中秋祭月范文匯總(通用16篇)

總結(jié)是我們對過去一段時(shí)間內(nèi)所做的努力和成果的回顧和總結(jié)。怎樣寫一篇富有生命力和觸動(dòng)人心的散文，需要對生活的細(xì)致觀察和真摯情感的表達(dá)。培養(yǎng)良好的時(shí)間管理習(xí)慣可以為我們創(chuàng)造更多的自由時(shí)間。

中秋祭月范文匯總篇一

所謂“日者，陽之主”，“月者，陰之宗也”。在先人的觀念中，日月代表著陰陽兩極，兩者和諧是萬物正常生長的保證?！抖Y記?祭義》中記載：“日出于東，月出于西，陰陽長短，終始相巡，以至天下之和?！彼韵热耸种匾暭漓肴赵?。

春秋末年《周禮》記載：“中春晝，擊土鼓，龡《豳詩》，以逆暑;中秋夜迎寒，亦如之?！泵枋龅氖窍热嗽谥星镆箵艄淖鄻?，祭月迎寒的場面?！抖Y記·祭義》有“祭日于壇，祭月于坎”。即按日月所代表的陰陽關(guān)系，祭日于高臺(tái)，祭月于坑穴?！妒酚洝し舛U書》還記載：“祭日以牛，祭月以羊彘特。”即用牛祭日，用羊豬祭月。

秦漢時(shí)期祭月在皇室禮儀中繼續(xù)傳承。秦時(shí)，各地均建有日月祠，山東有日主祠、月主祠。秦始皇祭日于成山，祭月于萊山。漢武帝時(shí)，則“夕夕月則揖”，行朝日夕月之禮。北魏、隋唐直至明清歷代沿用秋分祭月禮儀。明世宗時(shí)，還在北京修建夕月壇，專供天子于秋分設(shè)壇在夜晚祭祀月神，這就是現(xiàn)在的北京月壇公園?！睹骷尉讣漓搿酚涊d：“秋分祀夜明于夕月壇?！庇衷唬骸跋υ聣咳龤q一祭。祭以丑、辰、未、戌年行事。朝日則遣文臣，夕月則遣武臣?！奔疵咳暌淮蠹?，遇丑、辰、未、戌年皇帝親自在月壇祭月。其他年份則派文臣代祭日，遣武臣代祭月。

隨著時(shí)間的推移，原先為朝廷及上層貴族所奉行的祭月禮儀，也逐漸流傳到漢族民間。禮儀式的皇家祭神行為變成了大眾化的功利性民俗活動(dòng)，并逐漸形成了一種風(fēng)俗沿續(xù)下來。同時(shí)，祭月的日子，也由秋分日移到了離秋分最近的滿月日----中秋。

宋代起秋祭月習(xí)俗開始成為求月神賜福，男人求功名利祿，女人則求貌美如仙。宋代金盈之《新編醉翁談》卷四“八月”中記載：“中秋，京師賞月之會(huì)，異于他郡。傾城人家子女，不以貧富，能自行至十二三，皆以成人之服飾之登樓或在中庭拜月，各有所期：男則愿早步蟾官，高攀仙桂。女則愿貌似嫦娥，顏如皓月。”

明清時(shí)期，中秋祭月形成了一套相對固定的祭拜儀式。明代劉侗、于奕正的《帝京景物略》記述了明朝北京的中秋風(fēng)俗：“八月十五祭月，其祭果餅必圓;分瓜必牙錯(cuò)瓣刻之，如蓮花。紙肆市月光紙，繪滿月像，趺坐蓮花者，月光遍照菩薩也。華下月輪桂殿，有兔杵而人立，搗藥臼中。紙小者三寸，大者丈，致工者金碧繽紛。家設(shè)月光位于月所出方，向月而拜，則焚月光紙，撤所供，散之家人必遍。月餅月果，戚屬饋相報(bào)，餅有徑二尺者。女歸寧，是日必返其夫家，曰團(tuán)圓節(jié)也?！泵枋龅氖侵星锕?jié)夜世人面月出方位設(shè)祭案，案呈月餅月果等圓形供品，對月拜祭。而后焚毀月光紙，分食祭祀供品。

祭月活動(dòng)在民國期間仍然風(fēng)行，只是四九年后才因形勢的變化而逐漸消失，所以現(xiàn)代人中秋節(jié)只知吃月餅而不知祭月。然而，近幾年來又重新開始出現(xiàn)由官方或漢族民間組織的祭月活動(dòng)。

中國素以“禮儀之邦”而著稱?？追蜃佑小安粚W(xué)禮，無以立”的庭訓(xùn)。祭祀禮儀是一個(gè)民族文化的重要組成部分，排在我國傳統(tǒng)“五禮”首位的吉禮，就是祭祀天地神靈之禮。

所以說，祭月活動(dòng)重新受到重視應(yīng)該說是歷史發(fā)展的必然。因?yàn)榧漓攵Y儀是文化傳播的主要載體，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，每年清明節(jié)祭祀黃帝陵、端午節(jié)祭祀屈原、中秋節(jié)祭月以及孔子誕辰日(八月二十七日)的祭孔大典等活動(dòng)，將會(huì)成為中華民族傳承千年中華文明的主要禮儀。

明清時(shí)期祭月儀式，即如《帝京景物略》所述，是一種以家庭為單位的祭祀活動(dòng)，這也是唐朝后根據(jù)“中秋月圓”而發(fā)展出的以“家人團(tuán)圓”為主題的漢族民間祭月活動(dòng)。

祭月要持肅敬之心?！墩撜Z》有“祭如在，祭神如神在。”之說，即祭神要敬神如在身邊。祭月前最好要能夠沐浴更衣，以示對月神之敬意。

中秋夜家人團(tuán)聚一堂，面對月出方向設(shè)祭案，案前高掛月神像(俗稱月光紙)，案上放置月餅、祭酒、西瓜(切成蓮花狀)或其他水果、以及其他食品作為祭祀供品，外加紅燭兩支、小型祭香插座(或香爐)一個(gè),酒杯(或酒爵)三只。如行跪(漢代又稱經(jīng)坐，即膝蓋并緊，臀部坐在腳跟上，腳背貼地)拜禮，則需在案前鋪設(shè)跪拜席位。

家人中選主祭一位(明清逐漸有“男不祭月”的習(xí)俗，故主祭一般是家中女性長者。但現(xiàn)代祭月可以不考慮明清的這一習(xí)俗。另外，為了培養(yǎng)年輕一代對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和熱愛，主祭之職也可由家中年幼者擔(dān)任。習(xí)俗可承可破，不必一味拘泥。)，其職責(zé)是代表并引領(lǐng)家人行使祭月的禮儀。另選贊禮一位，主導(dǎo)祭月的過程。

現(xiàn)代中秋祭月，應(yīng)以傳承華夏千年傳統(tǒng)文化為主。以禮儀引導(dǎo)心智對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和融合。心智到處，卻可不拘禮儀的細(xì)節(jié)。承古卻不拘于古，這是現(xiàn)代人祭月應(yīng)有的境界。

中秋祭月范文匯總篇二

中秋，仲秋，月上中天，秋日之中。

中秋，的確是一個(gè)古老的節(jié)日，正如從不見那皎皎圓月在此日躲入蒼穹，從不見人們忘記這一天那般真。

應(yīng)著媽媽的叮囑，我特意在這一天望向窗外，月兒很圓，好像手中香甜的月餅，圓潤而又讓人憧憬。這天并沒有星星出沒，仿佛特意將整片天空留與了明月，好讓其大放光華而不被掩沒。

