最新倫理學(xué)思考的論文如何寫(匯總16篇)

推斷是基于已有的信息和規(guī)律，來(lái)得出對(duì)未知情況或結(jié)果的合理推測(cè)或猜測(cè)。首先，明確總結(jié)的目的和主題，才能有針對(duì)性地進(jìn)行。以下是小編為大家整理的一些總結(jié)范文，供大家參考和閱讀。

倫理學(xué)思考的論文如何寫篇一

3.倫理學(xué)作為第一哲學(xué)――希臘化哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)移。

4.作為普遍哲學(xué)的倫理學(xué)――論斯賓諾莎倫理學(xué)概念的內(nèi)涵及其多重維度。

5.國(guó)外信息倫理學(xué)研究進(jìn)展。

6.論倫理――倫理概念與倫理學(xué)。

7.德性論與倫理學(xué)。

9.農(nóng)業(yè)倫理學(xué):一個(gè)有待作為的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

11.西方倫理學(xué)概念溯源――亞里士多德倫理學(xué)概念的實(shí)存論闡釋。

12.工具―價(jià)值理性分野下西方行政倫理學(xué)的變遷。

17.中國(guó)生命倫理學(xué)的“問(wèn)題域”還原。

18.一種批評(píng)理論的興起:《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》解讀(英文)。

19.文學(xué)與倫理學(xué):文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)發(fā)展的“自由空間”

20.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):文學(xué)批評(píng)方法新探索。

22.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)――中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與生命倫理學(xué)發(fā)展研究之三。

24.全球化視閾下的生態(tài)倫理學(xué)研究述論。

25.我國(guó)醫(yī)學(xué)期刊論文的倫理學(xué)評(píng)價(jià)。

26.康德倫理學(xué)的歷史遺產(chǎn)――兼論商談倫理學(xué)與康德倫理學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

28.永恒的道德無(wú)盡的思念――寫在俄羅斯著名倫理學(xué)家季塔連科教授20周年忌辰。

29.基因工程藥物引起的倫理學(xué)問(wèn)題。

30.后現(xiàn)代狀況下的倫理學(xué)志向與文化更新――梁燕城、萬(wàn)俊人對(duì)話錄。

31.對(duì)于倫理學(xué)研究中的生物學(xué)進(jìn)路的五重辯護(hù)。

32.境界倫理學(xué)的典范及其改善――有關(guān)馮友蘭《新原人》的思考。

33.鑄造新德性:環(huán)境美德倫理學(xué)芻議。

34.中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的十大熱點(diǎn)問(wèn)題。

35.實(shí)驗(yàn)倫理學(xué):研究、貢獻(xiàn)與挑戰(zhàn)。

37.西方計(jì)算機(jī)倫理學(xué)研究概述。

38.真、善、美視界中的倫理學(xué)。

39.關(guān)于工程倫理學(xué)的對(duì)象和范圍的幾個(gè)問(wèn)題――三談關(guān)于工程倫理學(xué)的若干問(wèn)題。

倫理學(xué)思考的論文如何寫篇二

分娩是婦女正常的生理現(xiàn)象，又是一個(gè)較復(fù)雜的生理過(guò)程，分娩期婦女由于其特殊性，在醫(yī)護(hù)工作中潛在許多風(fēng)險(xiǎn)i其中影響分娩預(yù)后的一個(gè)重要因素是產(chǎn)婦的精神心理因素，分娩時(shí)的焦慮、緊張情緒可使孕產(chǎn)婦的疼痛閾值降低，對(duì)陰道分娩沒(méi)有信心，以及對(duì)陰道分娩應(yīng)對(duì)能力下降，進(jìn)而導(dǎo)致剖宮產(chǎn)率高、出血量多、及疼痛程度高等問(wèn)題。另外，孕產(chǎn)婦對(duì)自然分娩知識(shí)的缺乏及對(duì)剖宮產(chǎn)術(shù)的片面認(rèn)識(shí)也是導(dǎo)致剖宮產(chǎn)率居高不下的原因。而人文關(guān)懷就是以人為本％注重人的發(fā)展與完善。人文關(guān)懷強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與需要，認(rèn)同人的整體性。x#—個(gè)人各個(gè)層面的需要將盡可能地給予滿足，符合醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本原則。產(chǎn)科開(kāi)展人文關(guān)懷是當(dāng)前對(duì)于醫(yī)護(hù)工作的要求廣東省開(kāi)平市中心醫(yī)院2012年6月至2014年6月實(shí)施人文關(guān)懷式生產(chǎn)，現(xiàn)將結(jié)果報(bào)告如下。

1資料與方法。

1。1一般資料。

選取2012年6月至2014年6月收治的產(chǎn)婦700例，按照隨機(jī)數(shù)字表法分為觀察組和對(duì)照組，觀察組350例，對(duì)照組350例。所有產(chǎn)婦胎產(chǎn)式為縱產(chǎn)式頭先露，且為單胎妊娠，年齡23~35歲，平均25。8歲；孕周38~42周，平均38。5周；體重60。5~75。1kg，平均69。8kg，人選700名產(chǎn)婦均經(jīng)產(chǎn)檢、超聲檢查，確認(rèn)無(wú)陰道分娩禁忌癥。

1。2處理措施。

對(duì)照組給予常規(guī)分娩，觀察組在給予常規(guī)分娩的同時(shí)實(shí)施人文關(guān)懷，其具體措施有：（1）每位產(chǎn)婦人院均有專職護(hù)士接待，入院后詳細(xì)向產(chǎn)婦講解正常分娩的生理過(guò)程、在分娩過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)的癥狀以及臨產(chǎn)時(shí)陣發(fā)性腹痛的特點(diǎn)等分娩知識(shí)，使產(chǎn)婦對(duì)正常分娩充分認(rèn)識(shí)；（2）助產(chǎn)師全程陪伴產(chǎn)婦的產(chǎn)程，助產(chǎn)師與產(chǎn)婦的陪伴關(guān)系為“朋友”式，根據(jù)產(chǎn)程的進(jìn)展，隨時(shí)告知產(chǎn)婦進(jìn)展信息，增加產(chǎn)婦對(duì)自然分娩的'信心，產(chǎn)房?jī)?nèi)播放能使產(chǎn)婦放松的輕音樂(lè)，講解放松技巧；正確使用腹壓可縮短第2產(chǎn)程，在不斷給予產(chǎn)婦鼓勵(lì)的同時(shí)，教會(huì)產(chǎn)婦使用腹壓的方法。比較對(duì)照組與觀察組2組產(chǎn)婦的產(chǎn)程時(shí)間、分娩方式、出血量、疼痛分級(jí)及新生兒窒息情況。

1。3產(chǎn)痛評(píng)定評(píng)定時(shí)間。

以規(guī)律性宮縮開(kāi)始到胎兒娩出結(jié)束；根據(jù)產(chǎn)婦疼痛癥狀依據(jù)who疼痛分級(jí)評(píng)定：0級(jí)：分娩過(guò)程中無(wú)疼痛、產(chǎn)婦安靜并且配合；i級(jí)：分挽過(guò)程中輕度疼痛，產(chǎn)婦能夠易忍受，并且能夠配合；n級(jí)：分娩過(guò)程中中度疼痛，產(chǎn)婦難忍受，配合欠佳；1d級(jí)：分娩過(guò)程中重度疼痛，產(chǎn)婦不能忍受，不能配合。

1。4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法。

所有數(shù)據(jù)均采用spss軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)數(shù)資料采用x2檢驗(yàn)，計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)，p0。05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2。結(jié)果。

2。12組產(chǎn)婦分挽方式及新生兒窒息比較。

對(duì)對(duì)照組、觀察組產(chǎn)婦分娩方式及母嬰并發(fā)癥進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，觀察組350例中剖宮產(chǎn)81例新生兒窒息例數(shù)5例，對(duì)照組350例中剖宮產(chǎn)143例，新生兒窒息例數(shù)14例，見(jiàn)表1。由表1可見(jiàn)，觀察組較對(duì)照組剖宮產(chǎn)率明顯降低，且差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（p0。05）；觀察組較對(duì)照組新生兒窒息率降低，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（p0。05）。

2。22組產(chǎn)婦產(chǎn)程時(shí)間及出血量比較。

筆者比較了2組產(chǎn)婦的產(chǎn)程及出血量，具體數(shù)據(jù)見(jiàn)表2。表2顯示了觀察組較對(duì)照組第1、第2產(chǎn)程均縮短，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（p0。05）；觀察組較對(duì)照組出血量減少，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（p0。05）。

2。32組產(chǎn)婦分娩疼痛的比較。

觀察組較對(duì)照組i級(jí)疼痛比率增高，iii級(jí)疼痛比率降低，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（p0。05），見(jiàn)表3。

3討論。

研究表明，多數(shù)孕產(chǎn)婦在待產(chǎn)和分娩時(shí)有不同程度的緊張、焦慮、恐懼等心理狀態(tài)，其中見(jiàn)紅、假性陣痛、規(guī)律性宮縮、胎膜早破等可致孕產(chǎn)婦高度緊張；另有一些產(chǎn)婦因害怕自然分娩帶來(lái)的疼痛、怕影響日后夫妻性生活質(zhì)量、害怕影響體型、及害怕擠壓孩子的大腦，影響孩子的智商，而主動(dòng)要求行剖宮產(chǎn)。但剖宮產(chǎn)較自然分娩出血量要多，術(shù)后下地活動(dòng)晚不利于產(chǎn)后恢復(fù)，并有發(fā)生子宮內(nèi)膜異位癥、盆腔炎及腸粘膜等并發(fā)癥的風(fēng)險(xiǎn)。剖宮產(chǎn)可造成母嬰近期或遠(yuǎn)期并發(fā)癥已被許多專家所認(rèn)同。有報(bào)道稱剖宮產(chǎn)率的升高在一定程度上降低了圍生兒病死率，但剖宮產(chǎn)術(shù)是降低圍生兒病死率的一種手段而非唯一手段。自然分娩是自然、安全、對(duì)母嬰均有利的分娩方式，可避免剖宮產(chǎn)術(shù)后的許多并發(fā)癥和后遺癥pl。知情同意是當(dāng)患者的選擇與自身、他人、社會(huì)的利益發(fā)生矛盾時(shí)，醫(yī)者應(yīng)本著既不損害他人、社會(huì)，又要使患者的損失降低到最低程度的原則，讓患者真實(shí)地了解與病情有關(guān)的醫(yī)療信息和資料，并針對(duì)患者的具體情況作必要的解釋。本研究在產(chǎn)婦人院后由專職護(hù)士接待，通過(guò)詳細(xì)向產(chǎn)婦講解正常分娩的生理過(guò)程、在分娩過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)的癥狀以及臨產(chǎn)時(shí)陣發(fā)性腹痛的特點(diǎn)等分娩知識(shí)。消除患者認(rèn)識(shí)的偏見(jiàn)，同時(shí)醫(yī)護(hù)人員不斷鼓勵(lì)產(chǎn)婦并給予肯定，增強(qiáng)產(chǎn)婦信心，觀察結(jié)果，觀察組較對(duì)照組產(chǎn)婦剖宮產(chǎn)率降低、產(chǎn)程縮短、出血量減少、新生兒窒息率降低，明顯降低了分娩風(fēng)險(xiǎn)。

3。2無(wú)傷害原則的落實(shí)。

在心理上對(duì)分娩疼痛的無(wú)限放大是很多產(chǎn)婦緊張的主要原因，而在現(xiàn)實(shí)中，產(chǎn)科醫(yī)生往往對(duì)分娩疼痛視為“正?，F(xiàn)象”，忽視對(duì)產(chǎn)婦的心理疏導(dǎo)。理想的分娩鎮(zhèn)痛方法在達(dá)到止痛目的的同時(shí)，對(duì)產(chǎn)程進(jìn)展不造成影響，并且既能給予產(chǎn)婦心理情感上的支持，又不對(duì)母嬰產(chǎn)生不良影響。有利無(wú)害原則是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的一項(xiàng)基本原則，筆者在產(chǎn)房?jī)?nèi)播放可使產(chǎn)婦放松的輕音樂(lè)，使產(chǎn)婦緊張情緒能夠得到舒緩，使得身心平靜，進(jìn)而增加產(chǎn)婦對(duì)疼痛的對(duì)抗能力。詳細(xì)向產(chǎn)婦講解放松技巧，醫(yī)者用肢體語(yǔ)言幫助產(chǎn)婦肌肉放松，如輕撫緊張部位肌肉使其放松，可使盆底壓迫感減輕，進(jìn)而使疼痛刺激減輕，疼痛閾值降低，提高疼痛耐受性。同時(shí)，產(chǎn)婦被激發(fā)出來(lái)的即將成為母親的喜悅和自豪，完全可以戰(zhàn)勝分娩的一時(shí)痛苦。而此降低產(chǎn)婦緊張、指導(dǎo)放松技巧的方法完全符合醫(yī)學(xué)倫理的有利無(wú)害原則。觀察結(jié)果，在無(wú)傷害的情況下，觀察組疼痛程度較對(duì)照組降低，且有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

3。3對(duì)傳統(tǒng)生育倫理的傳承。

生殖技術(shù)的進(jìn)步和分娩方式的轉(zhuǎn)變，在為人類的自我繁衍帶來(lái)更多醫(yī)學(xué)保障的同時(shí)，也引發(fā)了一系列倫理觀念的沖突和倫理問(wèn)題的出現(xiàn)_。其中居高不下的剖宮產(chǎn)率，所體現(xiàn)出的是對(duì)傳統(tǒng)生育倫理的打破和顛覆。因產(chǎn)婦對(duì)正常分娩的不正確認(rèn)識(shí)及對(duì)剖宮產(chǎn)術(shù)的片面理解所致的“自我選擇”，顯然不再具備倫理上的正當(dāng)性和正義性。將人文關(guān)懷融入到分娩中，縮短產(chǎn)程，降低新生兒窒息率，提高順產(chǎn)率。使產(chǎn)婦對(duì)自然分娩、剖宮產(chǎn)術(shù)優(yōu)缺點(diǎn)更清楚，對(duì)自然分娩過(guò)程更了解，在真正的明確實(shí)情的情況下選擇更有利于母嬰健康的分娩方式，這有是對(duì)傳統(tǒng)生育倫理的傳承。

綜上所述，人文關(guān)懷融人到分娩中，可以消除廣大女性對(duì)分娩的恐懼，從而正確的面對(duì)分娩，減少不必要的傷害，縮短產(chǎn)程，降低新生兒窒息率，提高順產(chǎn)率，符合醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本原則，是值得推廣的一種產(chǎn)時(shí)服務(wù)模式。

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倫理學(xué)思考的論文如何寫篇三

本文在論述倫理在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著不可或缺的作用的基礎(chǔ)上,闡述了會(huì)計(jì)準(zhǔn)則作為一種制度和行為準(zhǔn)則具有厚重的倫理學(xué)意義;并探討了當(dāng)前會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中的倫理意義的`缺陷,以及將西方會(huì)計(jì)準(zhǔn)則倫理和我國(guó)傳統(tǒng)倫理相結(jié)合的意義.

作者：莊學(xué)敏周世竹作者單位：莊學(xué)敏(暨南大學(xué))。

周世竹(中共廣東省委黨校,廣東,廣州,510630)。

刊名：實(shí)事求是英文刊名：seektruthfromfacts年，卷(期)：“”(3)分類號(hào)：b82-053f23關(guān)鍵詞：制度會(huì)計(jì)準(zhǔn)則倫理

倫理學(xué)思考的論文如何寫篇四

摘要：納米材料是20世紀(jì)80年代中期研制成功的一種新型材料,從整體上分析了納米材料的結(jié)構(gòu)特征、主要性能,制備工藝和當(dāng)今對(duì)納米材料研究趨勢(shì)。納米材料有許多特殊的性能,可以運(yùn)用到航天、醫(yī)療、生物技術(shù)等領(lǐng)域。在未來(lái)的研究里,納米材料將會(huì)對(duì)人類做出巨大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：納米材料;應(yīng)用;發(fā)展趨勢(shì);。

從概念來(lái)說(shuō),納米材料是由無(wú)數(shù)個(gè)晶體組成的,它的大小尺寸在1~100納米范圍內(nèi)的一種固體材料。主要包括晶態(tài)、非晶態(tài)的金屬、陶瓷等材料組成。因?yàn)樗拇笮〕叽缫呀?jīng)接近電子的相干長(zhǎng)度,它有著特殊的性質(zhì)。這些特殊性質(zhì)所表現(xiàn)出來(lái)的有導(dǎo)電、導(dǎo)熱、光學(xué)、磁性等。目前國(guó)內(nèi)、國(guó)際的科學(xué)家都在研究納米材料,試圖打造一種全新的新技術(shù)材料,將來(lái)為人類創(chuàng)造更大的價(jià)值。納米科學(xué)技術(shù)也引起了科學(xué)家的重視,在當(dāng)代的科學(xué)界有著舉足輕重的地位。納米技術(shù)的范圍包括納米加工技術(shù)、納米測(cè)量技術(shù),納米材料技術(shù)等。其中納米材料技術(shù)主要應(yīng)用于材料的生產(chǎn),主要包括航天材料、生物技術(shù)材料,超聲波材料等等。從1861年開(kāi)始,因?yàn)槟z體化學(xué)的建立,人們開(kāi)始了對(duì)直徑為1~100納米粒子的研究工作。然而真正意義上的研究工作可以追溯到20世紀(jì)30年代的日本為了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利進(jìn)行了“沉煙實(shí)驗(yàn)”,由于當(dāng)時(shí)科技水平落后研究失敗。

1納米材料的性能。

研究表明,大多納米金屬的室溫硬度比相應(yīng)粗晶高2~6倍;納米材料的強(qiáng)度是普通材料的10倍,比如,8nm的納米晶體的強(qiáng)度比普通晶體高15倍,硬度提高了4~7個(gè)數(shù)量級(jí);韌性更大,比如美國(guó)argonnel實(shí)驗(yàn)室制成的納米csf2陶瓷晶體在室溫下可彎曲100%。室溫下的納米tio2陶瓷晶體表現(xiàn)出很高的韌性,壓縮至原長(zhǎng)度的15仍不破碎。納米材料的熱學(xué)性能是普通材料的5倍一般納米材料的熱容是傳統(tǒng)金屬的2倍;直徑為10nm的fe、au和al熔點(diǎn)分別由其粗晶熔點(diǎn)的1500℃、1263℃和700℃降到35℃、30℃和20℃。2nm的金的顆粒熔點(diǎn)僅為330℃,比通常金的熔點(diǎn)低700℃以上,而納米銀粉的熔點(diǎn)僅為100℃;此外,納米材料的熱膨脹可調(diào),可用于具有不同熱膨脹系數(shù)的材料的連接納米材料的磁學(xué)性能;當(dāng)所有的晶粒尺寸減小到納米級(jí)時(shí),晶粒之間的鐵磁相互作用開(kāi)始對(duì)材料的宏觀磁性有著非常重要的影響,這就使得納米材料具有高磁化率和高矯頑力,低飽和磁矩和低磁耗納米磁性金屬的磁化率是普通金屬的20倍,而飽和磁矩是普通金屬的13倍。納米材料的光學(xué)性能;各種納米微粒幾乎都呈黑色,它們對(duì)可見(jiàn)光的反射率將顯著降低,一般低于1%。粒度越細(xì),光的吸收越強(qiáng)烈,利用這一特性,納米金屬有可能用于制作紅外線檢測(cè)元件、隱身飛機(jī)上的雷達(dá)波吸收材料等,還可以運(yùn)用到生物技術(shù)領(lǐng)域,比如激光檢測(cè)儀、電子顯微鏡等。

