最新清明節(jié)的來(lái)歷和意義范文通用(匯總13篇)

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清明節(jié)的來(lái)歷和意義范文通用篇一

清明節(jié)蕩秋千的由來(lái)歷史很古老，最早叫“千秋，后為了避忌諱，改為“秋千”。古時(shí)的秋千多用樹(shù)枝為架，再拴上彩帶做成。后來(lái)逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板的秋千。打秋千不僅可以增進(jìn)健康，而且可以培養(yǎng)勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛(ài)。

伴隨蕩秋千的是踏青。每年仲春，春光明媚，桃紅柳綠。舊時(shí)富裕、悠閑者多于此日攜酒食到野外游玩賞春，稱(chēng)為“踏青”，祈求一年不生腳疾。此俗沿襲至今。蕩秋千是清明時(shí)節(jié)時(shí)古老的游戲娛樂(lè)活動(dòng)。關(guān)于秋千的'起源，一說(shuō)是由古代北方少數(shù)民族的一項(xiàng)習(xí)武活動(dòng)衍變而來(lái)。《古今藝術(shù)圖》說(shuō)：“秋千，北方山戎之戲，以習(xí)輕趟者。齊桓公伐山戎，流傳中國(guó)?！?/p>

“山戎”也叫“北戎”，春秋時(shí)代居住在河北東部，與齊、鄭、燕等國(guó)境界相接。另一說(shuō)法源于漢武帝時(shí)代。漢武帝在后院祈禱千秋之壽，令宮女耍繩戲?yàn)闃?lè)，本為千秋，是祝壽之詞，后世倒語(yǔ)稱(chēng)為“秋千”。與此說(shuō)相關(guān)，明人陳臥子有詩(shī)句：“禁苑起山名萬(wàn)歲，復(fù)宮新戲號(hào)千秋。”

古時(shí)候，秋千多用樹(shù)椏枝為架，再拴上彩帶做成，后來(lái)才逐漸發(fā)展為用兩根繩子加上踏板的秋千。《荊楚歲時(shí)記》記載，每年的春天，人們把長(zhǎng)繩拴于高大的樹(shù)叉上，女子穿著五彩繽紛的艷麗服裝坐在上面，前后擺動(dòng)，在空中起飛蕩漾。唐宋時(shí)，蕩秋千被稱(chēng)為“半仙之戲”，深受廣大婦女的喜愛(ài)，清明蕩秋千極為盛行。

清明節(jié)的來(lái)歷和意義范文通用篇二

清明節(jié)，又稱(chēng)踏青節(jié)、行清節(jié)、三月節(jié)、祭祖節(jié)等，節(jié)期在仲春與暮春之交。清明節(jié)源自早期人類(lèi)的祖先信仰與春祭禮俗，是中華民族最隆重盛大的祭祖大節(jié)。以下是小編整理的清明節(jié)的來(lái)歷及文化意義，希望對(duì)大家有所幫助。

清明節(jié)又叫踏青節(jié)，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日之一，是祭祖和掃墓的日子。清明是我國(guó)的二十四節(jié)氣之一，由于二十四節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動(dòng)人民用它安排農(nóng)事活動(dòng)。

《淮南子天文訓(xùn)》云：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至?！卑础稓q時(shí)百問(wèn)》的說(shuō)法：“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。故有“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”、“植樹(shù)造林，莫過(guò)清明”的農(nóng)諺，可見(jiàn)這個(gè)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。但是，清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同，節(jié)氣是我國(guó)物候變化、時(shí)令順序的標(biāo)志，而節(jié)日則包含著一定的風(fēng)俗活動(dòng)和某種紀(jì)念意義。

清明節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子，掃墓俗稱(chēng)上墳，祭祀死者的一種活動(dòng)，漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。按照舊的習(xí)俗，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢(qián)等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢(qián)焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦粒蹘字δ劬G的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。

唐代詩(shī)人杜牧的詩(shī)《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村?！睂?xiě)出了清明節(jié)的特殊氣氛。清明最開(kāi)始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”，“植樹(shù)造林，莫過(guò)清明”的農(nóng)諺。

后來(lái)，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱(chēng)，也變成為清明時(shí)節(jié)的一個(gè)習(xí)俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。

中國(guó)漢族傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史，關(guān)于寒食，有這樣一個(gè)傳說(shuō)：相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生，申生被逼自殺，申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。

在流亡期間，重耳受盡了屈辱，原來(lái)跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了，只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著他，其中一人叫介子推，有一次，重耳餓暈了過(guò)去，介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃，十九年后，重耳回國(guó)做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。

晉文公執(zhí)政后，對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推，有人在晉文公面前為介子推叫屈，晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官，可是，差人去了幾趟，介子推不來(lái)。晉文公只好親去請(qǐng)。可是，當(dāng)晉文公來(lái)到介子推家時(shí)，只見(jiàn)大門(mén)緊閉，介子推不愿見(jiàn)他，已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山(今山西介休縣東南)，晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒(méi)有找到。

于是，有人出了個(gè)主意說(shuō)，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來(lái)的，晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見(jiàn)介子推出來(lái)，上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹(shù)已經(jīng)死了，晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹(shù)樹(shù)洞，洞里好象有什么東西，掏出一看，原來(lái)是片衣襟，上面題了一首血詩(shī)：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼終不見(jiàn)，強(qiáng)似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。

臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。

晉文公將血書(shū)藏入袖中，然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹(shù)下，為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國(guó)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。走時(shí)，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下”，“足下”是古人下級(jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱(chēng)呼，據(jù)說(shuō)就是來(lái)源于此。

第二年，晉文公領(lǐng)著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼，行至墳前，只見(jiàn)那棵老柳樹(shù)死樹(shù)復(fù)活，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞，晉文公望著復(fù)活的老柳樹(shù)，像看見(jiàn)了介子推一樣，他敬重地走到跟前，珍愛(ài)地掐了一下枝，編了一個(gè)圈兒戴在頭上，祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹(shù)賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)。

以后，晉文公常把血書(shū)袖在身邊，作為鞭策自己執(zhí)政的座佑銘，他勤政清明，勵(lì)精圖治，把國(guó)家治理得很好。此后，晉國(guó)的百姓得以安居樂(lè)業(yè)，對(duì)有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。

每逢他死的那天，大家禁止煙火來(lái)表示紀(jì)念，還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來(lái)，插在門(mén)上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)，此后，寒食、清明成了全國(guó)百姓的隆重節(jié)日。

每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食，在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等;在南方，則多為青團(tuán)和糯米糖藕，每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。

清明節(jié)的起源，據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來(lái)民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。本來(lái)，寒食節(jié)與清明節(jié)是兩個(gè)不同的節(jié)日，到了唐朝，將祭拜掃墓的日子定為寒食節(jié)。

“清明節(jié)”的得名還源于我國(guó)農(nóng)歷24節(jié)氣中的清明節(jié)氣。冬至后第105天就是清明節(jié)氣。清明節(jié)氣共有15天。作為節(jié)氣的清明，時(shí)間在春分之后。這時(shí)冬天已去，春意盎然，天氣清朗，四野明凈，大自然處處顯示出勃勃生機(jī)。用“清明”稱(chēng)這個(gè)時(shí)期，是再恰當(dāng)不過(guò)的一個(gè)詞。

冬至后一百零五天謂之寒食，從前這天禁火，冷食，故又稱(chēng)“冷節(jié)”、“禁煙節(jié)”。民間傳說(shuō)寒食是為了紀(jì)念春秋時(shí)的介子推被火焚于綿山，晉文公下令禁火。介子推是山西人，所以冷食習(xí)俗在山西首先流行。舊時(shí)寒食斷火，次日宮中有鉆木取新火的儀式，民間也多以柳條互相乞取新火。

掃墓祭祖

清明之時(shí)，正值春回大地，人們乃因利趁便，掃墓之余亦一家老少在山鄉(xiāng)野間游樂(lè)一番，回家時(shí)順手折幾枝葉芽初綻的柳枝戴在頭上，怡樂(lè)融融；也有的人特意于清明節(jié)期間到大自然去欣賞和領(lǐng)略生機(jī)勃勃的春日景象，郊外遠(yuǎn)足，一抒在嚴(yán)冬以來(lái)的郁結(jié)心胸，這種踏青也叫春游。古代叫探春、尋春。其含義，就是腳踏青草，在郊野游玩，觀賞春色。

清明前后正是踏青的好時(shí)光，所以成為清明節(jié)俗的一項(xiàng)重要內(nèi)容；古時(shí)婦女平日不能隨便出游，清明掃墓是難得的踏青的機(jī)會(huì)，故婦女們?cè)谇迕鞴?jié)比男人玩得更開(kāi)心，民間有女人的清明男人的年之說(shuō)。

插柳

清明節(jié)是楊柳發(fā)芽抽綠的時(shí)間，民間有折柳、戴柳、插柳的習(xí)俗。人們踏青時(shí)順手折下幾枝柳條，可拿在手中把玩，也可編成帽子戴在頭上，也可帶回家插在門(mén)楣、屋檐上；諺語(yǔ)有清明不戴柳，紅顏成皓首清明不戴柳，死后變黃狗的說(shuō)法，說(shuō)明清明折柳在舊時(shí)是很普遍的習(xí)俗。據(jù)說(shuō)柳枝具有辟邪的功用，那么插柳戴柳不僅是時(shí)尚的裝飾，而且有祈福辟邪之效了。清明插柳也可能跟過(guò)去寒食節(jié)以柳枝乞取新火的的習(xí)俗有關(guān)。今天看來(lái)，隨意折取柳枝是對(duì)樹(shù)木的一種損害，是不宜提倡的。