我的思緒似又縹緲起來，竟模糊糊看到了小時(shí)在姥姥家過中秋的場景。姥姥是個(gè)有些迷信的人，每逢中秋，必要拜一拜才行。久而久之，這也成了我的樂趣之一，拿來祭拜的祭品往往是沒有用處的，可是，在鄉(xiāng)下，人們可舍不得浪費(fèi)一點(diǎn)點(diǎn)糧食，祭拜后的祭品往往等上一會(huì)就成了我們這些小孩子的吃食，拿到了盼望已久的“零食”自然少不了要開心一場的。

祭拜完人們便也閑下來了，姥姥家就是這樣，過年吃團(tuán)圓飯，中秋也少不得，這個(gè)時(shí)候就會(huì)叫上一大幫親戚其樂融融的坐在院子里的圓桌旁，吹吹冷風(fēng)，吃吃月餅。這個(gè)時(shí)候，即使風(fēng)兒再冷人們心里也是溫暖的。

可是，隨著我學(xué)業(yè)的增加，遙遠(yuǎn)的姥姥家也再?zèng)]有時(shí)間去了，中秋熱熱鬧鬧的團(tuán)圓飯逐漸演變成了三個(gè)人、兩個(gè)人、甚至一個(gè)人的家常飯。

為什么要在中秋這天看月亮？我可算是知道了。一來，設(shè)若有人，這便是圓圓滿滿的。但若是沒人，則又變成冷冷清清的了，可算讓人體驗(yàn)了一把嫦娥的悲苦。

中秋和月兒是息息相關(guān)的，這點(diǎn)總是錯(cuò)不了。

中秋祭月范文匯總篇三

不堪入目。

大雨不止，

狂風(fēng)不息。

這是我所陌生的城市。

這是我所迷茫的國度。

零紀(jì)無前，末世日后。

夢魘起航，喧囂出發(fā)。

靜靜的我，

站在夜色中，

深邃的天空里，

是月兒那憂傷的笑容。

凄婉而又迷茫。

我看到，

生命凌亂的碎片，

從我的眼前緩慢，

飛過。

幻影消散。

那些孤獨(dú)。

那些寂寞。

那些傷痕。

死亡，別離。

悲傷，無奈。

綿延永恒。

如同夜色中，

華美的樂章。

這是中秋里，

哀鳴的笙歌。

良知已殤。

親愛的孩子，

你哭了嗎。

你絕望的吶喊了嗎。

可是我再也聽不見了。

無情的車輪碾過你幼小的身軀。

一次又一次。

你聽見了嗎。

那寶馬車放縱的笑聲，

從你的身上呼嘯而過。

你想爸爸媽媽嗎，

中秋節(jié)這個(gè)盛大的夜晚里，

你是不是在天堂里獨(dú)自寂寞著，

是不是和你父母一起望著明月，

卻嘆息著再也不能相見了。

月兒不再圓。

你的生命也從此暗淡無光。

人已麻木。

親愛的阿姨。

你看啊，

那些麻木的車輪，

那些冷血的人心。

活在這樣一個(gè)世界里，

是不是人都會(huì)變得污穢不堪。

你是不是在那幾十個(gè)車輪下，

悲哀的想著，

為什么沒有人停下來。

為什么就這樣冷漠的，

看著一個(gè)鮮活的生命，

被壓成薄薄的一層皮。

卻沒人理睬。

這是你所陌生的社會(huì)。

這是讓你絕望的世界。

中秋節(jié)，

卻天人永隔。

皎潔的月光，

是你的洗禮。

良知已經(jīng)殤了。

人已經(jīng)麻木了。

心性已泯滅了。

看著房子掉下的火人，

都麻木的.東張西望。

日本人都投降了，

老百姓怎么還是為了家園，

到處躲藏。

不能拿起武器捍衛(wèi)被強(qiáng)拆的家，

你選擇了自焚。

至少死了還能保留點(diǎn)做人尊嚴(yán)！

人已亡，

麻木活著的良知已經(jīng)殤。

那熊熊烈火啊，

是對這黑暗的世界，

悲哀而又絕望的反抗。

點(diǎn)燃了這年的中秋。

月兒，你看，

那些哭泣著的靈魂。

那些依舊逍遙法外的臉龐。

月兒，你聽。

那些呼喊著的聲音，

那些夜夜笙歌的張狂。

你哭了嗎。

是不是寒心了呢。

這個(gè)中秋，

幾家歡樂幾家愁。

未亡人哭，

亡人未息。

你所看見的，

是人世間血淋淋的罪惡。

你所背負(fù)的，

是天地間最沉重的思念。

聲聲哀怨。

知向誰邊。

中秋祭月范文匯總篇四

中秋祭月，在我國是一種十分古老的習(xí)俗。據(jù)史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習(xí)俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設(shè)在東南西北四個(gè)方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方?！抖Y記》載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”這里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風(fēng)俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會(huì)的發(fā)展，也逐漸影響到民間。

隨著歷史的發(fā)展，對日月的隨意性跪拜演變?yōu)橛泄潭ǖ臅r(shí)間、地點(diǎn)和程序的制度化祭祀。對此較為詳細(xì)的記載出現(xiàn)于周朝。

《國語。周語上》記載：“古者先王既有天下，又崇立于上帝、神明而敬事之，于是乎有朝日夕月，以教民事君?！边@段文字本沒有明確是在秋季祭月。但一般認(rèn)為“朝日”就是春分的早晨祭月，“夕月”就是秋分的傍晚祭月。

三國時(shí)代的韋昭注釋上文中的“朝日夕月”說，春分拜日在東門以外，這時(shí)由于在東門可以禮迎日出;月亮從西方升起，所以秋分在西門外拜月。

唐朝的孔穎達(dá)解釋說：“亦順天時(shí)也。為朝，謂天子春分之日，朝日于東門之外;為夕，謂天子秋分之夕，祀月于西門之外也。日是陽，故朝旦用事;月為陰，故夕晚用事也。朝禮有東西之異，是放法于日月之始?！币馑际窃跂|方祭日和在西方祭月是仿照日出和月出的方位來定的，也明確夕月是在秋分進(jìn)行。

東漢鄭玄注釋說：“天子當(dāng)春分朝日，秋分夕月?！贝悍?、秋分是晝夜平分的日子，古人認(rèn)為這時(shí)祭祀日月有特別的意義，確實(shí)在這兩天分頭舉行祭祀日月的隆重場合。

中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團(tuán)圓的象征，因此，又稱八月十五為“團(tuán)圓節(jié)”。古往今來，人們常用“月圓、月缺”來形容“悲歡離合”，客居他鄉(xiāng)的游子，更是以月來寄托深情。唐代詩人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，宋代王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”等詩句，都是千古絕唱。

中秋節(jié)是個(gè)古老的節(jié)日，祭月賞月是節(jié)日的重要習(xí)俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風(fēng)，到了后來賞月重于祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。中秋賞月的風(fēng)俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動(dòng)更具規(guī)模。我國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”的古跡。

北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。每當(dāng)中秋月亮升起，于露天設(shè)案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月?，F(xiàn)在，祭月拜月活動(dòng)已被規(guī)模盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂活動(dòng)所替代。

