最新中國思想史讀后感范文簡短(精選12篇)

閱讀這本書后，我對主人公的遭遇和內(nèi)心的掙扎感同身受。寫讀后感時，可以圍繞書籍的主題或特定觀點展開，進行重點闡述和分析。大家可以一起來看看以下這些優(yōu)秀的讀后感范文，相互學習和借鑒。

中國思想史讀后感范文簡短篇一

一年以上工作經(jīng)驗|男|25歲(1991年7月17日)。

居住地：南京。

電話：139*******(手機)。

e-mail：

最近工作[5個月]。

公司：xx有限公司。

行業(yè)：網(wǎng)絡游戲。

職位：游戲策劃師。

最高學歷。

學歷：本科。

學校：南京理工大學。

求職意向。

到崗時間：可隨時到崗。

工作性質：全職。

希望行業(yè)：網(wǎng)絡游戲。

目標地點：南京。

期望月薪：面議/月。

目標職能：游戲策劃師。

工作經(jīng)驗。

2015/6–2015/11：xx有限公司[5個月]。

所屬行業(yè)：網(wǎng)絡游戲。

策劃部游戲策劃師。

1.檢查系統(tǒng)策劃，執(zhí)行策劃的工作情況，確保產(chǎn)品按照正確方向。

2.游戲版本的規(guī)劃，監(jiān)督執(zhí)行，多個項目間的協(xié)調(diào)，對游戲主要功能進行驗收，確保達到設計預期。

3.協(xié)調(diào)程序部，美術部之間的.溝通，整合各方資源完成既定任務，制定部門的新人培訓計劃和內(nèi)容，以及部門的日常事物管理。

2014/8–2015/5：xx有限公司[9個月]。

所屬行業(yè)：網(wǎng)絡游戲。

策劃部游戲策劃師。

1.分析市場形勢，確立項目類型及內(nèi)容，游戲框架構建及系統(tǒng)規(guī)劃。

2.游戲ui框架規(guī)則及各系統(tǒng)ui設計，游戲數(shù)值設定及系統(tǒng)功能設計。

3.資源、功能需求管理及驗收，版本及流程控制。

教育經(jīng)歷。

2010/8—2014/6南京理工大學經(jīng)濟思想史本科。

證書。

2011/12大學英語四級。

語言能力。

英語(良好)聽說(良好)，讀寫(良好)。

自我評價。

多年的游戲行業(yè)研發(fā)經(jīng)驗，熟悉策劃案的編寫格式，在提需求的時候，更能預估項目人力和時間問題，撰寫策劃案時能從多角度考慮問題。與運營、策劃、程序、美工都有過溝通，有較強的溝通能力與團隊合作精神，懂得合理安排工作任務。

中國思想史讀后感范文簡短篇二

思想史是文化史的一個分支。在高考注重考查能力的今天，思想史復習教學一方面要同整個文化史復習教學一樣，點線面結合，以形成完整有機的知識網(wǎng)絡；另一方面，針對思想史本身的特點，應重點從深度、廣度、高度上加大復習教學的力度，以培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力。下面試分別加以論述。

一、重視對歷史概念的理解和運用。

提高思想史復習教學的起點。歷史復習教學不同于歷史研究和常規(guī)性歷史教學。歷史研究和常規(guī)性歷史教學必須從實際出發(fā)，從感性認識提高到理性認識，從具體上升到抽象，而歷史復習教學有時便不一定要從具體的現(xiàn)象和材料開始。具體的事物往往是一個復雜的綜合體，從具體的東西入手，不容易抓住問題的實質，反而會造成認識上的混亂。歷史概念是對歷史事實的本質和內(nèi)部聯(lián)系的抽象和概括，在思想史復習教學過程中，指導學生從一個個概念入手，在準確理解歷史概念內(nèi)涵和外延的前提下，運用邏輯的方法，即從簡單的歷史范疇逐步進入到比較復雜的具體的歷史范疇，這樣便能使學生一進門就抓住問題的實質，并層層延展，對具體事實進行分析、判斷和推理，以切實提高學生的理論思辯能力，從而將思想史復習教學置于一個較高的起點上。例如：“絕對平均主義”是小生產(chǎn)者要求平均享有社會一切財富的幻想，只要對這個歷史概念內(nèi)涵有一個準確的了解，就有助于學生分析判斷中國歷史上農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗的必然性。因為這種思想是農(nóng)民小生產(chǎn)者幻想的產(chǎn)物，它不可能使社會生產(chǎn)力向前發(fā)展，相反，它將使社會生產(chǎn)力停滯在小農(nóng)經(jīng)濟的水平上，把農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結合的自給自足的.自然經(jīng)濟理想化、固定化。因此，它具有違反社會發(fā)展規(guī)律的落后性，這種落后的理論武器最終不能將農(nóng)民戰(zhàn)爭引上勝利的軌道，如明末農(nóng)民戰(zhàn)爭、太平天國運動的失敗便是例證。在社會主義制度下，它同各盡所能按勞分配的原則直接相違背，帶有落后性和破壞性，這就為科學認識1958年我國在生產(chǎn)關系方面的失誤提供了一個清晰的理論觀照。如：“三民主義”和“新三民主義”是概括孫中山前后期思想的兩個基本概念?！叭裰髁x”的重大缺陷是沒有徹底的反帝反封建的內(nèi)容，而“新三民主義”則在三大政策的基礎上容納了這樣一項重大內(nèi)容。了解了這兩個概念在外延上的差異，學生便能判斷這兩種思想孰高孰低，并以之分析孫中山前后期革命斗爭的成敗得失及內(nèi)外政策所體現(xiàn)的不同政治色彩。如：“空想社會主義”是19世紀在歐洲產(chǎn)生的一種新的社會思潮，對“空想社會主義”基本概念的了解，必須深入到對這種思想體系合理內(nèi)核及局限性的全面把握。只有理解了其中的合理內(nèi)核，才會明白它為什么會成為馬克思主義的理論來源之一；只有深刻地領會了它的局限性，才能根據(jù)歷史事實，科學地推斷出空想社會主義為什么必須而且必然會被科學共產(chǎn)主義所取代。

二、縱向深入，突出思想史。

復習教學的深度。

思想的發(fā)展大多數(shù)是呈線型的。為避免對一部思想史流于作單薄的知識記憶，教師應借助于基本理論的指導，啟發(fā)學生從不同的方面對各種思想的發(fā)展作小切口、深分析，以突出思想史教學的深度。具體來說：

