讀書讀書的三境界簡短(模板13篇)

總結(jié)是一個自我反省的機會，通過總結(jié)可以更好地發(fā)掘自己的潛力。總結(jié)應(yīng)該客觀完整地反映所總結(jié)的內(nèi)容。在這里，我們匯總了一些精華的總結(jié)寫作技巧和方法，希望對大家有所幫助。

讀書讀書的三境界簡短篇一

有人把讀書分為五級：

第一級：盡信書。剛開始的讀書人，覺得書里講的都是對的。道理很簡單，白紙黑字，那還有假?不過這時的人，讀書是為了功利，為了前途讀書，書讀過用后就忘。這是讀書的最低境界。

第二級：亂讀書。這時的讀書人，因為喜好而讀書，一看見書，就有讀的欲望，不管書的內(nèi)容適合不適合自己，是書就讀，囫圇吞棗。讀的書積在肚子里，消化不了。卻以讀書多而沾沾自喜。

第三級：懷疑書。這時的讀書人讀的書精而專，有了自己的看法。開始了橫向比較，發(fā)現(xiàn)了書中的詆誤。開始覺得寫書人也不對，開始對書中的錯誤挑刺，每發(fā)現(xiàn)一處前人沒有發(fā)現(xiàn)的錯誤，就高興得睡不著覺。

第四級：理解書。這時的讀書人，因為精研，理解了寫書人的心，不再吹毛求疵，將心比心，與作者有心心相印的默契。知道了立言的難處。

第五級：不看書。這時的讀書人，對一切融會貫通，放眼書林，不過是那些話在換說法，看一切書，猶如晴空皓月。

我認為，這種分法有道理，但界限不明顯，層次不準確。我以閱讀文學(xué)書籍為例，按照讀書人的年齡階段把讀書分為三個不同層次，表示三種閱讀水平：

第一層次：耽于書中，沉湎于書中內(nèi)容，被書中內(nèi)容情節(jié)所吸引，為書中人物的前途命運而悲喜憂傷。這一層次是閱讀的最低層次，是初級閱讀水平。俗話說“會看的看門道，不會看的看熱鬧”，這一層次就是閱讀的“看熱鬧”的層次水平，屬于大眾閱讀，也是小學(xué)生的閱讀水平。讀者的情感思想受書中人物、情節(jié)的牽引，為書中內(nèi)容所左右，人在書中，情感、思想也在書中，跳不出文章的圈圈兒，一般人讀書多在此層次。比如讀武俠小說、言情小說之類，不作那么多考慮，只是獲取休閑或心理自娛。所以這又可以稱作娛樂境界：

第二層次：能夠跳出“看熱鬧”的圈圈，注意了看“門道”，能夠透過生動的故事情節(jié)、人物的悲歡離合，去思考文章的內(nèi)容，故事的意義，透過人物的命運了解作者的思想、意圖，從作者的思想意圖上去看文章的內(nèi)容情節(jié)發(fā)展，人物命運的發(fā)展如何，設(shè)計、構(gòu)思、表達是否合理、合適，由對文章的直接感受，上升到了理性思考。讀書中有了自己對文章的認識理解，加入了自己的思考，這是閱讀的第二境界，是閱讀的中級水平。這一層次，閱讀進入了高一級層次，已經(jīng)超出了文章內(nèi)容本身，不單單是讀文，也去讀寫文的人、讀作者了，讀作者的思想感情，讀作者的寫作水平了，不是跟著文中人物的思想起伏，悲喜憂傷，而是去觸摸作者的感情脈絡(luò)，跟著作者的思想去思考，去感受文章的情節(jié)發(fā)展，遣詞造句的優(yōu)劣，表達的效果如何，對文章進行品評欣賞了。這一層次也可稱作欣賞境界。閱讀能夠超脫文章，隨作者意圖去思考欣賞，但情感仍為作者所左右。比如讀李杜詩會為李白、杜甫才情脅迫，為之贊嘆不已;讀淵明之詩，會為其田園靜謐的氛圍、閑適的心情熏染，體驗其“不為五斗米折腰”的氣節(jié)真諦;讀《岳陽樓記》，感仲淹人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，讀“人間喜劇”，嘆巴爾扎克筆法老道等等。雖閱讀水平提高，仍未脫作者窩臼，只能屬于中級閱讀水平。

第三層次：達到自由的層次。如果讀書超脫了文章，超脫了作者，能從更廣闊的空間去閱讀，達到了閱讀上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，實現(xiàn)了閱讀認識的自我，才是閱讀的最高境界。這一境界閱讀的立足點高，眼界寬廣，認識更客觀公平。因為讀者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較對象，達到了認識的自由境界，所以讀者的認識見解也就更為客觀公正。無論是文章還是作者，書讀到此境，當然應(yīng)為最高境界。比如讀到李白的《夢游天姥吟留別》，他不會為詩文動人的描寫、奇特的想象而止步，也不會為李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的叛逆精神，高傲氣節(jié)折服而停留，他能從更加廣闊的社會歷史背景上去讀：李白雖才華橫溢，氣魄雄偉，然心高氣傲，難與合作。雖有經(jīng)天濟世之志，縱情傲物，放情山水，也只能泄于詩文。

朝中丞相大員推薦不屑，只望皇帝征召;朝廷招后，又居才傲世，也只能把他趕出朝堂。后參與叛亂之事獲罪，也是理當必然。能讀出李白才情可嘆，不堪合用，可為讀文評人公正客觀也。陶淵明擺脫世俗，逃離官場，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為后范，《歸田園居》閑適安逸的'心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場，不為社會爭斗斡旋，只求一身安逸;對會現(xiàn)實不滿，只以棄歸反抗，必然是消極的，個人的社會作用難以發(fā)揮，社會狀況亦難改一二。屈原雖然偉大，一篇《離騷》，愛國之情唯天可表，然而抗爭之中耿直相對，不求進退，愚忠枉死，國終遭亡，實在可惜。書讀至此層何能高出?書讀至此已達讀書的極至，讀書的智慧、認識都達到了最高境界。因此這一層次可稱作批評之境，也可叫做自由之境。