雖然祭月的習(xí)俗開始年代無法確定，就現(xiàn)有的文字資料來看，漢代枚乘的《七發(fā)》中說，“客曰：將以八月之望，與諸侯并往觀潮于廣陵之曲江”，這或許是今天中秋后觀錢塘潮風(fēng)俗的由來。大約到了魏晉之時(shí)，開始有了中秋賞月之舉，但未成習(xí)。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。歐陽詹在《長安玩月詩》序中說：“八月于秋，季始孟終，十五于夜，又月之中?；蟮溃瑒t寒暑勻，取之月數(shù)，則蟾魄圓。”待到宋時(shí)，才正式定為中秋節(jié)：“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠(yuǎn)聞千里，嬉戲連坐至?xí)浴?《東京夢華錄》)月餅被列為節(jié)日佳品，蘇東坡就有“小餅如嚼月，中有酥和飴”的佳句。南宋中秋節(jié)活動(dòng)，則更為豐富多彩：民間以月餅相饋，取團(tuán)圓之義。是夕，人家有賞月之舉，或攜湖海，沿游徹曉。蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌，無異白日。并在江上施放萬盞“小點(diǎn)紅”(小羊皮燈)，燦如繁星，十分可觀。明清以來，“賞中秋”的風(fēng)俗，更加盛行。許多地方還形成燒斗香、走月亮、放天燈、樹中秋、點(diǎn)塔燈、舞火龍、曳石等特殊習(xí)俗。至今，每逢中秋佳節(jié)，民間仍盛行賞月、吃月餅和團(tuán)圓飯以及舞龍、點(diǎn)塔燈等習(xí)俗。

[有關(guān)中秋節(jié)的習(xí)俗：中秋祭月]。

中秋祭月范文匯總篇五

一年一度的中秋佳節(jié)又來到了。早上，我們一家早早起來，大家忙著準(zhǔn)備晚上祭月用的東西。祭月、賞月是家鄉(xiāng)一直流傳下來的一種古老的風(fēng)俗。在中秋這天晚上，當(dāng)圓圓的月亮升起時(shí)，人們將月餅、石榴、老菱、蓮藕等瓜果供于桌上。全家人一起祭月、賞月，祈祝家人生活美滿、甜蜜、平安。

不一會(huì)兒，媽媽提著滿滿的兩袋東西，氣喘吁吁地回來了，我連忙上前幫忙。媽媽從袋里拿出了白嫩嫩的蓮藕、大而飽滿的.菱角、帶刺的雞頭、新鮮的蓮蓬。還沒等我們掏出所有的東西。爸爸的聲音從樓梯上飄了進(jìn)來:“快來幫忙，好沉啊!我快要搬不動(dòng)了?！卑职职嶂鴿M滿的一箱水果，哼哧哼哧地邁進(jìn)了家門。我迫不及待地從箱里拿出水果，有大而圓的西瓜，有紫瑩瑩的葡萄，有紅紅的火龍果，有鉛球似的椰子，還有白白生生的人參果……真是太豐富啦！

下午，奶奶還特地做了自制的黏燒餅。隨著奶奶熟練的搓圓、包餡、壓制，一塊塊大小不同的圓餅，經(jīng)油鍋一煎，香噴噴的黏燒餅就做成了。奶奶將黏燒餅從大到小疊成一個(gè)寶塔。

晚上，我們早早吃過晚飯，將瓜果、月餅等搬到陽臺(tái)，放了滿滿一桌，等月亮出來品嘗。朦朧的圓月，讓我想起了“但愿人長久，千里共嬋娟”！

中秋祭月范文匯總篇六

《禮記》載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”這里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。

祭月源于遠(yuǎn)古初民對月的崇拜，后來作為天體的月被人格化，成為月神。歷代皇家稱月神為夜明之神，道教興起后稱月神為太陰星君。而民間則多認(rèn)為月神是女性，是嫦娥，稱她為月姑或月姐。

演變。

祭月在上古作為季節(jié)祭祀儀式被列入皇家祀典、例行祭祀后，民間就缺少了祭月的消息，像日月這樣的代表陰陽的天地大神，只有王家才能與之溝通，祭月成為皇家的專利。

古代帝王的禮制中有春秋二祭：春祭日，秋祭月。據(jù)史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習(xí)俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設(shè)在東南西北四個(gè)方向。北京的月壇就是明嘉靖皇帝年間為祭月修造的，在此地祭月的禮制，明清均沿襲下來。

隨著社會(huì)的發(fā)展，也逐漸影響到民間。仿照古代帝王有春天祭日、秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風(fēng)，到了后來賞月重于祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。中秋賞月的風(fēng)俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動(dòng)更具規(guī)模。

所謂“日者，陽之主”，“月者，陰之宗也”。在先人的觀念中，日月代表著陰陽兩極，兩者和諧是萬物正常生長的保證?！抖Y記?祭義》中記載：“日出于東，月出于西，陰陽長短，終始相巡，以至天下之和?！彼韵热耸种匾暭漓肴赵?。

春秋末年《周禮》記載：“中春晝，擊土鼓，龡《豳詩》，以逆暑;中秋夜迎寒，亦如之?！泵枋龅氖窍热嗽谥星镆箵艄淖鄻罚涝掠膱雒??！抖Y記·祭義》有“祭日于壇，祭月于坎”。即按日月所代表的陰陽關(guān)系，祭日于高臺(tái)，祭月于坑穴。《史記·封禪書》還記載：“祭日以牛，祭月以羊彘特。”即用牛祭日，用羊豬祭月。

秦漢時(shí)期祭月在皇室禮儀中繼續(xù)傳承。秦時(shí)，各地均建有日月祠，山東有日主祠、月主祠。秦始皇祭日于成山，祭月于萊山。漢武帝時(shí)，則“夕夕月則揖”，行朝日夕月之禮。北魏、隋唐直至明清歷代沿用秋分祭月禮儀。明世宗時(shí)，還在北京修建夕月壇，專供天子于秋分設(shè)壇在夜晚祭祀月神，這就是現(xiàn)在的北京月壇公園。《明嘉靖祭祀》記載：“秋分祀夜明于夕月壇?！庇衷唬骸跋υ聣咳龤q一祭。祭以丑、辰、未、戌年行事。朝日則遣文臣，夕月則遣武臣?！奔疵咳暌淮蠹溃龀?、辰、未、戌年皇帝親自在月壇祭月。其他年份則派文臣代祭日，遣武臣代祭月。

隨著時(shí)間的推移，原先為朝廷及上層貴族所奉行的祭月禮儀，也逐漸流傳到漢族民間。禮儀式的皇家祭神行為變成了大眾化的功利性民俗活動(dòng)，并逐漸形成了一種風(fēng)俗沿續(xù)下來。同時(shí)，祭月的日子，也由秋分日移到了離秋分最近的滿月日----中秋。

宋代起秋祭月習(xí)俗開始成為求月神賜福，男人求功名利祿，女人則求貌美如仙。宋代金盈之《新編醉翁談》卷四“八月”中記載：“中秋，京師賞月之會(huì)，異于他郡。傾城人家子女，不以貧富，能自行至十二三，皆以成人之服飾之登樓或在中庭拜月，各有所期：男則愿早步蟾官，高攀仙桂。女則愿貌似嫦娥，顏如皓月。”

明清時(shí)期，中秋祭月形成了一套相對固定的'祭拜儀式。明代劉侗、于奕正的《帝京景物略》記述了明朝北京的中秋風(fēng)俗：“八月十五祭月，其祭果餅必圓;分瓜必牙錯(cuò)瓣刻之，如蓮花。紙肆市月光紙，繪滿月像，趺坐蓮花者，月光遍照菩薩也。華下月輪桂殿，有兔杵而人立，搗藥臼中。紙小者三寸，大者丈，致工者金碧繽紛。家設(shè)月光位于月所出方，向月而拜，則焚月光紙，撤所供，散之家人必遍。月餅月果，戚屬饋相報(bào)，餅有徑二尺者。女歸寧，是日必返其夫家，曰團(tuán)圓節(jié)也?！泵枋龅氖侵星锕?jié)夜世人面月出方位設(shè)祭案，案呈月餅月果等圓形供品，對月拜祭。而后焚毀月光紙，分食祭祀供品。