2納米材料的應(yīng)用現(xiàn)狀。

研究表明在紡織和化纖制品中添加納米微粒,不僅可以除去異味和消毒。還使得衣服不易出現(xiàn)折疊的痕跡。很多衣服都是纖維材料制成的,通常衣服上都會(huì)出現(xiàn)靜電現(xiàn)象,在衣服中加入金屬納米微粒就可消除靜電現(xiàn)象。利用納米材料,冰箱可以消毒。利用納米材料做的無(wú)菌餐具、無(wú)菌食品包裝用品已經(jīng)可以在商場(chǎng)買到了。另外利用納米粉末,可以快速使廢水徹底變清水,完全達(dá)到飲用標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)技術(shù)可以提高水的重復(fù)使用率,可以運(yùn)用到化學(xué)工業(yè)中。比如污水處理廠、化肥廠等,一方面使得水資源可以再次利用,另一方面節(jié)約資源。納米技術(shù)還可以應(yīng)用到食品加工領(lǐng)域,有益健康。納米技術(shù)運(yùn)用到建筑的裝修領(lǐng)域,可以使墻面涂料的耐洗刷性可提高11倍。玻璃和瓷磚表面涂上納米材料,可以制成自潔玻璃和自潔瓷磚,根本不用擦洗。這樣就可以節(jié)約成本,提高裝修公司的經(jīng)濟(jì)效益。使用納米微粒的建筑材料,可以高效快速吸收對(duì)人體有害的紫外線。納米材料可以提高汽車、輪船,飛機(jī)性能指標(biāo)。納米陶瓷未來(lái)很有可能成為汽車、輪船、飛機(jī)等發(fā)動(dòng)機(jī)部件的重要材料,不僅可以大大提高發(fā)動(dòng)機(jī)性能、還可以延長(zhǎng)工作壽命和增強(qiáng)可靠性。納米衛(wèi)星發(fā)射升空可以隨時(shí)隨地監(jiān)測(cè)宇航員安全駕駛。在生物醫(yī)療領(lǐng)域里,采用納米技術(shù)制成的大型藥物輸送器,可以攜帶一定劑量的藥物,在體外電磁信號(hào)的引導(dǎo)下可以準(zhǔn)確到達(dá)身體的各個(gè)部位,不僅有效地起到治療作用,還可以減輕疼痛感并減輕藥物的不良的反映。

納米材料的.運(yùn)用市場(chǎng)是十分廣的,納米技術(shù)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益也是不可低估的。根據(jù)國(guó)際上的一些權(quán)威機(jī)構(gòu)預(yù)測(cè),2012年由納米技術(shù)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益將會(huì)達(dá)到15000億美元,納米技術(shù)在未來(lái)幾十年的應(yīng)用范圍將會(huì)超過(guò)互聯(lián)網(wǎng)。納米材料、玻璃、帶來(lái)的技術(shù)進(jìn)步,納米涂料的運(yùn)用和發(fā)展,將會(huì)給傳統(tǒng)建筑公司、裝飾公司造成巨大的技術(shù)沖擊。很多傳統(tǒng)行業(yè)也會(huì)隨之發(fā)生改變。國(guó)內(nèi)科學(xué)家指出,傳統(tǒng)的建筑、化學(xué)、生物醫(yī)藥、工業(yè)制造,通訊設(shè)備等領(lǐng)域,將會(huì)迎來(lái)新的一次“技術(shù)革命”現(xiàn)在國(guó)際上用納米技術(shù)注冊(cè)的企業(yè)已經(jīng)超過(guò)1000家,同時(shí)這些企業(yè)建立了納米材料和納米技術(shù)的工廠和標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)車間。納米玻璃、納米涂料,已經(jīng)在市場(chǎng)上得到了廣泛的應(yīng)用。這些技術(shù)將會(huì)進(jìn)一步打開(kāi)一些陌生領(lǐng)域的大門。納米材料納米技術(shù)的出現(xiàn),擁有著無(wú)限可能,納米機(jī)器人、納米計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)。大大降低了企業(yè)的生產(chǎn)成本,人們也可以享受到科技的樂(lè)趣。未來(lái)我們身邊都是納米材料制造的產(chǎn)品,不僅環(huán)保、而且價(jià)格低廉。人們?cè)谏虉?chǎng)可以買到物美價(jià)廉的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。這是科學(xué)技術(shù)在生活領(lǐng)域的運(yùn)用。未來(lái)可能我們坐的汽車、飛機(jī)等都是納米材料制造的。納米材料屬于材料學(xué)的一個(gè)分支,應(yīng)該加大研發(fā)力度,讓更多的學(xué)者投入到研究納米材料的隊(duì)伍。另外政府可以加大資金支持,不斷派遣這方面的專家出國(guó)考察、深造。為國(guó)家、為社會(huì)創(chuàng)造巨大財(cái)富同時(shí),增加就業(yè)崗位,緩解大學(xué)生就業(yè)壓力。科技改變生活,科技改變世界,納米技術(shù)將會(huì)顛覆很多傳統(tǒng)行業(yè)。

3納米材料的未來(lái)研究方向。

研究納米材料和納米結(jié)構(gòu)的重要科學(xué)意義在于它開(kāi)辟了人們認(rèn)識(shí)自然的新層次,是知識(shí)創(chuàng)新的源泉。由于納米結(jié)構(gòu)單元的尺度(1~100urn)與物質(zhì)中的許多特征長(zhǎng)度,如電子的德布洛意波長(zhǎng)、超導(dǎo)相干長(zhǎng)度、隧穿勢(shì)壘厚度、鐵磁性臨界尺寸相當(dāng),從而導(dǎo)致納米材料和納米結(jié)構(gòu)的物理、化學(xué)特性既不同于微觀的原子、分子,也不同于宏觀物體,從而把人們探索自然、創(chuàng)造知識(shí)的能力延伸到介于宏觀和微觀物體之間的中間領(lǐng)域。在納米領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象,認(rèn)識(shí)新規(guī)律,提出新概念,建立新理論,為構(gòu)筑納米材料科學(xué)體系新框架奠定基礎(chǔ),也將極大豐富納米物理和納米化學(xué)等新領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)涵。世紀(jì)之交高韌性納米陶瓷、超強(qiáng)納米金屬等仍然是納米材料領(lǐng)域重要的研究課題;納米結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì),異質(zhì)、異相和不同性質(zhì)的納米基元(零維納米微粒、一維納米管、納米棒和納米絲)的組合。納米尺度基元的表面修飾改性等形成了當(dāng)今納米材料研究新熱點(diǎn),人們可以有更多的自由度按自己的的意愿合成具有特殊性能的新材料。利用新物性、新原理、新方法設(shè)計(jì)納米結(jié)構(gòu)原理性器件以及納米復(fù)合傳統(tǒng)材料改性正孕育著新的突破。

4結(jié)束語(yǔ)。

納米技術(shù)作為一種新的科學(xué)技術(shù)。自從這個(gè)科學(xué)概念被提出來(lái)后,一直成為科學(xué)家研究的重要方向。在未來(lái)的時(shí)間里,它將影響我們生活的方方面面。無(wú)論是吃穿住行,還是醫(yī)療、交通、娛樂(lè)。納米技術(shù)會(huì)帶來(lái)新的技術(shù)革命,不斷為人類創(chuàng)造福祉。提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和產(chǎn)品。在信息化、智能化的今天,由納米材料制造的產(chǎn)品已經(jīng)面世。納米材料具有很強(qiáng)的生命力,是能夠改變?nèi)祟惿畹男录夹g(shù)。隨著國(guó)家對(duì)高新技術(shù)的越加重視,納米技術(shù)有望成為推動(dòng)人類向前進(jìn)步的重要力量。

參考文獻(xiàn)。

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倫理學(xué)思考的論文如何寫篇五

自工業(yè)革命以來(lái)，隨著人類文明和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，全球生態(tài)環(huán)境不斷惡化，并急劇蔓延。人類以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，換取物質(zhì)生活以及精神生活上的滿足，對(duì)人類賴以生存的地球帶來(lái)了巨大的破壞。所以我們不得不放慢發(fā)展的腳步，擦亮被經(jīng)濟(jì)利益蒙蔽的雙眼，重拾我們對(duì)自然對(duì)生命的敬畏之心，如何減輕地球環(huán)境負(fù)荷，便成了人類一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的課題。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)活躍在我們生產(chǎn)生活方方面面的文化載體，開(kāi)始在原有的思想理念基礎(chǔ)之上肩負(fù)起環(huán)境保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)。不論在開(kāi)展藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)本身的行為行動(dòng)上，還是藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的宣傳內(nèi)容上，都必須從生態(tài)環(huán)境和人類生存發(fā)展得角度出發(fā)。因此，當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)在面臨生態(tài)環(huán)境的諸多問(wèn)題時(shí)，引入生態(tài)倫理學(xué)是解決生存之道的必由之路，也是義不容辭的責(zé)任。本文首先闡述了生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展及其重要意義，并重點(diǎn)探討了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)倫理學(xué)，及其對(duì)生態(tài)環(huán)境和人類生存的重要性。傳播作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本效能，是生態(tài)倫理學(xué)最好的宣傳媒介，同時(shí)生態(tài)倫理學(xué)也是保障藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展和鮮活性的理論基礎(chǔ)，二者的關(guān)系是相輔相成的，生態(tài)設(shè)計(jì)是二者的最佳結(jié)合方式。

20世紀(jì)70年代以來(lái)，全球性環(huán)境危機(jī)日趨明顯，針對(duì)全球變暖等一系列的全球性環(huán)境問(wèn)題，從1995年3月28日首次在柏林舉行締約方大會(huì)以來(lái)，每年哥本哈根世界氣候大會(huì)都會(huì)如期舉行，意在號(hào)召全世界一起關(guān)注并解決環(huán)境問(wèn)題。隨著地球氣候的不斷變化，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)上升為全球亟須解決的首要問(wèn)題，生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)此，科學(xué)家們提出并且強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)研究不能只停留在人與人之間的道德規(guī)范上，更要研究人與生物以及生態(tài)自然之間的行為規(guī)范，否則這一理論便是不完善的。

現(xiàn)代化生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了嚴(yán)重的破壞，為了解決這一問(wèn)題，生態(tài)倫理學(xué)在20世紀(jì)初應(yīng)運(yùn)而生。最先以科學(xué)形態(tài)提出“生態(tài)倫理學(xué)”這一思想的是法國(guó)著名哲學(xué)家、諾貝爾和平獎(jiǎng)的獲得者阿爾貝特?史懷澤(albertschweitzer)，他曾在一片發(fā)表于1923年的著作《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》中提出了“尊重生命的'倫理學(xué)”這一理念，他將倫理學(xué)的范疇由人擴(kuò)展到生態(tài)界的所有生命，成為生態(tài)倫理學(xué)的奠基人。

阿爾貝特?史懷澤將倫理道德的服務(wù)范圍，由人類擴(kuò)大到了地球乃至整個(gè)宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物，他認(rèn)為不僅要對(duì)人類的生命，而是對(duì)所有的生命包括動(dòng)物和植物都要始終保持著一種敬畏的態(tài)度，要尊重自然、保護(hù)環(huán)境。所以，只涉及人與人之間關(guān)系的倫理道德的學(xué)術(shù)思考是不完整的，只有當(dāng)人類認(rèn)識(shí)到人類以及自然界的一切生命都是神圣的，它才是倫理的。

與倫理學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系一樣，生態(tài)倫理學(xué)隸屬環(huán)境哲學(xué)的一個(gè)分支。生態(tài)倫理學(xué)主要是研究人與自然關(guān)系的生態(tài)道德，提出了人與生態(tài)之間存在倫理道德關(guān)系，它能夠調(diào)整人與人之間的社會(huì)關(guān)系，能夠幫助改善并促進(jìn)人與自然生態(tài)和諧發(fā)展。在這個(gè)人類和各種生物賴以生存的地球上，人與人、人與自然之間的關(guān)系是密不可分的，脫離自然的人和脫離人的自然實(shí)際上都是不存在的。我們?cè)诒环杉s束的同時(shí)，還要依靠道德良知來(lái)保護(hù)地球上的生態(tài)物種，因?yàn)槿祟惻c它們是相互依存的。生態(tài)倫理學(xué)要解決的不是世界觀與方法論的問(wèn)題，而是在生態(tài)環(huán)境下如何處理人與人、人與自然環(huán)境的關(guān)系，使生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)有機(jī)結(jié)合。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著全球現(xiàn)代環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)(environmentalism)的興起，對(duì)西方近現(xiàn)代以“征服自然”為特征的環(huán)境倫理思想進(jìn)行了深刻的反思，對(duì)20世紀(jì)末期西方的人文社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

3藝術(shù)設(shè)計(jì)和生態(tài)倫理學(xué)的關(guān)系。

筆者認(rèn)為，當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)和生態(tài)倫理學(xué)的關(guān)系恰如橘子和維生素c的關(guān)系，整個(gè)橘子好比整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)圈子，撥開(kāi)橘子外皮，內(nèi)在的橘子瓣兒相當(dāng)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的各大分支：平面設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)、媒體藝術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)、品牌策劃……雖然分支不同，但是每個(gè)分支都具有的精華便是維生素c，即生態(tài)倫理學(xué)。人類喜歡食用橘子的原因有很多，首先是因?yàn)殚僮拥奈兜浪讵?dú)特，藝術(shù)設(shè)計(jì)正是如此，它使我們普通的日常生活變得多姿多彩，設(shè)計(jì)改變了我們的日常生活，設(shè)計(jì)的社會(huì)功能是創(chuàng)造媒介、創(chuàng)造和諧、創(chuàng)造生活體驗(yàn)和創(chuàng)造生活方式，就如同橘子豐富了我們的味蕾。而更能吸引人類食用的是橘子含有豐富的維生素c。維生素c具有以下功效：第一，維生素c具有較強(qiáng)的還原作用，它能夠積極參與人體內(nèi)部很多種氧化還原反應(yīng)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)倫理學(xué)，同樣要平衡自然界的收支代謝，使藝術(shù)設(shè)計(jì)在具備外在功能的同時(shí)具備內(nèi)在生態(tài)倫理功能。第二，維生素c還幫助促進(jìn)人體內(nèi)細(xì)胞間質(zhì)的生成，促進(jìn)創(chuàng)傷的愈合。當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)中，生態(tài)倫理學(xué)的責(zé)任和任務(wù)就是在抑制全球環(huán)境惡變的同時(shí)，促進(jìn)地球“傷口”的愈合，能夠有效治理環(huán)境污染，還天空一片藍(lán)色，同時(shí)促進(jìn)人類與自然界“傷口”裂痕的愈合，實(shí)現(xiàn)天人合一，和諧共處。第三，維生素c能夠有效地增強(qiáng)機(jī)體的抵抗力，促進(jìn)抗體的形成，具有抗感染、抗病毒等作用。當(dāng)下設(shè)計(jì)中的生態(tài)倫理學(xué)要增強(qiáng)抵抗力，增強(qiáng)地球和生態(tài)環(huán)境的“免疫力”，讓地球和自然界具有抗污染的能力，當(dāng)然這種能力智能建立在人類的環(huán)保意識(shí)上。第四，維生素c一度被譽(yù)為萬(wàn)能的解毒劑，它對(duì)有毒物質(zhì)具有很好的解毒作用。同樣，藝術(shù)設(shè)中的生態(tài)倫理學(xué)也要防止由于人類社會(huì)活動(dòng)、生產(chǎn)生活等給自然界、地球、生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的危害，強(qiáng)化生態(tài)的抗污染能力。第五，維生素c還可以促進(jìn)人體對(duì)鐵的吸收和對(duì)葉酸的利用，即促進(jìn)生血的機(jī)能。當(dāng)下，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)倫理學(xué)能夠聯(lián)手其他保護(hù)生態(tài)環(huán)境的學(xué)術(shù)學(xué)科，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境吸收所有學(xué)術(shù)學(xué)科的環(huán)保理念。最后，維生素c還能夠降低膽固醇和毛細(xì)血管的脆性，防治高膽固醇血癥很動(dòng)脈粥樣硬化，還有抗癌的功效。當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)倫理學(xué)也是如此，治理生態(tài)環(huán)保問(wèn)題關(guān)鍵在于防治，即能夠未雨綢繆。

4結(jié)語(yǔ)。

本文從生態(tài)倫理學(xué)原理入手，通過(guò)對(duì)當(dāng)下自然環(huán)境的問(wèn)題分析出發(fā)，結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)的自身特點(diǎn)，探討藝術(shù)設(shè)計(jì)與生態(tài)倫理學(xué)的關(guān)系以及二者的契合點(diǎn)。希望通過(guò)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)行研究，促進(jìn)全球環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，使藝術(shù)設(shè)計(jì)在為人類服務(wù)的同時(shí)，也為全球環(huán)境保護(hù)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

倫理學(xué)思考的論文如何寫篇六

充分開(kāi)發(fā)和利用林業(yè)地區(qū)的各種活教材資源，發(fā)揮自然資源的優(yōu)勢(shì)和人文資源的廣度，配合幼兒教學(xué)過(guò)程的展開(kāi)，使資源成為教學(xué)的重要手段，開(kāi)闊幼兒視野，豐富幼兒的精神世界，讓幼兒的頭腦和心靈都得到發(fā)展和升華。形成一整套結(jié)合林區(qū)教育資源的園本教材，每位研究人員都擁有相應(yīng)的研究成果，并有公開(kāi)發(fā)表的論文論著等，其研究成果對(duì)林區(qū)幼兒園發(fā)展有引領(lǐng)和指導(dǎo)義意。結(jié)語(yǔ)在林區(qū)幼兒園實(shí)施感恩教育具有更大的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榱謪^(qū)資源十分豐富，將實(shí)地資源與幼兒園地方特色相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的合理利用。首先可以利用當(dāng)?shù)氐娜宋馁Y源對(duì)幼兒進(jìn)行人文情懷的培養(yǎng)，利用林區(qū)的自然資源幫助幼兒認(rèn)識(shí)植物，同時(shí)也可以培養(yǎng)家鄉(xiāng)的情感。家長(zhǎng)也應(yīng)該積極參與其中，參與幼兒園的親子活動(dòng)，經(jīng)常性關(guān)于幼兒成長(zhǎng)方面進(jìn)行及時(shí)的溝通，全面的掌握幼兒的心里需要，有針對(duì)性的培養(yǎng)幼兒，為幼兒的健康的茁長(zhǎng)做好充分的準(zhǔn)備。

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倫理學(xué)思考的論文如何寫篇七

摘要：近些年，隨著社會(huì)中越來(lái)越多的破壞自然生態(tài)環(huán)境和虐待殘殺動(dòng)物行為的出現(xiàn)以及人們環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的如火如荼。許多有識(shí)之士開(kāi)始意識(shí)到了動(dòng)物保護(hù)的重要性，并希望通過(guò)以立法的方式來(lái)賦予動(dòng)物一些權(quán)利來(lái)解決殘殺動(dòng)物的問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程之中，越來(lái)越多的倫理學(xué)以及法學(xué)、哲學(xué)的學(xué)者們開(kāi)始思考人與自然、人與動(dòng)物之間的關(guān)系。到底如何正確處理人與動(dòng)物的關(guān)系？到底應(yīng)不應(yīng)該賦予動(dòng)物以權(quán)力？賦予動(dòng)物多大程度的權(quán)利？這些都是一些很有爭(zhēng)論性的話題。

關(guān)鍵詞：人類與動(dòng)物；動(dòng)物權(quán)利；倫理學(xué)。

一、動(dòng)物權(quán)利之倫理學(xué)分析。

在功利主義看來(lái)，快樂(lè)是一種內(nèi)在的善，痛苦是一種內(nèi)在的惡，凡帶來(lái)快樂(lè)的就是道德的，凡帶來(lái)痛苦的就是不道德的。在計(jì)算一個(gè)行為具有多少快樂(lè)時(shí)，應(yīng)該把受此行為影響的所有個(gè)體的利益都同等程度地考慮進(jìn)去，滿足大多數(shù)人的幸福的行為才是應(yīng)提倡的。動(dòng)物權(quán)利辯護(hù)者將功利主義思想代入動(dòng)物的感受之中，認(rèn)為我們之所以要平等地關(guān)心每一個(gè)人的利益，是由于每一個(gè)人都擁有感受痛苦和快樂(lè)的能力。而動(dòng)物也同樣具有感受痛苦和享受快樂(lè)的能力，它們的個(gè)體利益也應(yīng)該被照顧到，它們的感受和痛苦也應(yīng)該同樣被考慮進(jìn)去，這樣才算是一個(gè)完整的計(jì)算個(gè)體利益的完整的行為。