讀書讀書的三境界簡短篇二

藝術(shù)乃藝術(shù)家所具精神境界之載體，是人情事理的提示、生命的塑造和靈魂的重鑄，而不應(yīng)是現(xiàn)實的復(fù)制和事實的重述，也不應(yīng)是觀念的詮釋。如果藝術(shù)作品只見形式外表和技藝痕跡，卻無內(nèi)在精神與思想境界的體現(xiàn)，只是沒有靈魂的外在軀殼，則必違背藝術(shù)之宗旨，也即失藝術(shù)存在之必要，而此類徒負虛名的空頭藝術(shù)家，自然不可取。

中國書畫藝術(shù)的宗師巨擘潘天壽先生指出：“藝術(shù)以境界美為極致，”“中國畫以意境、氣韻、格調(diào)為最高境地，”又特別強調(diào)地指出：“藝術(shù)之高下，終在境界，”“境界層上，一步一重天，雖咫尺之隔，往往辛苦一世，未必夢見?！庇纱丝芍瑲v來世所公認之杰出藝術(shù)家，無論古今中外，其藝術(shù)之所以能千古不朽，皆因他人“未必夢見”的真善美之極致，即境界也。

境界之高下，既因天性秉賦之特有，也因磨煉苦修之堅持，前者為與眾不同之個性特色，后者則是追求精深所必需。若前者有所欠缺，卻能矢志不渝、堅持不懈地孜孜以求，則也能達于境界美的極致。藝術(shù)雖注重天賦資質(zhì)，然頗具天才者若忘卻“天道酬勤”之古訓(xùn)，也必因“賣弄小智”而趨于“江郎才盡”之尷尬境地。潘天壽先生指出：“畫事須有天資、功力、學(xué)養(yǎng)、品德兼?zhèn)?，不可有高低先后?！本辰缫踩绱?，缺一不可。因此需如前人所言“讀萬卷書，行萬里路”，穿梭古今，游弋中外，得以“外師造化，中得心源”，體悟“畫為心物熔冶之結(jié)晶”之理，境界或可夢見和企及，舍此別無捷徑。

繪畫之“筆墨取于物，發(fā)于心；為物之象，心之跡”。然常見師法前輩大家之畫風(fēng)者，很多只仿其跡，不研其理，不悟其心，故師賓虹者求得蒼勁古厚雄渾華滋之神韻而失之紊雜混濁一片黑氣，學(xué)白石者求得質(zhì)樸疏朗率真天趣之情致而失之簡陋滯拙粗糙潦草，盡顯“東施效顰”之弊。可知研習(xí)畫藝不能止于外在形跡之模擬，而需致力內(nèi)在精神之領(lǐng)悟。而藝術(shù)境界之提升，天資、功力、學(xué)養(yǎng)與品德四項需兼顧皆備，天資高者，可遇不可求，弱者則以“笨鳥先飛”之奮進精神，也可“勤能補拙”而毋須過慮。功力與學(xué)養(yǎng)皆可經(jīng)由刻苦勤勉而得，唯品德一項為境界中之關(guān)鍵者，非注重自我反省艱苦修煉不可，因此須謹守“靜諍”兩字，誠如白石翁所言：“夫畫道者，本寂寞之道。其人要心境清逸，不慕名利，方可從事于畫。”從藝者若能遠離物化官化之羈絆，不跟浮躁之風(fēng)，不做浮淺之人，必?zé)o浮華之作，嚴守本分，不辱使命，則清純高尚之藝術(shù)境界水到渠成地蘊含于心，呈現(xiàn)于畫，得以為世人所重，而不淪為“彼時轟雷震耳，而后世絕不聞問者?！保ㄊ瘽Z）也如潘老所言：“去利欲愈遠，離美情愈近；名利權(quán)欲愈熾，則去美情愈遠矣。唯純真坦蕩之人，方能入美之至境?！币布凑嫔泼乐畼O致境界也，我輩須謹記深悟才是。

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讀書讀書的三境界簡短篇三

處理政務(wù)之余，歐陽太守常與官員們?nèi)タ存鼓榷嘧说纳剿?。歇腳時，會在亭中品茶。有一次，當他看到老百姓喝不起熱茶，只能喝溪澗泉水，便將品香茶改為飲泉水，召集幕僚們議事，也用泉水招待。與民同樂方為樂。能做到這樣，這太守讓“滁人愛公若父母”，也就不足為奇了。最后連出家人智仙也被感動了，專門修建個亭子，作為太守閑看山水之所。這亭子，太守謂之醉翁亭。

歷史漫漫風(fēng)塵湮滅了太多陳年遺蹤。當初，又有誰會想到，就是這一方亭臺，竟然會成為后人公認的“天下第一亭”呢。的確，太守文章寫得好，使“滁之山水得歐公之文而愈光”。不過，千古醉翁亭，恐怕還在于其籠罩著一種不朽的醉意，千年來，從未飄散，歷久彌濃。這醉意，不會誘人避世沉淪，反而催人醒世勃發(fā);這醉意，讓人明白，這世間真正值得沉醉的，不是美酒，不是仕途，而是山水，而是民眾。帶著這份獨特的“醉意”，此后，他在揚州，施行“寬簡之政”，那“文章太守”做得更是沒話說。

一個人，有再多的委屈，歷史是不會陪你哭泣的，它只會記得你的貢獻。往事越千年，如今歐陽修從歷史幽暗的一隅走出來，閃光的，不只是錦繡詩文，還有為官善治。著文倡道，見心明志，說到底，不是在紙上，還是用于現(xiàn)實。就像歐陽太守說，“醉能同其樂，醒能述以文。”這里的“文”，說的可不只是詩酒文章，更大的指歸是：以生命入世，推動歷史的車輪。