祭月活動(dòng)在民國期間仍然風(fēng)行，只是四九年后才因形勢的變化而逐漸消失，所以現(xiàn)代人中秋節(jié)只知吃月餅而不知祭月。然而，近幾年來又重新開始出現(xiàn)由官方或漢族民間組織的祭月活動(dòng)。

中國素以“禮儀之邦”而著稱?？追蜃佑小安粚W(xué)禮，無以立”的庭訓(xùn)。祭祀禮儀是一個(gè)民族文化的重要組成部分，排在我國傳統(tǒng)“五禮”首位的吉禮，就是祭祀天地神靈之禮。

所以說，祭月活動(dòng)重新受到重視應(yīng)該說是歷史發(fā)展的必然。因?yàn)榧漓攵Y儀是文化傳播的主要載體，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，每年清明節(jié)祭祀黃帝陵、端午節(jié)祭祀屈原、中秋節(jié)祭月以及孔子誕辰日(八月二十七日)的祭孔大典等活動(dòng)，將會(huì)成為中華民族傳承千年中華文明的主要禮儀。

明清時(shí)期祭月儀式，即如《帝京景物略》所述，是一種以家庭為單位的祭祀活動(dòng)，這也是唐朝后根據(jù)“中秋月圓”而發(fā)展出的以“家人團(tuán)圓”為主題的漢族民間祭月活動(dòng)。

祭月要持肅敬之心。《論語》有“祭如在，祭神如神在?！敝f，即祭神要敬神如在身邊。祭月前最好要能夠沐浴更衣，以示對月神之敬意。

中秋夜家人團(tuán)聚一堂，面對月出方向設(shè)祭案，案前高掛月神像(俗稱月光紙)，案上放置月餅、祭酒、西瓜(切成蓮花狀)或其他水果、以及其他食品作為祭祀供品，外加紅燭兩支、小型祭香插座(或香爐)一個(gè),酒杯(或酒爵)三只。如行跪(漢代又稱經(jīng)坐，即膝蓋并緊，臀部坐在腳跟上，腳背貼地)拜禮，則需在案前鋪設(shè)跪拜席位。

家人中選主祭一位(明清逐漸有“男不祭月”的習(xí)俗，故主祭一般是家中女性長者。但現(xiàn)代祭月可以不考慮明清的這一習(xí)俗。另外，為了培養(yǎng)年輕一代對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和熱愛，主祭之職也可由家中年幼者擔(dān)任。習(xí)俗可承可破，不必一味拘泥。)，其職責(zé)是代表并引領(lǐng)家人行使祭月的禮儀。另選贊禮一位，主導(dǎo)祭月的過程。

現(xiàn)代中秋祭月，應(yīng)以傳承華夏千年傳統(tǒng)文化為主。以禮儀引導(dǎo)心智對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和融合。心智到處，卻可不拘禮儀的細(xì)節(jié)。承古卻不拘于古，這是現(xiàn)代人祭月應(yīng)有的境界。

中秋祭月范文匯總篇七

中秋節(jié)源自古代對月神的祭祀，它是漢民族祭月習(xí)俗的遺存和衍生。祭月，作為中國古代重要祭禮之一。早在周朝，帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習(xí)俗。下面本站小編來給大家講講中秋祭月的習(xí)俗及由來吧。

起源。

《禮記》載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”這里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。

祭月源于遠(yuǎn)古初民對月的崇拜，后來作為天體的月被人格化，成為月神。歷代皇家稱月神為夜明之神，道教興起后稱月神為太陰星君。而民間則多認(rèn)為月神是女性，是嫦娥，稱她為月姑或月姐。

演變。

祭月在上古作為季節(jié)祭祀儀式被列入皇家祀典、例行祭祀后，民間就缺少了祭月的消息，像日月這樣的代表陰陽的天地大神，只有王家才能與之溝通，祭月成為皇家的專利。

古代帝王的禮制中有春秋二祭：春祭日，秋祭月。據(jù)史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習(xí)俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設(shè)在東南西北四個(gè)方向。北京的月壇就是明嘉靖皇帝年間為祭月修造的，在此地祭月的禮制，明清均沿襲下來。

隨著社會(huì)的發(fā)展，也逐漸影響到民間。仿照古代帝王有春天祭日、秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風(fēng)，到了后來賞月重于祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。中秋賞月的風(fēng)俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動(dòng)更具規(guī)模。

所謂“日者，陽之主”，“月者，陰之宗也”。在先人的觀念中，日月代表著陰陽兩極，兩者和諧是萬物正常生長的保證。《禮記?祭義》中記載：“日出于東，月出于西，陰陽長短，終始相巡，以至天下之和。”所以先人十分重視祭祀日月。

春秋末年《周禮》記載：“中春晝，擊土鼓，龡《豳詩》，以逆暑;中秋夜迎寒，亦如之?！泵枋龅氖窍热嗽谥星镆箵艄淖鄻罚涝掠膱雒?。《禮記·祭義》有“祭日于壇，祭月于坎”。即按日月所代表的陰陽關(guān)系，祭日于高臺(tái)，祭月于坑穴。《史記·封禪書》還記載：“祭日以牛，祭月以羊彘特?！奔从门＜廊?，用羊豬祭月。

秦漢時(shí)期祭月在皇室禮儀中繼續(xù)傳承。秦時(shí)，各地均建有日月祠，山東有日主祠、月主祠。秦始皇祭日于成山，祭月于萊山。漢武帝時(shí)，則“夕夕月則揖”，行朝日夕月之禮。北魏、隋唐直至明清歷代沿用秋分祭月禮儀。明世宗時(shí)，還在北京修建夕月壇，專供天子于秋分設(shè)壇在夜晚祭祀月神，這就是現(xiàn)在的北京月壇公園。《明嘉靖祭祀》記載：“秋分祀夜明于夕月壇?！庇衷唬骸跋υ聣咳龤q一祭。祭以丑、辰、未、戌年行事。朝日則遣文臣，夕月則遣武臣?！奔疵咳暌淮蠹?，遇丑、辰、未、戌年皇帝親自在月壇祭月。其他年份則派文臣代祭日，遣武臣代祭月。

隨著時(shí)間的推移，原先為朝廷及上層貴族所奉行的祭月禮儀，也逐漸流傳到漢族民間。禮儀式的皇家祭神行為變成了大眾化的功利性民俗活動(dòng)，并逐漸形成了一種風(fēng)俗沿續(xù)下來。同時(shí)，祭月的日子，也由秋分日移到了離秋分最近的滿月日----中秋。

宋代起秋祭月習(xí)俗開始成為求月神賜福，男人求功名利祿，女人則求貌美如仙。宋代金盈之《新編醉翁談》卷四“八月”中記載：“中秋，京師賞月之會(huì)，異于他郡。傾城人家子女，不以貧富，能自行至十二三，皆以成人之服飾之登樓或在中庭拜月，各有所期：男則愿早步蟾官，高攀仙桂。女則愿貌似嫦娥，顏如皓月。”