清明節(jié)除了上述掃墓祭祖、踏青插柳的習(xí)俗之外，還有大量純屬游樂(lè)的風(fēng)習(xí)，千百年來(lái)，倍受人們的喜愛(ài)，如延續(xù)至今的牽鉤、放風(fēng)箏和蕩秋千等，也還有曾盛行一時(shí)，惟今已不復(fù)見(jiàn)的射柳和蹴鞠（音：促谷）。

牽鉤

牽鉤是古稱(chēng)，其實(shí)就是現(xiàn)代的拔河運(yùn)動(dòng)。據(jù)說(shuō)春秋時(shí)，楚國(guó)為了進(jìn)攻吳國(guó)，以牽鉤這種運(yùn)動(dòng)來(lái)增強(qiáng)人民的體質(zhì)。它主要是以一根麻繩，兩頭分為許多小繩，比賽時(shí)，以一面大旗為界，一聲令下，雙方各自用力拉繩，鼓樂(lè)齊鳴，雙方助威吶喊，熱鬧非常。

放風(fēng)箏

走。后來(lái)，風(fēng)箏亦逐漸發(fā)展成廣為流行的郊游娛樂(lè)活動(dòng)。

清人潘榮陛所著《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記載：清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盒，輪轂相望。各攜紙鳶線(xiàn)軸，祭掃畢，即于墳前施放較勝。古人還認(rèn)為清明的風(fēng)很適合放風(fēng)箏。《清嘉錄》中說(shuō)：春之風(fēng)自下而上，紙鳶因之而起。在古人那里，放風(fēng)箏不但是一種游藝活動(dòng)，而且是一種巫術(shù)行為：他們認(rèn)為放風(fēng)箏可以放走自己的穢氣。所以很多人在清明節(jié)放風(fēng)箏時(shí)，將自己知道的所有災(zāi)病都寫(xiě)在紙鳶上，等風(fēng)箏放高時(shí)，就剪斷風(fēng)箏線(xiàn)，讓紙鳶隨風(fēng)飄逝，象征著自己的疾病、穢氣都讓風(fēng)箏帶走了。

蕩秋千

秋千最早叫千秋，相傳秋千為春秋時(shí)齊桓公從北方民族山戎所傳入，漢以后成為清明及其它如端午節(jié)、寒食節(jié)等節(jié)日的民間游戲。秋千最初是用一根繩子，以手抓繩而蕩，后發(fā)展成于木架上懸掛兩繩，下拴橫板而成。

秋千之戲在南北朝時(shí)已經(jīng)流行。《荊楚歲時(shí)記》記載：春時(shí)懸長(zhǎng)繩于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。唐代蕩秋千已經(jīng)是很普遍的游戲，并且成為清明節(jié)習(xí)俗的重要內(nèi)容。由于清明蕩秋千隨處可見(jiàn)，元明清三代定清明節(jié)為秋千節(jié)，皇宮里也安設(shè)秋千供皇后、嬪妃、宮女們玩耍。

今日的公園和游樂(lè)場(chǎng)仍然有秋千，供兒童玩耍。

清明節(jié)的來(lái)歷和意義范文通用篇三

清明節(jié)的起源，據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來(lái)民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。由于中國(guó)廣大地區(qū)有在清明之日進(jìn)行祭祖、掃墓、郊游的習(xí)俗，逐漸演變?yōu)槿A人以?huà)吣埂⒓腊莸刃问郊o(jì)念祖先的一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。

清明節(jié)流行掃墓，其實(shí)掃墓乃清明節(jié)前一天寒食節(jié)的內(nèi)容，寒食相傳起于晉文公悼念介子推一事。

唐玄宗開(kāi)元二十年詔令天下，“寒食上墓”。因寒食與清明相接，后來(lái)就逐漸傳成清明掃墓了。清明時(shí)期，清明掃墓更為盛行。古時(shí)掃墓，孩子們還常要放風(fēng)箏。有的風(fēng)箏上安有竹笛，經(jīng)風(fēng)一吹能發(fā)出響聲，猶如箏的聲音，據(jù)說(shuō)風(fēng)箏的名字也就是這么來(lái)的。

北宋時(shí)期清明節(jié)很是普遍，流傳下來(lái)的張擇端的《清明上河圖》描繪的就是北宋徽宗年間清明時(shí)節(jié)東京汴梁(開(kāi)封)汴河兩岸的人物景象。

2006年5月20日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)清明節(jié)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

從2008年開(kāi)始，中國(guó)將清明節(jié)認(rèn)定為法定節(jié)假日，放假一天。至2009年，又改為三天。一直延續(xù)至今。

我國(guó)至少在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成了知恩圖報(bào)的思想,此后代代相傳,成為中國(guó)人的基本倫理道德規(guī)范。這種思想的外在表現(xiàn)之一,就是祭祀的盛行。節(jié)日期間,對(duì)天地自然和對(duì)國(guó)家有功之人進(jìn)行祭祀,在我國(guó)是一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象,如果說(shuō)冬至祭天、夏至祭地,主要是感恩天地自然的話(huà),那么清明節(jié)的掃墓祭祀,就主要是對(duì)有功之人的感恩。

“哀哀父母,生我劬勞”,對(duì)一個(gè)生命個(gè)體而言,最大的有功之人是父母。對(duì)于父母的恩情,子女需要用“孝”報(bào)答。在傳統(tǒng)思想里,孝就是“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”。清明掃墓(上墳)是“祭之以禮”,人們?cè)谇迕鞴?jié)期間用祠堂祭拜、墳前祭拜等多種方式來(lái)表達(dá)對(duì)去世父母的感恩之情。當(dāng)然,清明時(shí)節(jié)不僅要祭祀自己去世的父母,還要祭祀列祖列宗,這是對(duì)于血緣祖先的共同感恩。

一個(gè)人若想在社會(huì)上幸福地生活,除了具備生命這個(gè)最基本的條件之外,還要擁有生產(chǎn)的技能、生活的知識(shí),發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟美的能力以及相對(duì)安定的社會(huì)秩序等,而這些的獲得,很大程度上應(yīng)歸功于我們的前人,所以我們都要感恩，更需要我們身體力行發(fā)揚(yáng)這種精神，肩負(fù)起歷史責(zé)任和使命，為我們的祖國(guó)，為各個(gè)民族為人類(lèi)地球安寧祥和添光彩帶去希望!

“生身不忘宗,千里趕上墳。”清明節(jié)以其特有的祭掃活動(dòng),將生者周期性地置于和先人共處的情境之中。在千里趕上墳的路途中以及在先人的墳?zāi)骨?一個(gè)人總會(huì)重新回想起所受到的恩惠,并由此激發(fā)、強(qiáng)化報(bào)答之心。所以,清明節(jié)的掃墓活動(dòng)不僅是感恩情懷的體現(xiàn),還是培育感恩情懷的重要時(shí)機(jī)。

人生的意義不在于您在世上生存多少個(gè)年月，而在于您在有限的時(shí)間里為國(guó)家為社會(huì)做了什么?清明節(jié)的祭奠溝通了生死，引發(fā)了我們對(duì)生死之間問(wèn)題的思考。對(duì)清明節(jié)眾多習(xí)俗活動(dòng)的參與,是一種生命意識(shí)的教育過(guò)程。平常的日子里,死亡與人們的生活相隔很遠(yuǎn),但在清明節(jié)就會(huì)上演生者與死者的對(duì)話(huà)，就會(huì)讓我們珍惜有限的生命，讓以后的生命活的更加有意義，讓我們學(xué)習(xí)繼承先烈的遺志，熱愛(ài)祖國(guó)，遵紀(jì)守法，勤奮上進(jìn)，智慧理事工作和生活，禮貌待人，做一名優(yōu)秀的中華人民共和國(guó)公民，做一名有益于國(guó)家有益于社會(huì)的華夏兒女。

祭祖掃墓是清明節(jié)的主要內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)敬天法祖，特別重視對(duì)傳統(tǒng)的繼承和對(duì)祖先的尊敬，佛教同樣注重傳統(tǒng)和傳承，強(qiáng)調(diào)知恩報(bào)恩，因此二者漸漸結(jié)合在一起，使得清明也成為佛教特別重視的“感恩節(jié)”。對(duì)祖先的追思哀慕體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重和渴望，每個(gè)后輩都希望父母祖先能夠長(zhǎng)期住世，然而這又是不可能的，因此應(yīng)當(dāng)在祭拜祖先時(shí)充分體現(xiàn)熱愛(ài)生命的慈悲之心。

真正明白了六道輪回因果不虛，就會(huì)明白所有未覺(jué)悟的眾生，都在六道輪回中，累世都曾經(jīng)互為眷屬，這是真實(shí)的實(shí)相，眾生是隨著業(yè)力而流轉(zhuǎn)。

人身是地水火風(fēng)四大和合之物，死亡只是四大的分散，如同世間任何物品都是因緣和合之相，終究會(huì)有壞去的時(shí)候，但是魂識(shí)不滅，未覺(jué)悟的眾生依然會(huì)隨各自的業(yè)力繼續(xù)六道輪轉(zhuǎn)，這是因果規(guī)律，因此佛教不但不主張以物品殉葬，更教導(dǎo)眾生在人死之后，不可用貴重的棺木、不可穿高價(jià)的衣服、不可動(dòng)用過(guò)多的人力與物力;應(yīng)該換上日常所穿的干凈舊衣服，將好的新的衣物全部布施給貧苦人家，應(yīng)該多做放生誦經(jīng)、布施貧窮及供奉三寶的善行。唯有如此，在世過(guò)世的有緣眾生才能得到真正的益處。