1.請在前三段文字中找出描寫歐陽修心情的`三個詞語，并結(jié)合全文分析，作者在文章開頭描寫歐陽修的心情有什么作用。(6分)。

2.請簡要分析文中劃線句子的含義。(4分)。

3.作者為什么說“我們還真得感謝北宋慶歷五年的貶謫事件”?(4分)。

4.文題是“醉意的境界”，綜合文中信息，概括歐陽修的“醉意”是一種怎樣的境界?(4分)。

參考答案：

1.(1)憂傷落魄失意委屈(3分)作者在文章開頭這樣寫，意在欲揚先抑(或形成強烈反差)更能充分展現(xiàn)歐陽修在被貶中的心態(tài)和成就。(3分)。

2.這句先描寫自然環(huán)境，后描寫社會環(huán)境，兩相結(jié)合，既為歐陽修的離京渲染了一種悲壯的氛圍，又含蓄點明了北宋王朝的黑暗現(xiàn)實。(4分)。

3.因為這一年，中國文壇同時誕生了《醉翁亭記》和《岳陽樓記》兩篇千古雄文，讓我們看到了同時發(fā)出心系人民的時代強音的歐陽修與范仲淹的偉大襟懷。(4分)。

4.歐陽修的“醉意”，是一種不會誘人避世沉淪、反而催人醒世勃發(fā)、醉于山水卻能與民同苦、與民同樂的境界。(4分)。

讀書讀書的三境界簡短篇四

第一個問題，怎樣讀書的問題。

關(guān)于怎樣讀書的問題，我在這里不想談微觀的東西，既技術(shù)層面的東西。因為技巧層面人的差異性實在太大了，比如說我讀書的經(jīng)歷中，還沒有出現(xiàn)哪一本書我讀了半拉子就放下了，一本我再不喜歡的書，無論如何我都是要讀完的。這只是我的具體方法，不一定就適合大家。王蒙介紹他的讀書經(jīng)歷時曾說，諸如《百年孤獨》之類的好多名著，他讀了五六次之后還是沒有完全把整本書讀完，但這并不影響王蒙對書本的正確領(lǐng)悟，以及他淵博知識的養(yǎng)成。

還有就是我讀書的時候系統(tǒng)性很強，比如讀魯迅的時候，我在大二時曾把整個全集包括他翻譯的作品全部讀了下來，現(xiàn)在讀散文也是如此，無論是哪個出版社出的散文年選我基本上都要買下來并堅持讀完。這種方法非常笨拙，我相信并不適合人們現(xiàn)在的閱讀。還有就是我讀書的時候很少做筆記，這可說是犯了讀書的大忌諱，肯定無法向大家推廣，因為從精讀的角度出發(fā)，若想把書讀到深處必須做大量的筆記，有很多人是很推崇精讀的，比如上海的吳亮先生(八十年代著名的文學(xué)評論家)沒有上過大學(xué)，但是特別善于精讀書本，以至于他達到讀了一本書就可以寫出好幾本書的水平，可以想象他的精讀是多么管用。

但人的悟性是不同的，孔子孟子時代書籍實在少的可憐，但他們僅憑那少的可憐的書籍卓然成為一代思想學(xué)術(shù)大宗師，我們?nèi)狈λ麄兡菢拥闹腔?，所以單靠精讀不一定就能解決所有的問題。北宋歐陽修的讀書方法是馬上、枕上和廁上，這種方法我想對大家也行不通，主要是因為大家不可能再利用馬匹作為交通工具生活了，誰要是天天騎著大馬生活，那實在是帥的太出格了，光路人那熱辣辣的目光你都要天天出汗，不過其中他的充分利用時間讀書的精神還是值得大家效仿的。

在具體技巧層面，我覺得根據(jù)個人具體的狀況，最好的方法就是泛讀。這主要是因為人們在青少年時代很少具備書香門第的氛圍，所接觸到的書數(shù)量有限，不可能像錢鐘書那樣，在就讀清華之前就把經(jīng)史子集的內(nèi)容讀了很多。泛讀的好處有這么幾條：一是能夠?qū)崿F(xiàn)量的積累，實現(xiàn)登堂入室的第一步，為做到王國維所說的獨上高樓，望盡天涯路，鋪墊必要的臺階，離開了量的積累，對一般人而言，什么方法啊，興趣啊都是癡人說夢。二是興趣的發(fā)現(xiàn)，在各個學(xué)科門類中發(fā)現(xiàn)自我所鐘情的方向，有了興趣，就解決了讀書的動力問題;三是摸索出適合自我的讀書技巧，方法都是實踐中探索出來的，這點道理大家都懂。

從宏觀的角度上來看怎樣讀書，實際上涉及的是讀書的境界問題。這個問題，中外古今的大學(xué)者講了很多，但我覺得在絕對的標準上，不是特別切合實際，他們的受眾是那些愛好讀書而且讀書很多的人，關(guān)鍵的問題是初讀者距離胸中藏萬卷有著很長的距離。

說到境界，古人很推崇陶淵明的好讀書不求甚解、每有會意、欣然忘食，認為他做到了超然于物外，達到了天地與我同一的化境，我對此境界很是向往，但我認為無法推廣，因為我們讀書多少還是有功利心在里面的，無論是求知還是修養(yǎng)自身，還是自我啟蒙，還是應(yīng)付社會各種硬性的要求等等，里面都有些目的性因素。

除非你是個天才，我們回過頭還來說陶潛，他能夠做到如此境界，是因為他讀了好多年書了，而且在官場歷練了十幾年，終于發(fā)現(xiàn)自我的性情還是在自然上，《晉書》中還有一段關(guān)于他的記載，和他的讀書境界相映成章，我現(xiàn)在給大家講講，傳記里面說他：淵明不解音律，然置無弦琴一張，每酒適，則撫弄之，以寄其意。這樣的意會不是能學(xué)來的，我們?nèi)羰桥獋€沒有弦的吉他，吃完飯后就假裝彈琴的樣子，不被旁人看作有病才怪呢!

