最新傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)短(優(yōu)質(zhì)12篇)

共鳴是一種情感體驗(yàn)，它可以使我們與他人建立聯(lián)系和理解彼此的感受。一篇完美的總結(jié)應(yīng)該既簡(jiǎn)潔明了又能準(zhǔn)確地表達(dá)出所總結(jié)的內(nèi)容和思想。這是一些總結(jié)管理經(jīng)驗(yàn)的范例，值得借鑒和學(xué)習(xí)。

傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)短篇一

中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)文化，尤其是壺天的火龍燈會(huì)，下面就由我來說說它的特點(diǎn)吧。

又到了舉行火龍燈會(huì)的時(shí)候了，中午，大家紛紛拿出自家的針線，為火龍燈“封上肚皮”。這時(shí)，姨媽對(duì)我說：“這火龍燈一共60米，共24節(jié)，每一節(jié)要插一根蠟燭，晚上以火龍燈為主，還有花燈，排燈，火流星，火球呢！”姨媽笑瞇瞇的對(duì)我說?！罢娴膯?？”我開心極了，小小的心充滿了快樂。

晚上，大家為火龍燈插上了蠟燭，花燈、排燈也準(zhǔn)備就緒，于是，大家拿出樂器“嗒嗒嗒”的吹了起來，走了起來?！耙虌?，為什么要舉辦火龍燈會(huì)呢？”這時(shí)，我好奇的問。“因?yàn)榘?，我們壺天村以前總是失火?！薄澳鞘Щ鸶瘕垷魰?huì)有什么關(guān)系呢？還有，為什么現(xiàn)在沒失火了呢？姨媽你快說呀！”我就像一個(gè)記者在對(duì)姨媽進(jìn)行采訪。“為什么沒失火了呢？因?yàn)榘?，一次，幾位道士他們路過壺天村，他們說，是因?yàn)樯蕉蠢镉幸粭l赤蛇，它修煉上千年，成了一條火龍，我們這里總失火就是它在放火，那怎么辦呢？于是，他們讓我們每年都來舉行一次火龍燈會(huì)?！薄芭?，后來呢？”我問?！白詮呐e辦火龍燈會(huì)后啊，壺天村就很少失火了。”姨媽笑著說。“哦?！蔽尹c(diǎn)了點(diǎn)頭。

壺天火龍燈會(huì)的創(chuàng)造和流傳是壺天人光輝歷史的一部分，為我們壺天人所喜愛。

傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)短篇二

2.學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運(yùn)用。

教學(xué)重、難點(diǎn)。

如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作。

二、教學(xué)過程：

（一）導(dǎo)入：

20世紀(jì)初，中國(guó)大地上，發(fā)生了一場(chǎng)由傳統(tǒng)文化危機(jī)引發(fā)的大規(guī)模文化革新運(yùn)動(dòng)——五四新文化運(yùn)動(dòng)，它倡導(dǎo)、確立了20世紀(jì)中華民族新的語言方式、思維模式和文化結(jié)構(gòu)，使中華文明得以完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，開辟了中華文明的新紀(jì)元。她變革的勇氣、開放的胸懷、獨(dú)立的意識(shí)、創(chuàng)造的精神，是我們中華文明史上最為寶貴的財(cái)富。這是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)一般的觀點(diǎn)，我們的教材也是這樣。

但是，20世紀(jì)90年代以來，學(xué)術(shù)界對(duì)如何認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)提出了一些新的觀點(diǎn)。認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)是有成就的，它提出了民主與科學(xué)的價(jià)值，提出了人的個(gè)性解放問題。這些，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化所沒有并為現(xiàn)代化發(fā)展所不可缺少的，在當(dāng)時(shí)起到了思想啟蒙的作用。但新文化運(yùn)動(dòng)的重要特點(diǎn)是激烈的反傳統(tǒng)，“重新估定一切價(jià)值”，欲以西方模式來建構(gòu)中國(guó)的新文化。對(duì)傳統(tǒng)文化采取了過于激憤的態(tài)度，在思想方法上有重要失誤，她將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來，斷然否定傳統(tǒng)文化有現(xiàn)代化所需的內(nèi)容，因而走向了絕對(duì)主義。