明清時(shí)期，中秋祭月形成了一套相對固定的祭拜儀式。明代劉侗、于奕正的《帝京景物略》記述了明朝北京的中秋風(fēng)俗：“八月十五祭月，其祭果餅必圓;分瓜必牙錯(cuò)瓣刻之，如蓮花。紙肆市月光紙，繪滿月像，趺坐蓮花者，月光遍照菩薩也。華下月輪桂殿，有兔杵而人立，搗藥臼中。紙小者三寸，大者丈，致工者金碧繽紛。家設(shè)月光位于月所出方，向月而拜，則焚月光紙，撤所供，散之家人必遍。月餅月果，戚屬饋相報(bào)，餅有徑二尺者。女歸寧，是日必返其夫家，曰團(tuán)圓節(jié)也?！泵枋龅氖侵星锕?jié)夜世人面月出方位設(shè)祭案，案呈月餅月果等圓形供品，對月拜祭。而后焚毀月光紙，分食祭祀供品。

祭月活動(dòng)在民國期間仍然風(fēng)行，只是四九年后才因形勢的變化而逐漸消失，所以現(xiàn)代人中秋節(jié)只知吃月餅而不知祭月。然而，近幾年來又重新開始出現(xiàn)由官方或漢族民間組織的祭月活動(dòng)。

中國素以“禮儀之邦”而著稱?？追蜃佑小安粚W(xué)禮，無以立”的庭訓(xùn)。祭祀禮儀是一個(gè)民族文化的重要組成部分，排在我國傳統(tǒng)“五禮”首位的吉禮，就是祭祀天地神靈之禮。

所以說，祭月活動(dòng)重新受到重視應(yīng)該說是歷史發(fā)展的必然。因?yàn)榧漓攵Y儀是文化傳播的主要載體，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，每年清明節(jié)祭祀黃帝陵、端午節(jié)祭祀屈原、中秋節(jié)祭月以及孔子誕辰日(八月二十七日)的祭孔大典等活動(dòng)，將會(huì)成為中華民族傳承千年中華文明的主要禮儀。

明清時(shí)期祭月儀式，即如《帝京景物略》所述，是一種以家庭為單位的祭祀活動(dòng)，這也是唐朝后根據(jù)“中秋月圓”而發(fā)展出的以“家人團(tuán)圓”為主題的漢族民間祭月活動(dòng)。

祭月要持肅敬之心。《論語》有“祭如在，祭神如神在?！敝f，即祭神要敬神如在身邊。祭月前最好要能夠沐浴更衣，以示對月神之敬意。

中秋夜家人團(tuán)聚一堂，面對月出方向設(shè)祭案，案前高掛月神像(俗稱月光紙)，案上放置月餅、祭酒、西瓜(切成蓮花狀)或其他水果、以及其他食品作為祭祀供品，外加紅燭兩支、小型祭香插座(或香爐)一個(gè),酒杯(或酒爵)三只。如行跪(漢代又稱經(jīng)坐，即膝蓋并緊，臀部坐在腳跟上，腳背貼地)拜禮，則需在案前鋪設(shè)跪拜席位。

家人中選主祭一位(明清逐漸有“男不祭月”的習(xí)俗，故主祭一般是家中女性長者。但現(xiàn)代祭月可以不考慮明清的這一習(xí)俗。另外，為了培養(yǎng)年輕一代對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和熱愛，主祭之職也可由家中年幼者擔(dān)任。習(xí)俗可承可破，不必一味拘泥。)，其職責(zé)是代表并引領(lǐng)家人行使祭月的禮儀。另選贊禮一位，主導(dǎo)祭月的過程。

現(xiàn)代中秋祭月，應(yīng)以傳承華夏千年傳統(tǒng)文化為主。以禮儀引導(dǎo)心智對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和融合。心智到處，卻可不拘禮儀的細(xì)節(jié)。承古卻不拘于古，這是現(xiàn)代人祭月應(yīng)有的境界。

中秋祭月范文匯總篇八

每年過中秋節(jié)，我都會(huì)興奮好幾天，因?yàn)檫^中秋節(jié)不但可以賞月，又可以品嘗月餅，尤其還可以祭月。

要說最能代表中秋節(jié)的食物是什么？人們首先會(huì)想到的那便是月餅了。如今月餅的樣式可謂是五花八門，但家鄉(xiāng)中秋節(jié)祭月亮的月餅一直用五仁餡來做。每到節(jié)日到來之際，家鄉(xiāng)的婦女們提前就準(zhǔn)備好了五仁餡的材料：瓜子仁、花生仁、核桃仁、芝麻仁、杏仁。隨后就開始烙五仁餡月餅，烙好的五仁餡月餅真是甜絲絲、香噴噴、美滋滋。

家鄉(xiāng)的祭月特別講究。到了中秋節(jié)的晚上，待到月亮升到正天時(shí)，家家戶戶都會(huì)拿出祭月的大月餅，人們都叫它“月爺爺”。烙“月爺爺”很容易，但在上面彩繪圖畫卻是一項(xiàng)技術(shù)活兒。各家烙好“月爺爺”后，婦女們都會(huì)精心設(shè)計(jì)圖畫，然后細(xì)致配備彩色原料，最后專心致志地畫上去：有的月餅上彩繪著一位手拿元寶、戴著帽子的、胡子長長的老爺爺；有的彩繪著五谷豐登的景象；有的彩繪著人們賞月情景；還有的彩繪著中秋團(tuán)圓的場景……祭月時(shí)要把“月爺爺”恭恭敬敬地放在正房上，還要配上各種水果，西瓜是必不可少的。中秋祭月：寄托著人們希望——親人們永遠(yuǎn)團(tuán)團(tuán)圓圓、和和美美，也寄托著來年五谷豐登的美好愿望。

當(dāng)人們吃完飯后，還會(huì)到院子中賞月，因?yàn)橹星锕?jié)的月亮是圓圓滿滿，而且特別鮮艷明亮，所以人們在中秋節(jié)賞月，是對月亮的崇拜和贊美；其實(shí)，這也是“祭月”的一種表現(xiàn)形式。

家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)節(jié)日還有許多有意義的習(xí)俗，很值得更多人去了解與研究！

中秋祭月范文匯總篇九

隨著時(shí)間的推移，原先為朝廷及上層貴族所奉行的祭月禮儀，也逐漸流傳到中國民間。禮儀式的皇家祭神行為變成了大眾化的功利性民俗活動(dòng)，并逐漸形成了一種風(fēng)俗沿續(xù)下來。同時(shí)，祭月的日子，也由秋分日移到了離秋分最近的滿月日----中秋。

宋代起秋祭月習(xí)俗開始成為乞求月神賜福，男人求功名利祿，女人則求貌美如仙。宋代金盈之《新編醉翁談》卷四“八月”中記載：“中秋，京師賞月之會(huì)，異于他郡。傾城人家子女，不以貧富，能自行至十二三，皆以成人之服飾之登樓或在中庭拜月，各有所期：男則愿早步蟾官，高攀仙桂。女則愿貌似嫦娥，顏如皓月?！?/p>

明清時(shí)期，中秋祭月形成了一套相對固定的祭拜儀式。明代劉侗、于奕正的《帝京景物略》記述了明朝北京的中秋風(fēng)俗：“八月十五祭月，其祭果餅必圓；分瓜必牙錯(cuò)瓣刻之，如蓮花。紙肆市月光紙，繪滿月像，趺坐蓮花者，月光遍照菩薩也。華下月輪桂殿，有兔杵而人立，搗藥臼中。紙小者三寸，大者丈，致工者金碧繽紛。家設(shè)月光位于月所出方，向月而拜，則焚月光紙，撤所供，散之家人必遍。月餅月果，戚屬饋相報(bào)，餅有徑二尺者。女歸寧，是日必返其夫家，曰團(tuán)圓節(jié)也。”描述的是中秋節(jié)夜世人面月出方位設(shè)祭案，案呈月餅月果等圓形供品，對月拜祭。而后焚毀月光紙，分食祭祀供品。