在境界這個問題上，還有人推崇蘇軾的讀書方法，那就是把書當作下酒之菜，讀到會意處，就來上一大杯，前人筆記中記載他“每夕讀書以一斗為率”就是讀一晚上的書需要一斗酒下去，這和陶潛的讀書境界異曲同工，都達到了出神入化的地步，也是不可學(xué)的。

還有人拿王靜安先生三境界說來說事，實際上他所說的三境界主要指向獻身學(xué)術(shù)，畢竟還是屬于小眾化的讀書境界，很難推向大眾。以上所舉的三種境界說不是不好，而是太好，以后我們要走的路還很長，誰若是能做到三種中任何一種，將會是很了不起的事情。

我個人覺得切合人們實際的讀書境界只有一種，那就是苦讀，苦讀是領(lǐng)會讀書境界唯一前提條件。比如我們剛剛談到的蘇軾，他的出神入化是在很晚的時間段才出現(xiàn)的，早年的蘇軾是典型的苦讀學(xué)派的弟子。

據(jù)林語堂的《蘇東坡傳》記載，蘇軾八歲的時候在母親的教導(dǎo)下就能夠背誦《漢書》和《后漢書》，現(xiàn)在中華書局出的這兩本書，一是10卷，一是9卷。

《漢書》的準確字數(shù)是八十萬字，《后漢書》呢，也差不了多少，問題的關(guān)鍵是，蘇軾除了背下這兩本書外，還讀了大量的經(jīng)史子集方面的東西，沒有扎實的學(xué)識積累，蘇軾也做不到對書中興味，神韻這些最高層次美學(xué)品位的理解。更談不上后來他在詩文詞方面做出的杰出成就了。

第二個例子我想講講王安時，這位拗相公點了翰林之后，讀書之苦甚至超過了蘇軾，《宋史》記載他外放為官期間，每晚讀書都要到凌晨三點鐘左右，而六點鐘左右必須要準時趕到衙門辦公，算下來，這一長段時間內(nèi)，他們的平均睡眠也就是3個小時。常常是起來后顧不上洗臉，也顧不上整理頭發(fā)(那時的男子是長發(fā)，束好頭發(fā)是基本的禮儀)，就直奔公堂。

苦讀到食不知味的地步，也就是說吃什么都沒有分別的地步，王安石有一個特別的飲食習(xí)慣，即吃飯的時候，只向距離最近的盤子下著。有一件事情充分說明了這一點，有一次皇帝在御花園請群臣吃飯，就想考驗王安石是否如傳說中說的那樣，就把一盤釣魚用的魚餌放在離他最近的地方，王和皇帝邊吃邊討論國事，討論完的時候，一盤魚餌也全被他吃完了。王安石的學(xué)問在北宋一代是數(shù)一數(shù)二的，根據(jù)宋代話本記載，連蘇軾也在他的淵博學(xué)識前丟過丑，蘇軾是何許人也，前面已做過詳實的介紹，不用我多說，可見王相公的厲害了。

孟子說過：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。這句話同樣適合讀書的境界，只有在苦讀中，我們才會發(fā)現(xiàn)讀書的好處，發(fā)現(xiàn)讀書的價值，才能夠?qū)⒆x書這種習(xí)慣放到長長的一生中去堅持。

第二個問題：讀什么樣的書?

最近的《百家講壇》推出了系列學(xué)者閱讀經(jīng)典的欄目，掀起了一場全民閱讀經(jīng)典的熱潮。媒體的出發(fā)點和做法都是值得肯定的，這對重新認識傳統(tǒng)文化，去除了民族這幾年的浮躁之氣很有作用。

愛書之人相對來說是專業(yè)讀書者，應(yīng)不應(yīng)該讀經(jīng)典呢?我對此不以為然，我不是很主張大家都一頭扎到經(jīng)典里去，不是因為經(jīng)典不好，正像我上面所說，實在太好，讀太好的東西一方面需要基礎(chǔ)，一方面需要悟性，這兩個因素人們不一定具備，我們的閱讀時間有限，所以必須根據(jù)大體的實際情況做出相應(yīng)的選擇。亂讀一氣的結(jié)果要么是營養(yǎng)過剩，消化不良(余秋雨語)要么是滿腦子都被廢品堵塞(卡夫卡語)。

今天，來自歐美諸國的通識教育理念逐漸被更多的人認識并認同，這個理念用在讀書上，也是恰到好處。所謂通識，指的是一個人盡可能地打開視野，多多了解人文歷史各個領(lǐng)域的基本知識。從這個角度出發(fā)，結(jié)合我們泛讀的方法，基本的歷史學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、思想史的通俗易懂的著作，我們都應(yīng)該讀一些。

也就是采取通讀的策略。比如前幾年出的一個系列書共有十本，包括《經(jīng)濟學(xué)是什么》，《文學(xué)是什么》《歷史是什么》等等，作為通識教育的基本書本，都可以找來讀讀。這樣讀的好處是大家能夠開闊眼界，我們應(yīng)該知道，各個學(xué)科學(xué)問的最高境界都是融會貫通，缺乏一個大的視野，是很難登上山的最高處的，正像王國維所說，只有登上高樓，才能看得見天下各種各樣的道路。

要想從書中獲得積極的人生感悟，那就應(yīng)該讀讀梭羅的《瓦爾登湖》和盧梭、培根、蒙田的著作。以上所舉的只是大網(wǎng)中的一部分魚兒，我相信在個體閱讀的過程中，會發(fā)現(xiàn)更多，更好的書。