有的人雖然是孝心想要紀(jì)念過(guò)世的親人，但是行為上卻是為祭奠過(guò)世的親人大辦喪事，大擺酒席，大量殺生，把一個(gè)人的喪事辦成無(wú)數(shù)動(dòng)物的喪事。也有的人在祭拜祖先時(shí)使用三牲，以酒肉等不潔之物來(lái)供養(yǎng)先人這類(lèi)浪費(fèi)財(cái)物買(mǎi)各類(lèi)動(dòng)物宰殺祭祀，買(mǎi)各類(lèi)物品焚燒的行為，不但不能利益亡人，還折損自己的福報(bào)，尤其是在山間焚燒還會(huì)毀壞環(huán)境，很容易引發(fā)火災(zāi)，是迷信短視缺乏智慧的行為。在地藏經(jīng)中地藏菩薩對(duì)此有相關(guān)的開(kāi)示“是故我今對(duì)佛世尊。及天龍八部。人非人等。勸于閻浮提眾生。臨終之日。慎勿殺害。及造惡緣。拜祭鬼神。求諸魍魎。何以故。爾所殺害乃至拜祭。無(wú)纖毫之力。利益亡人。但結(jié)罪緣。轉(zhuǎn)增深重。”

地藏王菩薩在《地藏經(jīng)》中已經(jīng)為所有眾生做出榜樣，在因地修行時(shí)，地藏王菩薩為救母以及所有地獄罪苦眾生永脫地獄之苦而發(fā)下了廣大誓愿，誓愿盡未來(lái)際救度一切罪苦眾生，地獄不空，誓不成佛。并廣行諸善，乘此福德之力不僅母親得以超拔升天享受妙樂(lè)，當(dāng)時(shí)與地藏菩薩母親共同所在的地獄眾生皆得以超升。

對(duì)在生的父母，用金錢(qián)、物質(zhì)作報(bào)答也是不究竟的方法。金錢(qián)和物質(zhì)當(dāng)然是有需要，但只可以在今生帶給父母短暫而浮淺的快樂(lè)，往往還會(huì)造成煩惱，而且對(duì)父母舍報(bào)之時(shí)及轉(zhuǎn)生之后毫無(wú)裨益。

佛法中講到的對(duì)父母的孝不同于世俗意義的孝，是真正的大孝，報(bào)父母恩的最佳方法，是感恩佛菩薩的教導(dǎo)，報(bào)答四重恩。一方面自己精進(jìn)修行，一方面是父母在世時(shí)，引導(dǎo)其接觸佛法，止惡行善。若不能做到后者，也要經(jīng)常代父母懺悔無(wú)始以來(lái)一切罪業(yè);同時(shí)力行眾善，布施、放生、誦經(jīng)持咒、禮佛念佛，利益眾生等一切善行回向，以此幫助親人增加福德資糧。

已經(jīng)過(guò)世之人憑借著在世親人的至誠(chéng)清凈善念善行之力，在惡道受苦者，能早日投生善道，已在善道者，福德也會(huì)增長(zhǎng)。同時(shí)作為佛弟子更要激發(fā)菩提心，擴(kuò)展心量，想到所有眾生無(wú)始劫來(lái)互為眷屬，不僅僅是死去的現(xiàn)世親人才是自己的眷屬，進(jìn)而發(fā)出為一切如母眾生早日修持正法，覺(jué)悟自性，超脫輪回，離苦得樂(lè)究竟解脫而修行成就的菩提心，堅(jiān)定自己正信學(xué)佛自覺(jué)覺(jué)他的菩提愿行。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》利益存亡品中地藏菩薩亦有對(duì)如何利益已故之人的開(kāi)示：

若有男子女人。在生不修善因。多造眾罪。命終之后。眷屬小大。為造福利。一切圣事。七分之中。而乃獲一。六分功德。生者自利。

是故長(zhǎng)者。閻浮眾生。若能為其父母乃至眷屬。命終之后。設(shè)齋供養(yǎng)。志心勤懇。如是之人。存亡獲利。

春天是一個(gè)生機(jī)勃勃的季節(jié)，清明更是一個(gè)植樹(shù)播種的好時(shí)候?！扒迕髑昂螅N瓜種豆”，應(yīng)當(dāng)抓住這一最合適的時(shí)節(jié)多播種、多植樹(shù)，讓世間生命更加繁茂，讓大地遍現(xiàn)綠色。對(duì)于過(guò)世親人可以用素菜、水果、鮮花等潔凈之物紀(jì)念，這樣不增加祖先的罪業(yè)，使祖靈安寧，也可以保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡。佛教的目的是使眾生離苦得樂(lè)，使世間充滿(mǎn)祥和，多燒一炷香，不如多種一棵樹(shù)、多擺一碗肉，不如多放一條命，愿我們的世界充滿(mǎn)綠色和鮮花，充滿(mǎn)愛(ài)心與和諧和平，讓眾生各得其所，共享安樂(lè)。

在清明節(jié)之際作為佛弟子我們更要學(xué)習(xí)正法，樹(shù)立正見(jiàn)，依據(jù)佛陀經(jīng)典佛菩薩善知識(shí)的教誨在節(jié)日之中如理如法而行，在祭拜祖先的同時(shí)，用正確的方式，為佛弟子為廣大信眾做出正信佛法的榜樣，用實(shí)際的言行自覺(jué)覺(jué)他，勇于承擔(dān)，逐漸引導(dǎo)世人走向正確祭拜祖先的道路上來(lái)，最后走向正信的佛陀正法的修持上來(lái)，最終離苦得樂(lè)究竟圓滿(mǎn)菩提。

至誠(chéng)感恩頂禮十方三世一切諸佛，一切菩薩摩訶薩，感恩頂禮三寶佛法僧摩訶薩，感恩龍?zhí)熳o(hù)法護(hù)持正法，感恩一切覺(jué)悟者摩訶薩。

至誠(chéng)祈愿所有弘揚(yáng)正法的團(tuán)體或個(gè)人順利弘揚(yáng)正法，普度眾生。

至誠(chéng)祈愿正法久住，佛陀正法光明遍照寰宇，普度萬(wàn)源，至誠(chéng)祈愿我們的偉大祖國(guó)日益強(qiáng)大、繁榮昌盛、國(guó)泰民安。至誠(chéng)祈愿各個(gè)國(guó)家能夠人人向善，人心和諧，祈愿世界和平，宇宙祥和無(wú)濁障。

清明節(jié)的來(lái)歷和意義范文通用篇四

清明祭祖，其內(nèi)涵是孝(敬)文化。祭祀祖先，是在盡孝道，感謝祖先賜予生命之恩。向已逝的親人、祖先送上哀思與敬意，給下一代提供一個(gè)認(rèn)識(shí)孝文化環(huán)境，讓他們知道感恩有著重大的意義。祭祀這個(gè)社會(huì)習(xí)俗，具有深刻的文化意義。

掃墓祭祖，不但是人們對(duì)先祖的一種追思和敬意活動(dòng)行為，而且是對(duì)先祖香火文化精神傳承的重要時(shí)機(jī)。利用掃墓祭祖之際，長(zhǎng)輩向下一代講述些祖先的家族故事有著重要的意義，好的英雄事跡和成功事例，以及一些勵(lì)志的艱苦奮斗精神，都能鼓舞和鞭策下一代繼承祖先遺志和奮斗精神，使后代不忘本。對(duì)后代有著很好的教育意義;不好的事跡或家族的遺傳疾病，都可以讓后代總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，趨利避害?！皣?guó)家文化傳承，靠國(guó)民;家族文化傳承，靠家人”。

相傳在秦朝末年，漢高祖劉邦與西楚霸王項(xiàng)羽，大戰(zhàn)好幾回合后，終于取得天下。他光榮返回故鄉(xiāng)的時(shí)候，想要到父母親的墳?zāi)股先ゼ腊?，卻因?yàn)檫B年的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得一座座的墳?zāi)股祥L(zhǎng)滿(mǎn)雜草，墓碑東倒西歪，有的斷落，有的破裂，而無(wú)法辨認(rèn)碑上的文字。

劉邦非常的難過(guò)，雖然部下也幫他翻遍所有的墓碑，可是直到黃昏的時(shí)候還是沒(méi)找到他父母的墳?zāi)?。最後劉邦從衣袖里拿出一張紙，用手撕成許多小碎片，緊緊捏在手上，然後向上蒼禱告說(shuō)：“爹娘在天有靈，現(xiàn)在風(fēng)刮得這么大，我將把這些小紙片，拋向空中，如果紙片落在一個(gè)地方，風(fēng)都吹不動(dòng)，就是爹娘的墳?zāi)??！闭f(shuō)完劉邦把紙片向空中拋，果然有一片紙片落在一座墳?zāi)股?，不論風(fēng)怎么吹都吹不動(dòng)，劉邦跑過(guò)去仔細(xì)瞧一瞧模糊的墓碑，果然看到他父母的名字刻在上面。

劉邦高興得不得了，馬上請(qǐng)人重新整修父母親的墓，而且從此以后，每年的清明節(jié)一定到父母的墳上祭拜。后來(lái)民間的百姓，也與劉邦一樣每年的清明節(jié)都到祖先的墳?zāi)辜腊荩⑶矣眯⊥翂K壓幾張紙片在墳上，表示這座墳?zāi)故怯腥思罀叩摹?/p>