1．鉤沉索隱，深入探討各種思想產(chǎn)生的原因。

[1][2][3][4]。

中國思想史讀后感范文簡短篇三

當我拿到《中國夢》這本書的時候，初略一翻，感覺談的都是國家大事，“夢”太大了，離自己很遙遠。其實不然，“中國夢”和我們息息相關。比如：書中提到的“安居夢”、“環(huán)境美好夢”等等，這樣夢原本就一直縈繞在每個人的腦海中，像我們這樣在小房子中一住就是十多年的員工，隨著企業(yè)的發(fā)展，生活水平的日益提高，誰不希望能擁有一套寬敞明亮的大房子，這不，新小區(qū)的入住真真切切的圓了我們期盼多年的“大房夢”。再加上礦上整潔干凈、鳥語花香的優(yōu)美環(huán)境，高效快捷的各項公共服務，讓我們的生活倍感舒適。

再提到“樂業(yè)夢”，我的理解是樂就是快樂，業(yè)就是工作，所謂樂業(yè)應該是說我們快樂的工作吧。由于每個人的性格不同，所從事的職業(yè)也不同，也許有很多人并不喜歡自己所從事的職業(yè)，難免會把工作當做負擔，每天應付差事，能推的就推，不愿意多干一點兒。這樣的人他一定就覺得“我只是為老板打工，我只是在為領導工作”，這樣他根本就享受不到工作的快樂，殊不知自己在推掉任務的同時也推掉了成功的機遇，也就不會有出色的成績。那么如何才能快樂的工作呢?這就關系到一個人“心態(tài)”，關系到你把自己擺在什么位置，從你的內(nèi)心深處認為“你在為誰工作”。如果我們是把自己當企業(yè)的主人，把工作當事業(yè)，始終認為是在為自己工作，能用快樂的心態(tài)去從事事業(yè)，積極應對工作中所遇到的挫折和難題，這樣，你便會在成長的路上收獲一路的風景。

回想自己這一路走來，曾經(jīng)的每一段經(jīng)歷，每一次磨難在現(xiàn)在看來都是生命中一份不可多得的精神財富。

《你在為誰工作》一書中約翰·洛克菲勒提到“工作是一個施展自己才能的舞臺，我們寒窗苦讀來的知識，我們的應變力，我們的決斷力，我們的適應力以及我們的協(xié)調(diào)能力都將在這樣的一個舞臺上得到展示。除了工作，沒有哪項活動能提供如此高度的充實自我、表達自我的機會以及如此強的個人使命感和一種活著的理由。工作的質量往往決定著生活的質量?！笔堑?，只有工作才能讓一個人過的充實、活的有意義。這對于十多年前還是待業(yè)青年的我來說體會深刻。所以，能有一份工作是我當年最大的夢想。一個偶然的機會，讓對飲食業(yè)一竅不通的我在家人的支持下干起了“燒烤小吃店”，愛人在工作之余是我的得力助手。

從接下小店兒那一天起，聘請燒烤師傅，并邀來表弟做學徒，摸清進貨渠道，學習經(jīng)營方法，我從零起步，為自己打工，開始擠進“生意人”行列，真切體驗了做生意的艱辛。俗話說“萬事開頭難”，起步確實很難，也曾遇到這樣或那樣的問題，但我并沒有放棄，也行當時真的有一種“為自己工作”的心境，不求小店兒能賺來多少的利潤，只希望自己能有事做，小店兒能經(jīng)營下去。于是我用積極的態(tài)度去面對困難，每一次總是能在家人和朋友的幫助下迎刃而解，度過難關。就這樣，因我們?nèi)硇耐度?，小店兒在后來那近兩年的?jīng)營中生意興隆。那段日子雖然很苦很累，但它確實為我們贏得了財富，扭轉了當年因愛人一個人工作經(jīng)濟緊張的生活狀況。同時也讓我倍感充實。

“對工作心懷感激”。能夠成為一名正式員工，是我和我們?nèi)胰硕嗄甑膲粝?，那一年，從我走上工作崗位的那一刻起，我便滿懷感激之情。書中說“不管做任何事，都應該將心態(tài)回歸到零：把自己放空，抱著學習的態(tài)度，將每一次任務都視為一個新的開始，一段新的體驗，一扇通往成功的機會之門。”其實，剛上崗之初，我只是一名環(huán)衛(wèi)工，干著又苦又累的臟活，使?jié)M懷希望走上崗位的我有些失落，總感覺這份工作離自己的夢想太遙遠。曾經(jīng)在和朋友聊天時傾述心中的煩悶，朋友說“你至少已經(jīng)前進了一步，如果你不能改變現(xiàn)狀，不妨改變一下自己的心情，換一種心態(tài)去面對，也行你會收獲另一份欣喜?！?/p>

是啊，一個新的開始，一份新的體驗，我為什么不能好好把握呢?于是我懷著感恩的心情，盡快調(diào)整心態(tài)，盡心盡力的做好日常清掃保潔工作。同時我用業(yè)余時間讀書看報聽廣播，來為自己充電，給枯燥無味的工作增添了一份樂趣。漸漸的我明白了許多事理，心情開朗了很多。在這樣的積極心態(tài)下，加上平時的努力，使我在兩年后從環(huán)衛(wèi)工走上了資料員的崗位，邁出了走向成功的又一步。也許這份經(jīng)歷正印證了書中提到的“時刻準備著，當機會來臨時你就成功了!”所以我們要有一種“為自己工作”的心態(tài)，要想比別人強，我們就要善于比別人多做一點，這樣成功的機會就會多一點。

總之，不要為了工作而工作，點燃你的工作熱情吧，就像書中提到的第三位工人那樣，為擁有一個工作機會而心懷感激，讓我們每一天都盡心盡力地工作，每一件小事情都用心完成。嘗試著超越自己，努力做一些份外的事情，不是為了看領導的笑臉，也不是為了能拿多少薪水，而是為了自身的不斷進步，為了實現(xiàn)自己更多的夢想而努力工作。

中國思想史讀后感范文簡短篇四

今天起開始閱讀錢穆先生的《中國思想史》一書（版本為九州出版社5月第一版）。此書是1950年應張其昀之約而寫，于1951年完稿，1952年出版，1977年作增添校訂再版。