說到這里，我就可以為我的話做總結(jié)了，這就是，對于我們來說最重要的是多讀書，正像哲學(xué)家奧多所言：重要的不是我們活的最好，而是最多。

讀書讀書的三境界簡短篇五

我在思想的路上狂奔，書宛如階梯，升華著我的思想。書，永遠載著我飛向一個個更高的境界。

上幼兒園時，就很喜歡書了。只不過無奈于自己是“文盲”，只好麻煩父親替我念。每晚的聽書，便成了我一日之中必不可少的享受。那一本本厚厚的《安徒生童話》、《伊索寓言》和《天方夜譚》，把我小小的快樂填充得滿滿的。第二天，我便迫不及待地給小朋友們繪聲繪色地講述昨晚聽到的《丑小鴨》。后來，幼兒園班里的午飯與午睡之間的時段，竟發(fā)展成為了我個人的“故事會”。那時剛接觸書的我，雖無境界可言，但我卻感受到了這個新朋友的力量：令我快樂，也令我身邊的人都快樂。

聽書，樂在其中。

小學(xué)的時候，我語文成績很好，原因是我想趕緊多認點字，這樣就能讀書了。爸爸給我買了本插圖版帶拼音的《西游記》。中午回家吃晚飯后的午休，便總要翻開看看。我只喜歡看孫悟空，而對于缺少孫悟空的情節(jié)是一概不理的。因為自己姓孫，驟然覺得自己肯定是孫悟空的后人，因而學(xué)起耍定海神針來了——當然，我的金箍棒只是根掃帚。再后來，又偶然看了《三國演義》，起初對趙云崇拜得一塌糊涂，卻被同學(xué)斥以“膚淺”。后來又自鳴腦瓜靈光，偷著買了把羽扇，卻被父母訓(xùn)斥為“亂花錢”而沒收了。我氣憤之余，大叫：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟啊!”那時，我在書中找到了自己的影子。讀自己喜歡的書，充實、滿足。

看書，迷在其中。

長大以后，愛上了小說。我很喜歡魯迅和沈從文——那么迥異的兩個作家：一個一針見血，一個柔情似水，就這樣同時被我喜歡上了。品魯迅筆下的阿q，可笑又可悲;品從文筆下的翠翠，可愛又可憐。我品到了魯迅筆下的鏗鏘正義，品到了從文筆下的湘西倩影。那文字總是能激起我心靈的漣漪，加速我思想的速度。魯迅先生與從文先生宛如我讀書生涯中的一座山與一灣水，一起沉穩(wěn)并靈動著我的性格。在他們的文字中，我品到了縷縷馨香，得到了一場心靈的洗禮，——不管那是暴雨還是細雨，我想我已在那書香之中得到了一次人生的升華。

品書，醉在其中。

聽書，不求甚解，簡單也其樂融高中話題。

作文。

融?？磿駠魍虠?，充實而癡迷忘我。品書，細細玩味，陶醉又深墜其中。漫步書籍的長廊，我聽到了汨羅江邊的嗟嘆，看到了劉蘭芝的情比金堅，品到了紅樓香消玉殞背后的無奈。無心聽書，留心看書，醉心品書，這就是我讀書的三個境界。

讀書讀書的三境界簡短篇六

未曾獨上高樓，未曾衣帶漸寬，更未曾在驀然回首的剎那間瞥見燈火闌珊處的伊人，古人清雅的讀書境界于我來說怕是如遠方的地平線般遙不可及，但一路前行，一路成長，我的讀書境界也終究在一點點提升、改變。

蓬頭稚子翻古卷，側(cè)坐桌前含笑讀。

在小小的總角時候，我只是把讀書作為與擺弄洋娃娃、過家家等同的游戲。不擇地點，不挑時間，玩具堆里亦或沙土地上，隨便哪里皆可作為書房。打開一本帶彩圖的兒童讀本，便能獻上一段拉著長音的稚氣十足的朗讀。那時的我最愛唐詩，其實不懂其中深意，只是簡單地鐘愛那些順口的韻腳。

蓬頭稚子的年代，關(guān)于讀書的一切行為也都幼稚可笑，然而如此簡單的境界，也該算得上是一種可貴吧。

枝頭梅影自芳華，不掩堂前淡墨香。

當小丫頭成長為散著書生氣的`小女生，關(guān)于讀書的喜愛便又深了一層。這些日子里，總愛學(xué)著書中的描寫，在翻開書前倒上一杯清茶，對著明鏡的窗口靜靜遠眺片刻，假裝滿懷情趣的文人。也開始喜歡在書頁的空白處涂寫細細碎碎的感受，也開始喜歡在書本的扉頁注一句“忍把浮名換了淺斟低唱”。雖然此時我的文字大多膚淺無聊，但終究也是一個開始。自此，讀書不再是生活中可有可無的游戲，它成為生命中重要的組成，成為一種美好的珍藏。

在積累本上寫下一頁又一頁華麗的、繁復(fù)的句子，在無人的時候自我欣賞地輕吟一片宋詞，這樣的境界，不夠成熟，卻足夠真實單純。

待到根深葉茂時，一樹繁花抱香歸。

漸漸長大，過了十八歲的生日，讀書于我來說愈加重要和動人。

這段日子里，不再需要背景音樂，不再需要可以營造的氣氛，只一盞小燈，一本書卷，一顆沉靜的心便已足夠。

夜色深沉，我想象于書中的人物邂逅，有在多荒涼的背景下頁不曾走失的范柳原和白流蘇，有老子玄而又玄地對我說“上善若水，水利萬物而不爭”，有孔子充滿仁義的句子“不義而富且貴，于我如浮云”……總在某個瞬間，我感到我被這些與我相隔時空的人點亮了瞳仁。