而現(xiàn)在我們?nèi)匀簧钤谖逅男挛幕\(yùn)動(dòng)所開辟的這個(gè)大時(shí)代里，不少人特別是年輕人身上的中國(guó)傳統(tǒng)日益稀薄，中國(guó)味淡不可聞。且看一個(gè)鏡頭：

從前，作為書生15歲之前便要把四書五經(jīng)爛熟于心，幾乎都是“拜經(jīng)教”，他們對(duì)經(jīng)典的了解足以讓今天的古代文學(xué)博士心生絕望。但自從19xx年1月19日，當(dāng)國(guó)民政府第一任教育總長(zhǎng)下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”時(shí)，近一個(gè)世紀(jì)后，孩子對(duì)這《四書五經(jīng)》為代表的古代中國(guó)的支柱思想體系，一頭霧水。

到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？到哪里才能尋找我們?nèi)笔У奈幕?？今天，就讓我們一起探討一下這個(gè)值得反思的命題——傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。

（二）文本研習(xí)：

1、文章開頭部分就用一個(gè)句子點(diǎn)出了這兩者的差別之大。同學(xué)能否找出來。

2、接著，我想請(qǐng)同學(xué)從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩個(gè)部分中找出關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，從概念和特點(diǎn)兩個(gè)方面對(duì)這兩個(gè)對(duì)象作一比較，完成下表：

比較對(duì)象?概念?特點(diǎn)。

傳統(tǒng)文化。

文化傳統(tǒng)。

3、?我們能否結(jié)合一些實(shí)例來分析這兩者的差別呢？

4、?通過閱讀課文，完成表格，列舉事例，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)雖然差別很大但關(guān)系密切，那文章第三個(gè)大標(biāo)題中的“財(cái)富與包袱”又是針對(duì)哪一點(diǎn)提出的呢？快速閱讀這一部分，找出答案。

明確：??????。

5、?怎樣理解傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱？我們應(yīng)該怎樣去正確對(duì)待傳統(tǒng)？（細(xì)讀17、18段）。

明確：

如儒家學(xué)說思想倡導(dǎo)入世為官，如果從這種思想能激勵(lì)年輕人應(yīng)該具有自己的積極奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的人生目標(biāo)，或者說是年輕人應(yīng)該有事業(yè)心的角度而言，它應(yīng)該是一種財(cái)富。但如果從古時(shí)不少青年為了順應(yīng)這種主流思想，以為官作為自己的唯一出路，這就不好了。如范進(jìn)中舉，最后以發(fā)瘋而告終，實(shí)則個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代社會(huì)的悲劇。因而從這個(gè)角度而言，它應(yīng)該是一種包袱。

從要求婦女對(duì)婚姻的忠貞，對(duì)丈夫的忠誠(chéng)角度來說是有一定作用的，可以說是一種財(cái)富；但這種婚姻觀是殘缺的，婚姻需要男女雙方的忠誠(chéng)，堅(jiān)貞，僅靠婦女一方堅(jiān)守是不行的，這種觀念助長(zhǎng)了男性在婚姻中的責(zé)任感的流失和婦女的悲慘命運(yùn)，如《祝?！分械南榱稚?。所以這又是封建禮教的包袱所在。

下面我們就用本文的一些論述來思考一些圖片的內(nèi)涵，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新關(guān)系的理解。（課后練習(xí)4）。

明確：第一組：

第二組：

第三組：

學(xué)習(xí)了本文的一些關(guān)于文化和傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，不知大家對(duì)我們的現(xiàn)代文化是如何看待的？

拓展延伸：本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選.作者學(xué)識(shí)淵博，學(xué)術(shù)造詣?lì)H深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。為什么呢?選取你體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛伞?/p>

（三）總結(jié)：希望借著對(duì)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的景仰和理解，在傳統(tǒng)文化日益缺失的今天，我們能重拾中國(guó)文化曾有過的從容與優(yōu)雅，在體會(huì)傳統(tǒng)的路上越走越遠(yuǎn)！

傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)短篇三

教學(xué)目標(biāo)：

1.學(xué)生能夠通過文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對(duì)待傳統(tǒng)。

2.學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解和感受。

教學(xué)重、難點(diǎn)：

傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。

教學(xué)過程：

一，導(dǎo)入。

“文化”