權(quán)利論倫理學(xué)學(xué)者認(rèn)為賦予動(dòng)物以類似于人的權(quán)利，動(dòng)物的生存將會(huì)得到很好的保護(hù)。但是，并不是權(quán)利擁有的越多就是越好，權(quán)利的背后意味著更多義務(wù)的承擔(dān)。對(duì)人類而言，權(quán)利的享有是否合理比較容易判斷，每個(gè)人都可以根據(jù)自身獲得的權(quán)利和需要承擔(dān)的相應(yīng)的義務(wù)來(lái)判斷自身享有的權(quán)利是否是合理公正的。但是在涉及動(dòng)物時(shí)，這種判斷就變得沒(méi)辦法實(shí)行了，因?yàn)闆](méi)有人能夠站在動(dòng)物的立場(chǎng)去真正平衡好人與動(dòng)物兩者間的關(guān)系。人們只會(huì)站在自己的立場(chǎng)上去考慮動(dòng)物的權(quán)利，而這個(gè)立場(chǎng)的背后卻往往是人類的同情心和愛(ài)心在作祟，沒(méi)有真正代表動(dòng)物的切實(shí)感受。另外，把動(dòng)物等同于人類一樣享有權(quán)利，我們看到的將會(huì)是這部分生物只享有權(quán)利而不承擔(dān)任何義務(wù)，這對(duì)于人類來(lái)說(shuō)顯然是不合理并且不能夠接受的。動(dòng)物權(quán)利之所以不合理，是由于動(dòng)物沒(méi)有承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的能力。自然進(jìn)化的結(jié)果，生物是按照某種上升的秩序排列的，人類站在食物鏈的頂端，所以動(dòng)物就生存的比較被動(dòng)。

一般情況下大多數(shù)人的觀點(diǎn)是：動(dòng)物擁有權(quán)利的原因是動(dòng)物能感受到痛苦以及人類對(duì)動(dòng)物負(fù)有義務(wù)。由痛苦可以催生同情，由義務(wù)可以導(dǎo)出權(quán)利。諾齊克則提出任何東西都不可以被犧牲，除非為了更大的總體利益；但是人根本就不可以被犧牲，或者僅僅是在非常嚴(yán)格的條件下才能被犧牲，并且絕不能為了非人類動(dòng)物的利益而被犧牲。這樣就使得動(dòng)物的權(quán)利相對(duì)于人的權(quán)利而處于了從屬地位。

二、關(guān)于動(dòng)物權(quán)利的思考。

其實(shí)，人對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度來(lái)源于人類自身情感的需要，與動(dòng)物是否有感覺(jué)無(wú)關(guān)。動(dòng)物權(quán)利來(lái)源于人類對(duì)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)：動(dòng)物和人一樣，是生命，而不是無(wú)機(jī)物品。它們和人類一樣，有血有肉，能夠感受痛苦，饑餓，開(kāi)心，悲傷等和人類相似的情感，人類和它們一樣生活在這個(gè)星球上，應(yīng)該被平等的對(duì)待，所以就應(yīng)該給予動(dòng)物類似于人的生命權(quán)利。但是，狼吃羊不存在任何道德問(wèn)題，無(wú)論羊是否感到痛苦都是一樣的。當(dāng)然人不是狼，人比狼更具有智慧和更強(qiáng)的同情心。所以說(shuō)，動(dòng)物權(quán)利的根本來(lái)源在于人的惻隱之心。“惻隱之心，人皆有之?！鄙钪械脑S多問(wèn)題，有時(shí)候沒(méi)法給出一個(gè)合理的解釋，是因?yàn)槿说膼烹[之心參與了這些問(wèn)題的解決。對(duì)動(dòng)物被宰殺、虐待時(shí)候的惻隱之心恰恰是人類呼吁動(dòng)物權(quán)利的源頭。然而，人有時(shí)又是自私自利的，在自己吃肉滿口留香的時(shí)候，他卻絲毫不會(huì)想到動(dòng)物的痛苦，動(dòng)物權(quán)利則會(huì)被拋諸腦后。

動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖雷根教授認(rèn)為，人能制定并遵守道德原t，是道德代理人，動(dòng)物不能。雷根教授認(rèn)為，人與動(dòng)物在道德層面應(yīng)該得到同等的對(duì)待。但是在道德層面的平等對(duì)待，這只是一套理論說(shuō)辭?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們是否真的能夠像對(duì)待人類自身一樣去對(duì)待動(dòng)物？我對(duì)此持懷疑態(tài)度。人類如果在沒(méi)有國(guó)家機(jī)器、法律法規(guī)的保障之下生活，人類自身都會(huì)自相殘殺，更別提平等的去對(duì)待動(dòng)物了。

接受動(dòng)物權(quán)利所帶來(lái)的后果是有點(diǎn)讓肉食愛(ài)好者難以接受的。但是人們一般不愿意去宣揚(yáng)沒(méi)有動(dòng)物權(quán)利。為什么呢？主要原因就是大部分人認(rèn)為人類對(duì)動(dòng)物具有保護(hù)的義務(wù)，動(dòng)物和人同樣都生存在這個(gè)漂亮的星球上，都是上帝創(chuàng)造出來(lái)的，應(yīng)該平等的生活。人類確實(shí)對(duì)動(dòng)物具有一些保護(hù)義務(wù)，比如保障野生動(dòng)物的棲息地等。但是這些義務(wù)并不是來(lái)自于動(dòng)物的.權(quán)利，還是之前所說(shuō)的人的惻隱之心。我們對(duì)動(dòng)物權(quán)利的否定并不會(huì)消除我們保障它們的做法。我們依然可以建立保護(hù)區(qū)，可以探索更人性化的方式去試驗(yàn)甚至宰殺動(dòng)物，減輕他們的痛苦，但不意味著我們不應(yīng)該去試驗(yàn)甚至宰殺它們。承認(rèn)動(dòng)物能感受到痛苦，以理性的方式對(duì)待它們的痛苦，這是我們應(yīng)該做的。我們是具有思想和智慧的生物，我們對(duì)這個(gè)地球以及地球上的生物有一份責(zé)任，所以我們有義務(wù)避免折磨它們，我們有義務(wù)把制約我們的道德原則用于對(duì)待動(dòng)物。這與動(dòng)物保護(hù)有相同之，是很理性的盡到人類的責(zé)任的同時(shí)，又去合理的利用動(dòng)物為人類健康發(fā)展謀福利。

三、正確的對(duì)待動(dòng)物權(quán)利。

人類一切保護(hù)動(dòng)物的行為，歸根到底都是為了保護(hù)自己。之所以有些瀕危物種需要保護(hù)，不過(guò)是因?yàn)槲锓N的消亡或數(shù)量過(guò)少會(huì)影響到生態(tài)系統(tǒng)的平衡，一旦遇到大災(zāi)大難的時(shí)候，可能會(huì)迅速危及到人類自身或者人類生存食用的物種。之所以新聞上會(huì)出現(xiàn)眾多保護(hù)有關(guān)野生動(dòng)物的新聞案例以及呼吁保護(hù)動(dòng)物權(quán)利的口號(hào)，說(shuō)到底不過(guò)是為了呼喚更多對(duì)動(dòng)物了解不多，或者對(duì)自然科學(xué)知之甚少的人都能積極參與到動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，避免更深程度的生態(tài)系統(tǒng)的破壞，最終達(dá)到保護(hù)人類利益的目的。

我們是否有充分的理由將動(dòng)物的權(quán)利看得比我們自己的利益更輕？哲學(xué)家早就提出了這樣的問(wèn)題，但是目前還沒(méi)有統(tǒng)一的答案?，F(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)出現(xiàn)有某種物種危及到人類自身發(fā)展的時(shí)候，從來(lái)不會(huì)出現(xiàn)任何關(guān)于動(dòng)物生存權(quán)利的說(shuō)法，比如我們經(jīng)常說(shuō)到的物種入侵。人類在這種情況下，只會(huì)顧及自己的權(quán)益，將入侵的物種消滅干凈?，F(xiàn)在人類其實(shí)也一直都在致力于消滅癌癥、艾滋等一系列病毒，從來(lái)不會(huì)出現(xiàn)還保護(hù)病毒，尊重病毒的權(quán)利這樣的說(shuō)法。如果按照生物權(quán)利的說(shuō)法，病毒也是生物，有生存、繁衍和尋找適合自己的生存環(huán)境的權(quán)利，人類沒(méi)理由消滅它們。如果說(shuō)病毒不是動(dòng)物，那么我們生活中經(jīng)常見(jiàn)到的蚊子、蒼蠅、老鼠等絕對(duì)可以稱得上是動(dòng)物了。它們橫行肆虐，傳播細(xì)菌、疾病，或者啃食糧食，難道說(shuō)為了它們的生存權(quán)利，我們要任由它們發(fā)展？在這種情況下，當(dāng)然需要為了人類的權(quán)益去采取一系列干預(yù)措施。

當(dāng)然，無(wú)謂的殺生不應(yīng)該得到支持。正像最開(kāi)始所說(shuō)的，無(wú)謂的殺生會(huì)造成不必要的物種減少和生態(tài)系統(tǒng)的混亂，最終導(dǎo)致食物鏈的中斷或是不平衡，危及人類的生存發(fā)展，這樣的濫殺無(wú)辜也是應(yīng)該盡量禁止的。但把這種想法過(guò)分的擴(kuò)大，以至于在人類本身受到威脅時(shí)都不去采取行動(dòng)，還冠冕堂皇的呼吁采取保護(hù)措施，不要侵害動(dòng)物的權(quán)利，這樣的行為，在我看來(lái)，那就是一種愚昧的行為了。

總之，凡事都有個(gè)度，忽略動(dòng)物的生存權(quán)益，無(wú)謂的殺生當(dāng)然不可取。同樣，大肆宣揚(yáng)動(dòng)物的權(quán)利，甚至將動(dòng)物的權(quán)利凌駕于人類的權(quán)利之上，那這樣也顯得有點(diǎn)小題大作了。

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倫理學(xué)思考的論文如何寫篇八

當(dāng)前，多媒體教學(xué)作為幼兒園教學(xué)中的重要組成部分，在培養(yǎng)幼兒自信心和創(chuàng)新意識(shí)方面具有重要作用。那么教師怎樣利用多媒體課件來(lái)幫助幼兒學(xué)習(xí)，讓多媒體課件成為幼兒發(fā)展的臺(tái)階呢？本文從幾個(gè)多媒體教學(xué)活動(dòng)的案例出發(fā)，探討flash課件在幼兒園教學(xué)中的運(yùn)用。

一、案例一：嘗試?yán)枚嗝襟w教學(xué)活動(dòng)研究。

（1）提出問(wèn)題。在一次園本課程的教學(xué)觀摩活動(dòng)中，教師設(shè)計(jì)了一個(gè)語(yǔ)言活動(dòng)，主要目標(biāo)是培養(yǎng)幼兒能夠圍繞一個(gè)中心說(shuō)一段話。教師在活動(dòng)開(kāi)始部分為幼兒創(chuàng)設(shè)了一個(gè)情境，讓幼兒玩自制紙球的游戲，并圍繞各自的玩法說(shuō)成一段話。在研討中，教研組的教師們肯定了活動(dòng)的價(jià)值，指出幼兒親身體驗(yàn)的活動(dòng)形式符合他們的認(rèn)知特點(diǎn)。但從中也看到了一些弊端，對(duì)幼兒后續(xù)的表達(dá)不利：幼兒的活動(dòng)過(guò)度刺激導(dǎo)致幼兒過(guò)度興奮，容易分散注意力；在探索中幼兒只關(guān)注自己的行為，不能看到別人的游戲，對(duì)后續(xù)的表達(dá)不利；幼兒的講述過(guò)程沒(méi)有可參照的內(nèi)容，影響了幼兒的表達(dá)。

（2）解決問(wèn)題。教師通過(guò)反復(fù)討論和查閱資料，將課程環(huán)節(jié)進(jìn)行了調(diào)整。原來(lái)的活動(dòng)開(kāi)始環(huán)節(jié)是讓幼兒玩自制紙球的游戲，現(xiàn)在的改進(jìn)辦法是在活動(dòng)開(kāi)始環(huán)節(jié)給幼兒觀看玩紙球時(shí)的錄像（幼兒玩自制紙球的游戲情景），然后根據(jù)幼兒觀察到的玩法，教師用flash小動(dòng)畫進(jìn)行展示，將單獨(dú)的畫面提煉出來(lái)，幫助幼兒觀察。

二、案例二：第一次嘗試?yán)枚嗝襟w教學(xué)活動(dòng)。

（1）提出問(wèn)題。在這次活動(dòng)中，教師將幼兒的體驗(yàn)放于課前準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，先讓幼兒通過(guò)錄像來(lái)觀察、回憶，然后教師用小動(dòng)畫展示出相應(yīng)玩法，這種形式能夠提高幼兒的注意力，而且興趣較高。鮮艷的色彩、生動(dòng)的畫面將幼兒的前期活動(dòng)生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，這種方式更有針對(duì)性，不容易分散幼兒的注意力。第一次利用課件的教學(xué)活動(dòng)，幼兒們?nèi)褙炞?、積極踴躍地參與活動(dòng)。同時(shí)，教師又發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題：幼兒只能看，不能互動(dòng)；幼兒的操作過(guò)程影響了自己的表達(dá)，只能用繪畫的方式將各種玩法用表格的形式記錄下來(lái)。這樣的記錄方式不僅費(fèi)時(shí)，而且對(duì)于繪畫能力較弱的幼兒來(lái)講無(wú)疑是一件很難的事情。

（2）解決問(wèn)題。針對(duì)這些意見(jiàn)，教研組的教師們展開(kāi)了一次討論，提出是否可以利用課件來(lái)代替幼兒畫的過(guò)程。如可以將制作的flash課件轉(zhuǎn)換到了幻燈片中，幼兒就可以通過(guò)拖動(dòng)每一幅小的畫面到表格中的方法代替繪畫。教師將課程的操作環(huán)節(jié)進(jìn)行了調(diào)整。原來(lái)的活動(dòng)操作環(huán)節(jié)是讓幼兒繪畫玩自制紙球游戲的情景，為說(shuō)一段話做準(zhǔn)備。改進(jìn)的活動(dòng)操作環(huán)節(jié)是讓幼兒在幻燈片中將想要選擇的小動(dòng)畫拖入電子表格，在播放狀態(tài)下一邊看一邊講述。

三、案例三：第二次嘗試?yán)枚嗝襟w教學(xué)活動(dòng)。

（1）提出問(wèn)題。教師進(jìn)行了第二次嘗試，采用動(dòng)畫和幻燈片結(jié)合的方式，讓課件代替紙筆，解決了他們提出的問(wèn)題。在這次活動(dòng)中，幼兒的積極性更高了，有趣的flash動(dòng)畫在幻燈片中動(dòng)起來(lái)，他們將自己想選的畫面拖進(jìn)表格，然后看著小動(dòng)畫，并按照表格的順序完整地講述出來(lái)。這次活動(dòng)取得了很好的效果。為了挖掘多媒體更多的價(jià)值，教研組還邀請(qǐng)了其他組的老師一同觀摩討論，并提出了一個(gè)新的`問(wèn)題：幼兒的活動(dòng)都是成人為他們準(zhǔn)備好的，他們只要選擇就可以，怎樣能夠讓幼兒更加主動(dòng)，提高幼兒的主動(dòng)性呢？針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，教師出了一些辦法：可以讓幼兒參與收集資料；可以幫助幼兒建立文件夾，把所需的材料都放進(jìn)去，讓他們選擇自己想要的；幼兒可以先在家中收集資料，帶到幼兒園，這樣就有了自己的文件夾；還可以把大家的資料都放在一起，用的時(shí)候打開(kāi)選擇就行，這樣資源就可以共享了。

（2）解決問(wèn)題。在這次活動(dòng)中，幼兒們收集到各種各樣的資料，有錄像、照片、自己畫的簡(jiǎn)筆畫、網(wǎng)上收集的圖片等……幼兒們主動(dòng)做準(zhǔn)備，體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)的快樂(lè)。這樣的教學(xué)形式還有利于因材施教，促進(jìn)幼兒主動(dòng)學(xué)習(xí)，養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

四、結(jié)束語(yǔ)。

多媒體技術(shù)能夠吸引幼兒的注意力，提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，多媒體技術(shù)還能使教學(xué)信息形式更加多樣化，便于因材施教，使每個(gè)幼兒都各有所獲。因此，教師在幼兒教學(xué)中可適當(dāng)?shù)貞?yīng)用多媒體教學(xué)技術(shù)，培養(yǎng)幼兒的自主學(xué)習(xí)能力，從而使幼兒成為學(xué)習(xí)的主人。

倫理學(xué)思考的論文如何寫篇九

眾所周知，幼兒園教育質(zhì)量的高低依賴于幼兒教師規(guī)范的教學(xué)行為。幼兒教師的教學(xué)行為是指幼兒園教師在對(duì)幼兒園一日教育活動(dòng)的有目的、有計(jì)劃的組織過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)活動(dòng)的設(shè)計(jì)、組織實(shí)施的能力。幼兒教師的教學(xué)行為是幼兒園教學(xué)活動(dòng)的基本要素，在幼兒園教育活動(dòng)中起關(guān)鍵作用。當(dāng)前，隨著幼兒園教育改革的不斷深入，全面落實(shí)《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》，規(guī)范幼兒園保育教育活動(dòng)，關(guān)注廣大農(nóng)村幼兒園教師的教學(xué)活動(dòng)及行為顯得尤為重要。

一、充分認(rèn)識(shí)幼兒園教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》明確指出：“幼兒實(shí)際的學(xué)習(xí)是綜合的、整體的，幼兒園教育內(nèi)容范疇的劃分是相對(duì)的，教育過(guò)程中應(yīng)依據(jù)幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行整合處理，以使幼兒通過(guò)真實(shí)而有意義的活動(dòng)，生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，獲得完整的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)身心全面和諧的發(fā)展。”農(nóng)村幼兒園的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)因其環(huán)境、材料等資源的不同，幼兒園教師的活動(dòng)設(shè)計(jì)一定要體現(xiàn)農(nóng)村特有的文化特點(diǎn)，結(jié)合幼兒的年齡特點(diǎn)，用鮮活、生動(dòng)的情景進(jìn)行內(nèi)容的選擇和材料的準(zhǔn)備。正如陶行知先生提出的那樣：“活的農(nóng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的書(shū)本。”因此，農(nóng)村幼兒園的教學(xué)活動(dòng)不能一味的像城里幼兒園看齊，而忽略了農(nóng)村豐富的課程資源優(yōu)勢(shì)。一定要堅(jiān)持農(nóng)村幼兒園不是城市幼兒園復(fù)制品的原則。

因此，農(nóng)村幼兒園教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)要求教師一定要在活動(dòng)前做好準(zhǔn)備工作，包括研究教材、研究幼兒、查閱資料、設(shè)計(jì)方法、形成教案等幾個(gè)方面。它是展示教師個(gè)性化創(chuàng)造過(guò)程的真實(shí)記錄，是教師教學(xué)行為和幼兒學(xué)習(xí)方式的體現(xiàn)。教師設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)要多問(wèn)自己，即為什么我要設(shè)計(jì)這個(gè)活動(dòng)？幼兒關(guān)注什么事情？幼兒將呈現(xiàn)出怎樣的狀態(tài)？設(shè)計(jì)的活動(dòng)要體現(xiàn)什么？或者說(shuō)活動(dòng)的目標(biāo)是什么？在我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些幼兒教師一節(jié)活動(dòng)結(jié)束后，居然不清楚活動(dòng)目標(biāo)完成沒(méi)有，更不要談其科學(xué)與否。