也開始喜歡樸素的句子，開始喜歡四言的《詩經(jīng)》。讀書成為這段辛苦日子里的一種支撐，它讓心中的希望如暗夜明星不輟。

我不奢望擁有李白胸懷千萬詩篇和千萬重景致的境界，亦不敢求季羨林老先生般廢寢忘食的境界，只是希望能一路成長，一路有書相伴。

讀書讀書的三境界簡短篇七

第一種：趴在書下教書，離開教參寸步難行，教案基本是教參的翻版，上課最怕學(xué)生提問教參沒有答案的問題，教法捉襟見肘，勉強完成任務(wù)。

第二種：捧著書本教書，對教材能很好的把握，對教參能取舍，對教材有關(guān)的材料有涉獵，比較得當?shù)倪\用教法，比較好的完成教學(xué)任務(wù)。

第三種：站在書上教學(xué)，對本科知識和相關(guān)的學(xué)科知識掌握較多，教材及教參的內(nèi)容只是知識寶庫中的一部分，對教材的處理得心應(yīng)手，教法運用恰當，放得開，收得攏，拿得起，放得下，每教一篇都有新意。

讀書讀書的三境界簡短篇八

吞乃生吞活剝、囫圇吞棗是充滿饑餓感的發(fā)奮的青春初潮的標志。雖然廣收博采難免盲目，進食過速導(dǎo)致腫脹但這個過程畢竟是日后學(xué)富五車，滿腹經(jīng)綸的必不可少的前奏。古今中外有許多人都是進入中年后憑反芻青春歲月里的泛讀而成名成家的。吞雖為知識累積的必經(jīng)之途，但畢竟是讀的低級階段。

啃乃咀嚼消化，強行吸收是志存高遠的人生必經(jīng)的頭暈?zāi)X脹、寢食不安的砥礪智慧的夜路。咬爛磨碎骨頭，獲取鈣質(zhì)，這當然談不上享受但卻是崢嶸人生必須付出的艱辛。為伊消得人憔悴是任何一位學(xué)有所成的人都不能蠲免的里程?？惺窃谕讨A(chǔ)上的知性提高這是將死知識化為活的血肉的過程。

品乃焚香沐浴，如飲醍醐是成熟聰穎的心靈和星空的娓娓絮語。月下折枝，花前憐玉，豁然貫通的人生不勝惋惜地告別了青春光陰莊嚴地踏上了奉獻歲月。浮躁盡除，功利淡化，讀書成了頤養(yǎng)靈性的樂事驀然回首，天機消溶于慧心。品是在啃之基礎(chǔ)上的悟性升華這是進入人生創(chuàng)造之園的門票。

讀書人多如牛毛，但大多數(shù)都停留在第一境界，僅少數(shù)不甘人生庸碌者可進入第二境界。進入第三境界，非志強智達者不能。但能進入第三境界者，必是成功地穿越了第一與第二境界的人。吞至其博，啃至其深，品至靈性若無博與深，則靈性無其根本。

舉凡大家鴻儒，書讀到品至靈性后，往往將吞啃品三字當成進一步治學(xué)用的相濟并用的三種方法：吞文字，啃新意，品韻致?；蛘呤牵悍鹤x的吞之，精讀的啃之，需細細體悟的則品之。

對一般的讀書人而言，不談三境界，如能將吞啃品三字當作對待不同讀物的`不同閱讀方法：無用的書吞，有用的書啃，啟心益智的書不妨品那么人生同樣會受益無窮。

1．請你用簡潔的語言概括這篇短文的內(nèi)容。

2．你認為本文的論點是什么？論證方法是什么？

3．請你用文中的詞語概括達到每一境界的結(jié)果。

5．對于文中咬爛磨碎骨頭，獲取鈣質(zhì)這句話，你是怎樣理解的？

6．讀了這篇短文之后，結(jié)合《談讀書》《不求甚解》，結(jié)合你的實際談?wù)勀銓ψx書方法的認識。

參考答案：

1．通過對讀書三境界的闡述，論證了達到三境界，或者把吞啃品當作對待不同讀物的閱讀方法，那么人生都會受益無窮的道理。

3．（1）知識積累。

（2）知性提高（或：死知識化為活的血肉）。

（3）悟性升華。

4．孔子的第一境界是知之；第二境界是好之；第三境界是樂之。陶淵明的《桃花源記》中所寫的初極狹，才通人是第一境界、復(fù)行數(shù)十步是第二境界、豁然開朗是第三境界。

5．示例：下功夫咬文嚼字，讀懂文章，領(lǐng)悟精神，吸取養(yǎng)分。

6．答題思路：（1）這篇短文告訴了你怎樣讀書？（2）《談讀書》你了解了哪些讀書方法？（3）不求甚解真正的含義是指什么？（4）結(jié)合自己的實際情況，談?wù)勀男┳x書方法對你特別有用處，你以后應(yīng)該怎樣讀書。

讀書讀書的三境界簡短篇九

2．在漫長的人生競技中，什么都不是一眼看得到頭的。一時的春風(fēng)得意算不了什么，一時的失敗其實也不能算數(shù)。

3．示例：不好。因為“龜兔賽跑”中的“龜”雖然跑得慢，但目標明確，堅持不懈，很好地證明了中心論點；而“守株待兔”中的“宋人（農(nóng)夫）”雖然也在堅持，但異想天開，坐享其成，一味死守，與中心論點不符。（言之有理即可）。

4．承上啟下（過渡）。（2分）。

5．答出與中心論點基本吻合的名言警句即可。

6．去掉不好，因為“當然，人其實也有不出場比賽或者中途退場的權(quán)利”，使人生競技有了更多的選擇，從而使論證更嚴密。同時“但只要選擇參加，就不能不“熬”住”，又進一步強調(diào)了中心論點：“熬煮就是一切”。如果去掉，論述顯得不夠嚴密，中心論點就顯得太片面、太絕對。（意思接近即可）。