此書主要概述了中國歷代主要思想家及其思想要義，時間上是從春秋中晚期到現(xiàn)代，分為44個條目。這本書只有280頁，這對于整個中國思想史而言，肯定是比較簡略的，本書只做扼要提示和點撥。錢穆著作中可以作為本書參考書的，多達十多種。所以，要想進一步研究中國思想史，就可以參考錢穆的其他專著，像《國史大綱》《國學概論》《先秦諸子系年》《四書釋義》《墨子》《惠施公孫龍》《莊老通辨》《陽明學述要》《中國近三百年學術史》以及《中國文化史導論》《文化學大義》等書，而單篇論文則可參考《中國學術思想史論叢》。這部《中國思想史》，僅僅是上述這些著作的“賅括而綜合的敘述”。

錢穆治學主張會通，所以研治思想史，他說應注意通史及文化史，故上述著作如果不能一時遍讀，那就至少要讀《國史大綱》和《中國文化史導論》這兩本書。另外，也要注意旁通西方思想。

本書的寫作風格是，力求簡易通俗，可是由此帶來一個問題，就是對各家思想的博大精深之處，不容易快速了解。那怎么辦呢？錢先生給出建議，最重要的是“細心玩索”，不要著急，循序漸進，“明得一家是一家，明得一節(jié)是一節(jié)，明得一句是一句”。這看起來不是太慢了嗎？其實如果反復研究玩味思考，長期積累下來，自然就會豁然貫通。這一點正是朱熹教人讀書的方法：“近日看得后生，只是教他依本子識得訓詁文義分明為急。自此反復不厭，日久月深，自然心與理會，有得力處?！?/p>

錢先生認為，思想可不僅僅是文字，思想也不是憑空產(chǎn)生的，思想是有生命的。在例言中，錢先生說：“無思想之民族，決不能獨立自存于世界。思想必有淵源，有生命。無淵源無生命之思想，乃等于小兒學語，不得稱之為思想?！北緯詫懹?977年，對于當時的中國思想界，錢先生認為正不幸像犯了一小兒學語之病，也就是沒有思想，因為思想失去了淵源也就失去了生命。要改變這一現(xiàn)狀，那就是去追溯中國的思想淵源。這也是錢先生寫作本書的目的：“指示出中國思想之深遠的淵源，抉發(fā)出中國思想之真實生命。”

讀了這本書，讀者會有哪些收獲呢？錢先生說：“學者由此窺入，明體可以達用，博古可以通今?！睂τ谥袊默F(xiàn)狀，對于民族的未來，將可以有自己的思想，自己去尋覓出路。

最后錢先生提醒讀者，“切勿以知道一些舊公案，拾得一些舊話頭，即為了事”。就像朱熹所說：“近來學者，有一種則舍去冊子，卻欲于一言半句上便要見道理；又有一種，則一向泛濫，不知歸著處，此皆非知學者。須要熟看熟思，久久間，自然見個道理，四停八當，而所謂統(tǒng)要者，自在其中矣?！卞X穆解釋說：“讀書即心急要求統(tǒng)要，此是心不寬。有些人，遂求于一言半句上既見出統(tǒng)要來，此如初格一物，便要明天理。其實此等統(tǒng)要與天理，仍只是己見耳。但放開心，不責效，又易泛濫；一書看了又一書，一物放過又一物，到底心中還是無所得。故看書須熟看熟思，盡在此書上多挨，挨得，自然有得也?！保ā吨熳訉W提綱》“朱子論讀書”）。

既然講思想史，那就先明白什么是思想？錢先生開篇即引佛經(jīng)的話：“有生滅心，有相續(xù)心?！币话闳硕加猩鷾缧?，就是一會兒想這，一會兒想那，并不總是持續(xù)地專注地想某一個問題。只有很少時候能做到持續(xù)而專注地思考某個問題，這個時候，才算是有了思想。而有的人，對某個問題長年累月地反復思考，甚至付出畢生的精力去研究思考這個問題，他們便是思想家了。那么，什么問題，是我們最關注而又最不容易得到確定答案的呢？恐怕要數(shù)宇宙問題和人生問題了。這不僅僅是一兩個思想家關注的問題，而是眾多思想家關注，而且往往關注對象不同，談論的方向不一，結果不一致，于是形成了思想史上的派別。

接下來，就是什么是中國思想史？這很簡單了，作為一個有文化有歷史的民族，在長久的歷史過程中對宇宙人生等問題的思考意見，不斷延續(xù)的過程，就是民族思想史，中華民族的思想史也就是中國思想史。放在世界范圍內(nèi)，中國思想史也只是世界人類思想史的一個派別而已。

那么，講中國思想史，太遠的不說就從春秋說起。

人類對宇宙人生的認識，最迫切最重要的問題是什么呢？是生死問題，而其他問題只是這個問題的出發(fā)點和歸宿。中國在春秋時期便對生死問題有了成熟的思考。錢先生以兩個人舉例：鄭國的子產(chǎn)和魯國的.叔孫豹。

子產(chǎn)的思考，是從“見鬼”說起的。這是怎么回事呢？

中國思想史讀后感范文簡短篇五

我今年報考的是南京大學中國思想家研究中心的碩士研究生，總分382，歷史240，順利錄取，作為考研網(wǎng)的受益人，最后給同學們貢獻點什么，按照我的理解簡單的介紹一下中國思想史這個研究方向，包括這個專業(yè)的研究對象、學術史、院校實力、閱讀書目，最后無償奉上我的本科畢業(yè)論文《中國思想史研究理論述評》，希望對同學們有所幫助。

一、研究對象。

中國思想史的研究對象沒有統(tǒng)一的說法，在民國時期，哲學史和思想史無異，后來隨著學科專業(yè)的劃分，出現(xiàn)了思想史和哲學史之間的爭論，思想史逐漸脫離哲學史，成為一門獨立的學科。

從時間上看，中國思想史研究中國各個時期各階層的各種思想，但中國思想史一般分為中國古代思想史和近現(xiàn)代思想史，他們隸屬于古代史和近現(xiàn)代史兩個二級學科，一般招生簡章直述中國思想史的，為中國古代思想史。