要知道，幼兒園教育活動(dòng)目標(biāo)是幼兒園活動(dòng)的指南針，是教育活動(dòng)實(shí)施的方向和預(yù)期達(dá)成的結(jié)果，是一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，既是選擇活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)組織方式和活動(dòng)策略的依據(jù)，又是活動(dòng)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。唯有目標(biāo)清楚，內(nèi)容選擇結(jié)合幼兒特點(diǎn)，幼兒園的活動(dòng)才能先成功一半。否則，既耽誤幼兒的發(fā)展，又不利于教師自身素質(zhì)的提高，更談不上幼兒園教育質(zhì)量。

二、合理組織教學(xué)活動(dòng)，提高教學(xué)活動(dòng)的有效性。

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》明確指出：“幼兒園教育應(yīng)充分尊重幼兒作為學(xué)習(xí)主體的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，尊重他們身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，引導(dǎo)他們?cè)谂c環(huán)境的積極相互作用中得到發(fā)展?！庇變簣@教學(xué)活動(dòng)的組織就是要尊重和關(guān)注幼兒的興趣和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，力求活動(dòng)開(kāi)展形式的豐富化，能持續(xù)吸引幼兒的注意。幼兒園教師要注意，好的幼兒園活動(dòng)組織一定要具備以下幾點(diǎn)：

一是活動(dòng)的開(kāi)始。采用貼近幼兒學(xué)習(xí)特點(diǎn)的多種方法“導(dǎo)課”。比如故事法導(dǎo)入、游戲?qū)?、有趣的提?wèn)導(dǎo)入等等，其目的是吸引幼兒關(guān)注、引起幼兒的學(xué)習(xí)興趣，切莫單一使用方法，避免“小客人”導(dǎo)入法。二是活動(dòng)的過(guò)程。這是幼兒園活動(dòng)組織的關(guān)鍵，幼兒園一節(jié)活動(dòng)的重難點(diǎn)在此突破和解決。我們的幼兒園教師必須清楚本節(jié)活動(dòng)的重點(diǎn)是什么？難點(diǎn)是什么？用什么方法解決？用什么方法去突破？活動(dòng)環(huán)節(jié)是否緊湊？幼兒對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握方法是什么？你用什么方式組織幼兒活動(dòng)？一個(gè)好的活動(dòng)組織一定是有重難點(diǎn)突破，方法一定符合幼兒的特點(diǎn)，讓其在游戲中獲得知識(shí)、找到方法，在操作中發(fā)現(xiàn)新的興趣，從此對(duì)此項(xiàng)活動(dòng)樂(lè)此不疲。三是活動(dòng)的延伸。幼兒園教師一定要科學(xué)地、靈活地做好活動(dòng)的延伸，而非機(jī)械地把所有的活動(dòng)都延伸到家庭。應(yīng)該根據(jù)各領(lǐng)域的特點(diǎn)及本次活動(dòng)的特點(diǎn)，既可以延伸到家庭，要求家長(zhǎng)配合，也可以延伸到當(dāng)天的戶外活動(dòng)中，使幼兒對(duì)活動(dòng)更感興趣，目標(biāo)的達(dá)成更合理、科學(xué)。

幼兒園教學(xué)活動(dòng)的組織無(wú)論是農(nóng)村還是城市，只要組織合理，方法科學(xué)，活動(dòng)中師幼互動(dòng)良好，教師真正把幼兒放在第一位，關(guān)注幼兒的興趣，關(guān)注孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展才可謂是有效的教學(xué)。

三、幼兒園教師要轉(zhuǎn)變觀念，提高教學(xué)活動(dòng)的藝術(shù)。

首先，就如何組織幼兒園活動(dòng)，有哪些組織技巧等問(wèn)題，有些幼兒教師是清楚和理解的，也有些教師是不知道的?；顒?dòng)組織的技巧與幼兒園教師的教育觀念緊密相連。若教師的教育觀念不正確，眼里沒(méi)幼兒，那他的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)和組織一定是高結(jié)構(gòu)、高控制的；相反，幼兒園教師有正確的兒童觀、教育觀，以幼兒為本，那么他所設(shè)計(jì)和組織的活動(dòng)一定是低結(jié)構(gòu)、低控制的。但在實(shí)際操作中，教育觀念的更新并不能完全保證教師行為的相應(yīng)轉(zhuǎn)變。一些教師雖然能夠清楚地講述教育觀念，但是在實(shí)際的工作中常常出現(xiàn)與之相悖的教育行為，可謂“會(huì)說(shuō)不會(huì)做”，或者“說(shuō)得好，做得不夠”。我們必須清楚，教育觀念對(duì)于幼兒發(fā)展的影響主要是以教師的教育行為為中介的。幼兒園教育改革的最終目的是將教育觀念中的“應(yīng)如何”轉(zhuǎn)變?yōu)橛變簣@實(shí)際活動(dòng)中的“如何做”。

其次，幼兒園教師還應(yīng)充分利用現(xiàn)代化信息教育的形式，以豐富幼兒園的教學(xué)活動(dòng)?，F(xiàn)代化教育的教學(xué)形式是把圖像、聲音、動(dòng)畫、音樂(lè)融為一體，讓它們充分調(diào)動(dòng)幼兒的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，喚起幼兒學(xué)習(xí)興趣，對(duì)幼兒的各種感官提供多種刺激，提高幼兒的認(rèn)知能力。因此，廣大的農(nóng)村幼兒園教師除了利用傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)手段之外，還要充分利用現(xiàn)代化信息教育的形式，豐富幼兒園教學(xué)活動(dòng)的組織。

隨著國(guó)家一期、二期“三年行動(dòng)計(jì)劃”的實(shí)施，各級(jí)政府也為廣大農(nóng)村幼兒園提供和配備了現(xiàn)代化的教育設(shè)施、設(shè)備，縮小了與城市幼兒園在教育教學(xué)資源方面的差距，幼兒園教師要會(huì)使用并用好它，不能讓這些現(xiàn)代化的設(shè)施、設(shè)備功能單一，甚至成為擺設(shè)。因此，有條件的幼兒園教師要利用好電視機(jī)、電腦、傳媒一體機(jī)等電教媒介，豐富幼兒園教學(xué)活動(dòng)資源，給幼兒營(yíng)造逼真、鮮活和有趣的教學(xué)情景，提供多樣化的教學(xué)環(huán)境，強(qiáng)化幼兒的學(xué)習(xí)興趣；條件不具備的幼兒園要充分認(rèn)識(shí)到，今天的幼兒是生活在現(xiàn)代化的信息時(shí)代，他們對(duì)周圍事物的了解、認(rèn)知和學(xué)習(xí)的途徑和方法是多樣的、有趣的、生活化的。幼兒園也要充分利用家長(zhǎng)資源，為幼兒提供必要的、豐富的教學(xué)材料，以豐富教學(xué)活動(dòng)組織。

最后，幼兒園教師必須不斷學(xué)習(xí)，提高自己的信息化素養(yǎng)。把傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)組織方式與現(xiàn)代化信息教學(xué)方式有機(jī)結(jié)合，為幼兒提供豐富多彩的活動(dòng)；幼兒園教師還要利用專業(yè)的教育教學(xué)網(wǎng)站，搜集相關(guān)教育資源、教學(xué)案例運(yùn)用到幼兒園教學(xué)活動(dòng)實(shí)踐中，使活動(dòng)的組織更加生活化、兒童化、趣味化。

幼兒園教學(xué)活動(dòng)的組織既體現(xiàn)著科學(xué)性，更彰顯著藝術(shù)性，需要我們每一位幼兒園教師去執(zhí)著追求。

倫理學(xué)思考的論文如何寫篇十

論文摘要：專業(yè)教學(xué)是一門復(fù)雜的勞動(dòng)，也是一門高超的藝術(shù)。專業(yè)教師應(yīng)具備的業(yè)務(wù)基本功包括專業(yè)業(yè)務(wù)基本功和教學(xué)業(yè)務(wù)基本功兩方面。只要專業(yè)教師不斷提高業(yè)務(wù)基本功，一定能取得更好的專業(yè)教學(xué)效果。

論文關(guān)鍵詞：專業(yè)教學(xué)；業(yè)務(wù)基本功；教學(xué)質(zhì)量。

專業(yè)教師在教學(xué)中具有主導(dǎo)性。其知識(shí)素養(yǎng)和能力結(jié)構(gòu)直接影響學(xué)生素質(zhì)能力的高低。專業(yè)教師所應(yīng)具備的業(yè)務(wù)基本功主要包括專業(yè)業(yè)務(wù)基本功和教學(xué)業(yè)務(wù)基本功兩方面。加強(qiáng)專業(yè)教師業(yè)務(wù)基本功是提高專業(yè)課堂教學(xué)質(zhì)量的前提和必要條件。這二者相輔相成，相得益彰，缺一不可。

一、專業(yè)業(yè)務(wù)基本功。

（一）厚實(shí)、牢固、扎實(shí)的專業(yè)功底是搞好專業(yè)課堂教學(xué)的前提條件教師只有擁有豐富廣泛的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備，才能在課堂上游刃有余、正所謂“給學(xué)生一杯水。教師應(yīng)必須有一桶水”。

（二）專業(yè)教師應(yīng)對(duì)所教學(xué)科的專業(yè)業(yè)務(wù)知識(shí)熟悉精通惟有這樣，才能使課程講得輕松自如：才能用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言，把關(guān)系復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化、通化；才能變換多種方法來(lái)講解同一問(wèn)題等等，否則，只能照本宣科，做書(shū)本的奴隸。

（三）專業(yè)教師的知識(shí)能力結(jié)構(gòu)要能適應(yīng)職業(yè)教育的教學(xué)特，最能較好的從職業(yè)定位目標(biāo)和人才培養(yǎng)規(guī)格出發(fā)，組織專業(yè)教學(xué)，同時(shí)能主動(dòng)適應(yīng)專業(yè)學(xué)科科技發(fā)展的需要，不斷掌握了解專業(yè)新知識(shí)、新技術(shù)、新工藝和新設(shè)備。根據(jù)實(shí)際教學(xué)需要擴(kuò)大自己的知識(shí)面，努力掌握專業(yè)教學(xué)上的主動(dòng)權(quán)。

專業(yè)教師畢竟不同于工廠中的專業(yè)工程技術(shù)人員、其除了具備專業(yè)業(yè)務(wù)基本功外，還應(yīng)具備教學(xué)業(yè)務(wù)基本功。從某種意義上講，后者較前者顯得更為重要。

（一）要懂得教育學(xué)和教育心理學(xué)的基本理論。

教學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，融科學(xué)性和藝術(shù)性于一體。只有遵循教學(xué)規(guī)律，依據(jù)教學(xué)原則，恰當(dāng)運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作、表情及各種教學(xué)手段。創(chuàng)造性的將知識(shí)傳播與審美教育融合起來(lái)，才能抓住學(xué)生心理。吸引學(xué)生注意力，不斷調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)積極性，提高教學(xué)效果。主動(dòng)地學(xué)習(xí)教育理論并自覺(jué)加以合理運(yùn)用，來(lái)指導(dǎo)專業(yè)教學(xué)實(shí)踐是非常必要的。

（二）加強(qiáng)備課基本功。

備好課是教好課的前提，是充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的保證。備課是一項(xiàng)艱苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)。作為專業(yè)教師應(yīng)具有把生課講熟。把“熟課”當(dāng)成“生課”講的認(rèn)真態(tài)度。同時(shí)專業(yè)教師還要把教會(huì)學(xué)生自己去獲得知識(shí)看得比單純傳授知識(shí)更重要。應(yīng)該讓備課產(chǎn)生出“磁性效應(yīng)”。使學(xué)生們像觀看一部引人入勝的影視片那樣津津有味的`參與到課堂教學(xué)的全過(guò)程中來(lái)。

備課包括鉆研教材、了解學(xué)生和設(shè)計(jì)教法三方面。

1、注重鉆研。

教材鉆研教材就是鉆研課程標(biāo)準(zhǔn)、教材和相關(guān)資料。首先應(yīng)通讀教材，了解教材體系的安排，掌握它的內(nèi)在聯(lián)系，研究它的科學(xué)性、系統(tǒng)性、以便向?qū)W生傳授規(guī)律性知識(shí)。其次，應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容的不同屬性特點(diǎn)，將基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能進(jìn)行初步分類排隊(duì)，將知識(shí)技能劃分為了解、理解、掌握和熟練掌握等不同層次，進(jìn)而來(lái)確定整個(gè)教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)和關(guān)鍵所在。最后，研究教材的深度和廣度，明確哪些內(nèi)容需要加以補(bǔ)充。哪些內(nèi)容需要進(jìn)一步擴(kuò)充。哪些內(nèi)容需要進(jìn)一步探討加深理解等。只有通過(guò)對(duì)教材的深入消化理解處理，才能寫出一份針對(duì)性較強(qiáng)的教案。對(duì)于教材的正確態(tài)度應(yīng)該是既緊扣而又不照本宣科。同時(shí)，還應(yīng)為學(xué)生列出必要的參考書(shū)目讓他們多到圖書(shū)館查閱資料。不斷培養(yǎng)他們的自學(xué)能力。

2、深入了解學(xué)生。

專業(yè)教師備課時(shí)不但要了解學(xué)生原有的知識(shí)技能基礎(chǔ)，了解學(xué)生的需要和思想狀況，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣、而且還要了解學(xué)生對(duì)于本專業(yè)、本學(xué)科的目的、態(tài)度和興趣，目的在于因材施教。這對(duì)于搞好專業(yè)學(xué)科教學(xué)非常重要。

3、設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)慕谭ā?/p>

教師是課堂的參與者，也是課堂的調(diào)控者和導(dǎo)演者。更是一堂課的靈魂，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望往往來(lái)自于教師嚴(yán)謹(jǐn)而周密的教學(xué)構(gòu)思。設(shè)計(jì)教法就是要考慮如何有效地將知識(shí)傳授給學(xué)生，將枯燥的書(shū)面教材變成學(xué)生可以接受的口頭教材。要特別注意考慮如何運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)、案例式教學(xué)項(xiàng)目式教學(xué)、情景式教學(xué)等方法開(kāi)展教學(xué)互動(dòng)、充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。

（三）不斷提高講課基本功。

這里所討論的講課基本功主要包括語(yǔ)言基本功、板書(shū)基本功以及使用現(xiàn)代教育手段的基本能力。

1、語(yǔ)言基本功。

教師的語(yǔ)言在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中是最主要、最經(jīng)常和最難使用的一種教學(xué)手段。用詞準(zhǔn)確、規(guī)范，符合邏輯性和科學(xué)性，是對(duì)教學(xué)語(yǔ)言的基本要求。教師首先要善于巧妙地運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)，講究語(yǔ)調(diào)的高低強(qiáng)弱、抑揚(yáng)頓挫，語(yǔ)句的速度和間隔和學(xué)生的心理節(jié)奏相適應(yīng)同時(shí)使語(yǔ)言新鮮活潑，既有時(shí)代感又有幽默感，努力創(chuàng)設(shè)一個(gè)愉快輕松的教學(xué)情景和氛圍，使學(xué)生容易理解教師所講授的內(nèi)容。記憶深刻并且不易忘記。而且還應(yīng)注意學(xué)會(huì)所教學(xué)科的“教學(xué)語(yǔ)言”。這一點(diǎn)對(duì)學(xué)生理解所學(xué)專業(yè)知識(shí)影響極大。

專業(yè)教師要學(xué)會(huì)使用“專業(yè)教學(xué)語(yǔ)言”，可以從以下三方面人手：（1）是深入鉆研熟悉教材；（2）是要注意學(xué)習(xí)新知識(shí)?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展必然使表達(dá)專業(yè)學(xué)科內(nèi)容的語(yǔ)言不斷地得到豐富發(fā)展，因此專業(yè)教師要注意學(xué)習(xí)有關(guān)專業(yè)期刊和專業(yè)書(shū)籍。（3）是要熟悉所教專業(yè)學(xué)科的語(yǔ)言特色。

2、板書(shū)基本功。

板書(shū)設(shè)計(jì)是課堂教學(xué)中的另一個(gè)重要手段，是師生相互交流教學(xué)信息的一種傳導(dǎo)方式。優(yōu)秀的板書(shū)，既能使知識(shí)概括化、系統(tǒng)化，體現(xiàn)教學(xué)的意圖落實(shí)教學(xué)原則；又能理清一堂課的脈絡(luò)，便于提綱挈領(lǐng)；更能突出重點(diǎn)，深化教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化直觀效果，加深學(xué)生的理解記憶。良好的板書(shū)設(shè)計(jì)與嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范而又不失幽默詼諧的口頭講述密切配合，就會(huì)相得益彰，使課堂教學(xué)增色生輝。

3、不斷提高對(duì)現(xiàn)代教學(xué)手段的基本運(yùn)用能力。

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展和普及，多媒體教學(xué)獲得了比過(guò)去更加廣泛的應(yīng)用。多媒體教學(xué)對(duì)整個(gè)教育思想、教育內(nèi)容、教育方法、教育手段、教育模式和教育過(guò)程都產(chǎn)生了巨大的沖擊。傳統(tǒng)的教學(xué)模式將會(huì)打破，學(xué)習(xí)過(guò)程將會(huì)更加多樣化、社會(huì)化和主體化，教學(xué)過(guò)程更加主體主觀，這一切都迫切需要專業(yè)教師自覺(jué)進(jìn)一步深化多媒體教學(xué)的認(rèn)識(shí)明確其優(yōu)勢(shì)和缺憾，不斷學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)、制作并合理使用多媒體課件，來(lái)優(yōu)化教學(xué)手段，提高教學(xué)效率和效果。

（四）具有良好的教風(fēng)和高尚的師德。

教風(fēng)主要指教學(xué)作風(fēng)，它應(yīng)該是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?yīng)視其為一件非常嚴(yán)肅的事情。同時(shí)，專業(yè)教師還應(yīng)該注意自身的形象和職業(yè)道德修養(yǎng)。完美的教師人格形象、不但包括一個(gè)人外在的氣質(zhì)、服飾、言談和舉止、更重要的是內(nèi)在的思想政治品質(zhì)、道德情操、業(yè)務(wù)修養(yǎng)和審美素質(zhì)等。作為教師要處處事事時(shí)時(shí)為人師表，慎其所習(xí)，修身潔行，并不斷自覺(jué)的加強(qiáng)師德修養(yǎng)。

（一）鼓勵(lì)專業(yè)教師多參加一些培訓(xùn)班、學(xué)術(shù)研討班?；蛴嗅槍?duì)性的進(jìn)行專業(yè)學(xué)歷再提高，豐富專業(yè)知識(shí)面和能力。

（二）充分利用專業(yè)閱覽室的作用，倡導(dǎo)讀書(shū)活動(dòng)，借助專業(yè)科技期刊和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，不斷補(bǔ)充豐富專業(yè)新知識(shí)。

（三）通過(guò)定期舉辦各種專業(yè)新知識(shí)、新技術(shù)講座，或聘請(qǐng)校外專家教授、工程技術(shù)人員來(lái)學(xué)校講學(xué)，營(yíng)造教研學(xué)術(shù)氛圍。

（六）在用活用好已有專業(yè)教材的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)專業(yè)教師能及時(shí)根據(jù)實(shí)際教學(xué)需要自行編寫教材和講義。

（七）通過(guò)有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和很高學(xué)術(shù)水平的專業(yè)老教師的傳、幫、帶，不斷提高青年專業(yè)教師的業(yè)務(wù)基本功。

（八）鼓勵(lì)倡導(dǎo)專業(yè)教師多接觸學(xué)習(xí)運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，提高專業(yè)教師使用現(xiàn)代教學(xué)手段的能力。

專業(yè)教學(xué)是一門復(fù)雜的勞動(dòng)，也是一門高超的藝術(shù)。專業(yè)教師的舉止、言談、態(tài)度、作風(fēng)以及知識(shí)能力素養(yǎng)等都能滲透到專業(yè)課堂教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中，并給學(xué)生以深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然，教學(xué)藝術(shù)和業(yè)務(wù)基本功的形成不能一蹴而就。只要專業(yè)教師注重不斷加強(qiáng)探索總結(jié)學(xué)習(xí)教學(xué)的技巧和藝術(shù)，不斷更新自己的專業(yè)業(yè)務(wù)知識(shí)和能力，一定能取得更好的專業(yè)教學(xué)效果。

