做得并不是太好，并不能做好城市家具地域性設(shè)計，城市建設(shè)部門要努力改進城市家具地域性設(shè)計中存在的問題，在不久的將來，我國的城市家具設(shè)計，必定會大放光彩。

參考文獻。