總之，中國思想史就是研究中國歷史上出現(xiàn)過的思想及其流傳，它包括各時期各階層各地域的各種思想。

二、學術史。

中國思想史的研究，最早可以追溯到先秦的諸子百家，莊子的《天下篇》，司馬談的《論六家旨要》等，再到后來的學案體，《明儒學案》《宋元學案》《伊洛淵源錄》等，再到近代的學術史式，梁啟超、錢穆諸先生的《中國近三百年學術史》，再到哲學史式，胡適之的《中國哲學史大綱》、馮友蘭的《中國哲學史》，再到思想史，侯外廬先生的《中國思想通史》五卷本，再到張豈之的.《中國思想史》，再到葛兆光的《中國思想史兩卷本》，再到南京大學匡亞明先生任主編的《中國思想家評傳叢書》。

三、思想史院校及獎學金問題（學術）。

思想史和哲學史相同，凡是治哲學史強的高校，思想史自然不差，這里主要是推薦幾所最重要的思想史高校。

復旦文史學院主要是葛兆光教授。

南開的政治思想史主要是劉澤華教授。公費，一年4000補助。

西北大學主要是哲學思想的研究，偏哲學，因為方光華校長、謝維揚教授、張茂澤教授都是哲學出身。全額獎學金比例少，大部分為半公費，8000一年學費，每月100――200補助。

南京大學中國思想家研究中心，則主要是以歷史的角度研究思想，所以偏史，主要是由許蘇民教授、顏世安教授等組成，實力強大。公費，每月500.

社科院主要是崔大華教授、耿云志教授等。8000一年學費，獎學金比例低。

還有比如四川大學的羅志田教授，岳麓書院的中國思想史，中山大學等，酌情選擇。

在難易程度上，清華復旦南京南開西北，社科院只招一人，不詳。

在學術成績上，術業(yè)有專攻。

中國思想史讀后感范文簡短篇六

讀完第一卷的感受：對于我啟發(fā)最大的應當是精英思想和一般思想的論述，我的本科畢業(yè)論文有一部分也是與此相關（雖然是清代），5月答辯時，我說道：“學術史的發(fā)展固然由大儒們創(chuàng)立、推動......為后世學者推崇、敬仰，但是他們那些不出名的學生，身為地方士紳，卻也在為傳播吾師之學做著自己的貢獻。他們也被裹挾于清初“由文趨質”的過程，是學術流變大背景下的小縮影.....”之后計劃的碩論部分也與精英士人與地方普通士人的思想互動關系有關，不過因為最近太懶不想寫研究計劃書（日常反思自己的“無為”）（這一段話寫于上周，與后文可能有所脫節(jié)）。

正文開始：

讀完整本書以后的感受：可能是二位都出身于中文系的緣故，感覺葛兆光與趙園二人在描述思想流變、現(xiàn)象時都給人以身臨其境的感覺（必須稱贊二人的文筆），但若是概括思想概念（尤其是宋明理學和佛學中的一些概念），我是覺得不如張豈之的那本教科書，不過葛兆光在導論中已言他并不希望模仿傳統(tǒng)精英思想史的敘述方式，希望去關注整體的思想史發(fā)展，這種處理方式固然打破了傳統(tǒng)思想史研究的桎梏，但我覺得對于初學者而言，還是以研習經(jīng)典思想史寫法為先較為妥當。

關于中眾多對其“虎頭蛇尾”的評價，我感覺有失偏頗。三代秦漢時代，思想史文獻本就缺乏，葛征引了大量新史料，所以未顯得累贅。第二卷進入近世思想史后，由于近世的文獻眾多，若按照傳統(tǒng)的“精英思想史”敘述，本就會內(nèi)容龐雜，葛在導論中已論他希望開拓思想史的新寫法，關注到“思想大背景”的流變，而非局限于傳統(tǒng)“精英思想史”論述，為了保證書不止于過分龐大，對于概念性的內(nèi)容，以及近世思想史一些老生常談的話題并不會過分關注。與此同時，他又引了好多新史料（比如宋代的洛陽，以及清代的地圖、西學等），如此謀篇布局之下，就顯得傳統(tǒng)文獻史料太少了，也無怪乎有人會言“虎頭蛇尾”，材料征引過多等等評論。這也是我在上文所言，此書的思想流變、想象描寫優(yōu)于思想史經(jīng)典概念的概括。我倒是覺得這種處理開啟了思想史書寫的新趨勢，如果追求經(jīng)典概念，那么去讀張豈之的《中國思想史》就好了，此書我認為是優(yōu)秀的教科書，但張先生的書由于受到馬克思主義史學的桎梏，不能為如今大多數(shù)的初學者接受。

十八、十九世紀之際考據(jù)學的轉向》時，里面提到“清代初期的政治權利就相當巧妙地壟斷了本來由士人闡釋的真理，并使帝王的‘治統(tǒng)’兼并了‘道統(tǒng)’”，我感覺楊念群的《何處是江南？》一書便是以此為論點進行揮發(fā)，比如關于經(jīng)筵與講會，清初由文趨質的分析便是由此而展開。前日買了楊念群的新書《百年清史研究：思想文化卷》，大概明日就到，對于這本書，我挺期待其中的內(nèi)容，因為開頭便是講研究范式，后又有一節(jié)專門研究經(jīng)史觀，感覺這些都會對我未來的碩論有所啟發(fā)。

這本書對我最大的啟發(fā)在于思想背景的描述。在計劃碩論時，我曾為此困惑不已，看了一些元典卻也不思其解，雖然我注意到了清初浙東地區(qū)由文趨質的現(xiàn)象（此點當然是受楊念群《何處是江南》一書的啟發(fā)），但其中從黃宗羲到章學誠的學術變化的困惑仍未得到解決，外因與內(nèi)因如何交織，地方普通士人的思想在其中起到何種作用，這都是我接下來需要思考的話題。