倫理學(xué)思考的論文如何寫篇十一

信息技術(shù)的發(fā)展，因特網(wǎng)在全世界的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，信息安全問(wèn)題越來(lái)越受到人們的重視，這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)的倫理學(xué)無(wú)法涵蓋的諸如信息開(kāi)發(fā)、信息傳播、信息管理和利用等方面的倫理要求、倫理準(zhǔn)則、倫理規(guī)約等，信息倫理學(xué)就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。

人類的歷史，是一部孜孜追求“發(fā)展”的歷史。為了發(fā)展，人們與大自然斗智斗勇，并在科技進(jìn)步的推動(dòng)下最大限度發(fā)揮了人類改造自然的能動(dòng)性?？傮w上人類似乎也實(shí)現(xiàn)了這樣的“繁榮發(fā)展”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展指數(shù)節(jié)節(jié)攀升，物質(zhì)生活也越來(lái)越豐裕。然而，“對(duì)自然的征服在其功德圓滿的時(shí)候卻是自然對(duì)人類的征服”在人類驚嘆于一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奇跡的同時(shí)，也開(kāi)始逐漸迎來(lái)了山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓似的危機(jī)。

首先，物質(zhì)豐裕的背后，暗藏著人文精神的衰落，人類道德水準(zhǔn)不斷下滑。當(dāng)今社會(huì)，追求個(gè)人利益最大化似乎已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的普遍價(jià)值觀。然而，以利己主義為中心的價(jià)值觀，勢(shì)必導(dǎo)致價(jià)值認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)行為之間的矛盾，并滋長(zhǎng)了社會(huì)的普遍浮躁心理，導(dǎo)致了社會(huì)責(zé)任心和公眾意識(shí)的下降。其次，環(huán)境問(wèn)題日益突出，“自然”在人類發(fā)展的觀念中終結(jié)，也在人類改造自然的實(shí)踐中終結(jié)。自從人類在地球上誕生以來(lái)，自然界就逐步從“自在的自然”變成了“人化的自然”系統(tǒng)，大自然的一切都變成了為人類存在而存在。特別隨著人類科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，現(xiàn)實(shí)中的自然更在人類改造自然過(guò)程中逐漸消逝。人類大多數(shù)的成就是以損害自然環(huán)境、破壞生態(tài)系統(tǒng)為代價(jià)的。最后，在發(fā)展進(jìn)程中，人類為了獲取更多的物質(zhì)財(cái)富所付出的各種代價(jià)，在某種程度上已經(jīng)違背了終極目標(biāo)，出現(xiàn)了“人的異化”，人片面而畸形地發(fā)展著。人的主體性得不到彰顯，人越來(lái)越成為發(fā)展的手段而不是目的，成為發(fā)展的犧牲品而不是受益者。

透過(guò)當(dāng)代人類發(fā)展面臨的各種困境和危機(jī)，不難發(fā)現(xiàn)：盡管發(fā)展是人類永恒的真實(shí)追求，是人類生存的第一要?jiǎng)?wù)，但不一定任何形式的發(fā)展、任何程度的發(fā)展都是正確的、合理的、符合人性――特別是人的自由而全面發(fā)展所需要的。換言之，那些狹隘的、極端的、畸形的發(fā)展導(dǎo)致了人類的悲劇、自然的悲劇、社會(huì)的悲劇、人性的悲劇。未經(jīng)批判和反思的生活是不值得過(guò)的，也是毫無(wú)價(jià)值的，“發(fā)展”也不例外。

（一）發(fā)展倫理對(duì)“發(fā)展”的反思。

人類已有的發(fā)展觀很大程度上是西方工業(yè)文明的發(fā)展觀，這種發(fā)展觀是建立在“發(fā)展是天然合理的”這樣一個(gè)信念基礎(chǔ)之上的。在這種發(fā)展觀看來(lái)，發(fā)展天然就是好的，發(fā)展比不發(fā)展好，發(fā)展得快比發(fā)展得慢好。它只關(guān)心“如何發(fā)展得更快”這樣具有工具性含義的問(wèn)題，而對(duì)于“為了什么而發(fā)展”、“什么樣的發(fā)展才是好的發(fā)展”這樣具有價(jià)值含義的問(wèn)題卻漠不關(guān)心?！鞍l(fā)展是天然合理的”這種觀念的實(shí)質(zhì)是排除了對(duì)發(fā)展本身進(jìn)行批判、反思和評(píng)價(jià)的必要性與可能性，由此導(dǎo)致的直接后果是發(fā)展的目的和價(jià)值的雙重迷失。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，人類面臨的主要任務(wù)不再是基本生活資料的滿足，而是如何使我們的發(fā)展能夠不斷持續(xù)下去，以保證人類這個(gè)群體的可持續(xù)生存。因此，我們所需要的不再是那種以危害人類的可持續(xù)生存為代價(jià)的無(wú)節(jié)制、無(wú)規(guī)范的發(fā)展。發(fā)展倫理正是旨在追求這樣一種以人類的可持續(xù)生存為目標(biāo)的有約束、有節(jié)制、有規(guī)范、有評(píng)價(jià)的發(fā)展。

在發(fā)展倫理看來(lái)，發(fā)展的合理與不合理的根本準(zhǔn)則在于是否和諧――人的自由而全面發(fā)展、社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，只有符合這三者的發(fā)展才是合理的發(fā)展，否則就是不合理的發(fā)展。發(fā)展既是一種目的又是一種手段，而目的與手段之間就有正當(dāng)與不正當(dāng)之分，只有目的與手段都正當(dāng)?shù)陌l(fā)展才是合理的發(fā)展，目的不正當(dāng)或者手段不正當(dāng)?shù)陌l(fā)展都不是合理的發(fā)展；發(fā)展既是一種存在又是一種價(jià)值，而存在和價(jià)值之間并不可以畫等號(hào)，存在是一種“是”，價(jià)值是一種“應(yīng)當(dāng)”，發(fā)展是“是什么”與“應(yīng)當(dāng)是什么”的內(nèi)在統(tǒng)一體。

“哲學(xué)是時(shí)代的精華”，哲學(xué)的歷史使命和獨(dú)特價(jià)值也蘊(yùn)含于對(duì)當(dāng)今時(shí)代重要問(wèn)題的敏銳察覺(jué)與深刻反思當(dāng)中。然而，當(dāng)今時(shí)代現(xiàn)有的理論要么對(duì)現(xiàn)在日益嚴(yán)重的人類生存危機(jī)無(wú)動(dòng)于衷，要么浮于表面的提出片面的解決方案，都沒(méi)能認(rèn)真、準(zhǔn)確地回答當(dāng)時(shí)代的“什么是發(fā)展”、“實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展”等一系列發(fā)展問(wèn)題?！鞍l(fā)展倫理學(xué)”擔(dān)負(fù)著緊迫的歷史使命應(yīng)運(yùn)而生。1987年“國(guó)際發(fā)展倫理學(xué)協(xié)會(huì)”成立，此后《發(fā)展倫理學(xué)的任務(wù)與方法》等論著陸續(xù)發(fā)表，標(biāo)志著發(fā)展倫理學(xué)的正式形成，出現(xiàn)德尼古萊、克拉克等一批關(guān)注于發(fā)展倫理問(wèn)題的學(xué)者。

相較于傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)個(gè)人行為的關(guān)注，發(fā)展倫理學(xué)主要是對(duì)作為整體的人類行為的反思、評(píng)價(jià)與規(guī)范。它是對(duì)僅僅關(guān)注個(gè)人之間社會(huì)關(guān)系的傳統(tǒng)倫理學(xué)的超越，關(guān)注整體的發(fā)展、持續(xù)的發(fā)展、共同的發(fā)展，把人類與自然的相互關(guān)系作為考察目標(biāo)。發(fā)展倫理學(xué)反對(duì)發(fā)展的天然合理論，但是并不否定人類改造自然的必要性。發(fā)展倫理要通過(guò)對(duì)人類發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)行規(guī)范和評(píng)價(jià)，而實(shí)現(xiàn)一種有規(guī)范、有約束的合理性。發(fā)展倫理學(xué)承認(rèn)人類行為會(huì)對(duì)自然造成破壞，但是自然系統(tǒng)是有一定的自我修復(fù)能力的，發(fā)展倫理所倡導(dǎo)的發(fā)展就是要將人類的實(shí)踐行為控制在自然可修復(fù)的限度內(nèi)，實(shí)現(xiàn)有限度的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。因此發(fā)展倫理學(xué)不是抑制發(fā)展，不是反對(duì)發(fā)展，而是提倡合理的發(fā)展、適度的發(fā)展、有節(jié)制的發(fā)展。

（三）發(fā)展倫理學(xué)視域的“發(fā)展”

1、“發(fā)展”的真正含義。首先，“發(fā)展”是整體的發(fā)展。發(fā)展倫理學(xué)視域中的發(fā)展不僅僅是規(guī)模的增長(zhǎng)和量的增多，更是結(jié)構(gòu)的優(yōu)化；不僅是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，也是公民民主參與、保證人的基本權(quán)利和尊嚴(yán)；不僅是生活水平的提高，更是平等、自由、正義等現(xiàn)代價(jià)值更多、更真實(shí)地被尊崇和獲得實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。其次，“發(fā)展”是可持續(xù)的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。包括“需要”和“限制”兩個(gè)觀念?！靶枰卑M足人類物質(zhì)生活和精神生活的基本權(quán)利和基本需求。“限制”則強(qiáng)調(diào)人類在滿足自身生存發(fā)展需要的同時(shí)，要對(duì)自己的行為加以限制，將“能夠做”與“應(yīng)當(dāng)做”明確區(qū)分開(kāi)來(lái)，以自身的健康發(fā)展、社會(huì)的和諧有序、自然生態(tài)的平衡為發(fā)展的前提。

最后，“發(fā)展”是具有價(jià)值性的發(fā)展?！鞍l(fā)展”是積極價(jià)值的積累和向終極價(jià)值目標(biāo)的接近過(guò)程，是一種有自覺(jué)目的和意志的自覺(jué)活動(dòng)。發(fā)展的這種價(jià)值性使發(fā)展既可以趨向于“善”，又可以趨向于“惡”，改變了發(fā)展具有自足性的直線式發(fā)展觀，因此可以對(duì)發(fā)展進(jìn)行價(jià)值性的評(píng)價(jià)和審視。

2、發(fā)展倫理學(xué)的終極關(guān)懷。一切人的發(fā)展和每個(gè)人自由、全面、可持續(xù)的生存與發(fā)展是發(fā)展倫理學(xué)的終極關(guān)懷。人是普遍的自由的類存在物，人的類本質(zhì)就是自由的有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)。人的生存是實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的前提，也是可持續(xù)發(fā)展的目的。同時(shí)，人類的生存與其他生命的生存不一樣，人的生存不僅是生命的延續(xù)，而且是意義上的生存。人在其生命的展開(kāi)與存在過(guò)程中是有主體能動(dòng)性的，有其對(duì)人生目標(biāo)與意義追求的自為性。但人們必須注意以下幾個(gè)問(wèn)題：其一，主體的需要不等于欲求。人的需要取決于人的社會(huì)屬性，是一種社會(huì)意義上的需要，不能根據(jù)人自然意義上的欲望來(lái)規(guī)定人們需要什么、需要多少。其二，有價(jià)值的才會(huì)有合理性、有意義。那些能夠使人的主體性得到完善、能夠使人優(yōu)雅生存、詩(shī)意地棲居地球上的客體才是有意義的。

三、發(fā)展倫理學(xué)產(chǎn)生的當(dāng)代意義。

（一）理論意義。

發(fā)展倫理學(xué)的產(chǎn)生推進(jìn)了倫理學(xué)理論研究的發(fā)展和創(chuàng)新。傳統(tǒng)倫理學(xué)以傳統(tǒng)人道主義為基礎(chǔ)，僅涉及人們之間的相互關(guān)系，并沒(méi)有將人與自然的關(guān)系納入研究視野。在它看來(lái)，人與自然之間不存在倫理問(wèn)題，人類開(kāi)發(fā)自然的行為也不需要約束和限制。在這種觀點(diǎn)指導(dǎo)下，伴隨著對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)利用和肆無(wú)忌憚地浪費(fèi)，最終導(dǎo)致了無(wú)法忽視的環(huán)境危機(jī)。面對(duì)這樣的困境，生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)自然的“內(nèi)在價(jià)值”，強(qiáng)調(diào)自然與人的“平等”關(guān)系，借以確立人類對(duì)自然的責(zé)任與義務(wù)。應(yīng)該說(shuō)，生態(tài)倫理學(xué)能夠有效地保護(hù)自然，但是卻一味地強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然應(yīng)盡的義務(wù)卻不談人類享有的權(quán)利。拋開(kāi)人類生存利益的生態(tài)論理學(xué)，其本質(zhì)上是自然中心主義的。發(fā)展倫理學(xué)既是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)的反思，又是對(duì)它們的超越。一方面，發(fā)展倫理學(xué)以人類的生存發(fā)展為最高的倫理原則，認(rèn)為人類若要生存，對(duì)自然的改造是不可避免的；另一方面，發(fā)展倫理學(xué)認(rèn)為人類改造自然的行為不能是沒(méi)有節(jié)制的，人類對(duì)自然界的改造不應(yīng)當(dāng)超出生態(tài)系統(tǒng)自我平衡、自我修復(fù)的限度，這也是人類生存發(fā)展的需要。

（二）實(shí)踐意義。

作為一種新興應(yīng)用倫理，發(fā)展倫理不僅關(guān)注一些抽象的倫理原則，而且更加關(guān)注發(fā)展實(shí)踐中的倫理問(wèn)題，大力倡導(dǎo)符合人類整體利益和可持續(xù)生存與發(fā)展需要的發(fā)展原則，大力倡導(dǎo)具有明確實(shí)踐指向的新的價(jià)值觀念和新的生產(chǎn)生活方式。發(fā)展倫理認(rèn)為揮霍性消費(fèi)是對(duì)自然資源的揮霍，與人類可持續(xù)發(fā)展的要求背道而馳。因此，為了實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)生存與發(fā)展，必須重新把滿足主體的基本需要作為消費(fèi)的目的，提倡節(jié)儉消費(fèi)，反對(duì)揮霍消費(fèi)；提倡適度消費(fèi)，反對(duì)超前消費(fèi)；提倡理性消費(fèi)，反對(duì)盲目消費(fèi)；提倡可持續(xù)性消費(fèi)，反對(duì)一次性消費(fèi)。在這種批判和反思的基礎(chǔ)上，發(fā)展倫理要求人類揚(yáng)棄傳統(tǒng)工業(yè)文明無(wú)節(jié)制、無(wú)規(guī)范的生活方式，倡導(dǎo)有節(jié)制、有規(guī)范的生活方式。以綠色、文明、和諧的現(xiàn)代生活方式引領(lǐng)人類共同邁向美好生活，尋求人類與自然的共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)一切人和每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展！

參考文獻(xiàn)：

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[3]宋希仁.西方倫理思想史[m]。北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，。

倫理學(xué)思考的論文如何寫篇十二

幼兒階段的教育要把合作精神作為教育活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，要讓幼兒在各項(xiàng)活動(dòng)中學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)合作，看到集體的力量，知道彼此間的協(xié)作是多么重要。教師要多開(kāi)展一些體現(xiàn)合作的有益活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒的合作意識(shí)、團(tuán)結(jié)精神。例如，分組合作、互助游戲以及謙讓故事的滲透，這些都是培養(yǎng)幼兒合作精神的有效途徑。

一、分組合作的開(kāi)展，培養(yǎng)幼兒團(tuán)結(jié)合作的精神。

要培養(yǎng)幼兒團(tuán)結(jié)合作的精神，分組合作是一個(gè)有效的方法。教師在教學(xué)活動(dòng)中可以通過(guò)分組讓幼兒產(chǎn)生團(tuán)隊(duì)精神，并在與小組成員的相互合作中學(xué)會(huì)你幫我、我?guī)湍?，從而體會(huì)出合作的重要性。同時(shí)，教師要讓幼兒享受這種合作關(guān)系，受益于這種合作關(guān)系，在合作中獲得更多的知識(shí)與快樂(lè)。分組合作是體現(xiàn)合作精神的有效途徑之一，小組之間的互動(dòng)是讓幼兒快樂(lè)成長(zhǎng)的法寶，教師要善于運(yùn)用這一有效方法。首先，教師把幼兒的座次安排成以小組為單位的形式，然后給他們每個(gè)小組命名，這個(gè)名字可以讓他們自己來(lái)起，從而開(kāi)發(fā)他們的想象力，這種小組合作的安排更有利于活動(dòng)的開(kāi)展。如手工課，教師讓幼兒們合作完成一幅貼花作品，他們的積極性很高，并且作品的質(zhì)量也大大提高了。這樣，幼兒們的想象空間得到了解放，在相互合作的過(guò)程中作品完成的效率也會(huì)有很大的提高。除此之外，教師讓幼兒們合作去完成一個(gè)舞蹈的表演，并讓小組內(nèi)的成員扮演音樂(lè)作品中的不同角色。如《三個(gè)和尚》這首歌的表演過(guò)程中，幼兒們展開(kāi)自己的想象力，分別扮演和尚、扁擔(dān)、水桶等人物及物品。有的小組成員還把自己想象成一口井或路邊的小草、小樹(shù)、野花等，讓音樂(lè)作品變得豐富多彩，這就是團(tuán)結(jié)合作精神的體現(xiàn)。幼兒們?cè)谛〗M合作活動(dòng)中明白了團(tuán)結(jié)合作的重要性，也學(xué)會(huì)了合作當(dāng)中的互助精神。因此，教師要在分組合作的活動(dòng)中多用鼓勵(lì)式的語(yǔ)言激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)熱情，讓他們?cè)诳鞓?lè)中合作，在合作中享受快樂(lè)。

二、謙讓故事的滲透，培養(yǎng)幼兒互幫互助的情操。

要讓幼兒學(xué)會(huì)互幫互助，更要學(xué)會(huì)互助中的謙讓，教師在教學(xué)活動(dòng)中要滲透謙讓方面的故事，讓幼兒們形成這一美德，并在教育教學(xué)活動(dòng)中有所體現(xiàn)。教師要對(duì)幼兒學(xué)習(xí)生活中這種精神的點(diǎn)滴體現(xiàn)進(jìn)行及時(shí)的表?yè)P(yáng)，形成校園環(huán)境的正能量。教師要搜集有關(guān)謙讓方面的故事素材，并通過(guò)有效的手段傳播給幼兒們。例如，教師可在幼兒的音樂(lè)課中教他們一首有關(guān)謙讓的歌曲——《過(guò)橋》，通過(guò)山羊公公過(guò)橋的故事來(lái)教育他們應(yīng)該怎樣做，從而讓他們知道在生活中要做一個(gè)謙讓、懂禮貌的好孩子。故事的展示，讓幼兒們懂得了尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德。再如，教師在幼兒的故事課中講述了許多有關(guān)謙讓的故事，最為典型的是《孔融讓梨》的故事。教師既可以通過(guò)媒體播放動(dòng)畫故事視頻，也可以運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)講述，從而吸引幼兒們的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。教師還可以結(jié)合這些故事，在班里邊開(kāi)展“謙讓寶寶”活動(dòng)，激發(fā)幼兒的謙讓精神，提高他們互幫互助的高尚情操。教師通過(guò)講謙讓故事，讓幼兒們學(xué)會(huì)了小伙伴之間要互幫互助，并把這一傳統(tǒng)美德代代相傳下去。除了講故事、學(xué)習(xí)歌曲這種方式外，教師還可以運(yùn)用展示故事片段、判斷對(duì)誤來(lái)讓幼兒進(jìn)一步鞏固謙讓精神，知道怎樣的行為是美的，怎樣的行為是丑的，從而做一個(gè)有謙讓美德的好孩子。