7．示例：熬，就是懷揣夢想，身心健康，腳踏實地，刻苦勤奮……堅持堅持再堅持?。ㄒ馑冀咏纯桑?。

讀書讀書的三境界簡短篇十

當前，隨著改革開放的深化和人們利益關(guān)系的不斷調(diào)整，社會上出現(xiàn)的一些不良現(xiàn)象和歪風(fēng)邪氣對學(xué)生都會產(chǎn)生一定的影響。再加上不良的影視作品的泛濫，一部分學(xué)生家長的下崗分流，這一系列的新情況新問題，使學(xué)生的管理工作越來越困難。那么，班主任應(yīng)如何適應(yīng)不斷變化的形勢，做好班級管理工作呢？下面是作過班主任工作的共有的經(jīng)驗和體會.班主任在班級管理工作中通過不斷的“修煉”需要達到的三種境界。

一、要達到使學(xué)生“不敢不服從管理”的境界。

此謂“力服”，是班主任運用學(xué)校紀律和班級規(guī)章制度的手段來實施管理。

首先，它要求班主任要加強自身修養(yǎng)，關(guān)鍵要做到以下幾點：一是有強烈的事業(yè)心和責(zé)任感，要愛崗敬業(yè)；二是表率作用強，嘉言懿行，言傳身教；三是對待學(xué)生一視同仁，不分親疏。

其次，要制定班規(guī)班紀，并嚴格落實各項規(guī)章制度。從點滴抓起，把學(xué)習(xí)、生活、紀律、衛(wèi)生、文娛、團的活動等方面的班級管理置于各項規(guī)章制度的約束之下。

第三，賞罰必須分明，牢固樹立學(xué)校紀律和班級規(guī)章制度的權(quán)威意識，維護其嚴肅性。對于遵紀守規(guī)的大力表彰，對于違規(guī)違紀的，不唯親，不唯私，堅決依據(jù)有關(guān)規(guī)定進行相應(yīng)的處理。

二、要達到使學(xué)生“不能不服從管理”的境界。

此謂“才服”，是班主任憑藉自身的.才能去實施管理。

首先，它要求班主任要熟悉基本班務(wù)管理工作和掌握學(xué)生的身心特點，還要有廣博的教育學(xué)和心理學(xué)的知識。

其次，班主任要成為“多面手”，除了完成本學(xué)科教學(xué)以外，還要努力提高自己的全面素質(zhì)。

第三，當前科學(xué)技術(shù)日新月異的情況下，還要注意加強學(xué)習(xí)。只有學(xué)習(xí)高科技知識，掌握現(xiàn)代化的教學(xué)手段，分析研究新形勢下各種社會因素對學(xué)生身心的影響，班主任才能夠?qū)W(xué)生說“跟我做”、“跟我學(xué)”。管理起來才能得心應(yīng)手。

第四，要知生。俗話說得好：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。做學(xué)生工作也是如此。（班主任。

）要對學(xué)生家庭狀況、個人興趣、愛好、成長進步的要求，尤其是某些家長下崗分流給學(xué)生帶來的影響等情況，做到心中有數(shù)，對學(xué)生的一言一行皆收眼底，一舉一動盡裝心中，善于見微知著，洞察秋毫。只有這樣，管理工作才有針對性、預(yù)見性、實效性。

三、要達到使學(xué)生“不忍不服從管理”的境界。

此謂“德服”，是班主任運用高尚的人格力量去影響學(xué)生。

其次，要當好學(xué)生的榜樣。常言道：“其身正，不令而行；其身不正，令而不行?！庇绕涫乔嗌倌昴７滦暂^強，班主任的言行會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。這就要求班主任為人師表、言行一致，用良好的品德和行為去帶動、影響學(xué)生，為學(xué)生樹立立身做人的榜樣，教學(xué)生以真知、新知，做學(xué)生成才的引路人。

第三，要做學(xué)生的朋友，以平等的態(tài)度對待學(xué)生，信任、關(guān)心、理解、尊重學(xué)生，做學(xué)生的貼心人。當你和學(xué)生打成一片，建立起親密的朋友般的感情時，學(xué)生親近你了，信任你了，自然就不忍不服從管理了。

讀書讀書的三境界簡短篇十一

我在思想的路上狂奔，書宛如階梯，升華著我的思想。書，永遠載著我飛向一個個更高的境界。

聽書。

上幼兒園時，就很喜歡書了。只不過無奈于自己是“文盲”，只好麻煩父親替我念。每晚的聽書，便成了我一日之中必不可少的享受。那一本本厚厚的《安徒生童話》、《伊索寓言》和《天方夜譚》，把我小小的快樂填充得滿滿的。第二天，我便迫不及待地給小朋友們繪聲繪色地講述昨晚聽到的《丑小鴨》。后來，幼兒園班里的午飯與午睡之間的時段，竟發(fā)展成為了我個人的“故事會”。那時剛接觸書的我，雖無境界可言，但我卻感受到了這個新朋友的力量：令我快樂，也令我身邊的人都快樂。

聽書，樂在其中。

看書。

小學(xué)的時候，我語文成績很好，原因是我想趕緊多認點字，這樣就能讀書了。爸爸給我買了本插圖版帶拼音的《西游記》。中午回家吃晚飯后的'午休，便總要翻開看看。我只喜歡看孫悟空，而對于缺少孫悟空的情節(jié)是一概不理的。因為自己姓孫，驟然覺得自己肯定是孫悟空的后人，因而學(xué)起耍定海神針來了——當然，我的金箍棒只是根掃帚。再后來，又偶然看了《三國演義》，起初對趙云崇拜得一塌糊涂，卻被同學(xué)斥以“膚淺”。后來又自鳴腦瓜靈光，偷著買了把羽扇，卻被父母訓(xùn)斥為“亂花錢”而沒收了。我氣憤之余，大叫：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟啊!”那時，我在書中找到了自己的影子。讀自己喜歡的書，充實、滿足。