總而言之，這是一本好書，打開我研究新思路的好書。

中國思想史讀后感范文簡短篇七

第八部分第一節(jié)“皖學”引用戴震的話：“學者當不以人蔽己，不以己自弊，不為一時之名，亦不期后世之名。有名之見，其弊二：非掊擊前人以自表暴，即依傍昔賢以附驥尾。……私智穿鑿者，或非盡掊擊以自表暴，積非成是而無從知，先入為主而惑以終身，或非盡依傍以附驥尾，無鄙陋之心而失與之等?！睅拙湓捴敝负芏唷皩W人”的軟肋，“掊擊前人”者比比皆是，歪批、胡批現(xiàn)在已經(jīng)不再僅僅是相聲里的包袱，而是現(xiàn)實生活中實實在在的社會現(xiàn)象了，某些暢銷書、某些博客，充斥的都是這種東西。而“附驥尾”的倒是不多，于丹大概可以算作其中的佼佼者，昨天和夏末他們幾個喝酒的時候，臧否的現(xiàn)在有名的“電視學人”和“網(wǎng)絡學人”也都跳不出這兩類。而且戴東原更道出了這種現(xiàn)象的直接原因——“一時之名”和“后世之名”，即使不能留名后世，也要在當時喧囂一番，混個熱鬧。

第九部分第六節(jié)“揚學六談”中引用焦偱的話：“人各一性，不可強人以同于己，不可強己以同于人，有所同必有所不同，此同也而實異也，故君子不同也?！睘榭蓢@息者，似乎很少有人能懂得這個道理，總是自以為是，總想改造別人的思想、行為方式，以期和自己一致。而且是關系愈好，則改造的力度愈大，所謂“愛之深則責之切”。為不幸者，我恰恰是當下價值觀中的一個另類，大發(fā)慈悲妄想改造我的人也特別的多，或直斥，或婉勸，希望我可以幡然悔悟，走上幸福的康莊大道。不過我想，我大概是很難改變了。

第十二部分第四節(jié)“試帖詩及其他”里引王陽明的話：“若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束，而不知導之以禮，求其聰明，而不知養(yǎng)之以善。鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學舍如囹獄而不敢入，視師長如仇寇而不欲見。窺避掩覆，以遂其嬉游；設詐飾詭，以肆其頑鄙。偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅之于惡，而求其為善也，何可得乎？”曹聚仁問：“兩千年的書塾教育，糟不可言，可是今日的學校教育又如何呢？”根據(jù)我的切身經(jīng)歷，其實也是如此，不過是舊瓶裝新酒，換湯不換藥罷了。

其實這本書現(xiàn)在只看了大概十分之一，但還是忍不住想上來先白活兒兩句。這本書是前兩天剛借的，和安徽教育出版社編輯的錢穆《中國學術思想史論叢》（卷一）一起。錢穆的作品集我更喜歡三聯(lián)那一套，只是我們學校圖書館三聯(lián)那套散放在各處，不好找。

看這本《中國學術思想史隨筆》，有一種找到了指路明燈的感覺，以前所謂的好古完全是瞎摸，其實一直在檻外，透過柵欄窺見了內(nèi)里一丁點的美景，卻不得其門而入，徘徊于這奇美花園的外圍，東面窺探一下，西邊張望一下。卻不能身處其中去領略、觀賞、參悟。得到了這本書就仿佛是找到了一張導游圖，告訴我要看什么就有從某一門進，沿某條路可以走到哪里，而走另一條路又可以去到哪里。同時它還是一條通幽的曲徑，通過它可以把我導向一個名叫曹聚仁的園子，那里有他構筑的園林草木，可以一窺先賢的風神。

第一部分第二節(jié)有句話對我頗有振聾發(fā)聵之功效：“連古代文學的音訓都不懂，還談什么保存國粹，讀什么經(jīng)典！”上學期買了本《周易集解纂疏》，據(jù)說這已經(jīng)是易學的入門書了，收集了各家的解，又加上了李道平自己的疏，可是我看起來依然十分的吃力，都是囫圇吞棗的連蒙帶猜，稍一溜號那一大段就要返回去重看，根本不記得自己剛剛看的是什么了。到現(xiàn)在可能有半年多了，才看到第二卷，“小畜”尚未看完，主要問題就是經(jīng)常會有不懂的字、詞出現(xiàn)，摸不清頭腦。

第一部分第九節(jié)《也談“三字經(jīng)”》里提到：“我覺得《三字經(jīng)》之代表儒家思想，正如《惜時賢文》代表道家思想?！度纸?jīng)》把社會人生的積極意義說了，所以認為“勤有功”、“嬉無益”。《惜時賢文》卻淡淡地在我們耳邊說：“有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭”呢！”我是第一次聽說《惜時賢文》這本書，一直覺得我的思想大概和道家更接近，就連慕古也更多的是抱著一種“嬉”的心態(tài)，只是想去領略前人的思想，求得心靈的愉悅，并未想要拿它去經(jīng)世致用。一直想找本書認真研習一下道家學說，依然是不得其門而入?！肚f子》太過深奧，語句也不大好理解，大一時就買過一本，到現(xiàn)在內(nèi)七篇還沒有讀完。去過幾次白云觀，那的書又總覺得太淺顯了些，我想學的是那淡雅的境界，向善的心我早就已經(jīng)有了。這次終于找到可以入門的了，不知道這本隨筆的后面是否介紹了登堂入室的書。

已經(jīng)讀完四部分了，約占全書的三分之一。這本書的第一部分是類似于前言的存在，第二部分基本上是對儒家起源的辨析，第三部分講的是漢代的學術，第四部分是諸子百家，看完了第四部分對一些較著名的學派有了個籠統(tǒng)的認識，基本上知道了各家的主旨是什么。

書中不止一次提到，作者曹聚仁受道家影響較深，這大概也是為什么我對這本書倍感親切的原因之一吧。其實以前對佛、道的分野并不是很清楚，模棱兩可的，覺得兩家的區(qū)別不大，直到讀了張中行的《禪外說禪》才知道佛、道的主要區(qū)別在于對“苦”、“欲”的不同態(tài)度，“儒家是以禮節(jié)之，道家是安之若素，佛家寧愿徹底，滅?！比寮易叩氖恰扒诿愕穆贰?，“既然有欲，就當想辦法使欲得到滿足?！钡兰易叩氖恰熬氲〉穆贰?，“安時而處順，就是一切都無所謂。這一切包括己身的苦樂和社會的治亂。因為無所謂，所以立身，是不干事，寧可以曳尾于涂中，以不才終其天年?！薄靶膬?nèi)則淡泊，心外則隱居，幾乎支配兩千年來的許多所謂雅士。”佛家則是“以逆為順”，“實質不過是清除一切常人的欲而已?！彼杂X得我的思想和道家更接近，只是尚未達到那“無所謂”的境界，還是有時候會為物役、為物惱。