清明節(jié)起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是中國(guó)漢族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，為中國(guó)二十四節(jié)氣之一，時(shí)間約在每年的陽(yáng)歷4月5日前后。清明節(jié)后雨水增多，大地呈現(xiàn)春與景明之象。這一時(shí)節(jié)萬(wàn)物“吐故納新”，無(wú)論是大自然中的植被，還是與自然共處的人體，都在此時(shí)換去冬天的污濁，迎來(lái)春天的氣息，實(shí)現(xiàn)由陰到陽(yáng)的轉(zhuǎn)化。

古有清明前一天為“寒食節(jié)”之說(shuō)，相傳起于春秋時(shí)期晉文公悼念介子推“割股充饑”一事，后逐漸清明寒食合而為一。唐代掃墓日期一般在寒食節(jié)，宋后移到清明。傳說(shuō)中“寒食節(jié)”的起源地就在山西中部介休，介休一名的.來(lái)歷即是為紀(jì)念介子推“割股充饑”而不圖為報(bào)，最終在此被大火燒山而亡，綿山也因此又稱(chēng)“介山”。

相傳大禹治水后，人們就用“清明”之語(yǔ)慶賀水患已除，天下太平。此時(shí)春暖花開(kāi)，萬(wàn)物復(fù)蘇，天清地明，正是春游踏青的好時(shí)節(jié)。踏青早在唐代就已開(kāi)始，歷代承襲成為習(xí)慣。踏青除了欣賞大自然的湖光山色、春光美景之外，還開(kāi)展各種文娛活動(dòng)，增添生活情趣。

清明節(jié)流行掃墓，其實(shí)掃墓乃清明節(jié)前一天寒食節(jié)的內(nèi)容，寒食相傳起于晉文公悼念介之推一事。唐玄宗開(kāi)元二十年詔令天下，“寒食上墓”。因寒食與清明相接，后來(lái)就逐漸傳成清明掃墓了。明清時(shí)期，清明掃墓更為盛行。古時(shí)掃墓，孩子們還常要放風(fēng)箏。有的風(fēng)箏上安有竹笛，經(jīng)風(fēng)一吹能發(fā)出響聲，猶如箏的聲音，據(jù)說(shuō)風(fēng)箏的名字也就是這么來(lái)的。

清明節(jié)還有許多失傳的風(fēng)俗，如古代曾長(zhǎng)期流傳的戴柳、射柳、打秋千等，據(jù)載，遼代風(fēng)俗最重清明節(jié)，上至朝廷下至庶民百姓都以打秋千為樂(lè)，仕女云集，踏青之風(fēng)也極盛。

新中國(guó)成立后，人們都在這天祭掃烈士墓，緬懷革命先輩。

清明節(jié)的來(lái)歷和意義范文通用篇五

從古至今，中國(guó)人在清明時(shí)節(jié)都有插柳的習(xí)俗。那么，插柳的民俗從何而始、源自何來(lái)？據(jù)說(shuō)，插柳的風(fēng)俗源于紀(jì)念“教民稼穡”的農(nóng)事祖師炎帝神農(nóng)氏的。有些地方，人們把柳枝插在屋檐下，來(lái)預(yù)報(bào)天氣。古諺有“柳條青，雨紛紛（蒙蒙）；柳條干，晴了天”的說(shuō)法。黃巢起義時(shí)約定，以“清明為期，戴柳為號(hào)”。起義失敗后，戴柳的習(xí)俗漸被淡忘，只有插柳流行不衰。楊柳的生命力強(qiáng)，隨插易活；俗話(huà)說(shuō)：“有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭”。柳條插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成蔭。

清明節(jié)春光明媚，綠樹(shù)成蔭。人們?cè)谶@一天踏青、掃墓、上墳。人人都要戴柳，家家戶(hù)戶(hù)門(mén)口插柳枝。這個(gè)習(xí)俗是怎么來(lái)的呢？關(guān)于清明節(jié)有個(gè)傳說(shuō)與宋代大詞人柳永有嵯。據(jù)說(shuō)柳永生活放蕩，常穿梭于花街柳巷之中。但由于生活不軌，柳永一生為世俗所不容，雖中過(guò)進(jìn)士最后卻于襄陽(yáng)貧困潦倒而死。他的墓葬費(fèi)用都是仰慕他的歌女籌集的。每到清明節(jié)，歌女都到他墳前插柳枝表示紀(jì)念，用柳喻之，以示永懷；久而久之就成了清明的習(xí)俗。其實(shí)這個(gè)習(xí)俗唐代即已有之。唐人認(rèn)為三月三在河邊祭祀時(shí)，頭戴柳枝可以不受毒蟲(chóng)的傷害。宋元以后，清明節(jié)插柳特別盛行，人們踏青游玩歸來(lái)，在家門(mén)口插柳以擺脫蟲(chóng)疫。不論是民間傳說(shuō)還是史籍典章的記載，清明節(jié)插柳總是與避免疾疫相關(guān)。春天天氣變暖，各種病菌開(kāi)始滋生，人們?cè)卺t(yī)療條件簡(jiǎn)陋的情況下只能寄希望于搖搖柳枝了。

柳在人們的心目中有辟邪的作用。受佛教的宣傳，人們認(rèn)為柳可以祛鬼，而稱(chēng)之為“鬼怖木”，觀世音以柳枝沾水普度眾生。北魏商賈思勰《齊民要術(shù)》里說(shuō)：“取柳枝著戶(hù)上，百鬼不入家”。清明既是鬼節(jié)，值此柳條發(fā)芽時(shí)節(jié)，人們當(dāng)然紛紛插柳戴柳以辟邪了。漢人有“折柳贈(zèng)別”的風(fēng)俗：灞橋在長(zhǎng)安東，跨水作橋，漢人送客到些橋，折柳贈(zèng)別。李白有詞云：“年年柳色，灞陵傷別?！惫糯L(zhǎng)安灞橋兩岸，堤長(zhǎng)十里，一步一柳，由長(zhǎng)安東去的人多到此地話(huà)別，折柳枝贈(zèng)別親人，因“柳”與“留”音近，以表示挽留之情。這種習(xí)俗最早源自《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》里“昔我往矣，楊柳依依”。用離別贈(zèng)柳來(lái)表達(dá)難分難離，不忍分別，戀戀不舍的心情。楊柳是春天的標(biāo)志，在春風(fēng)中搖曳的楊柳，總是給予人以生機(jī)勃勃之感?！罢哿?zèng)別”就表達(dá)了“春常在”的祝愿。古人送行折柳相贈(zèng)，也預(yù)示親人離別去他鄉(xiāng)正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能迅速地“生根發(fā)芽”，仿佛柳枝之隨處可活。折柳枝把美好祝愿蘊(yùn)含其中。古人的詩(shī)詞中也大量涉及折柳贈(zèng)別之事。唐代權(quán)德輿詩(shī)云：“新知折柳贈(zèng)?！彼未资?shī)曰：“別路恐無(wú)青柳枝?！泵鞔窃~有道：“年年長(zhǎng)自送行人，折盡邊城路旁柳。”清代陳維崧詞曰：“柳條今剩幾？待折贈(zèng)。”人們不但見(jiàn)了楊柳會(huì)引起離愁，連聽(tīng)到《折楊柳》曲，也會(huì)觸動(dòng)別緒。李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。”其實(shí)，柳樹(shù)可以有多方面的象征含義，古人又賦予柳樹(shù)諸多感情，于是借柳寄情便在情理之中了。

清明節(jié)的來(lái)歷和意義范文通用篇六

清明祭祖，其內(nèi)涵是孝(敬)文化。祭祀祖先，是在盡孝道，感謝祖先賜予生命之恩。向已逝的親人、祖先送上哀思與敬意，給下一代提供一個(gè)認(rèn)識(shí)孝文化環(huán)境，讓他們知道感恩有著重大的意義。祭祀這個(gè)社會(huì)習(xí)俗，具有深刻的文化意義。

掃墓祭祖，不但是人們對(duì)先祖的一種追思和敬意活動(dòng)行為，而且是對(duì)先祖香火文化精神傳承的重要時(shí)機(jī)。利用掃墓祭祖之際，長(zhǎng)輩向下一代講述些祖先的家族故事有著重要的意義，好的英雄事跡和成功事例，以及一些勵(lì)志的艱苦奮斗精神，都能鼓舞和鞭策下一代繼承祖先遺志和奮斗精神，使后代不忘本。對(duì)后代有著很好的教育意義；不好的事跡或家族的遺傳疾病，都可以讓后代總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，趨利避害。“國(guó)家文化傳承，靠國(guó)民；家族文化傳承，靠家人”。

就季節(jié)而言，清明所在的農(nóng)歷三月是季春之月，生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄，縮于地下的幼苗一齊破土而出，新萌發(fā)的枝芽使勁地伸著脖子往上長(zhǎng)，萬(wàn)物(包括人)將進(jìn)入欣欣向陽(yáng)之象。

就人事而言?！皦必?，從上下卦象上分析，卦象是乾(天)下兌(澤)上，為湖水蒸發(fā)上天，即將化為雨傾注而下之表象，以此象征決斷，“夬”即決也。常言道：“一年之計(jì)在于春”，在初春有了計(jì)劃的準(zhǔn)備，今進(jìn)入清明(谷雨)之際，正是你做決斷的時(shí)候。五陽(yáng)驅(qū)趕一陰，去之不難，可以做出決定了，意指積極向上的決策即將驅(qū)趕陰霾的不利因素和小人，決策(事業(yè))將會(huì)成功。