祭月活動(dòng)在民國期間仍然風(fēng)行，只是四九年后才因形勢的變化而逐漸消失，所以現(xiàn)代人中秋節(jié)只知吃月餅而不知祭月。然而，近幾年來又重新開始出現(xiàn)由官方或民間組織的祭月活動(dòng)。

中國素以“禮儀之邦”而著稱?？追蜃佑小安粚W(xué)禮，無以立”的庭訓(xùn)。祭祀禮儀是一個(gè)民族文化的重要組成部分，排在我國傳統(tǒng)“五禮”首位的吉禮，就是祭祀天地神靈之禮。

所以說，祭月活動(dòng)重新受到重視應(yīng)該說是歷史發(fā)展的必然。因?yàn)榧漓攵Y儀是文化傳播的主要載體，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，每年清明節(jié)祭祀黃帝陵、端午節(jié)祭祀屈原、中秋節(jié)祭月以及孔子誕辰日（八月二十七日）的祭孔大典等活動(dòng)，將會(huì)成為中華民族傳承千年中華文明的主要禮儀。

中秋祭月范文匯總篇十

在中原地區(qū)，有著更唯美的中秋團(tuán)圓方式，名曰：祭月。

《禮記》載：“天子朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕?！边@里的“夕月”指得正是夜晚祭祀月亮。后來，仿照古代帝王的秋天祭月的社制，民家也興起了中秋祭月之風(fēng)。中秋賞月的風(fēng)俗在唐代極盛，月的身影在名家詩篇處處可見。

似的月影鋪滿了戶戶人家的空地，鄉(xiāng)人勞碌的剪影悉如收盡眼底。圓桌上擺上四盆月餅，兩盆水果，瓜子和點(diǎn)心一小鵬盆堆在桌上，不久，倒是滿滿一小桌了。

幾個(gè)小孩捧著一個(gè)大而舊的鐵鍋，慢慢悠悠地放在麥地上。里面盛滿了木屑，香升正正地?cái)[放在鐵鍋的中間，香升上還插著三根天香，所謂天香是那種很粗很長的香，這最重要的，點(diǎn)燃后上天便會(huì)知曉。當(dāng)然少不了清香點(diǎn)燃了插滿鐵，這叫滿天星，叫象征大團(tuán)圓。香燭兩邊各放一支，這香燭點(diǎn)燃后才是祭月開始。

我和幾個(gè)孩子聚在一起，全副武裝，向各家的麥地涌去?！翱禳c(diǎn)，跟上，我們討吃的去嘍!”遠(yuǎn)處一縷炊煙升騰而起，這就祭月游行的起點(diǎn)。這游行，可是重頭戲呢!哪家門前的孩童越多，證明這戶人的祭品越豐盛，場面越隆重。主人笑盈盈迎進(jìn)孩子們，我們也毫不客氣，一哄而上，三下五去二，像餓狼一般將美食吞咽下肚。盤里很快就只剩下油漬，在月光下亮晶晶的，似乎拂了月色的塵輝。我的手指頭也亮亮的，把它放到嘴邊，輕輕吮吸，肚子里的饞蟲又被逗起來了，趕忙加快去下一家的腳步。

我站在麥田上，看月光照射麥田，想著“舉杯邀明月”恐怕是鄉(xiāng)人難以享受的境界，如此佳節(jié)，他們也只想著祭祀月神，望下一年的好收成。麥殘的時(shí)候，他們又要下種了。鄉(xiāng)人家那匱乏的糧食，也只有在今天才會(huì)如此豐盛，脹滿孩子們平日干癟的肚皮。田中的麥子疊成一片，與月光一起，在田地糾纏不清。我們用一些空虛清靈的詩歌歌頌蓮葉的美，永遠(yuǎn)不及鄉(xiāng)人用他們的歲月和血汗在蓮葉上寫詩吧!

一宿起來，月收起了它在地上虔誠的身影，火熱的光明普照麥田之上。

中秋祭月范文匯總篇十一

兩只小小的毛毛蟲，漸漸地，成長到了成蝶的季節(jié)。

天碧藍(lán)的。枝頭上，兩只小小的蛹掛在枝頭，等待著生命最光輝的時(shí)刻的來臨。

突然，一只蛹動(dòng)了一下，綠色的蛹裂開了一條細(xì)小的縫，一個(gè)肥胖的身軀正艱難地從那條縫中，想要掙脫。它瘋狂地抽畜著，發(fā)出吱吱的聲音。

另一個(gè)蛹，也有了動(dòng)靜。這是一只灰白相間的蛹，在陽光下閃爍著美麗的光彩，它微微地甩了甩身子，蛹?xì)ぶ皇情_了個(gè)小口子，便沒了動(dòng)靜。

綠色的蛹?xì)ぴ诒灰淮绱绲乃毫?，里面的`蝴蝶也不動(dòng)了。我心里一陣失落——它放棄了嗎？只愿意以逸代勞，坐等虛度時(shí)光？綠色的蛹?xì)そ?jīng)過了二個(gè)多月，早已并無多堅(jiān)硬，為什么要放棄？可出乎我意料的事發(fā)生了：綠色的蛹忽然“咔”的一聲碎成了二半，從里面鉆出了一只蝶兒，它爬上最高的枝頭，在暖適的陽光下，舒展只屬于它的金紅色蝶翼，醞釀只屬于它生命的奇跡！它小憩了片刻，便展開翅膀，在萬花中游移，在群芳中斗艷，它是萬蝶中的一抹，但它驕傲，它自豪！它渡過了生命中最輝煌的時(shí)刻，它為自己而活！

反觀另一只蝴蝶，蛹?xì)わL(fēng)化了，一只丑陋的大蟲了拖著肥碩的身體，背著干癟的翼，在地上緩慢的爬行，沒過幾天，就餓死在了路邊，不復(fù)存在。

中秋祭月范文匯總篇十二

所謂“日者，陽之主”，“月者，陰之宗也”。在先人的觀念中，日月代表著陰陽兩極，兩者和諧是萬物正常生長的保證?！抖Y記?祭義》中記載：“日出于東，月出于西，陰陽長短，終始相巡，以至天下之和?！彼韵热耸种匾暭漓肴赵?。

春秋末年《周禮》記載：“中春晝，擊土鼓，《豳詩》，以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之。”描述的是先人在中秋夜擊鼓奏樂，祭月迎寒的場面?！抖Y記?祭義》有“祭日于壇，祭月于坎”。即按日月所代表的陰陽關(guān)系，祭日于高臺(tái)，祭月于坑穴?！妒酚?封禪書》還記載：“祭日以牛，祭月以羊彘特。”即用牛祭日，用羊豬祭月。

秦漢時(shí)期祭月在皇室禮儀中繼續(xù)傳承。秦時(shí)，各地均建有日月祠，山東有日主祠、月主祠。秦始皇祭日于成山，祭月于萊山。漢武帝時(shí)，則“夕夕月則揖”，行朝日夕月之禮。北魏、隋唐直至明清歷代沿用秋分祭月禮儀。明世宗時(shí)，還在北京修建夕月壇，專供天子于秋分設(shè)壇在夜晚祭祀月神，這就是現(xiàn)在的北京月壇公園。

《明嘉靖祭祀》記載：“秋分祀夜明于夕月壇。”又曰：“夕月壇每三歲一祭。祭以丑、辰、未、戌年行事。朝日則遣文臣，夕月則遣武臣。”即每三年一大祭，遇丑、辰、未、戌年皇帝親自在月壇祭月。其他年份則派文臣代祭日，遣武臣代祭月。