三、互助游戲的加入，培養(yǎng)幼兒注重協(xié)作的習(xí)慣。

你幫我、我?guī)湍愕暮献骶褚部梢泽w現(xiàn)在游戲中，合作游戲能讓幼兒們學(xué)會(huì)協(xié)作，并在歡愉的游戲過(guò)程中享受到合作的快樂(lè)。教師要幫助幼兒們選擇一些安全有益的游戲活動(dòng)，既要符合幼兒的年齡特點(diǎn)，又要能幫助幼兒形成協(xié)作的習(xí)慣?；ブ螒蛴泻芏啵缙古仪蛲痘@、綁腿競(jìng)走、背靠背運(yùn)球等，這些游戲都是很有趣的。教師在游戲進(jìn)行中要充當(dāng)好裁判的角色，引導(dǎo)幼兒安全且愉悅地游戲，并在游戲中給他們灌輸團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神理念，讓他們知道只有你幫我、我?guī)湍?，才能更好地完成任?wù)。教師要培養(yǎng)幼兒相互協(xié)作的精神，要讓他們善于與人友好地相處合作，改掉任性、自私的壞毛病，從而愉快地融入到和諧的大家庭中。游戲能帶給幼兒們愉悅的心情，在教師正確的引導(dǎo)下，他們會(huì)享受到合作的快樂(lè)。教師在教學(xué)活動(dòng)中把這種互助游戲貫穿于教學(xué)當(dāng)中，會(huì)讓幼兒們的相處越來(lái)越友善，使他們的校園生活更快樂(lè)。

四、結(jié)束語(yǔ)。

總之，在幼兒教育中，教師要注重培養(yǎng)幼兒的合作精神，讓他們學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)互助、學(xué)會(huì)合作，在校園的學(xué)習(xí)生活中養(yǎng)成彼此幫助的好習(xí)慣。同時(shí)，這樣的教育也會(huì)讓幼兒逐漸明白學(xué)習(xí)生活離不開(kāi)相互之間的合作，幫助別人、快樂(lè)自己是人生的真理。

倫理學(xué)思考的論文如何寫篇十三

摘要：幸福是古典倫理學(xué)的核心問(wèn)題之一，也是現(xiàn)代倫理學(xué)始終繞不開(kāi)的基本問(wèn)題。在諸多學(xué)說(shuō)中，《尼各馬可倫理學(xué)》中的幸福理論最引人注目，尼各馬可的幸福學(xué)說(shuō)被稱為古希臘哲學(xué)史中對(duì)幸福認(rèn)識(shí)的最高水平，被冠名為“幸福理論”，這一卓越成就使其成為人類追尋幸福的起點(diǎn)。文章主要從什么是幸福、幸福的特征以及如何實(shí)現(xiàn)幸福這幾個(gè)方面就亞里士多德關(guān)于幸福問(wèn)題進(jìn)行了闡釋，進(jìn)而引導(dǎo)青年學(xué)生形成正確的幸福觀。

關(guān)鍵詞：亞里士多德幸福善。

中圖分類號(hào)：f019文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a。

幸福作為每個(gè)人都追求向往的一種精神境界，自古以來(lái)就備受人們的關(guān)注。但由于人們的生活水平、文化程度及社會(huì)關(guān)系等的不同，每個(gè)人都有自己對(duì)幸福的不同看法。在生病時(shí)，健康就是幸福；貧窮時(shí)，吃飽穿暖就是幸福；孤獨(dú)無(wú)助時(shí)，有人陪伴就是幸福。盡管人們對(duì)幸福的理解不同，對(duì)幸福具體代表什么也不確定，但從人人都渴望幸福而言，還是可以概括出它的普遍意義。亞里士多德從倫理學(xué)的角度考慮，在《尼各馬可倫理學(xué)》的第一卷和第十卷的一些章節(jié)當(dāng)中對(duì)關(guān)于幸福的內(nèi)涵進(jìn)行了詳細(xì)的考察，將其訴諸于對(duì)需要和欲望、快樂(lè)、善、道德等范疇的探討。本文主要對(duì)亞里士多德關(guān)于幸福觀的主要內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行研究歸納，以求引導(dǎo)青年學(xué)生形成正確的幸福觀。

亞里士多德從人活動(dòng)的特殊性出發(fā)，對(duì)人的活動(dòng)和實(shí)現(xiàn)活動(dòng)進(jìn)行了闡述，抽象地提煉了幸福的普遍要義，這有利于人們加強(qiáng)德性、獲得幸福。

一、亞里士多德關(guān)于幸福觀的主要內(nèi)容。

（一）幸福是最高善。

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的?！边@句話可以說(shuō)明世界上所有的一切都是有目的，而善是其終極目的。社會(huì)上存在著各種各樣的人類實(shí)踐活動(dòng)、技藝和科學(xué)，它們的目的也許是多樣性，有的是因?yàn)槠渌康亩贿x擇，有的則是因其自身而被x擇，然而這些所有活動(dòng)的目的都是善，而善也存在著最高善，幸福就是我們所追求的最高善，因?yàn)槿藗冏鋈魏问虑榈哪康亩际菫榱似湫腋１旧?。因此，追求幸福、?shí)現(xiàn)最高的善是人類一切活動(dòng)的最終目的。

幸福是完善的、自足的，是無(wú)聲的感性的歡欣。其中完善是指人們所追求的是因?yàn)樽约罕旧矶皇且驗(yàn)樽陨碇獾臇|西去做，稱為“目的善”；而自足是指一種事物本身存在人們?yōu)槠渥非蠖乙材軐?shí)現(xiàn)，因?yàn)樗鼞?yīng)有盡有，幸福最能夠被看作是這樣的一種事物。所以說(shuō)幸福是完善的、自足的。

亞里士多德從目的論的角度考察了幸福的倫理內(nèi)涵，將目的與善聯(lián)系起來(lái)，又得出“幸福就是最高善”這一論斷。我們做任何事，從事任何活動(dòng)都有目的，且最終目的是幸福，所以幸福是我們從事任何實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，正因?yàn)樾腋Ｊ亲罡呱?，是最終目的，所以我們才能過(guò)著靈動(dòng)的生活。在亞里士多德看來(lái)，最高善不僅于個(gè)人而言如此，對(duì)城邦亦如此。為城邦善的獲得，讓其保持更加神圣，這種善顯得更重要、更完滿。他還推斷出幸福的最高層級(jí)即思辨幸福，人不斷的理性生活就能不斷地離幸福更近，趨于最高級(jí)別的幸福。

（二）幸福是合乎德性的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。

1.幸福是一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。亞里士多德指出，幸福不是一種品質(zhì)，它也不同于所謂的快樂(lè)。假如一個(gè)人一輩子都在睡覺(jué)、過(guò)著植物般的生活，那么，這個(gè)人算不上是幸福的。有些享樂(lè)主義者覺(jué)得慢慢的消磨時(shí)光，無(wú)所事事的消遣是舒服的、是幸福的，實(shí)則這并不是真正意義上的幸福，只能稱其為簡(jiǎn)單的膚淺的快樂(lè)，快樂(lè)不能等同于幸福。消遣不是為了幸福，而是為了在消遣娛樂(lè)之后可以更好地進(jìn)行勞動(dòng)、工作，也就是說(shuō)我們只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，依靠自己的努力去踐行，從而獲得相應(yīng)的'部分，這樣才能稱得上是幸福的。幸福不是專屬于某個(gè)人的，它對(duì)每個(gè)人都是平等的，不論出身貴賤，每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)力，但需要自己后天的不懈努力，這就是一種自足的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。

人是具有理性，通過(guò)思辨的理性主觀能動(dòng)的追求幸福是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，而“善”就是特殊功能所發(fā)揮出來(lái)的，這一部分被亞里士多德稱之為包含邏各斯意義的實(shí)踐，我們的生命也因努斯的運(yùn)用而別于其他物種。寧愿在寶馬車?yán)锟奁?，也不愿在自行車上笑，這是現(xiàn)實(shí)中悲催的一種扭曲價(jià)值觀，收獲的不是一種真正的幸福，而是偽裝的表面“幸?！薄Ｕf(shuō)白了，就是虛榮的體面。幸福不是不勞而獲，有些幸福看似得來(lái)容易，實(shí)際付出了很大的代價(jià)。無(wú)論是付出實(shí)際的勞務(wù)還是精神上的體貼關(guān)愛(ài)，必須通過(guò)自身的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)才能擁有幸福，否則都是自欺欺人的虛假幸福。簡(jiǎn)言之，幸福就是自身符合道德律令、精神需求的理性的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)。

2.幸福是合乎德性的。德性也是亞里士多德幸福觀中的重要概念，他認(rèn)為德性是幸福實(shí)現(xiàn)的前提，是構(gòu)成幸福的首要因素?！耙坏](méi)有了德性，他就會(huì)極其邪惡和殘暴，就會(huì)無(wú)比地放蕩和貪婪?！薄爸挥心切┯械滦缘娜恕⑿袨楦呱械娜瞬庞锌赡軐?shí)現(xiàn)幸福?！边@里的德性是靈魂的德性，亞里士多德把這種德性分為理智德性（智慧、明智等）和倫理德性（節(jié)制、勇敢等）。人活動(dòng)目的的實(shí)現(xiàn)要借助人的理性思維，我們只有在實(shí)踐理性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中才能真正地獲得幸福。如果人們一生都實(shí)踐著合乎德性的活動(dòng)，那么這個(gè)人才能獲得幸福。因?yàn)樾腋Ｊ亲宰愕?，是最高善的，所以這種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)應(yīng)該是合德性的，這種德性是道德德性和理智德性的結(jié)合。

在《尼各馬可倫理學(xué)》第十章第七節(jié)中寫道：“如果幸福在于合德性的活動(dòng)，我們就可以說(shuō)它合于最好的德性，即我們的最好部分的德性。我們身上的這個(gè)天然的主宰者，這個(gè)能思想高尚的、神性的事物的部分，不論它是努斯還是別的什么，也不論它自身也是神性的還是我們身上是最具神性的東西，正是它的合于它自身的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)構(gòu)成了完善的幸福。而這種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，如已說(shuō)過(guò)的，也就是沉思?！边@段話說(shuō)明沉思是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，完滿的幸福在于更長(zhǎng)久的自足的沉思活動(dòng)。列夫?托爾斯泰在《安娜?卡列尼娜》中說(shuō)過(guò)一句名言：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭卻各有各的不幸。幸福的家庭都是每個(gè)人都能感受到彼此的關(guān)愛(ài)與溫暖，臉上洋溢著幸福的笑容是發(fā)自內(nèi)心的一種情感和喜悅，是沉思后的自足和完滿，是合乎德性的一種抽象，但又是體現(xiàn)在具體的事情上的。

二、亞里士多德幸福觀的實(shí)現(xiàn)途徑。

之前新華公布過(guò)一個(gè)“中國(guó)居民生活質(zhì)量”報(bào)告，調(diào)查結(jié)果是農(nóng)村居民的幸福感比城鎮(zhèn)居民的幸福感強(qiáng)。這一結(jié)果說(shuō)明物質(zhì)上的富裕對(duì)幸福而言，沒(méi)有想象中那么重要。2016年百合網(wǎng)發(fā)布的《2015中國(guó)人婚戀狀況調(diào)查報(bào)告》，結(jié)果顯示不同年代群的幸福感均值在6―7之間，而“90后”、“95后”的幸福感和其他年齡層相比最低，而且調(diào)查還表明學(xué)歷較高者幸福指數(shù)也高，學(xué)歷與幸福指數(shù)呈正相關(guān)。得出“95后”幸福感最差這樣的調(diào)查結(jié)果一個(gè)原因是出于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，與以往時(shí)代不同的外在緣故，還有一個(gè)重要的原因就是被世俗影響，認(rèn)不清自己，看不透名利，境界和格局小。而學(xué)歷越高者幸福感越強(qiáng)說(shuō)明在幸福感受的體會(huì)上，精神比物質(zhì)更重要，進(jìn)行沉思現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的生活更幸福，這印證了亞里士多德的“思辨是最大的幸?！闭摂?。為了追求更大更完滿的幸福，在《尼各馬可倫理學(xué)》中講述了幾條通往幸福的途徑，結(jié)合其方法途徑和f實(shí)生活寫出幾點(diǎn)有關(guān)幸福的思考。

（一）加強(qiáng)德性的培養(yǎng)。

亞里士多德把德性和幸福緊密聯(lián)系在一起的幸福觀告訴我們：人們?yōu)榱俗非笮腋?，就需要提升自身的德性。所以每個(gè)人特別是青年人，要在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，在信息呈爆炸性態(tài)勢(shì)的今天，要嚴(yán)格要求自己，有自己的獨(dú)立思考，不能隨波逐流。在道德養(yǎng)成方面要加強(qiáng)德性的規(guī)范，遵守社會(huì)公德，做到誠(chéng)實(shí)守信，成為一個(gè)文明人，使自己變?yōu)橐粋€(gè)有德性的人。

《尼克馬可倫理學(xué)》里講到：“幸福是一種善的無(wú)目的的自覺(jué)行為，如果只是追求物質(zhì)上獲得，那就成了有目的的行為，這就不是內(nèi)心的善行，就不稱之為幸福?！痹诠卉嚿峡吹嚼先松宪嚥挥勺灾骶蜁?huì)讓座，之后內(nèi)心會(huì)有一種自足感，這種感覺(jué)就是一種淡淡的幸福，也就是亞里士多德所說(shuō)的不以追求物質(zhì)為目的的內(nèi)心善行的外現(xiàn)。相反，比如現(xiàn)在總有極其個(gè)別老人倚老賣老或者訛詐碰瓷，使得一些年輕人不敢實(shí)施自己的德性，以致由此類現(xiàn)象衍生出來(lái)的暈輪效應(yīng)使得整個(gè)社會(huì)變的越來(lái)越冷漠。類似這樣的現(xiàn)象折射出人們德性在當(dāng)今社會(huì)的缺失，德性的缺失自然會(huì)影響到人們的幸福體驗(yàn)。人們開(kāi)始通過(guò)對(duì)物質(zhì)利益毫無(wú)節(jié)制的追求，開(kāi)始被不好的風(fēng)氣影響，仿佛只有物質(zhì)的滿足才能獲得內(nèi)心的富足和歡欣，實(shí)則并不能真正地獲得幸福，真切地感受到幸福。人們只有合理追求物質(zhì)保障的前提下，保持正義、勇敢等各種美好的德性，不斷提升自己的德性，加強(qiáng)理智德性和道德德性，這樣才能擺脫拜金主義和享樂(lè)主義的誘惑，成為一個(gè)有德性的道德主體，并追求到真正的幸福。

此外，亞里士多德認(rèn)為幸福必定是合于我們的最好部分的德性，同時(shí)，這種實(shí)踐活動(dòng)是合于人的靈魂的有邏各斯的部分德性――沉思。亞里士多德認(rèn)為，沉思是最高等的一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，因?yàn)樗俏覀兩砩系淖詈貌糠吱D―努斯活動(dòng)。沉思比其他活動(dòng)更為連續(xù)和持久，其本身就是目的并且它是因其自身而被人們所欲求，除沉思本身不產(chǎn)生任何其他東西。亞里士多德認(rèn)為沉思是最令人愉悅的，越沉思越幸福。

（二）踐行合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

在談及何以獲得幸福時(shí)，亞里士多德說(shuō)：“幸福不是品質(zhì)，并不能像擁有財(cái)產(chǎn)那樣地占有；幸福也不是某種神的恩賜或純粹是機(jī)遇的禮物。幸福是通過(guò)學(xué)習(xí)、某種習(xí)慣或訓(xùn)練而獲得的，只有進(jìn)行合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)才能獲得幸福?！毙袨橹黧w只有通過(guò)合乎德性的道德實(shí)踐，通過(guò)自己的努力和創(chuàng)造所進(jìn)行的活動(dòng)，才能體感幸福，實(shí)現(xiàn)幸福。幸福是一個(gè)人既要具備德性的品質(zhì)，又要求人們自覺(jué)地在德性的引導(dǎo)下，以積極主動(dòng)的心態(tài)踐行現(xiàn)實(shí)活動(dòng)?？傊?，人們想要獲得幸福，就要主動(dòng)踐行合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，幸福就會(huì)與你不期而遇。亞里士多德認(rèn)為人身上具備的最好的德行就是努斯，努斯被亞里士多德賦予豐富的內(nèi)涵，是高尚的、神性的抽象，是理論層面的，具有普遍必然性。亞里士多德將思辨活動(dòng)作為首要幸福居于道德活動(dòng)之上，這一點(diǎn)忽視了人性的現(xiàn)實(shí)性，也因此遭到人們的質(zhì)疑。我們需要肯定的是獲得幸福是必須將理論和具體的、多變的實(shí)踐相結(jié)合。

（三）需要外部條件的支持。

亞里士多德認(rèn)為幸福的獲得必須有外部條件的提供。盡管幸福是自足完滿的至善，但仍需要外在的善為補(bǔ)充，如擁有充沛的精力、健康的體魄以及朋友的相伴、一定的財(cái)富或權(quán)力等外在條件，甚至包括運(yùn)氣的成分。如果一個(gè)人僅有天賦和后天的努力而沒(méi)有機(jī)遇和運(yùn)氣，也是不可能實(shí)現(xiàn)幸福的。亞里士多德對(duì)好運(yùn)是幸福的外部支持這樣表述道：“幸福還需要外在的運(yùn)氣為其補(bǔ)充。這就是人們把它等同于好運(yùn)的原因。”但是，這些外在的東西不能過(guò)度，受到錢財(cái)他物的強(qiáng)制或挾持所生活著的狀態(tài)都不是我們追求的善和幸福。財(cái)富不應(yīng)只是物質(zhì)層面上的擁有，還應(yīng)是精神層面上的富足，物質(zhì)財(cái)富只能起到保障作用，處于基礎(chǔ)層次。而合乎德性的精神財(cái)富才是高級(jí)別的，人們應(yīng)追求幸福的源泉。這也給我們青年以一定的啟示作用，我們?cè)谧非笮腋５倪^(guò)程中可以有一定的外部條件的支持和補(bǔ)充，但是也不能過(guò)分地依賴外部條件。

梭倫曾表示過(guò)人們?cè)谖镔|(zhì)生活的追求上不應(yīng)太過(guò)，中等水平節(jié)儉點(diǎn)就好。亞里士多德認(rèn)同他的觀點(diǎn)，認(rèn)為大多人們都是擁有中等水平的外部條件，這樣做一些高尚的事情就可以享有幸福，不能放縱自己的私欲，太過(guò)看重物質(zhì)。這也是我們中國(guó)人常常說(shuō)的所謂的遵循中庸原則。因?yàn)樾腋Ｒ膊皇菬o(wú)本之源，它也是需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的。亞里士多德認(rèn)為人的幸福是需要外部機(jī)遇善或者其他外部善。不可能說(shuō)一個(gè)出身卑微貧窮家庭的人是幸福的，當(dāng)然也不能說(shuō)不幸，因?yàn)檎嬲牟恍沂蔷竦牧实?。所以幸福既需要自身的合乎德性的?shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也得借助于外在的幸運(yùn)對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充。一般來(lái)說(shuō)，有物質(zhì)財(cái)富比沒(méi)有帶給人們的幸福感要更強(qiáng)一些，也比心理感受層面上的幸福來(lái)的確定?？偠灾?，亞里士多德認(rèn)為的幸福基于自足的生活資料，不需要過(guò)多的財(cái)富，因?yàn)樾腋８嗟膩?lái)源于精神層面。

（四）倡導(dǎo)集體主義原則。

亞里士多德的幸福論不僅研究個(gè)人的幸福，而且還關(guān)心致力于城邦（集體）的幸福，并把城邦的幸福和個(gè)人的幸福關(guān)聯(lián)在一起。個(gè)人幸福和城邦幸福的關(guān)系亦如個(gè)人利益和國(guó)家集體利益的關(guān)系，是整體與部分的關(guān)系。每一位青年才俊都應(yīng)致力于國(guó)家的利益和集體的幸福，才能獲得個(gè)人的幸福，個(gè)人的幸福是以國(guó)家和集體的幸福為依托的。試想一個(gè)戰(zhàn)亂紛飛的年代是沒(méi)有個(gè)人幸?？裳缘?，有的只是人人自危。所以要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福就要有集體主義原則，關(guān)乎國(guó)家和集體的幸福和利益也要盡自己所能，要有這樣的集體意識(shí)，這也是亞里士多德所提到的城邦幸福對(duì)個(gè)人幸福的重要性。