“將化為雨傾注而下之表象”，也有象征：是上級(jí)恩澤布施下屬的時(shí)候，做上司(老板)的此時(shí)要懂得對(duì)下屬的關(guān)懷，不然，你的政策(條例)將難以推行和實(shí)施。

夬卦，最上一陰爻，下面全是陽(yáng)爻。陰爻也象征“陰?kù)`”，陽(yáng)爻象征人之“陽(yáng)氣”，即是陰?kù)`即將被人界逼回冥界的意思，這也是清明節(jié)成為掃墓祭祖的原因之一。

清明節(jié)的來(lái)歷和意義范文通用篇七

清明節(jié)的得名源于我國(guó)農(nóng)歷24節(jié)氣中的清明節(jié)氣?！稓v書(shū)》記載，春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬(wàn)物皆顯，因此得名。它也是我國(guó)節(jié)日中唯一一個(gè)既是節(jié)氣又是節(jié)日的日子。

我國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有2500多年的歷史。據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來(lái)民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。本來(lái)，寒食節(jié)與清明節(jié)是兩個(gè)不同的節(jié)日，到了唐朝，將祭拜掃墓的日子定為寒食節(jié)。2006年5月20日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，清明節(jié)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

清明節(jié)在公歷中的日期比較固定，大多數(shù)都在4月5日，但如果遇到閏年就會(huì)在4月4日，今年就是這個(gè)情況。

清明節(jié)的來(lái)歷和意義范文通用篇八

(一)。

《臨安春雨初霽》。

宋代。陸游。

世味年來(lái)薄似紗，誰(shuí)令騎馬客京華。

小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花。

矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。

素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。

(二)。

《清明》。

宋代。黃庭堅(jiān)。

佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。

人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。

賢愚千載知誰(shuí)是，滿(mǎn)眼蓬蒿共一丘。

(三)。

《寒食野望吟》。

唐。白居易。

烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭。風(fēng)吹曠野紙錢(qián)飛，古墓壘壘春草綠。

棠梨花映白楊樹(shù)，盡是死生別離處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。

(四)。

《寒食上?！贰?/p>

宋代。楊萬(wàn)里。

逕直夫何細(xì)！橋危可免扶？

遠(yuǎn)山楓外淡，破屋麥邊孤。

宿草春風(fēng)又，新阡去歲無(wú)。

梨花自寒食，進(jìn)節(jié)只愁余。

(五)。

《途中寒食》。

唐代。宋之問(wèn)。

馬上逢寒食，途中屬暮春。

可憐江浦望，不見(jiàn)洛橋人。

北極懷明主，南溟作逐臣。

故園腸斷處，日夜柳條新。

(六)。

《蘇堤清明即事》。

宋代。吳惟信。

梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。

日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。

(七)。

《清江引清明日出游》。

明。王磐。

問(wèn)西樓禁煙何處好？綠野晴天道。

馬穿楊柳嘶，人倚秋千笑，探鶯花總教春醉倒。

(八)。

《寒食》。

唐代。韓翃。

春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

(九)。

《寒食野望吟》。

唐代。白居易。

烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭。

風(fēng)吹曠野紙錢(qián)飛，古墓壘壘春草綠。

棠梨花映白楊樹(shù)，盡是死生別離處。

冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。

(十)。

《清明日登老君閣望洛城贈(zèng)韓道士》。

唐代。白居易。

風(fēng)光煙火清明日，歌哭悲歡城市間。

何事不隨東洛水，誰(shuí)家又葬北邙山。

中橋車(chē)馬長(zhǎng)無(wú)已，下渡舟航亦不閑。

冢墓累累人擾擾，遼東悵望鶴飛還。

清明節(jié)的來(lái)歷和意義范文通用篇九

清明祭祖，其內(nèi)涵是孝(敬)文化。祭祀祖先，是在盡孝道，感謝祖先賜予生命之恩。向已逝的親人、祖先送上哀思與敬意，給下一代提供一個(gè)認(rèn)識(shí)孝文化環(huán)境，讓他們知道感恩有著重大的意義。祭祀這個(gè)社會(huì)習(xí)俗，具有深刻的文化意義。

掃墓祭祖，不但是人們對(duì)先祖的一種追思和敬意活動(dòng)行為，而且是對(duì)先祖香火文化精神傳承的重要時(shí)機(jī)。利用掃墓祭祖之際，長(zhǎng)輩向下一代講述些祖先的家族故事有著重要的意義，好的英雄事跡和成功事例，以及一些勵(lì)志的艱苦奮斗精神，都能鼓舞和鞭策下一代繼承祖先遺志和奮斗精神，使后代不忘本。對(duì)后代有著很好的教育意義;不好的事跡或家族的遺傳疾病，都可以讓后代經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，趨利避害?！皣?guó)家文化傳承，靠國(guó)民;家族文化傳承，靠家人”。

清明節(jié)的來(lái)歷和意義范文通用篇十

鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內(nèi)用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節(jié)時(shí)北方喜愛(ài)的一種游戲。相傳又是黃帝發(fā)明的，最初目的是用來(lái)訓(xùn)練武士。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱(chēng)擊鞠。三國(guó)曹植《名都篇》中有“連翩擊鞠壤”之句?！段鼋蛑尽酚涍|國(guó)把打馬球作為節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗，于端午、重九擊球。《金史·禮志》也記金人于端午擊球。宋代有“打球樂(lè)”舞隊(duì)。至明代，馬球仍流行。

《續(xù)文獻(xiàn)通考·樂(lè)考》記載明成祖曾數(shù)次往東苑擊球、射柳。明《宣宗行樂(lè)圖》長(zhǎng)卷中繪有宣宗賞馬球之場(chǎng)面。當(dāng)時(shí)的官員王直寫(xiě)的端午日觀打球的詩(shī)：“玉勒千金馬，雕文七寶球。鞚飛驚電掣，伏奮覺(jué)星流。炎頁(yè)過(guò)成三捷，歡傳第一籌。慶云隨逸足，繚繞殿東頭?！北本┌自朴^前也有群眾騎馬擊球之典。清代天壇一帶也還有馬球運(yùn)動(dòng)，直至清中葉之后，馬球才消失了。

鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內(nèi)用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節(jié)時(shí)北方喜愛(ài)的一種游戲。相傳又是黃帝發(fā)明的，最初目的是用來(lái)訓(xùn)練武士。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱(chēng)擊鞠。三國(guó)曹植《名都篇》中有“連翩擊鞠壤”之句?！段鼋蛑尽酚涍|國(guó)把打馬球作為節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗，于端午、重九擊球?！督鹗贰ざY志》也記金人于端午擊球。宋代有“打球樂(lè)”舞隊(duì)。至明代，馬球仍流行。

《續(xù)文獻(xiàn)通考·樂(lè)考》記載明成祖曾數(shù)次往東苑擊球、射柳。明《宣宗行樂(lè)圖》長(zhǎng)卷中繪有宣宗賞馬球之場(chǎng)面。當(dāng)時(shí)的官員王直寫(xiě)的端午日觀打球的詩(shī)：“玉勒千金馬，雕文七寶球。鞚飛驚電掣，伏奮覺(jué)星流。炎頁(yè)過(guò)成三捷，歡傳第一籌。慶云隨逸足，繚繞殿東頭?！北本┌自朴^前也有群眾騎馬擊球之典。清代天壇一帶也還有馬球運(yùn)動(dòng)，直至清中葉之后，馬球才消失了。

清明節(jié)的來(lái)歷和意義范文通用篇十一

除病消災(zāi)、祈福帶來(lái)好運(yùn)放風(fēng)箏也是清明時(shí)節(jié)人們所喜愛(ài)的活動(dòng)。每逢清明時(shí)節(jié)，人們不僅白天放，夜間也放。夜里在風(fēng)箏下或風(fēng)箏拉線(xiàn)上掛上一串串彩色的小燈籠，象閃爍的明星，被稱(chēng)為“神燈”。過(guò)去，有的人把風(fēng)箏放上藍(lán)天后，便剪斷牽線(xiàn)，任憑清風(fēng)把它們送往天涯海角，據(jù)說(shuō)這樣能除病消災(zāi)，給自己帶來(lái)好運(yùn)。清明放風(fēng)箏是普遍流行的習(xí)俗。

清人潘榮陛所著《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記載：“清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盒，輪轂相望。各攜紙鳶線(xiàn)軸，祭掃畢，即于墳前施放較勝?！惫湃诉€認(rèn)為清明的風(fēng)很適合放風(fēng)箏。《清嘉錄》中說(shuō)：“春之風(fēng)自下而上，紙鳶因之而起，故有‘清明放斷鷂’之諺?！?/p>

在古人那里，放風(fēng)箏不但是一種游藝活動(dòng)，而且是一種巫術(shù)行為：他們認(rèn)為放風(fēng)箏可以放走自己的*氣。所以很多人在清明節(jié)放風(fēng)箏時(shí)，將自己知道的所有災(zāi)病都寫(xiě)在紙鳶上，等風(fēng)箏放高時(shí)，就剪斷風(fēng)箏線(xiàn)，讓紙鳶隨風(fēng)飄逝，象征著自己的疾病、*氣都讓風(fēng)箏帶走了。

清明放風(fēng)箏是普遍流行的習(xí)俗。這個(gè)習(xí)俗在《紅樓夢(mèng)》中就有：當(dāng)風(fēng)箏放飛升高后就有意把引線(xiàn)剪斷，讓風(fēng)箏遠(yuǎn)遠(yuǎn)飄去，據(jù)說(shuō)它可以帶走晦氣、煩惱、苦悶、憂(yōu)患與病痛。