看書，迷在其中。

品書。

長大以后，愛上了小說。我很喜歡魯迅和沈從文——那么迥異的兩個作家：一個一針見血，一個柔情似水，就這樣同時被我喜歡上了。品魯迅筆下的阿q，可笑又可悲;品從文筆下的翠翠，可愛又可憐。我品到了魯迅筆下的鏗鏘正義，品到了從文筆下的湘西倩影。那文字總是能激起我心靈的漣漪，加速我思想的速度。魯迅先生與從文先生宛如我讀書生涯中的一座山與一灣水，一起沉穩(wěn)并靈動著我的性格。在他們的文字中，我品到了縷縷馨香，得到了一場心靈的洗禮，——不管那是暴雨還是細雨，我想我已在那書香之中得到了一次人生的升華。

品書，醉在其中。

聽書，不求甚解，簡單也其樂融高中話題作文融?？磿?，囫圇吞棗，充實而癡迷忘我。品書，細細玩味，陶醉又深墜其中。漫步書籍的長廊，我聽到了汨羅江邊的嗟嘆，看到了劉蘭芝的情比金堅，品到了紅樓香消玉殞背后的無奈。無心聽書，留心看書，醉心品書，這就是我讀書的三個境界。

讀書讀書的三境界簡短篇十二

秋風(fēng)蕭瑟，卷落一地殘葉。我站在葉海中的一塊礁石上，想起了曹操前年前臨碣石以觀滄海的“烈士”胸襟。在蕭瑟如今日的秋風(fēng)中，他未有世俗的感傷，也無心小清新。因為他胸懷統(tǒng)一華夏之大志。我敬仰他“老驥伏櫪，志在千里”的境界。

大凡在自己的領(lǐng)域有所成就的人，都在研究或做人上達到了一定的境界。我欣賞有境界的人。

我欣賞毛澤東鬧市讀書，于喧鬧中獨自寧靜的淡定境界。世人眾，寧靜之處險而遠。苛求外界的安靜使內(nèi)心平靜是不可取的。而人在浮躁的狀態(tài)下既無法使注意力集中也不能深思，何以成大業(yè)？故毛澤東已成領(lǐng)導(dǎo)中華民族解放的偉大事業(yè)，而不淡定的人平庸了千百年仍是平庸。

我欣賞陶淵明棄官歸隱，于污濁中獨自清高的淡然境界?！皻w去來兮，請息交而絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”既然這個社會與我格格不入，我何苦違背自己的心意去追求什么呢？人的一生，開端已定，結(jié)局也是確定的。惟有過程是自由發(fā)揮的舞臺，又何必順從那些不合理的潛規(guī)則讓自己不開心呢。他追求的，不是另類，不是所謂個性，是自我。不知多少人一生忙碌，追求到了功名利祿，追求到了美人金屋，卻迷失了自我。行尸走肉般地為腐敗而活?？杀?。達到如陶潛般淡然的境界，活在世上會更舒心。

我欣賞莊子知魚之樂，于舒服中獨自逍遙的超然境界。他是真正熱愛自然的人。他精通宇宙的語言，與自然對話?！懊舱撸嘬堃病彼遣蛔非竺?。“吾生也有涯，而知者無涯。以有涯隨無涯，殆矣，已而為知者，殆而已矣。”知識也不是他最大的欲求。他感嘆自然，“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”，自然是他永恒的追求。達到這樣超然的境界，天人合一，生也有涯，生也無涯。

我欣賞有一定境界的人。他們是值得敬仰的。我尤其欣賞在追求上有一定境界的人，欣賞那淡定、淡然乃至超然的思想者。

他們在鬧世中保有自我，追求自然。我欣賞這些有境界的人。

讀書讀書的三境界簡短篇十三

讀書與做人是一樣的。

讀書與做人都需要“靜”。教育局需要安靜的環(huán)境，這樣才能有所獲。毛澤東在青年時代曾到集市上讀書，以磨煉自己。剛開始，我是不太看好這種方法的，但后來也就變了。因為，當你真正讀一本書時，就會忘掉周圍的世界，忘掉自己的存在，與作者共鳴，這也就是心靈上的靜。做人就要“靜”。諸葛亮就說過：“靜，以修身?！膘o，才能修身養(yǎng)性，提高自我。

讀書與做人都還要“凈”。讀書要心無雜念，心中沒有雜念了，自然也就凈了。這與做人是一樣的。洗濯污濁的心靈，讓心中永駐一股清泉，讓“凈”字常伴身邊，就會猛然間發(fā)現(xiàn)：呵!這世界竟是如此美好！

讀書與做人都講究“?！?。“專心致志”一詞就可看出“?！钡淖饔?。只有“心”“?！绷?，才能“致志”。做人與讀書都是如此。讀書若不專，便什么都讀不進去；做人做事若不專，便一事無成。蟹為什么“非蛇鱔之災(zāi)無可寄托者”?蚓為什么“上食埃土，下飲黃泉”？這一躁一專，不必多講。

讀書與做人更需要“悟”。讀書需要“悟”。讀書如果只讀表面，那就沒意思了，要細細品味，才能有所“悟”，“悟”后才發(fā)現(xiàn)：原來是這么回事?。∽x書竟是有趣！當然，要真正有所悟也不是那么容易的，要細品。做人更需要“悟”，我們要“常思”才能有所“悟”，悟出人生。我們雖不能像釋迦牟尼那樣有如此之“大悟”，但我們亦能從自己的“小悟”中感受到生命的真諦。