《中國學術思想史隨筆》的第二部分第三節(jié)“春秋—戰(zhàn)國”里引用姚鼐的話：“諸君皆欲讀人間未見書，某則愿讀人間常見書耳。”一句話就指出了我讀書的癥結所在。我以前看書也是求新、求異，總想看些與眾不同的東西?，F(xiàn)在看來是太幼稚、太偏激了，還是應該先讀“人間常見書”的，一貫劍走偏鋒大概會陷入偏執(zhí)的泥淖不能自拔吧。就像曹聚仁評李宗吾的《厚黑學》一樣，“愛用奇兵，專作翻案文章，像是大翻筋斗，其實離不了如來佛的手掌；倒替“日光之下并無新事”那句下了注解……看似前無古人，后無來者，做一個開天辟地的大好漢，畢竟落到夾縫中去，進退兩難。”《厚黑學》我并未讀過，那著名的厚黑理論我還是聽過的，對照這個理論，想來曹先生的話是不錯的。

“《莊子·逍遙游》中鯤鵬蜩鳩之辯，晉郭象《注》云：‘故極小大之致，以明性分之適。……茍足于其性，則雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也。’”抄這段只是覺得我一直想說卻表達不出來的話這里說的很明白了，我也添不上枝、加不上葉了。

我只是聽過曹先生，可是沒有讀過他的書。去年游玩天津，和十幾年沒有見面的老朋友暢聊，他建議我讀讀曹先生的《中國學術思想史隨筆》。他是喜歡讀書的人，可以說是書癡。他煢煢一人在車站送我，我的思緒翻滾不已。人生在世，轉瞬即逝，悲傷不已。

我買了曹先生的書《中國學術思想史隨筆》，三聯(lián)出版社2012年版的精裝本，49元。日夜閱讀，反復閱讀?！吨袊鴮W術思想史隨筆》是不可多得的好書。467頁，濃縮了豐富的精華。這完全可以和馮友蘭先生的《中國哲學簡史》相媲美?？梢哉f一字千金。沒有廢話，沒有假話，沒有空話。文風活潑犀利，語言蘊藉風流。完全可以和明清士大夫筆記等量齊觀，而沒有酸腐氣。

嗚呼，先生可以不朽！拳拳之心，令人嗚咽。特別是今日所謂要人讀經(jīng)的所謂國學家，恐怕也沒有讀過先生的書，不也令人扼腕嘆息！

真是物極必反，五四新文化運動把傳統(tǒng)批得體無完膚，聲名狼藉，文革更是從書籍到人物進行徹底掃蕩。但現(xiàn)在似乎又要矯枉過正，固然有一幫人在販賣后學，但鼓吹國學的聲音也不小。從死去的錢穆，熊十力，馮友蘭到活著的杜維明，余英時，陳來，風光得不得了，當然儒學并不完全代表國學，但應該說儒學是國學中最重要的組成部分。難道說當年的五四先賢如魯迅，胡適，陳獨秀等人都錯了么？當年的是是非非之爭已經(jīng)成了過眼云煙，我看了幾本古書之后是堅決站在了反傳統(tǒng)的立場，因為我確實感到了魯迅所說的那是死人的文字死人的學問。看這些書總的來說要忍受非人的折磨，當然我不是說所有的古書都是如此。

但正如李澤厚所置疑的，從政治建設的思想和心理基礎來講，老內(nèi)圣如何開出新外王？從人格塑造的角度來講，最好的結果是造成無用而痛苦的好人，而壞的結果是造成大量的偽君子！從學術的角度來講，無論是僵化煩瑣缺乏創(chuàng)新的考據(jù)之學還是迂腐的義理之學都無助于中國學術的創(chuàng)造性轉化。從應對中國還是世界的現(xiàn)代化的危機來說，無論是天人合一也好，與天地參也好，還是恕道中庸也好，都似乎是語言層面的快感，鮮有進取性和實在的功效。

但既然古書看得不多，也就沒有多少發(fā)言權，只是覺得在今天鼓吹國學實在是某些東西借尸還魂之舉。但怎么辦呢？講讀古書誰又是這幫國學大師的對手？而人文學科很多時候又是讀書多就的確擁有話語霸權，有時候一句話：“你看過嗎？”就可以讓你無話可說。但我無力駁斥這些招搖撞騙之徒和遺老遺少，不等于沒有人能做到這一點。

昨天下午踢了一下午的足球，看完中卡之戰(zhàn)回到家已經(jīng)十點多了，真的很累，想看一點輕松的書，于是順手拿起曹聚仁寫的《中國學術思想史隨筆》，說實話，我并不偏愛他的書，因為他的《魯迅評傳》給我的感覺并不好，盡管我的一個朋友很推崇他這本書，認為他的這本評傳和李長之的《魯迅批判》是到現(xiàn)在為止寫魯迅最好的兩本書，但我覺得他與魯迅距離太大，更重要的是人的個性本身的差異使他不能接近魯迅，從而有很多的誤讀。但這本書我覺得確實不錯，當然，在這本書里面他自己聲稱述而不作，立場跟魯迅等人很接近，也是看年輕人少或者不看古書。他主要引用近代以來學術史和傳統(tǒng)批判的成果，比如梁啟超的《清代學術概論》，皮錫瑞的《經(jīng)學歷史》，馮友蘭的《中國哲學史》等的著作，當然是有選擇性的，這樣做也并非易事，一方面自身的學術功力要相當深厚，一方面也要有眼光，作為章太炎的弟子，曹氏小學功力不容置疑，而與五四新文化一起成長的他對傳統(tǒng)的批判態(tài)度也相當堅決。

總的來講，他通過綜合大量的新的研究成果，通俗淺顯地介紹了今古人經(jīng)學，漢宋學，清初的顧黃王顏等各家之學以及皖派，吳派，揚派和浙東史學等清學各家。作為對傳統(tǒng)學術的一般了解來講，我覺得他這本書比錢穆和梁啟超的《近三百年學術史》以及黃宗羲的《宋元學案》和《明儒學案》都好，也比侯外廬和張豈之的《宋明理學史》好得多，對一般讀者來講，前者失之過深，后者失之過繁，雖然對這本書的內(nèi)容我大多早已了解，但看了之后還是覺得很有收獲。當然也并不是沒有值得商榷的地方，曹氏受馬克思史學理論的影響，總的來講推崇唯物主義，這一點在今天看來或者說在我看來是錯誤的，比如具體地來說，他認為《荀子》比《論語》的價值大得多就明顯失之偏頗，而斷定四書五經(jīng)都不值得讀又未免過于極端。