清明節(jié)的來(lái)歷和意義范文通用篇十二

烏鎮(zhèn)有句民謠：三月三、廟門(mén)開(kāi)，鄉(xiāng)下蠶娘出門(mén)檻，東亦逛、西亦顛，軋朵蠶花回家來(lái)。

古代人們養(yǎng)蠶靠天時(shí)，蠶農(nóng)們?yōu)榱似砬笊耢`的庇護(hù)，形成諸多的蠶鄉(xiāng)習(xí)俗。許多地方的居民在每年清明夜開(kāi)始設(shè)祭，進(jìn)行襄白虎、齋蠶神等活動(dòng)，期間要燒香祈蠶，抬著蠶花轎出巡，婦女、孩童沿途拜香唱曲，匯集普靜寺，俗稱(chēng)“蠶花會(huì)”。

蠶花會(huì)在香市期間，趕香市時(shí)，農(nóng)村婦女們燒燒香，祭祭神靈，或添置一些蠶具、農(nóng)具和日用品，除此之外還有一項(xiàng)很特別的民俗活動(dòng)，那就是在廟里燒過(guò)香之后，還要到土地廟前面的水潭里洗洗手，俗稱(chēng)“洗蠶花手”。據(jù)說(shuō)，在那里洗過(guò)手以后，養(yǎng)起蠶來(lái)就特別順手，蠶也會(huì)無(wú)病無(wú)災(zāi)。

蠶花節(jié)是一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。每年清明，蠶農(nóng)們都會(huì)進(jìn)城參加蠶花會(huì)，期望桑蠶豐收。

清明節(jié)的來(lái)歷和意義范文通用篇十三

清明，農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一。舊稱(chēng)三月節(jié)，在陽(yáng)歷的四月五日或六日。因?yàn)?006年陰歷有個(gè)閏七月，接下來(lái)2007年、2008年連續(xù)兩年清明都出現(xiàn)在陰歷的二月，陽(yáng)歷的時(shí)間只差一天。2009年的清明又是在陰歷的三月初九(陽(yáng)歷的4月4日)。二十四節(jié)氣是以北斗星的斗柄在傍晚時(shí)所指的方向來(lái)定季節(jié)，這便是古書(shū)上所謂“斗建”?！痘茨献印ぬ煳摹返谝淮瓮暾赜涊d了二十四個(gè)節(jié)氣的名稱(chēng)，北斗星指子則為“冬至”，冬至后105天，北斗星指乙，“則清明風(fēng)至”。古人以為，萬(wàn)物到了這個(gè)時(shí)期，都“潔齊清明”(《孝經(jīng)緯》)，所以才把這一天所代表的節(jié)氣叫清明。

清明本是農(nóng)事節(jié)氣，四川農(nóng)村至今流傳著許多有關(guān)清明的時(shí)令諺語(yǔ)和農(nóng)事諺語(yǔ)。如:“清明要明，谷雨要淋。”“清明前后一場(chǎng)雨，勝似秀才中了舉?！薄扒迕?、谷雨緊相連，浸種、耕田莫遲延?！薄扒迕鞑ス龋M(mǎn)栽秧?！薄扒迕髑?，好種棉，清明后，好種豆?！薄扒迕鞣N棉多結(jié)桃?！薄扒迕鞣N棉花，秋后大把抓?！薄扒迕鞣N瓜，車(chē)裝船拉。”“清明種菜，有吃有賣(mài)?！薄坝晁迕骶o相連，植樹(shù)季節(jié)在眼前”等等。那么清明是如何從節(jié)氣變?yōu)楣?jié)日的呢?這和中國(guó)古代三月上旬的另兩個(gè)祭祀性節(jié)———上巳和寒食是分不開(kāi)的。

上巳，指三月上旬巳日。古人用干支紀(jì)日。所謂上巳就是上旬的巳日。然而十個(gè)地支的排列隨甲子變動(dòng)，有的月份只有上巳和下巳。如果出現(xiàn)此種情況，上巳節(jié)就可能拖得很晚。因此，魏晉以后，普遍固定三月三日為上巳節(jié)。

根據(jù)相關(guān)史料可見(jiàn)，從周至漢，人們都要在三月上巳日去水邊舉行“招魂續(xù)魄，祓除不祥”的祭祀活動(dòng)。從人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)的角度分析，這是一種“死亡復(fù)活”儀式。秋去冬來(lái)，萬(wàn)木蕭瑟，動(dòng)物冬眠，大地沉寂，一切好像死去一樣。然而，冬去春來(lái)，大地蘇醒，楊柳吐青，蟲(chóng)蟻驚蟄，百鳥(niǎo)啼鳴，萬(wàn)象更新，春天戰(zhàn)勝?lài)?yán)寒，自然界又復(fù)活了。此時(shí)，貓了一個(gè)冬天的人們走向原野，走到水邊，用春水洗去身上的宿垢，采香草薰除穢氣，為大地招魂，迎接欣欣向榮的春天回到人間。上巳節(jié)，原本的文化涵義相當(dāng)于西方的復(fù)活節(jié)。

但是到漢魏時(shí)代，上巳“招魂”“祓除”的祭祀活動(dòng)增加了許多“娛人”的成份。人們這天來(lái)到水邊，不光是為了舉行祓除儀式，特別是王公貴族，似更注重游樂(lè)。少男少女，手執(zhí)柳枝，嬉游河曲，清水濯足。文人雅士，曲水流觴，飲酒賦詩(shī)。人們將椒酒灑在柔綠的草地上，倒進(jìn)河流中，希冀消除百病，祈求吉祥。漂浮著素卵(棗子)的清波上，還有人在劃龍舟。

有學(xué)者援引中國(guó)上古“簡(jiǎn)狄吞卵生契”的神話(huà)故事，據(jù)“浮素卵以蔽水”句，斷言上巳節(jié)為婦女“求子”的節(jié)日。我以為，這樣考證究嫌迂曲。民間生育習(xí)俗，“洗三”時(shí)嬰兒澡盆中要放棗、花生之類(lèi)吉祥果，取其“早生貴子”和“岔花生子”之意。上巳節(jié)古人將棗子放入江河湖泊等天然大澡盆中，應(yīng)該是歡慶大地和人類(lèi)在春天里獲得復(fù)活再生!

唐代，三月三日是一個(gè)重要節(jié)日，唐德宗把它和重陽(yáng)(九月九日)、中和(二月一日)并稱(chēng)“三令節(jié)”，足見(jiàn)對(duì)此節(jié)的重視。每逢三月三，皇帝要在曲江大宴群臣，作曲水流觴之會(huì)，并且還要拿錢(qián)物賞賜文武百僚。民間的三月三，更是多姿多彩。京城長(zhǎng)安，一大早，滿(mǎn)城男女便爭(zhēng)相來(lái)到渭水邊，祓禊飲宴。《全唐詩(shī)》中歌詠上巳節(jié)(三月三)的詩(shī)歌甚多。試舉幾首:。

上巳曲江濱，喧于市朝路。相尋不見(jiàn)者，此地皆相遇。日光去此遠(yuǎn)，翠幕張如霧。何事歡娛中，易覺(jué)春城暮。物情重此節(jié)，不是愛(ài)芳樹(shù)。明日花更多，何人肯回顧。

巳日帝城春，傾都祓禊晨。停車(chē)須傍水，奏樂(lè)要驚塵。弱柳障行騎，浮橋擁看人。猶言日尚早，更向九龍津。

三月初三日，千家與萬(wàn)家。蝶飛秦地草，鶯入漢宮花。鞍馬皆爭(zhēng)麗，笙歌盡斗奢。吾師無(wú)所愿，惟愿老煙霞。曲水公卿宴，香塵盡滿(mǎn)街。無(wú)心修禊事，獨(dú)步到禪齋。細(xì)草縈愁目，繁花逆旅懷。綺羅人走馬，遺落鳳皇釵。

總的說(shuō)來(lái)，唐代上巳節(jié)三月三的民俗事象有如下一些項(xiàng)目:(1)水邊祓除。(2)秉蘭祓除。(3)曲水流觴。(4)郊游踏青。(5)斗百草游戲。(6)戴柳。(7)泛舟。

秉蘭祓除：蘭的作用與香草熏身、草藥沐浴相同，也是祓除不祥，搞衛(wèi)生，大掃除。

郊游踏青:唐末五代李淖《秦中歲時(shí)記》:“上巳，賜宴曲江，都人于江頭禊飲，踐踏青草，曰踏青?！?按:有意踐踏青草，也是一種祓除。)孫思邈《千金月令》記載，三月三日，要向尊長(zhǎng)上踏青鞋履。

斗百草游戲:唐代三月三和五月五都流行斗草之戲。斗百草游戲的玩法，《紅樓夢(mèng)》第六十二回“憨湘云醉眠芍藥裀，呆香菱情解石榴裙”中有描寫(xiě)。

戴柳:[唐]段成式《酉陽(yáng)雜俎》前集卷之一《忠志》:(唐中宗)“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言戴之免蠆毒?！薄缎绿茣?shū)·李適傳》也說(shuō)細(xì)柳圈避癘。

至于流觴聚會(huì)的禊飲之俗，宋代便漸漸衰歇了。[南宋]范成大詩(shī):“三月天氣新，禊飲傳自古。今人不好事，嘉節(jié)棄如土。”

上巳節(jié)的文化意義到底主要是什么?孫作云先生認(rèn)為，三月三是“中國(guó)的潑水節(jié)”，用香草熏和水沐浴，其目的為古代祈子之節(jié)，其意與生殖、戀愛(ài)之事有關(guān)。我認(rèn)為，與其說(shuō)是“中國(guó)的潑水節(jié)”，不如說(shuō)是“中國(guó)的復(fù)活節(jié)”。冬去春來(lái)，萬(wàn)物復(fù)蘇，欣欣向榮，人也像死去復(fù)活一樣，得到了再生。用清潔的春水洗去宿垢和邪穢，用蘭草招回魂魄，人和自然都得到了新生!