綜上所述，亞里士多德的幸福觀是一種崇高的道德觀，它對(duì)現(xiàn)實(shí)有著重要的指導(dǎo)意義。告誡人們只有加強(qiáng)德性，以中庸之道行事，才能在實(shí)踐中創(chuàng)造幸福、實(shí)現(xiàn)幸福。同時(shí)，亞里士多德的幸福論有利于引導(dǎo)人們提高自身的集體主義價(jià)值觀，通過(guò)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的利益達(dá)到個(gè)人的幸福。

參考文獻(xiàn)：

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倫理學(xué)思考的論文如何寫篇十四

獎(jiǎng)勵(lì)，作為一種對(duì)幼兒積極行為的肯定與強(qiáng)化的教育方法，在幼兒園中被廣泛地使用。以上這位教師遇到的問(wèn)題是教師發(fā)現(xiàn)運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)后的結(jié)果與自己運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)的初衷背道而馳。由此可見(jiàn)，獎(jiǎng)勵(lì)作為一種教育手段，并不一定對(duì)幼兒的行為都產(chǎn)生正向作用。如何合理、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)，是幼兒園教師需要關(guān)注并深入思考的重要問(wèn)題。

一、為什么要獎(jiǎng)勵(lì)。

幼兒園的獎(jiǎng)勵(lì)是兒童德育教育的重要手段，是引導(dǎo)和塑造幼兒良好的行為習(xí)慣的一種教育策略。由于3～6歲的幼兒處于“他律”的道德發(fā)展階段，個(gè)人的道德認(rèn)知直接與外部的獎(jiǎng)懲聯(lián)系在一起，因此在幼兒園階段可以通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)增強(qiáng)幼兒對(duì)是非的判別，讓幼兒了解哪些行為是被社會(huì)所接受的，是值得贊賞的。當(dāng)積極的行為發(fā)生時(shí)，教師給予獎(jiǎng)勵(lì)，讓幼兒獲得愉悅的情感體驗(yàn)，他們就會(huì)更加愿意重復(fù)那些行為，并逐漸內(nèi)化為個(gè)體的自覺(jué)行為。同時(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)有助于提高幼兒的自我效能感和自主感，增強(qiáng)自尊心和自信心，有利于兒童形成對(duì)世界、對(duì)他人的正面看法，激發(fā)幼兒的親社會(huì)行為和情感。

二、何時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)。

心理學(xué)家德西曾做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，讓一些學(xué)生解答妙趣橫生的智力難題。開(kāi)始，對(duì)所有學(xué)生都不獎(jiǎng)勵(lì)。而后，把學(xué)生分成兩組，其中一組每解答一個(gè)難題就獎(jiǎng)勵(lì)1美元，另一組則沒(méi)有任何獎(jiǎng)勵(lì)。德西發(fā)現(xiàn)，被獎(jiǎng)勵(lì)一組的學(xué)生在有獎(jiǎng)時(shí)解題十分努力，但在自由活動(dòng)時(shí)卻很少有人自學(xué)答題，與此形成鮮明對(duì)照的是，無(wú)獎(jiǎng)勵(lì)一組中的許多學(xué)生仍保持旺盛的求知欲望，在自由活動(dòng)時(shí)間熱衷于解答未解出的難題。

這個(gè)實(shí)驗(yàn)對(duì)于教師應(yīng)該在什么時(shí)候運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)給出了很好的啟示。當(dāng)兒童本身對(duì)某一行為或活動(dòng)具有強(qiáng)烈的內(nèi)在動(dòng)機(jī)時(shí)，外部的獎(jiǎng)勵(lì)反而削弱了其內(nèi)在動(dòng)機(jī)。這時(shí)候如果外部獎(jiǎng)勵(lì)消失了，幼兒之前相應(yīng)的行為也就減少了。德西效應(yīng)正好解釋了話題中出現(xiàn)的`這個(gè)問(wèn)題，小男孩慶慶本身自主自發(fā)的親社會(huì)行為――幫助老師拉窗簾，由于教師不合時(shí)宜地給了糖果的獎(jiǎng)勵(lì)，削弱了其為大家服務(wù)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，而將注意力轉(zhuǎn)移到了獲取獎(jiǎng)勵(lì)物上，結(jié)果獎(jiǎng)勵(lì)起了反作用，“老師不給糖，我就不拉窗簾了”。

因此，獎(jiǎng)勵(lì)的運(yùn)用一定要適時(shí)。適時(shí)具體來(lái)說(shuō)是指要根據(jù)需要給予獎(jiǎng)勵(lì)，當(dāng)行為或活動(dòng)本身對(duì)幼兒具有激勵(lì)意義和吸引力時(shí)，運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)尤其是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)反而不利于幼兒專注于行為與活動(dòng)，減弱了幼兒出現(xiàn)相應(yīng)行為或參與活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī);當(dāng)幼兒需要付出意志努力，投入一定時(shí)間、精力才能完成某一行為或活動(dòng)時(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)能夠更好地強(qiáng)化他的勝任感和滿足感，從而起到積極的作用。

獎(jiǎng)勵(lì)什么。

獎(jiǎng)勵(lì)從類型上主要分為兩類：物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。在幼兒園中運(yùn)用較多的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)包括直接給予激勵(lì)物(如糖果、小玩具等)和代幣制代幣制：是用象征錢幣、獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)品等標(biāo)記物為獎(jiǎng)勵(lì)手段來(lái)強(qiáng)化良好行為的一種行為矯正方法。。結(jié)合幼兒的年齡特點(diǎn)，托班、小班的幼兒由于有意注意時(shí)間短，在積極行為后需要及時(shí)給予強(qiáng)化，所以更適宜用直接獎(jiǎng)勵(lì)物。中班、大班幼兒自主意識(shí)不斷增強(qiáng)，對(duì)自我行為的調(diào)控能力進(jìn)一步發(fā)展，合作與競(jìng)爭(zhēng)行為也逐步增多，因此可以選擇用代幣制進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。如幼兒園常見(jiàn)的印章墻、獎(jiǎng)勵(lì)欄等，孩子們可以通過(guò)累積小獎(jiǎng)勵(lì)換取最后的大獎(jiǎng)勵(lì)。但是總體而言，應(yīng)該謹(jǐn)慎使用物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。有研究表明，頻繁的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)容易導(dǎo)致幼兒在心理上對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)物產(chǎn)生依賴和貪求，造成幼兒過(guò)分關(guān)注獎(jiǎng)勵(lì)物而非積極行為本身，從而讓獎(jiǎng)勵(lì)變了味，失了效。

因此，我們建議幼兒園教師可以更多地使用精神獎(jiǎng)勵(lì)，具體包括點(diǎn)頭微笑、眼神關(guān)注、親近擁抱、口頭表?yè)P(yáng)等。幼兒都渴望教師的關(guān)注與親近，因此教師對(duì)孩子的一個(gè)眼神、一個(gè)微笑、一次牽手、一個(gè)擁抱往往比小紅花、小印章更能夠給幼兒帶來(lái)積極的情感體驗(yàn)，起到正強(qiáng)化的作用。與此同時(shí)，教師也可以通過(guò)口頭表?yè)P(yáng)的形式對(duì)幼兒進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。但是在運(yùn)用口頭表?yè)P(yáng)時(shí)，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)。首先，表?yè)P(yáng)的語(yǔ)言要真誠(chéng)，符合實(shí)際。其次，表?yè)P(yáng)的內(nèi)容要指向過(guò)程，具體到行為，引導(dǎo)幼兒形成正確的內(nèi)部歸因。比如大班幼兒在科學(xué)區(qū)反復(fù)嘗試一個(gè)實(shí)驗(yàn)終于成功了，教師可能會(huì)說(shuō)：“你真聰明，好棒!”“太好了，終于成功了，你太棒啦!”“你在做實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，不斷嘗試多種方法，始終堅(jiān)持探索，沒(méi)有放棄，老師覺(jué)得你真的很棒!”以上三種表?yè)P(yáng)中，第三條更多地指向幼兒的行為過(guò)程，幫助幼兒了解自己的什么行為受到了老師的贊賞，是因?yàn)樽约簣?jiān)持不懈的努力而不是聰明或者實(shí)驗(yàn)成功的結(jié)果，從而引導(dǎo)幼兒在以后的科學(xué)活動(dòng)中更加勇于嘗試，不斷努力，不輕易放棄。最后，表?yè)P(yáng)應(yīng)該注重增加幼兒的自主感和勝任感，減少對(duì)幼兒行為的控制。如針對(duì)上面慶慶小朋友的自發(fā)行為，教師可以在集體中提出表?yè)P(yáng)：“慶慶你真能干，幫助老師把睡眠室的窗簾拉好，為全班小朋友服務(wù)，老師代表小朋友們謝謝你!”這樣的表?yè)P(yáng)能夠讓慶慶更多地體驗(yàn)到自我效能感――“我很能干，可以幫全班小朋友做事情”，這樣的精神獎(jiǎng)勵(lì)比糖果的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)更能強(qiáng)化慶慶為集體服務(wù)的行為，使其萌發(fā)為集體做事的榮譽(yù)感和自豪感。

獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于獎(jiǎng)勵(lì)的正確實(shí)施具有重要的作用，只有確立了明確、科學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)，才能促使幼兒不斷地按照要求積極改善自己的行為，在原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。

目前幼兒園的獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)通常是由教師決定的，教師成為獎(jiǎng)懲的權(quán)威，正因如此，獎(jiǎng)勵(lì)常常演變?yōu)榻處煿芾砗涂刂朴變旱氖侄危皇墙逃氖侄巍＝ㄗh教師能夠?qū)ⅹ?jiǎng)勵(lì)的主權(quán)回歸兒童，帶領(lǐng)幼兒共同討論、制定獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)過(guò)程中，一方面教師可以引導(dǎo)幼兒判別哪些行為是被集體所接納的，哪些行為是要受到約束的，制定標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程就是對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育的過(guò)程;另一方面由于幼兒作為主體參與了獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)的制定，進(jìn)一步理解、內(nèi)化了標(biāo)準(zhǔn)要求，從而加強(qiáng)了幼兒實(shí)踐積極行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，也就是變“要我做”為“我要做”。

2獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分集體與個(gè)體。

教師在實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)的過(guò)程中，應(yīng)該面向全體兒童，關(guān)注個(gè)體。因此既需要面向全體的統(tǒng)一獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)，又需要針對(duì)個(gè)體的差別化獎(jiǎng)勵(lì)。在集體中，那些相對(duì)能力比較強(qiáng)的幼兒總是能更多地獲得教師的獎(jiǎng)勵(lì)，而其他幼兒相對(duì)易受到忽視，因此關(guān)注個(gè)體差異的獎(jiǎng)勵(lì)就顯得尤為重要了。針對(duì)個(gè)體獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，教師應(yīng)該將幼兒原有的能力水平作為參照標(biāo)準(zhǔn)，將幼兒的行為表現(xiàn)進(jìn)行縱向比較，及時(shí)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)幼兒的進(jìn)步與發(fā)展，讓更多的幼兒獲得認(rèn)可。

3獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)保持家園一致。

獎(jiǎng)勵(lì)的標(biāo)準(zhǔn)還應(yīng)該盡可能做到家園一致。因?yàn)榧彝ズ陀變簣@是對(duì)幼兒行為影響最大的兩個(gè)環(huán)境。家長(zhǎng)和教師對(duì)幼兒的行為獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)一致，有利于幼兒形成統(tǒng)一的價(jià)值判斷，其積極行為也就更具穩(wěn)定性。如果家長(zhǎng)和教師的獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)不一致，甚至是矛盾的，那么幼兒就容易產(chǎn)生觀念認(rèn)識(shí)上的混亂，從而導(dǎo)致幼兒道德認(rèn)知與行為的脫節(jié)，影響幼兒道德的發(fā)展。

綜上所述，幼兒園教師要明確獎(jiǎng)勵(lì)是一種強(qiáng)化幼兒的積極行為、幫助幼兒形成良好道德認(rèn)知的教育策略，而非控制幼兒行為的手段。在運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，教師要選擇合適的時(shí)機(jī)，當(dāng)幼兒在從事一件需要付出較大努力、不容易完成的活動(dòng)時(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)更能起到積極的作用。由于幼兒的道德認(rèn)知正處于發(fā)展階段，教師應(yīng)當(dāng)更多地使用精神獎(jiǎng)勵(lì)，避免造成幼兒對(duì)物質(zhì)的貪戀。在制定獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程中，要充分尊重幼兒的主體地位，與幼兒共同協(xié)商、制定標(biāo)準(zhǔn);其次，在一個(gè)集體中，標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)具有面向全體和關(guān)注個(gè)體兩個(gè)維度，盡可能讓更多的幼兒獲得獎(jiǎng)勵(lì);最后，為了讓獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)揮更大的效用，應(yīng)盡量做到獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)家園一致，共同塑造幼兒的積極行為。

倫理學(xué)思考的論文如何寫篇十五

課堂的教學(xué)是一個(gè)學(xué)校從事教育的基本形式之一，同時(shí)也是學(xué)生接受知識(shí)、學(xué)校培育人才重要的思路。所以課堂的教學(xué)質(zhì)量高低是衡量一個(gè)學(xué)校教育水平的主要指標(biāo)之一。其中有很多的因素影響著課堂教學(xué)質(zhì)量，既有教師的因素也有學(xué)生的因素。青年教師熱情高、干勁足、有朝氣、敢創(chuàng)新，但他們?cè)谡n堂教學(xué)中卻往往不能達(dá)到令學(xué)校滿意、學(xué)生也滿意的課堂教學(xué)效果。本文分析了造成這種現(xiàn)象的原因，提出用教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的老教師對(duì)青年教師實(shí)行傳、幫、帶是幫助青年教師提高課堂教學(xué)能力的有力舉措，并就如何培養(yǎng)青年教師進(jìn)行了闡述。

1.存在的問(wèn)題。

近年來(lái)，我校招考了一大批青年教師，充實(shí)師資力量。他們學(xué)歷較高，思想活躍，有熱情、干勁足、有朝氣、敢創(chuàng)新，專業(yè)功底較扎實(shí)，給學(xué)校帶來(lái)了新的活力和希望。他們大都在教學(xué)第一線，承擔(dān)了較繁重的教學(xué)任務(wù)。他們主觀上都想盡力搞好教學(xué)工作。然而他們中大部分人由于經(jīng)驗(yàn)不夠，在課堂教學(xué)中存在著一定的不足：一是備課的內(nèi)容把握不到位；二是教學(xué)過(guò)程的安排不夠合理；三是對(duì)學(xué)生的理解能力要求過(guò)高；四是知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，對(duì)教學(xué)活動(dòng)中發(fā)生的突發(fā)事件處理能力不強(qiáng)；五是對(duì)學(xué)生人性化關(guān)懷不夠。因而在在課堂教學(xué)中未能充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，取得令學(xué)校、家長(zhǎng)，學(xué)生滿意的課堂教學(xué)效果。

2.原因分析。

認(rèn)真分析青年教師課堂教學(xué)效果不夠好的原因。我認(rèn)為主要是因?yàn)樗麄儧](méi)有經(jīng)過(guò)一定的課堂教學(xué)的實(shí)踐鍛煉，不熟悉中學(xué)課堂的教學(xué)方法，缺乏課堂教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。這些青年教師在從事教學(xué)之前實(shí)踐的太少，經(jīng)驗(yàn)太少，導(dǎo)致他們對(duì)于教學(xué)的方式方法，對(duì)每個(gè)具體的教學(xué)過(guò)程該如何去操作都無(wú)從下手。例如該如何去做教案，如何通過(guò)課程的標(biāo)準(zhǔn)去組織各個(gè)單元教學(xué)的內(nèi)容，如何去給學(xué)生構(gòu)造課前預(yù)習(xí)題以及課外作業(yè)等，接下來(lái)怎么樣去發(fā)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行課堂研討，怎么樣根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同區(qū)采取不同方式的進(jìn)行啟發(fā)教學(xué)，如何去突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，如何區(qū)別每個(gè)板塊之間相互的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)前后呼應(yīng)，如何抓住課程的最基本主線，并讓其貫串于課程的始終去形成一個(gè)整體，如何能做到理論與實(shí)踐相互結(jié)合等等，這些青年教師們都不甚了解，不熟悉。在這種情況下，讓青年教師倉(cāng)促上課，必然影響其課堂教學(xué)的效果。

3.解決辦法。

怎樣解決青年教師課堂教學(xué)效果不夠好的問(wèn)題呢？近年，我在英語(yǔ)教研組通過(guò)青藍(lán)工程、老帶新指導(dǎo)培養(yǎng)青年教師，取得了一定成效，指導(dǎo)的五名青年教師已成為學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)的骨干力量，五名青年教師撰寫的論文或在國(guó)家級(jí)省級(jí)報(bào)刊發(fā)表、獲獎(jiǎng)，或參與省市縣各種比賽獲獎(jiǎng)，或指導(dǎo)學(xué)生參與省市縣各種比賽獲獎(jiǎng)，其中，一人已成長(zhǎng)為縣級(jí)骨干教師。本人認(rèn)為，最好的辦法是，由學(xué)校指定本學(xué)科教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、教學(xué)水平較高的老教師，以老帶新，對(duì)新走上教學(xué)崗位的青年教師進(jìn)行全面指導(dǎo)和培養(yǎng)，幫助他們盡快成長(zhǎng)。

3.1指導(dǎo)熟練教材，鉆研課標(biāo)。

教材是教學(xué)過(guò)程中的主要知識(shí)的載體，是教學(xué)展開(kāi)的基本工具。青年教師一開(kāi)始要先在老教師的指導(dǎo)下努力通讀教材，深入研究教材里的細(xì)節(jié)，找到本課程的重點(diǎn)和難點(diǎn)在哪里，分析出各個(gè)章節(jié)之間存在的聯(lián)系，抓住主線和提綱，對(duì)學(xué)科教學(xué)任務(wù)有較全面的認(rèn)識(shí)。每一門課程都有課程標(biāo)準(zhǔn)，青年教師在掌握了教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上方可在有經(jīng)驗(yàn)的教師指導(dǎo)下去熟悉一個(gè)課程的課程標(biāo)準(zhǔn)，制訂好精確的教學(xué)任務(wù)與計(jì)劃。教學(xué)計(jì)劃要能表現(xiàn)出該課程的知識(shí)重點(diǎn)、學(xué)科的體系、教學(xué)達(dá)到的目的以及思維的方式，還有很重要的一點(diǎn)：教學(xué)進(jìn)度時(shí)間的把握，有意識(shí)地避免上課的隨意性，避免出現(xiàn)知識(shí)環(huán)節(jié)空白。指導(dǎo)教師還要指導(dǎo)青年教師熟悉教學(xué)常規(guī)、考試要求等。

3.2指導(dǎo)備課細(xì)節(jié)、認(rèn)真做教案。

教案是課堂教學(xué)的具體實(shí)施細(xì)則，是每一節(jié)課都能成功所必不可少的材料。有個(gè)別青年教師喜歡上課空手上講臺(tái)，既不帶教材，也不寫教案。也許這樣的教師確實(shí)有一定的學(xué)術(shù)功底，但他們的教學(xué)效果并不一定好。我們聽(tīng)課時(shí)就曾發(fā)現(xiàn)他們講課常常出現(xiàn)邏輯順序混亂、概念解釋不清，繁簡(jiǎn)處理失當(dāng)?shù)痊F(xiàn)象。為了避免出現(xiàn)這些現(xiàn)象，青年教師就要克服情緒化，腳踏實(shí)地地在老教師的指導(dǎo)下，認(rèn)真負(fù)責(zé)地把教案寫好。教案不能生搬硬套教材，要做到把教材的內(nèi)容細(xì)化、具體化、簡(jiǎn)練化，做到創(chuàng)造性地使用教材。在傳授教材知識(shí)時(shí)還要注意畫龍點(diǎn)睛，恰如其分地講背景、講現(xiàn)狀、講前沿、講發(fā)展，讓學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三的能力，充分展現(xiàn)教師本人的個(gè)性化。指導(dǎo)教師要幫助青年教師審核教案，提出修改意見(jiàn)。