總的來說，我很欣賞他的文風，就是絕不把簡單的問題復雜化，故弄玄虛來來掩蓋自己的貧乏，或者引多國文字來掩蓋自己的缺乏創(chuàng)見。深入淺出唯大師能之，曹氏庶幾也。

中國思想史讀后感范文簡短篇八

巴納姆效應”又稱“福勒效應”，“星相效應”，是1948年由心理學家伯特倫福勒通過試驗證明的一種心理學現(xiàn)象。人們常常認為一種籠統(tǒng)的、一般性的人格描述十分準確地揭示了自己的特點。當人們用一些普通、含糊不清、廣泛的形容詞來描述一個人的時候，人們往往很容易就接受這些描述，認為描述中所說的.就是自己。20世紀50年代，心理學家保羅米爾以著名的美國馬戲團藝人菲尼亞斯泰勒巴納姆的名字將弗瑞爾的實驗結果命名為“巴納姆效應”。（引自張日?著《咨詢心理學》，人民教育出版社，2009）。

其中“星相效應”這一名稱就已經(jīng)很好的說明了西方算命術存在著這種心理現(xiàn)象。西方流行的是星相學說，而中國流行的是“八字”、“相面”、“屬相”等。某種程度上來講，只是形式上的區(qū)別。顯然，中國算命術中也存在“巴納姆效應”。

在詳細分析之前，先用一個笑話來做個例子。說是古時有3個學者趕考，臨行之前一起找算命先生算算結果。算命先生微閉著眼、掐著指頭、念念有詞，最后伸出一根手指。三人不得其解，追問結果，算命先生閉上眼睛，說：“天機不可泄露也?！比怂鞄е苫筮M京趕考，最后三人均金榜題名，皆大歡喜之余想起算命先生的“一根手指”原來是指“一同中舉”。事實上呢？我們現(xiàn)在仔細想想，如果都沒中，是不是就是“一個都沒有”；如果一個中了，兩個沒中，是不是就是“只中一人”；如果兩個中了，一個沒中，是不是就是“一人沒中”？當然，這只是一個笑話，歷史上有沒有史實沒法考證。但根據(jù)弗洛伊德關于幽默的理論，多少是有一定“潛在”的心理現(xiàn)象的，這容后再論。

“巴納姆效應”的實質在于信息的模糊性，因為模糊所以界限不清，可以有多種解釋。如果你要追問，往往這些“江湖術士”多半以“天機不可泄露”推諉，看起來高深莫測，實則講不清楚，不能講清楚。

更深層次講，算命術的“五行生克”、“十二生肖”、“天干地支”等理論中也存在有模糊性。特別是在具體命格中則更加明顯，比如水是克火的，但水又生木，木又生火，這樣如果有水、火、木三者都存在時，怎么解呢？除開上面這些理論，中國算命術中還有五行的“旺相休囚死”、天干地支的“刑沖害化合”、“大運流年”、“星宿神煞”等等理論，這樣繁雜的理論必然導致了多種解釋，最后發(fā)現(xiàn)一個“八字”可以從不同的角度解釋，這樣就總有一些解釋是適合你的了。

所以算命、看“八字”對于你之前的經(jīng)歷聽起來就會很準，對于你未來的預測，也常常是“果然如此”。當然對于未來的預測還可能牽涉到另外一些心理學現(xiàn)象。

中國思想史讀后感范文簡短篇九

孔子之下是戰(zhàn)國時代，這個時期的思想，是“極光明燦爛”的。孔子有開啟之功。有人反對孔子，有人則闡揚孔子。比如墨家，即極端反孔。楊朱則極端反墨。孟子則既反對楊朱，也反對墨子，主張回歸孔子。

墨子最有名的主張是“兼愛”，孔子也講愛，講仁者愛人，落腳在“仁”?？鬃拥摹叭省?，是有分別、有等級的愛，墨子的“兼愛”則無差別。墨子認為，儒家的仁，這種講究遠近親疏的愛，會使人自私自利。所以要兼愛，“視人之父若其父”，認為別人的父母和自己的父母沒啥不一樣，我們應該平等地去愛。儒家則是“老吾老以及人之老”，“以及”二字說明自己的父母和別人的父母是有遠近之別的。

墨家為何不把別人的爸媽不當外人呢，其理論依據(jù)在于：從宇宙看，人生都是平等，天下的爸媽都一樣。由此他們提出“天志”，“天兼天下而愛之”?？梢娔也皇钦驹谌说牧鰜砜矗窃谔焐细╊娚?，所以是無差別的博愛。這就是與孔子最大的不同，孔子特別看重實際人生，從來都是從人的立場、人的標準來講人道，所以主張仁。（參頁20）。

墨子主張無差別的平等，便不講“禮”，因為禮代表就是人與人之間的差別，高低貴賤尊老愛幼。墨子看來，禮是奢侈的，尤其是葬禮和祭禮，這不是拿活人的生活之需去侍奉死人嗎？奢侈啊。于是主張“節(jié)葬”，為啥呢？節(jié)葬的目的在“節(jié)用”，講究節(jié)省，必然是非禮非樂。（參頁21）。

孟子評價墨子說：“墨氏兼愛，是無父也?！保ā睹献?滕文公》）。

為什么呢？墨子不是兼愛嗎？原來墨子雖然主張“視人之父若其父”，但是因物質條件限制，加上人的感情所限，“不能平等加厚，只能平等減薄”，變成了“視己之父若人之父”。不能像厚待自己的父親那樣厚待別人的父親，只能薄待自己的父親像別人的父親一樣。那就是不把自己的父親當父親，而是當成別人的父親。那就是“無父”。這就是墨子無差別的平等觀導致的后果。（參頁22）。

盡管墨子在理論上有這樣的不足，墨子卻不是只空談，還去實踐，穿的用的都很簡陋，“以自苦為極”（《莊子?天下》）。這不僅減薄了自己父親的待遇，也把自己的減薄了，不能平等地富裕就平等地貧窮吧。錢穆說，墨子是“以身作則地教人來過一種最低標準的人生，即是日夜以自苦為極的人生”。（參頁22）。