“上巳接寒食”，寒食是我國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日?！肚G楚歲時(shí)記》說(shuō)，冬至后一百五日，要刮大風(fēng)，下暴雨，俗稱(chēng)寒食。因此，寒食又稱(chēng)百五日，三天之內(nèi)，民間禁止生火，只吃冷食。

《論語(yǔ)》《管子》《周禮》等先秦典籍都記載古代流行改火的習(xí)俗。我贊同汪寧生先生對(duì)改火之俗的人類(lèi)學(xué)解釋:“早在舊石器時(shí)代，人們即發(fā)明人工取火的方法，然在實(shí)際生活中并不是動(dòng)輒就生新火，而是采取保存火種使其晝夜不滅方法，來(lái)保證人們?nèi)∨?、炊爨、照明等日常需要。至今我?guó)西南很多少數(shù)民族仍是如此，需要時(shí)從火塘中取火種吹燃，即有火柴亦不輕易使用?！薄霸谶h(yuǎn)古人類(lèi)心目中，萬(wàn)物有靈，火自不能例外?；鹧娴牟粩嗵鴦?dòng)，小火迅速變成大火，再加上火種的長(zhǎng)年不滅，使火更象一種有生命之物。故世界上拜火的習(xí)俗普遍流行，凡是人類(lèi)遭受與火有關(guān)的災(zāi)難，都認(rèn)為是火的精靈作祟。而由于火種長(zhǎng)年不滅，又使人們認(rèn)為作祟者多是這些舊火。近代民間還有物件用久自能成精的迷信。人們?yōu)榱嗣獬f火的危害，除了平常對(duì)火要小心地供奉獻(xiàn)祭及恪守一系列禁忌外，還要舉行禳解儀式，定期改火即其中一種。”古代改火為“以救時(shí)疾”、“去茲毒”，既為了預(yù)防生病，也是一種“預(yù)防性巫術(shù)”。

秦代以后，改火事并未絕跡。東漢時(shí)，改火定在冬至舉行。迄于北朝，北方民族入主中原，改火之禮一度停止。

唐宋時(shí)期，改火之禮確又恢復(fù)。宋代以后即無(wú)聞，而寒食之俗一直保留到近世，時(shí)間為清明節(jié)前二日。

先秦時(shí)代，介子推的故事意在說(shuō)明晉文公重耳忘恩負(fù)義、有功不賞，后又知錯(cuò)悔過(guò)。這個(gè)故事和寒食禁火聯(lián)系起來(lái)，有一個(gè)演變過(guò)程。介子推故事原型見(jiàn)于《左傳》僖公二十四年(前636年):晉文公(重耳)賞賜跟隨他逃亡的人，介子推沒(méi)有提及祿位，晉文公也沒(méi)有給他。介子推說(shuō):“獻(xiàn)公的兒子九個(gè)，只有國(guó)君在世了?；莨压珱](méi)有親近的人，國(guó)內(nèi)國(guó)外都丟棄他。上天不絕晉國(guó)，必定會(huì)有君主。主持晉國(guó)祭祀的人，不是國(guó)君又是誰(shuí)?這實(shí)在是上天立他為君，而他們幾位卻以為是自己的力量，這不是欺騙嗎?偷別人的財(cái)物，尚且叫做盜，何況貪天之功以為自己的力量呢?下面的人把罪過(guò)當(dāng)成合理，上面的人對(duì)欺騙加以賞賜，上下相互欺矇，這就難和他們相處了?！彼赣H說(shuō):“何不也去求賞，因?yàn)檫@樣而死，又能怨誰(shuí)?”介子推回答說(shuō):“明知錯(cuò)誤而去仿效，錯(cuò)誤就更大了。而且我口出怨言，不能吃他的俸祿?！彼赣H說(shuō):“也讓他知道一下，怎么樣?”介子推回答說(shuō):“言語(yǔ)，是身體的文飾，身體將要隱藏，哪里用得著文飾?這是去求顯露了?！彼赣H說(shuō):“你能夠這樣嗎?我和你一起隱居起來(lái)。”于是就隱居而死。晉文公到處找尋他沒(méi)有找到，就把綿上作為他的封田。(“遂隱而死。晉侯求之不獲。以綿上為之田?！?。

《呂氏春秋·介立》、《史記·晉世家》和《說(shuō)苑·復(fù)恩》所載介子推的故事，其結(jié)局均為“遂隱而死”。《楚辭·九章·惜往日》稱(chēng):“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而為之禁兮，報(bào)大德之優(yōu)游?！薄肚f子·雜篇·盜跖》始出現(xiàn)介子推“抱木而燔死”的結(jié)局。但沒(méi)有說(shuō)明是怎么燒死的?誰(shuí)放的火?西漢劉向著《新序·節(jié)士》所載介子推故事便有了這樣的結(jié)局:“文公待之不肯出，求之不得，以謂焚其山宜出，及焚其山，遂不出而焚死?！睎|漢蔡邕《琴操》更出現(xiàn)了五月五日禁火的禁忌，其文曰:“介子綏(《國(guó)語(yǔ)》曰介子推)割腓股以啖重耳，重耳復(fù)國(guó)，子綏獨(dú)無(wú)所得，綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，終不肯出。文公令燔山求之，子綏遂抱木而燒死。文公令民五月五日不得發(fā)火。”(《太平御覽》卷31)起初，禁火只是山西的地方風(fēng)俗，時(shí)間也不在三月上旬，魏晉以后始演變?yōu)槿珖?guó)風(fēng)俗，時(shí)間也移到了上巳節(jié)以后、清明節(jié)前兩天。很明顯，寒食節(jié)紀(jì)念介子推也是一個(gè)“層累地造成”的附會(huì)傳說(shuō)。

寒食禁火，最初以一月為限，后東漢周舉出任并州(今山西太原市)刺史，強(qiáng)制推行三日火禁。

寒食習(xí)俗，除禁火外，還有吃餳糖大麥粥(因是煮粳米和麥，搗杏仁做成，因又稱(chēng)杏粥，又叫醴酪)、斗雞、鏤雞子(雕畫(huà)雞卵，猶如后世染紅蛋)、斗雞子(可能是比賽雕畫(huà)雞卵之戲)、打球(即蹴鞠)、蕩秋千、施鉤之戲(似即明清時(shí)的拔河之戲)等民俗活動(dòng)。這些習(xí)俗都是很古的(參見(jiàn)《荊楚歲時(shí)記》、《玉燭寶典》、《歲華紀(jì)麗》“寒食”條)。

唐代，寒食已發(fā)展成為全國(guó)性極為隆重的節(jié)日(見(jiàn)王冷然《寒食篇》)。敦煌卷子伯3608號(hào)載唐代開(kāi)元年間的詩(shī)人王冷然《寒食篇》詩(shī)，首句便說(shuō):“秋貴重陽(yáng)冬貴臘，不如寒食在眼前?！笨梢?jiàn)唐人對(duì)這一節(jié)日的重視程度。從王冷然《寒食篇》里，還可見(jiàn)唐代寒食節(jié)的習(xí)俗有:(1)禁火。(2)蕩秋千。(3)簸瓊(擲骰子)。(4)拋球。(5)打馬毬。(6)斗雞。(7)春游。此外，其它唐詩(shī)中反映的寒食習(xí)俗尚有:(8)斗雞子(元稹《寒食夜》:“紅染桃花雪壓梨，玲瓏雞子斗贏時(shí)?！?。(9)放紙鳶(風(fēng)箏)(羅隱《寒食日早出城東》:“不得高飛便，廻頭望紙鳶?！?。(10)蹋(踏)青(白居易《寒食臥病》:“諠諠里巷蹋青歸，笑閉柴門(mén)度寒食?！?。(11)吃棗糰(白居易《寒食日過(guò)棗糰店》:“寒食棗糰店，春低楊柳枝?！?。(12)墓祭等。其中墓祭是唐代寒食節(jié)最重要的習(xí)俗。

唐詩(shī)中多有寒食墓祭的風(fēng)俗描寫(xiě)，例如:。

寒食家家出古城，老人看屋少年行。丘垅年年無(wú)舊道，車(chē)徒三行入衰草。牧兒驅(qū)牛下冢頭，畏有家人來(lái)灑掃。遠(yuǎn)人無(wú)墳水頭祭，還引婦姑望鄉(xiāng)拜。三日無(wú)火燒紙錢(qián)，紙錢(qián)那得到黃泉。但看垅上無(wú)新土，此中白骨應(yīng)無(wú)主。

丘墟郭門(mén)外，寒食誰(shuí)家哭?風(fēng)吹曠野紙錢(qián)飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹(shù)，盡是死生離別處。冥寞重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。

從上引唐詩(shī)可看出兩個(gè)問(wèn)題:(1)由于唐代墓祭選在寒食禁火期間，因而紙錢(qián)不能火化，只能像后世掛墳箋一樣掛在墳頭，所以才有“三日無(wú)火燒紙錢(qián)，紙錢(qián)那得到黃泉”、“風(fēng)吹曠野紙錢(qián)飛，古墓累累春草綠”的景象!(2)寒食節(jié)期間，浪跡天涯的游子不能回鄉(xiāng)到自家墳塋墓祭，往往來(lái)到河濱水際，舉家大小望鄉(xiāng)拜祭，所謂“遠(yuǎn)人無(wú)墳水頭祭，還引婦姑望鄉(xiāng)拜?！?/p>