3.3相互聽(tīng)課，互相學(xué)習(xí)各自的長(zhǎng)處。

教學(xué)是一門科學(xué)的藝術(shù)。青年教師隨堂跟班去聽(tīng)課是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)的一種很好的方法。經(jīng)過(guò)了大量跟班的聽(tīng)課，青年教師學(xué)到了老教師是怎樣組織教學(xué)工作的'，老教師如何去集中學(xué)生的注意力，去調(diào)動(dòng)學(xué)生積極認(rèn)真聽(tīng)課，如何恰到好處地安排了教學(xué)內(nèi)容，突出了重點(diǎn)和難點(diǎn)，深淺自如，融會(huì)貫通，如何把握課堂授課音調(diào)的高低起伏以及講課速度，如何做到清楚地表達(dá)自己的思想，如何去傳授給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的辦法，如何激發(fā)出學(xué)生積極的思維，積極參與互動(dòng)，把一節(jié)課的氣氛給活躍，如何適當(dāng)利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，如何制作聲像和圖文并茂的課件，如何分配好講課的時(shí)間，課后如何耐心給學(xué)生做答疑等。青年教師還可以學(xué)到老教師對(duì)教學(xué)精益求精、追求完美、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、為人師表的好作風(fēng)。青年教師在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下做好一系列的教學(xué)實(shí)踐準(zhǔn)備后方能正式登臺(tái)講課。指導(dǎo)教師通過(guò)聽(tīng)課檢查出青年教師在教學(xué)過(guò)程中的不嚴(yán)謹(jǐn)，知識(shí)的疏漏之處以及每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行處理時(shí)的合理性，所講內(nèi)容和所用時(shí)間的分配是不是把握得精確，以及還存在一些什么問(wèn)題，及時(shí)發(fā)現(xiàn)，加以修改補(bǔ)充完善，從而增強(qiáng)青年教師上好課的自信心。青年教師每一次講完課，都要認(rèn)真去總結(jié)，把同事給出的意見(jiàn)以及自己認(rèn)為講課時(shí)臨場(chǎng)發(fā)揮的比較好的進(jìn)行筆錄，這樣可以慢慢地積累經(jīng)驗(yàn)，以便于后面去改進(jìn)不好的教學(xué)方式。指導(dǎo)教師要指導(dǎo)青年教師在校內(nèi)上公開(kāi)匯報(bào)課，并對(duì)每一節(jié)課做出詳細(xì)的點(diǎn)評(píng)。指導(dǎo)教師還要為青年教師上示范課、觀摩課，指導(dǎo)青年教師互相聽(tīng)課，并且跨年級(jí)聽(tīng)課，甚至跨學(xué)科，最后從各學(xué)科中總結(jié)好的方式方法，學(xué)習(xí)其精華。

3.4指導(dǎo)作業(yè)批改、試卷命題、撰寫論文和參加教研活動(dòng)。

指導(dǎo)青年教師認(rèn)真做好學(xué)生作業(yè)的布置、批改和講評(píng)工作以及試卷命題、質(zhì)量分析、撰寫教學(xué)小結(jié)和教學(xué)反思以及教學(xué)總結(jié)。指導(dǎo)青年教師多寫論文，學(xué)習(xí)取材和論證的方法，時(shí)常對(duì)自己的教學(xué)進(jìn)行總結(jié)提煉，形成自己的一套思路，提高青年教師撰寫論文的水平。多鼓勵(lì)青年教師參加論文競(jìng)選，多向出版社投稿。青年教師還要積極參加各種教研活動(dòng)，參與課題研究、參加各種交流活動(dòng)。

老教師要根據(jù)每一個(gè)青年教師的個(gè)性，給他們提供更多的拓展、實(shí)踐教學(xué)的機(jī)會(huì)。讓青年教師在不斷磨練中逐漸成長(zhǎng)起來(lái)。積極鼓動(dòng)青年教師參加各種教學(xué)的比賽。如“教學(xué)比拼技能大賽”、“教學(xué)創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽”、“說(shuō)課比賽現(xiàn)場(chǎng)”等活動(dòng)。督促青年教師建立自己的教學(xué)博客，進(jìn)行交流互動(dòng)學(xué)習(xí)。堅(jiān)持寫日記分享自己的教學(xué)點(diǎn)滴，帶動(dòng)更多人迅速成長(zhǎng)。通過(guò)采取以上措施，就可以幫助青年教師在教學(xué)能力上日臻完善，解決青年教師課堂教學(xué)效果不夠好的問(wèn)題，從而使一批優(yōu)秀的青年教師脫穎而出，們迅速成為骨干教師。

參考文獻(xiàn):。

倫理學(xué)思考的論文如何寫篇十六

信息技術(shù)的發(fā)展，因特網(wǎng)在全世界的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，信息安全問(wèn)題越來(lái)越受到人們的重視，這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)的倫理學(xué)無(wú)法涵蓋的諸如信息開(kāi)發(fā)、信息傳播、信息管理和利用等方面的倫理要求、倫理準(zhǔn)則、倫理規(guī)約等，信息倫理學(xué)就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。

人類的歷史，是一部孜孜追求“發(fā)展”的歷史。為了發(fā)展，人們與大自然斗智斗勇，并在科技進(jìn)步的推動(dòng)下最大限度發(fā)揮了人類改造自然的能動(dòng)性?？傮w上人類似乎也實(shí)現(xiàn)了這樣的“繁榮發(fā)展”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展指數(shù)節(jié)節(jié)攀升，物質(zhì)生活也越來(lái)越豐裕。然而，“對(duì)自然的征服在其功德圓滿的時(shí)候卻是自然對(duì)人類的征服”在人類驚嘆于一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奇跡的同時(shí)，也開(kāi)始逐漸迎來(lái)了山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓似的危機(jī)。

首先，物質(zhì)豐裕的背后，暗藏著人文精神的衰落，人類道德水準(zhǔn)不斷下滑。當(dāng)今社會(huì)，追求個(gè)人利益最大化似乎已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的普遍價(jià)值觀。然而，以利己主義為中心的價(jià)值觀，勢(shì)必導(dǎo)致價(jià)值認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)行為之間的矛盾，并滋長(zhǎng)了社會(huì)的普遍浮躁心理，導(dǎo)致了社會(huì)責(zé)任心和公眾意識(shí)的下降。其次，環(huán)境問(wèn)題日益突出，“自然”在人類發(fā)展的觀念中終結(jié)，也在人類改造自然的實(shí)踐中終結(jié)。自從人類在地球上誕生以來(lái)，自然界就逐步從“自在的自然”變成了“人化的自然”系統(tǒng)，大自然的一切都變成了為人類存在而存在。特別隨著人類科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，現(xiàn)實(shí)中的自然更在人類改造自然過(guò)程中逐漸消逝。人類大多數(shù)的成就是以損害自然環(huán)境、破壞生態(tài)系統(tǒng)為代價(jià)的。最后，在發(fā)展進(jìn)程中，人類為了獲取更多的物質(zhì)財(cái)富所付出的各種代價(jià)，在某種程度上已經(jīng)違背了終極目標(biāo)，出現(xiàn)了“人的異化”，人片面而畸形地發(fā)展著。人的主體性得不到彰顯，人越來(lái)越成為發(fā)展的手段而不是目的，成為發(fā)展的犧牲品而不是受益者。

透過(guò)當(dāng)代人類發(fā)展面臨的各種困境和危機(jī)，不難發(fā)現(xiàn)：盡管發(fā)展是人類永恒的真實(shí)追求，是人類生存的第一要?jiǎng)?wù)，但不一定任何形式的發(fā)展、任何程度的發(fā)展都是正確的、合理的、符合人性――特別是人的自由而全面發(fā)展所需要的。換言之，那些狹隘的、極端的、畸形的發(fā)展導(dǎo)致了人類的悲劇、自然的悲劇、社會(huì)的悲劇、人性的悲劇。未經(jīng)批判和反思的生活是不值得過(guò)的，也是毫無(wú)價(jià)值的，“發(fā)展”也不例外。

（一）發(fā)展倫理對(duì)“發(fā)展”的反思。

人類已有的發(fā)展觀很大程度上是西方工業(yè)文明的發(fā)展觀，這種發(fā)展觀是建立在“發(fā)展是天然合理的”這樣一個(gè)信念基礎(chǔ)之上的。在這種發(fā)展觀看來(lái)，發(fā)展天然就是好的，發(fā)展比不發(fā)展好，發(fā)展得快比發(fā)展得慢好。它只關(guān)心“如何發(fā)展得更快”這樣具有工具性含義的問(wèn)題，而對(duì)于“為了什么而發(fā)展”、“什么樣的發(fā)展才是好的發(fā)展”這樣具有價(jià)值含義的問(wèn)題卻漠不關(guān)心?！鞍l(fā)展是天然合理的”這種觀念的實(shí)質(zhì)是排除了對(duì)發(fā)展本身進(jìn)行批判、反思和評(píng)價(jià)的必要性與可能性，由此導(dǎo)致的直接后果是發(fā)展的目的和價(jià)值的雙重迷失。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，人類面臨的主要任務(wù)不再是基本生活資料的滿足，而是如何使我們的發(fā)展能夠不斷持續(xù)下去，以保證人類這個(gè)群體的可持續(xù)生存。因此，我們所需要的不再是那種以危害人類的可持續(xù)生存為代價(jià)的無(wú)節(jié)制、無(wú)規(guī)范的發(fā)展。發(fā)展倫理正是旨在追求這樣一種以人類的可持續(xù)生存為目標(biāo)的有約束、有節(jié)制、有規(guī)范、有評(píng)價(jià)的發(fā)展。

在發(fā)展倫理看來(lái)，發(fā)展的合理與不合理的根本準(zhǔn)則在于是否和諧――人的自由而全面發(fā)展、社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，只有符合這三者的發(fā)展才是合理的發(fā)展，否則就是不合理的發(fā)展。發(fā)展既是一種目的又是一種手段，而目的與手段之間就有正當(dāng)與不正當(dāng)之分，只有目的與手段都正當(dāng)?shù)陌l(fā)展才是合理的發(fā)展，目的不正當(dāng)或者手段不正當(dāng)?shù)陌l(fā)展都不是合理的發(fā)展；發(fā)展既是一種存在又是一種價(jià)值，而存在和價(jià)值之間并不可以畫等號(hào)，存在是一種“是”，價(jià)值是一種“應(yīng)當(dāng)”，發(fā)展是“是什么”與“應(yīng)當(dāng)是什么”的內(nèi)在統(tǒng)一體。

“哲學(xué)是時(shí)代的精華”，哲學(xué)的歷史使命和獨(dú)特價(jià)值也蘊(yùn)含于對(duì)當(dāng)今時(shí)代重要問(wèn)題的敏銳察覺(jué)與深刻反思當(dāng)中。然而，當(dāng)今時(shí)代現(xiàn)有的理論要么對(duì)現(xiàn)在日益嚴(yán)重的人類生存危機(jī)無(wú)動(dòng)于衷，要么浮于表面的提出片面的解決方案，都沒(méi)能認(rèn)真、準(zhǔn)確地回答當(dāng)時(shí)代的“什么是發(fā)展”、“實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展”等一系列發(fā)展問(wèn)題?！鞍l(fā)展倫理學(xué)”擔(dān)負(fù)著緊迫的歷史使命應(yīng)運(yùn)而生。1987年“國(guó)際發(fā)展倫理學(xué)協(xié)會(huì)”成立，此后《發(fā)展倫理學(xué)的任務(wù)與方法》等論著陸續(xù)發(fā)表，標(biāo)志著發(fā)展倫理學(xué)的正式形成，出現(xiàn)德尼古萊、克拉克等一批關(guān)注于發(fā)展倫理問(wèn)題的學(xué)者。

相較于傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)個(gè)人行為的關(guān)注，發(fā)展倫理學(xué)主要是對(duì)作為整體的人類行為的反思、評(píng)價(jià)與規(guī)范。它是對(duì)僅僅關(guān)注個(gè)人之間社會(huì)關(guān)系的傳統(tǒng)倫理學(xué)的超越，關(guān)注整體的發(fā)展、持續(xù)的發(fā)展、共同的發(fā)展，把人類與自然的相互關(guān)系作為考察目標(biāo)。發(fā)展倫理學(xué)反對(duì)發(fā)展的天然合理論，但是并不否定人類改造自然的必要性。發(fā)展倫理要通過(guò)對(duì)人類發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)行規(guī)范和評(píng)價(jià)，而實(shí)現(xiàn)一種有規(guī)范、有約束的合理性。發(fā)展倫理學(xué)承認(rèn)人類行為會(huì)對(duì)自然造成破壞，但是自然系統(tǒng)是有一定的自我修復(fù)能力的，發(fā)展倫理所倡導(dǎo)的發(fā)展就是要將人類的實(shí)踐行為控制在自然可修復(fù)的限度內(nèi)，實(shí)現(xiàn)有限度的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。因此發(fā)展倫理學(xué)不是抑制發(fā)展，不是反對(duì)發(fā)展，而是提倡合理的發(fā)展、適度的發(fā)展、有節(jié)制的發(fā)展。

（三）發(fā)展倫理學(xué)視域的“發(fā)展”

1、“發(fā)展”的真正含義。首先，“發(fā)展”是整體的發(fā)展。發(fā)展倫理學(xué)視域中的發(fā)展不僅僅是規(guī)模的增長(zhǎng)和量的增多，更是結(jié)構(gòu)的優(yōu)化；不僅是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，也是公民民主參與、保證人的基本權(quán)利和尊嚴(yán)；不僅是生活水平的提高，更是平等、自由、正義等現(xiàn)代價(jià)值更多、更真實(shí)地被尊崇和獲得實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。其次，“發(fā)展”是可持續(xù)的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。包括“需要”和“限制”兩個(gè)觀念?！靶枰卑M足人類物質(zhì)生活和精神生活的基本權(quán)利和基本需求?！跋拗啤眲t強(qiáng)調(diào)人類在滿足自身生存發(fā)展需要的同時(shí)，要對(duì)自己的行為加以限制，將“能夠做”與“應(yīng)當(dāng)做”明確區(qū)分開(kāi)來(lái)，以自身的健康發(fā)展、社會(huì)的和諧有序、自然生態(tài)的平衡為發(fā)展的前提。

最后，“發(fā)展”是具有價(jià)值性的發(fā)展?！鞍l(fā)展”是積極價(jià)值的積累和向終極價(jià)值目標(biāo)的接近過(guò)程，是一種有自覺(jué)目的和意志的自覺(jué)活動(dòng)。發(fā)展的這種價(jià)值性使發(fā)展既可以趨向于“善”，又可以趨向于“惡”，改變了發(fā)展具有自足性的直線式發(fā)展觀，因此可以對(duì)發(fā)展進(jìn)行價(jià)值性的評(píng)價(jià)和審視。

2、發(fā)展倫理學(xué)的終極關(guān)懷。一切人的發(fā)展和每個(gè)人自由、全面、可持續(xù)的生存與發(fā)展是發(fā)展倫理學(xué)的終極關(guān)懷。人是普遍的自由的類存在物，人的類本質(zhì)就是自由的有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)。人的生存是實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的前提，也是可持續(xù)發(fā)展的目的。同時(shí)，人類的生存與其他生命的生存不一樣，人的生存不僅是生命的延續(xù)，而且是意義上的生存。人在其生命的展開(kāi)與存在過(guò)程中是有主體能動(dòng)性的，有其對(duì)人生目標(biāo)與意義追求的自為性。但人們必須注意以下幾個(gè)問(wèn)題：其一，主體的需要不等于欲求。人的需要取決于人的社會(huì)屬性，是一種社會(huì)意義上的需要，不能根據(jù)人自然意義上的欲望來(lái)規(guī)定人們需要什么、需要多少。其二，有價(jià)值的才會(huì)有合理性、有意義。那些能夠使人的主體性得到完善、能夠使人優(yōu)雅生存、詩(shī)意地棲居地球上的客體才是有意義的。

（一）理論意義。

發(fā)展倫理學(xué)的產(chǎn)生推進(jìn)了倫理學(xué)理論研究的發(fā)展和創(chuàng)新。傳統(tǒng)倫理學(xué)以傳統(tǒng)人道主義為基礎(chǔ)，僅涉及人們之間的相互關(guān)系，并沒(méi)有將人與自然的關(guān)系納入研究視野。在它看來(lái)，人與自然之間不存在倫理問(wèn)題，人類開(kāi)發(fā)自然的行為也不需要約束和限制。在這種觀點(diǎn)指導(dǎo)下，伴隨著對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)利用和肆無(wú)忌憚地浪費(fèi)，最終導(dǎo)致了無(wú)法忽視的環(huán)境危機(jī)。面對(duì)這樣的困境，生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)自然的“內(nèi)在價(jià)值”，強(qiáng)調(diào)自然與人的“平等”關(guān)系，借以確立人類對(duì)自然的責(zé)任與義務(wù)。應(yīng)該說(shuō)，生態(tài)倫理學(xué)能夠有效地保護(hù)自然，但是卻一味地強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然應(yīng)盡的義務(wù)卻不談人類享有的權(quán)利。拋開(kāi)人類生存利益的生態(tài)論理學(xué)，其本質(zhì)上是自然中心主義的。發(fā)展倫理學(xué)既是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)的反思，又是對(duì)它們的超越。一方面，發(fā)展倫理學(xué)以人類的生存發(fā)展為最高的倫理原則，認(rèn)為人類若要生存，對(duì)自然的改造是不可避免的；另一方面，發(fā)展倫理學(xué)認(rèn)為人類改造自然的行為不能是沒(méi)有節(jié)制的，人類對(duì)自然界的改造不應(yīng)當(dāng)超出生態(tài)系統(tǒng)自我平衡、自我修復(fù)的限度，這也是人類生存發(fā)展的需要。

（二）實(shí)踐意義。

作為一種新興應(yīng)用倫理，發(fā)展倫理不僅關(guān)注一些抽象的倫理原則，而且更加關(guān)注發(fā)展實(shí)踐中的倫理問(wèn)題，大力倡導(dǎo)符合人類整體利益和可持續(xù)生存與發(fā)展需要的發(fā)展原則，大力倡導(dǎo)具有明確實(shí)踐指向的新的價(jià)值觀念和新的生產(chǎn)生活方式。發(fā)展倫理認(rèn)為揮霍性消費(fèi)是對(duì)自然資源的揮霍，與人類可持續(xù)發(fā)展的要求背道而馳。因此，為了實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)生存與發(fā)展，必須重新把滿足主體的基本需要作為消費(fèi)的目的，提倡節(jié)儉消費(fèi)，反對(duì)揮霍消費(fèi)；提倡適度消費(fèi)，反對(duì)超前消費(fèi)；提倡理性消費(fèi)，反對(duì)盲目消費(fèi)；提倡可持續(xù)性消費(fèi)，反對(duì)一次性消費(fèi)。在這種批判和反思的基礎(chǔ)上，發(fā)展倫理要求人類揚(yáng)棄傳統(tǒng)工業(yè)文明無(wú)節(jié)制、無(wú)規(guī)范的生活方式，倡導(dǎo)有節(jié)制、有規(guī)范的生活方式。以綠色、文明、和諧的現(xiàn)代生活方式引領(lǐng)人類共同邁向美好生活，尋求人類與自然的共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)一切人和每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展！

[1]馬克思恩格斯全集：第2卷[m].北京：人民出版社，1957。

[2]赫爾曼e戴利，肯尼思n湯森。珍惜地球――經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)[m]。馬杰，等，譯。北京：商務(wù)印書(shū)館，2001。

[3]宋希仁。西方倫理思想史[m]。北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004。