隨著時(shí)間的推移，原先為朝廷及上層貴族所奉行的祭月禮儀，也逐漸流傳到民間。禮儀式的皇家祭神行為變成了大眾化的功利性民俗活動(dòng)，并逐漸形成了一種風(fēng)俗沿續(xù)下來。同時(shí)，祭月的日子，也由秋分日移到了離秋分最近的滿月日----中秋。

宋代起秋祭月習(xí)俗開始成為求月神賜福，男人求功名利祿，女人則求貌美如仙。宋代金盈之《新編醉翁談》卷四“八月”中記載：“中秋，京師賞月之會(huì)，異于他郡。傾城人家子女，不以貧富，能自行至十二三，皆以成人之服飾之登樓或在中庭拜月，各有所期：男則愿早步蟾官，高攀仙桂。女則愿貌似嫦娥，顏如皓月?！?/p>

明清時(shí)期，中秋祭月形成了一套相對固定的祭拜儀式。明代劉侗、于奕正的《帝京景物略》記述了明朝北京的中秋風(fēng)俗：“八月十五祭月，其祭果餅必圓。分瓜必牙錯(cuò)瓣刻之，如蓮花。紙肆市月光紙，繪滿月像，趺坐蓮花者，月光遍照菩薩也。華下月輪桂殿，有兔杵而人立，搗藥臼中。紙小者三寸，大者丈，致工者金碧繽紛。

家設(shè)月光位于月所出方，向月而拜，則焚月光紙，撤所供，散之家人必遍。月餅月果，戚屬饋相報(bào)，餅有徑二尺者。女歸寧，是日必返其夫家，曰團(tuán)圓節(jié)也?！泵枋龅氖侵星锕?jié)夜世人面月出方位設(shè)祭案，案呈月餅月果等圓形供品，對月拜祭。而后焚毀月光紙，分食祭祀供品。

祭月活動(dòng)在民國期間仍然風(fēng)行，只是四九年后才因形勢的變化而逐漸消失，所以現(xiàn)代人中秋節(jié)只知吃月餅而不知祭月。然而，近幾年來又重新開始出現(xiàn)由官方或民間組織的祭月活動(dòng)。

中國素以“禮儀之邦”而著稱?？追蜃佑小安粚W(xué)禮，無以立”的庭訓(xùn)。祭祀禮儀是一個(gè)民族文化的重要組成部分，排在我國傳統(tǒng)“五禮”首位的吉禮，就是祭祀天地神靈之禮。

所以說，祭月活動(dòng)重新受到重視應(yīng)該說是歷史發(fā)展的必然。因?yàn)榧漓攵Y儀是文化傳播的主要載體，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，每年清明節(jié)祭祀黃帝陵、端午節(jié)祭祀屈原、中秋節(jié)祭月以及孔子誕辰日(八月二十七日)的祭孔大典等活動(dòng)，將會(huì)成為中華民族傳承千年中華文明的主要禮儀。

中秋祭月范文匯總篇十三

在我國是一種十分古老的習(xí)俗。據(jù)史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習(xí)俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設(shè)在東南西北四個(gè)方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方?！抖Y記》記載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕?！边@里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風(fēng)俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會(huì)的發(fā)展，也逐漸影響到民間。

中秋祭月范文匯總篇十四

中國的祭月儀式從周代起就有，祭月時(shí)間是在中秋月出時(shí)開始祭祀，中秋祭月，關(guān)鍵是向月神示敬，中秋無月甚至下雨，都可以祭月，凡是月光能照射之處，都可以舉行，如遇陰天，可以向月亮的方位擺放祭桌。

中國傳統(tǒng)的祭月，一般是以家族為單位的，參加祭月的人中選一名主祭(統(tǒng)領(lǐng)工作)，一名贊禮(相當(dāng)于主持人)，若干執(zhí)事(主祭的助手)，一般以年長的女性長輩或家庭主婦擔(dān)任主祭。按照傳統(tǒng)，“男不拜月，女不祭灶”。所以男子一般擔(dān)任贊禮、執(zhí)事協(xié)助祭月。

農(nóng)歷八月十五是中秋節(jié)，壯族人民也十分看重這個(gè)節(jié)日。在壯族地區(qū)，中秋節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容除了與漢族的中秋節(jié)相似外，還有極富民族特色的一系列活動(dòng)，比如祭月亮，所以也叫“祭月節(jié)”。

中秋祭月儀式是一種古老的祭祀禮儀，表達(dá)人們祈求月神降福人間的一種美好心愿。

主要以月餅為主。

月餅是中秋節(jié)的重要元素之一。但是，月餅實(shí)際上不是給人吃的而是用作祭月的供品。月餅是在祭月儀式中供月神“饗”的供品，在月神“饗”后，祭月儀式完后，祭月者才可以“馂”。我們的先人認(rèn)為：月神享用供品后，便把福祉寄寓在供品中。祭月者分食祭月供品，便能得到月神的賜福與保佑。

桂花酒。

月宮早期神話基本與道有關(guān)。因?yàn)楣艜r(shí)桂樹被認(rèn)為是不老樹，又因《淮南子》中有“月中有桂樹”的記載，所以桂樹與月亮有了初步的聯(lián)系。漢武帝曾在漢宮內(nèi)建桂宮，欲食桂而長生不老。后唐《酉陽雜俎》中則記載吳剛學(xué)仙有過，謫令伐桂樹，然樹隨創(chuàng)合永無止境。因而有了“吳剛伐桂”的傳說。

八月十五，丹桂飄香。中秋節(jié)正值桂花盛開之際，故人們逐漸忘記了“月中有桂樹“的道教寓意，而是把桂花直接與中秋聯(lián)系在一起。此外，舊時(shí)科舉鄉(xiāng)試也恰好在八月，故又有將應(yīng)試得中形容為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。

桂花酒最早出現(xiàn)在《楚辭·九歌·東皇太一》中：“奠桂酒兮椒漿。”更有毛澤東那熟為人知的名句“聞?dòng)崊莿偤嗡?，吳剛捧出桂花酒”，使得桂花酒理所?dāng)然地成為中秋祭月的首選。

版本一。

相傳，遠(yuǎn)古時(shí)候天上有十日同時(shí)出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個(gè)名叫后羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運(yùn)足神力，拉開神弓，一氣射下九個(gè)多太陽，并嚴(yán)令最后一個(gè)太陽按時(shí)起落，為民造福。后羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，后羿娶了個(gè)美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。

不少志士慕名前來投師學(xué)藝，心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來。一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺(tái)的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死藥自己成仙。三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時(shí)她當(dāng)機(jī)立斷，轉(zhuǎn)身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字，這時(shí)他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進(jìn)三步，無論怎樣也追不到跟前。后羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開了。

版本二。

關(guān)于中秋節(jié)還有一個(gè)傳說：相傳月亮上的廣寒宮前的桂樹生長繁茂，有五百多丈高，下邊有一個(gè)人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合攏了。幾千年來，就這樣隨砍隨合，這棵桂樹永遠(yuǎn)也不能被砍光。

據(jù)說這個(gè)砍樹的人名叫吳剛，是漢朝西河人，曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯(cuò)誤，仙人就把他貶謫到月宮，日日做這種徒勞無功的苦差使，以示懲處。李白詩中有“欲斫月中桂，持為寒者薪”的記載。