從寒食節(jié)主要活動(dòng)看來(lái)是禁火換新火和墓祭兩項(xiàng)。送走死火取來(lái)新火，萬(wàn)物“潔齊清明”，也有復(fù)活的意思。而墓祭是孔子提倡“慎終追遠(yuǎn)”的一種儀式。孔子認(rèn)為對(duì)父母孝，要做到“生，事之以禮。死，葬之以禮?！?《論語(yǔ)·為政》)父母在世時(shí)要以“禮”來(lái)事奉他們，父母死后要以“禮”來(lái)安葬他們，安葬以后還要按照“禮”來(lái)祭祀他們?！吧鹘K”，謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的死亡，即裝殮、埋葬必須以誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)待，不要有后悔。“追遠(yuǎn)”，要以恭敬的態(tài)度進(jìn)行祭祀。說(shuō)到這里，我不由得要對(duì)新出現(xiàn)的“網(wǎng)上祭祀”發(fā)表點(diǎn)意見(jiàn)，孔子認(rèn)為祭祀十分重要。祭祀要按照“禮”的規(guī)定。祭祀的核心是要“敬”，“祭思敬”(《論語(yǔ)·子張》)，要“真誠(chéng)”，做到“事死如事生”(《禮記·中庸》)，做到“祭如在，祭神如神在”(《論語(yǔ)·八佾》)，“洋洋乎在其上，如在其左右”(《中庸》)，如果自己不能親自進(jìn)行祭祀，不能讓別人代替，“吾不與，如不祭”(《論語(yǔ)·八佾》)。“網(wǎng)上祭祀”，似乎少了真誠(chéng)和敬意。古代，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子還曉得在水邊遙祭，難道我們就不能離開(kāi)電腦去正二八經(jīng)地對(duì)父母的墳?zāi)惯祩€(gè)頭嗎?“哀哀父母，生我劬勞。”(《詩(shī)·小雅·蓼莪(lue)》)鄭箋:“哀哀者，恨不得終養(yǎng)父母，報(bào)其生長(zhǎng)己之苦。”從這個(gè)意義上說(shuō)，墓祭則有感恩的意思。盡管寒食節(jié)的民俗事象很多，但主要是改火和墓祭兩條，而后來(lái)被清明節(jié)繼承下來(lái)、流傳至今的最重要一條卻是墓祭。因此，從整體上看，可以說(shuō)寒食節(jié)是中國(guó)的“感恩節(jié)”。

“上巳接寒食”，“改火清明后”(鄭轅《清明日賜百僚新火》)。上巳和寒食這兩個(gè)節(jié)日的時(shí)間往往重疊，寒食和清明緊緊相連，寒食禁火三日，至清明才換新火。因此，上巳、寒食、清明三個(gè)節(jié)日的習(xí)俗，界限在唐代已不那么清楚，至宋代以后，便自然而然地合而為一了。唐代人非常重視清明節(jié)，孟浩然《清明即事》詩(shī)便說(shuō)“帝里重清明”。

唐詩(shī)中題為“清明”的詩(shī)歌很多，其民俗內(nèi)容實(shí)和上巳、寒食糾纏不清，可以說(shuō)兼而有之。例如:。

著處繁華矜是日，長(zhǎng)沙千人萬(wàn)人出。渡頭翠柳艷明眉，爭(zhēng)道朱蹄驕嚙膝。此都好游湘西寺，諸將亦自軍中至。馬援征行在眼前，葛強(qiáng)親近同心事。金鐙下山紅日晚，牙檣捩柁青樓遠(yuǎn)。古時(shí)喪亂皆可知，人世悲歡暫相遣。弟侄雖存不得書(shū)，干戈未息苦離居。逢迎少壯非吾道，況乃今朝更祓除。(江按:題為《清明》，描寫(xiě)的民俗事象卻是上巳日水邊“祓除”。)。

寂寞清明日，蕭條司馬家。留餳和冷粥，出火煮香茶。欲別能無(wú)酒，相留亦有花。南遷更何處，此地已天涯。(江按:題為“清明”，描寫(xiě)的景象卻是寒食節(jié)。)。

早是傷春暮雨天，可憐芳草更芊芊。內(nèi)官初賜清明火，上相閑分白打錢(qián)。紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫(huà)秋千。游人記得承平事，暗喜風(fēng)光似昔年。

韋莊詩(shī)描寫(xiě)長(zhǎng)安清明風(fēng)俗有:清明日宮中賜近臣新火、宮中盛行白打戲(蹴踘)及白打賜彩錢(qián)、打馬球(紅叱撥為汗血馬)、蕩秋千、踏青等項(xiàng)，這幾種風(fēng)俗也見(jiàn)于寒食節(jié)。

從這里可以看出，寒食清明在晚唐已合二為一。唐代的清明節(jié)的民俗事象基本包括了上巳節(jié)和寒食節(jié)的民俗事象，清明節(jié)文化內(nèi)涵是前兩個(gè)節(jié)日文化的累積。宋代以后，隨著上巳節(jié)的消歇和寒食“改火”習(xí)俗的消失，清明便完全代替了上巳節(jié)和寒食節(jié)，上巳節(jié)和寒食節(jié)的若干民俗事象也就構(gòu)成了清明節(jié)的民俗內(nèi)容。

四川現(xiàn)存100多種清代和民國(guó)地方志，其中民俗志所記“三月清明”習(xí)俗與北方和江南大同小異，反映出近代四川“五方雜處，風(fēng)俗各從其鄉(xiāng)”的移民社會(huì)特征。以成都為代表的三月清明節(jié)的民俗事象有如下項(xiàng)目:(1)上墳、掃墓、燒紙錢(qián)。(2)城隍出巡。(3)厲壇祭孤。(4)戴柳。諺云:“清明不戴柳，死去變黃狗。端陽(yáng)不戴艾，死去變妖怪?！?5)吃清明糕粑粑(又名“艾蒿饃饃”或“棉花草餑餑”)。(6)食歡喜糰子。(7)吃榆羹麥飯。(8)郊游、踏青。(9)放紙鳶(風(fēng)箏)。(10)戲秋千。(11)采薺菜，避蟲(chóng)蟻。清代綿州(今綿陽(yáng)地區(qū))還流行三月三日婦女戴地薺花的習(xí)俗。諺云:“三月三，薺(地)薺花兒賽牡丹?！?/p>

第一，[清]嘉慶21年刻本《華陽(yáng)縣志》說(shuō):“三月三日，臨水修禊，間有行之者?！奔辞寮螒c時(shí)，川西壩已很少有人行上巳祓除之俗。上巳節(jié)不過(guò)了，但是祓除的風(fēng)俗以“打清醮”的形式仍然存在(周詢(xún)《芙冗話(huà)舊錄》卷四)。除“打清醮”驅(qū)鬼外，川西農(nóng)村還有“清明會(huì)”也是“上巳節(jié)”遺跡。

第二，關(guān)于清明掃墓上墳的時(shí)間。清代和民國(guó)刊《華陽(yáng)縣志》稱(chēng)，清明節(jié)“前后數(shù)日”都是上墳時(shí)間。事實(shí)上，四川民間習(xí)俗以為清明節(jié)前一周上墳最佳，一般都不在清明節(jié)當(dāng)天或節(jié)后上墳，于今為然。其原因何在?清嘉慶二十年刻本《三臺(tái)縣志》有一種解釋:“三月`清明日'，祭祖先，掃墓。詩(shī)所云:`紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。'是也。多在寒食(清明)前十日，以所燒紙錢(qián)為祖先得用，節(jié)后則謂之`鐵錢(qián)'?！贝私忉岆y以令人信服。我認(rèn)為是沿襲了唐代寒食墓祭而清明不上墳的古俗。這兩個(gè)問(wèn)題也說(shuō)明四川地區(qū)保存了許多古代清明的習(xí)俗。

清明從節(jié)氣變?yōu)楣?jié)日是和中國(guó)古代三月上旬的另兩個(gè)祭祀性節(jié)日———上巳和寒食密不可分的。清明節(jié)文化內(nèi)涵是前兩個(gè)節(jié)日文化的累積。上巳節(jié)和寒食節(jié)的若干民俗事象也就構(gòu)成了清明節(jié)的民俗內(nèi)容。因此，我們可以用兩句話(huà)概括清明節(jié):清明節(jié)是中國(guó)的“復(fù)活節(jié)”，清明節(jié)是中國(guó)的“感恩節(jié)”。清明節(jié)是中華民族創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在日常生活和生產(chǎn)中具有重要的作用。作為一種文化群體性的文化符號(hào)，它承載著豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)家庭和民族具有強(qiáng)大的凝聚作用。國(guó)務(wù)院明令從2008年起，清明節(jié)全國(guó)放假一天，其意義在于讓我們世世代代不要忘記丟失這一珍貴的文化傳統(tǒng)，有利于清明節(jié)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有利于啟迪和提高全民族的文化自覺(jué)。同時(shí)，這也是對(duì)生命、人和家庭的珍重，表明我國(guó)的精神文明建設(shè)擴(kuò)大了新的視野。讓我們認(rèn)真過(guò)好清明節(jié)，熱情地謳歌春天，擁抱自然。感恩自然，感恩父母，感恩先烈，為創(chuàng)造一個(gè)美好幸福的自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境而不懈努力奮斗!