可是，這哪是愛人？明明是不愛人嘛！

墨子說：no大家看看大禹，為了治水，風吹雨打，腿上的毛都磨沒了?！坝泶笫ヒ?，而形勞天下也如此?！保ā肚f子?天下》）大禹這樣的圣人，治水是為了啥？還不是為了兼愛天下百姓嗎？我們就要像大禹那樣，吃苦耐勞――這就是我們理想的生活標準。（參頁23）。

莊子實在看不下去，就批評墨家說：你們墨家雖然是為天下人著想，可是天下人卻接受不了你們這些想法。（參頁24）。

盡管墨子“刻苦了人生”，但是并沒有“鼓舞著人死”，沒有去追求死后的天堂或樂園作為此生的補償，所以墨家不是基督教，墨子也不是教主。（參頁24）。

墨家和儒家，幾乎每一處都針鋒相對?！翱鬃佑H親，墨子尚賢；孔子差等，墨子兼愛；孔子繁禮，墨子節(jié)用；孔子重喪，墨子節(jié)葬；孔子統(tǒng)天，墨子天志；孔子遠鬼，墨子明鬼；孔子正樂，墨子非樂；孔子知命，墨子非命；孔子尊仁，墨子貴義。怠無一不與孔子相反?！保ㄏ脑印吨袊糯贰返谝黄诙碌谑还?jié)“墨子之道”，中華書局版第94頁）。

墨家和儒家最根本的不同在哪里呢？

歷史學家夏曾佑的觀點可以參考，他認為，主要在于對待喪禮的不同，進一步說就是對待鬼神的態(tài)度不一樣，儒家遠鬼，墨家明鬼，這是墨家和儒家所有不同之處的起點。

“儒家喪禮之繁重，為各宗教所無，然儒家則有精理存焉。儒家以君父為至尊無上之人，以人死為一往不返之事，（無鬼神，則身死而神亦死矣。）以至尊無上之人，當一往不返之事，而孝又為政教全體之主綱，喪禮烏得而不重？墨子既欲節(jié)葬，必先明鬼，（有鬼神，則身死猶有其不死者存，故喪可以殺。天下有鬼神之教，佛教、耶教、回教，其喪禮無不簡略者。）既設鬼神，則宗教為之大異。有鬼神則生死輕，而游俠犯難之風起，異乎儒者之尊生；有鬼神則生之時暫，不生之時長，肉體不足計，五倫非所重，而平等、兼愛之義伸，異乎儒者之明倫。其他種種異義，皆由此起，而孔、墨遂成相反之教焉?！保ㄏ脑印吨袊糯贰返谝黄诙碌谑还?jié)“墨子之道”，中華書局20版第94頁）。

這是極端反孔的墨家的情況。那么，又極端反對墨家的楊朱，都有什么主張呢？

中國思想史讀后感范文簡短篇十

比起史書，將本書看作一本20世紀重要思想的目錄工具書似乎更合適。作者枚舉了20世紀產(chǎn)生的具有重大影響力的文化思潮和科學發(fā)現(xiàn)，語言通俗流暢，具有科普價值。

但在我看來，缺點至少有二：首先本書行文脈絡不是很清晰，似乎只是一個個重要觀念的簡單羅列和堆砌，缺少對這些思想之間邏輯關系的梳理，因此讀起來不免有割裂和瑣碎之感。

第二個缺憾比較隱晦卻更加重要，即作者的個人意識形態(tài)觀念表露得過于明顯，甚至有些夾帶私貨之嫌，特別在談及蘇聯(lián)時，作者的個人厭惡情感都快要溢出文本。雖說春秋筆法早已是史書撰寫的默認原則，但如此明顯的二元對立式評判卻還是讓人不適。

比起這些流于表面的評價，其實我更希望看到作者對諸如蘇聯(lián)文化現(xiàn)象與思潮的深入剖析，例如是什么樣的土壤孕育了這些思想，它們又對世界產(chǎn)生了何種深遠影響。因為即使是負面事物，如果我們不能理性深刻地看待和分析，而只是以個人好惡來評價，那么我們將很難從中吸取教訓，以史為鑒的意義也不復存在。

綜合來看，本書的缺點與優(yōu)點一樣明顯，因此覺得有些可惜。但最后我仍然要給四星，多一星僅僅因為這本書的索引價值，對于我這種小白來說十分友好。

中國思想史讀后感范文簡短篇十一

前兩天，我學了一篇新文章《小英雄雨來》，讀后，我深有感觸，我很佩服主人公雨來。

在生活中，父母處處關心我們，不僅交錢供我們上學，給我們吃好的，穿好的，還很寵愛我們。我們的學校既寬敞又明亮，可有的同學還不好好學習，而雨來在豆腐房里上夜校，那里又破又舊，雨來學習卻很認真。希望我們都能好好學習，做個對國家有用的人!我讀了海底二萬里之后,我最喜歡的一篇是追捕海怪.他們雖然遇到了很多困難,但是依然不放棄追捕海怪,一定要把這個“謎”弄清楚。我在以后的學習上，一定要向他們學習，遇到再大的困難也不放棄。做任何事情，都不能半途而廢。

中國思想史讀后感范文簡短篇十二

本文在評介各家主張的基礎上,闡發(fā)了結構派在中國思想史研究對象問題上的基本觀點.認為:中國思想史是研究中國人思想觀念及其存在結構演變過程的學科.之所以要強調(diào)在內(nèi)容與形式的.統(tǒng)一中認識傳統(tǒng)思想的發(fā)展,是由于以天人合一為主體的思想觀念與以《易》經(jīng)為體而以其他經(jīng)史為用、以儒家為本而以其他子學為末的學術結構共生、共榮,共衰、共被新的思想、新的學科所融解,而融解在新思想、新學科中的“傳統(tǒng)思想”在離開了原來的結構后將成為當代中國人思想觀念的重要組成部分.因而,結構派的這一主張,對于中國思想史的研究具有重要的意義.

作者：蔣廣學作者單位：南京大學中國思想家研究中心,210093刊名：江蘇社會科學pkucssci英文刊名：jiangsusocialsciences年，卷(期)：“”(3)分類號：b2關鍵詞：中國思想史研究對象結構派