中秋節(jié)吃月餅相傳始于元代。當(dāng)時(shí)，中原廣大人民不堪忍受元朝統(tǒng)治階級的殘酷統(tǒng)治，紛紛起義抗元。朱元璋聯(lián)合各路反抗力量準(zhǔn)備起義。但朝廷官兵搜查的十分嚴(yán)密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計(jì)策，命令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子里面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五日晚上起義響應(yīng)。到了起義的那天，各路義軍一齊響應(yīng)，起義軍如星火燎原。很快，徐達(dá)就攻下元大都，起義成功了。消息傳來，朱元璋高興得連忙傳下口諭，在即將來臨的中秋節(jié)，讓全體將士與民同樂，并將當(dāng)年起兵時(shí)以秘密傳遞信息的“月餅”，作為節(jié)令糕點(diǎn)賞賜群臣。此后，“月餅”制作越發(fā)精細(xì)，品種更多，大者如圓盤，成為饋贈(zèng)的佳品。以后中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗便在民間流傳開來。

玉兔搗藥。

嫦娥身邊有只玉兔。據(jù)說嫦娥身體變輕，開始升空時(shí)，惶恐中抱起了一直喂養(yǎng)的白兔。白兔便隨她一起上了月亮。玉兔在月宮有一只搗藥杵，夜晚在藥臼中搗制長生不老的靈藥。這個(gè)神話傳到日本后，變成了玉兔在搗年糕。

玄宗故事。

相傳唐玄宗與申天師及道士鴻都中秋望月，突然玄宗興起游月宮之念，于是天師作法，三人一起步上青云，漫游月宮。但宮前有守衛(wèi)森嚴(yán)，無法進(jìn)入，只能在外俯瞰長安皇城。在此之際，忽聞仙聲陣陣，唐玄宗素來熟通音律，于是默記心中。這正是“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞!”日后玄宗回憶月宮仙娥的音樂歌聲，自己譜曲編舞，創(chuàng)作了歷史上有名的“霓裳羽衣曲”。

中秋祭月范文匯總篇十五

所謂“日者，陽之主”，“月者，陰之宗也”。在先人的觀念中，日月代表著陰陽兩極，兩者和諧是萬物正常生長的保證。《禮記?祭義》中記載：“日出于東，月出于西，陰陽長短，終始相巡，以至天下之和。”所以先人十分重視祭祀日月。

春秋末年《周禮》記載：“中春晝，擊土鼓，龡《豳詩》，以逆暑；中秋夜迎寒，亦如之。”描述的是先人在中秋夜擊鼓奏樂，祭月迎寒的場面?！抖Y記·祭義》有“祭日于壇，祭月于坎”。即按日月所代表的陰陽關(guān)系，祭日于高臺(tái)，祭月于坑穴?！妒酚洝し舛U書》還記載：“祭日以牛，祭月以羊彘特?！奔从门＜廊眨醚蜇i祭月。

秦漢時(shí)期祭月在皇室禮儀中繼續(xù)傳承。秦時(shí)，各地均建有日月祠，山東有日主祠、月主祠。秦始皇祭日于成山，祭月于萊山。漢武帝時(shí)，則“夕夕月則揖”，行朝日夕月之禮。北魏、隋唐直至明清歷代沿用秋分祭月禮儀。明世宗時(shí)，還在北京修建夕月壇，專供天子于秋分設(shè)壇在夜晚祭祀月神，這就是現(xiàn)在的北京月壇公園。《明嘉靖祭祀》記載：“秋分祀夜明于夕月壇?！庇衷唬骸跋υ聣咳龤q一祭。祭以丑、辰、未、戌年行事。朝日則遣文臣，夕月則遣武臣。”即每三年一大祭，遇丑、辰、未、戌年皇帝親自在月壇祭月。其他年份則派文臣代祭日，遣武臣代祭月。

中秋祭月范文匯總篇十六

中秋祭月，在我國是一種十分古老的習(xí)俗。據(jù)史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習(xí)俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設(shè)在東南西北四個(gè)方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方?！抖Y記》載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕?！边@里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風(fēng)俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會(huì)的發(fā)展，也逐漸影響到民間。

隨著歷史的發(fā)展，對日月的隨意性跪拜演變?yōu)橛泄潭ǖ臅r(shí)間、地點(diǎn)和程序的制度化祭祀。對此較為詳細(xì)的記載出現(xiàn)于周朝。

《國語。周語上》記載：“古者先王既有天下，又崇立于上帝、神明而敬事之，于是乎有朝日夕月，以教民事君。”這段文字本沒有明確是在秋季祭月。但一般認(rèn)為“朝日”就是春分的早晨祭月，“夕月”就是秋分的傍晚祭月。

三國時(shí)代的韋昭注釋上文中的“朝日夕月”說，春分拜日在東門以外，這時(shí)由于在東門可以禮迎日出;月亮從西方升起，所以秋分在西門外拜月。

唐朝的孔穎達(dá)解釋說：“亦順天時(shí)也。為朝，謂天子春分之日，朝日于東門之外;為夕，謂天子秋分之夕，祀月于西門之外也。日是陽，故朝旦用事;月為陰，故夕晚用事也。朝禮有東西之異，是放法于日月之始。”意思是在東方祭日和在西方祭月是仿照日出和月出的方位來定的，也明確夕月是在秋分進(jìn)行。

東漢鄭玄注釋說：“天子當(dāng)春分朝日，秋分夕月?！贝悍?、秋分是晝夜平分的日子，古人認(rèn)為這時(shí)祭祀日月有特別的意義，確實(shí)在這兩天分頭舉行祭祀日月的隆重場合。

中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團(tuán)圓的象征，因此，又稱八月十五為“團(tuán)圓節(jié)”。古往今來，人們常用“月圓、月缺”來形容“悲歡離合”，客居他鄉(xiāng)的游子，更是以月來寄托深情。唐代詩人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，宋代王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”等詩句，都是千古絕唱。

中秋節(jié)是個(gè)古老的節(jié)日，祭月賞月是節(jié)日的重要習(xí)俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風(fēng)，到了后來賞月重于祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。中秋賞月的風(fēng)俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動(dòng)更具規(guī)模。我國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”的古跡。

北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。每當(dāng)中秋月亮升起，于露天設(shè)案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月。現(xiàn)在，祭月拜月活動(dòng)已被規(guī)模盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂活動(dòng)所替代。

雖然祭月的習(xí)俗開始年代無法確定，就現(xiàn)有的文字資料來看，漢代枚乘的《七發(fā)》中說，“客曰：將以八月之望，與諸侯并往觀潮于廣陵之曲江”，這或許是今天中秋后觀錢塘潮風(fēng)俗的由來。大約到了魏晉之時(shí)，開始有了中秋賞月之舉，但未成習(xí)。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。歐陽詹在《長安玩月詩》序中說：“八月于秋，季始孟終，十五于夜，又月之中?；蟮溃瑒t寒暑勻，取之月數(shù)，則蟾魄圓。”待到宋時(shí)，才正式定為中秋節(jié)：“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠(yuǎn)聞千里，嬉戲連坐至?xí)浴?《東京夢華錄》)月餅被列為節(jié)日佳品，蘇東坡就有“小餅如嚼月，中有酥和飴”的佳句。南宋中秋節(jié)活動(dòng)，則更為豐富多彩：民間以月餅相饋，取團(tuán)圓之義。是夕，人家有賞月之舉，或攜湖海，沿游徹曉。蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌，無異白日。并在江上施放萬盞“小點(diǎn)紅”(小羊皮燈)，燦如繁星，十分可觀。明清以來，“賞中秋”的風(fēng)俗，更加盛行。許多地方還形成燒斗香、走月亮、放天燈、樹中秋、點(diǎn)塔燈、舞火龍、曳石等特殊習(xí)俗。至今，每逢中秋佳節(jié)，民間仍盛行賞月、吃月餅和團(tuán)圓飯以及舞龍、點(diǎn)塔燈等習(xí)俗。

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