中國(guó)人見面鞠躬作揖，是因?yàn)橹袊?guó)人的性格內(nèi)向；西方人見面握手擁抱，是因?yàn)槲鞣饺诵愿裢庀?。外向，所以伸出手去握別人的手；內(nèi)向，所以伸出手握自己的手。這就正如中國(guó)人吃飯用筷子夾，是內(nèi)向用力；西方人吃飯用刀叉戳，是向外用力，一向內(nèi)，一向外。故西方文化的象征物為十字架，中國(guó)文化的象征物是太極圈。

文化無疑是林林總總的文化現(xiàn)象構(gòu)成的。

二．瀏覽課文，找出傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的定義，特點(diǎn)，列出關(guān)鍵詞。

作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡(jiǎn)言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。

文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)，簡(jiǎn)言之就是民族精神。無形的。

板書關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化：“文化”文化遺產(chǎn)有形的。

時(shí)代性民族性。

惰性漸變性。

三．提問：文章中作者闡述了一個(gè)怎樣的基本觀點(diǎn)？

明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財(cái)富，又是包袱。運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。

如：傳統(tǒng)習(xí)俗：正月十五鬧元宵、端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)團(tuán)圓賞月。

傳統(tǒng)建筑：四合院、兵馬俑、皇家園林、徽居。

傳統(tǒng)思想：儒家思想。

問1：有沒有糟粕？有沒有現(xiàn)在還殘存的？學(xué)生舉例，教師補(bǔ)充。

裹足、宦官、貞節(jié)牌坊、三從四德、重男輕女、迷信……。

“三綱”奠定了奴才思想的架構(gòu)。

等級(jí)觀念造就了不平等的社會(huì)。

孔子的訓(xùn)條扼殺了人民的創(chuàng)造性。

問2：有沒有精華已經(jīng)消失或正在消失的呢？學(xué)生舉例，教師補(bǔ)充。

傳統(tǒng)節(jié)日的淡化、端午節(jié)韓國(guó)申遺、西方別墅取代傳統(tǒng)建筑、沒有自己的民族服裝。

補(bǔ)充漢服（幻燈片）。

漢服的淺斟低唱。

曾經(jīng),有個(gè)怪異的青年名叫嵇康,他臨刑前,彈奏了一曲絕響,那寬袍博帶在風(fēng)中飛揚(yáng),他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對(duì)死亡.幾千年過去,依舊有余音繞梁,只是他不知道真正斷絕的不是曲譜,而是他的傲骨,乃至他身上的衣裳.

我也曾夢(mèng)回大唐,和一個(gè)叫李白的詩人云游四方,他用來下酒的是劍峰上的寒光,他的情人是空中的月亮.我曾見他在月下徘徊,高歌吟唱,長(zhǎng)風(fēng)吹開他的'發(fā)帶,長(zhǎng)袍飄逸宛如仙人模樣.

千百年之后的今天----我們懂得民主自由,卻忘了倫理綱常,我們擁有音樂神童,卻不識(shí)角徵宮商,我們能建起高樓大廈,卻容不下一塊公德牌坊,我們穿著西服革履,卻沒了自己的衣裳.

在哪里,那個(gè)禮儀之邦?在哪里,我的漢家兒郎?

在哪里,那個(gè)信義之鄉(xiāng)?在哪里,我的漢家兒郎?

我不愿為此痛斷肝腸,不愿祖先的智慧無人嘆賞,我不愿我華夏衣冠倒靠日本人去宣揚(yáng).所以,我總有一個(gè)渴望,有一天,我們可以拾起自己的文化,撐起民族的脊梁.

記住吧,記住吧,曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)代叫漢唐,曾經(jīng)有一個(gè)帝王叫商湯,曾經(jīng)有一對(duì)圖騰叫龍鳳,曾經(jīng)有一件羽衣----名叫霓裳.

熱點(diǎn)討論：于丹和易中天的走紅對(duì)傳統(tǒng)是幸還是不幸？

學(xué)生發(fā)言。教師指出一點(diǎn)：這種現(xiàn)象說明國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)的渴求，他們?nèi)鄙偻緩?，需要我們提供。但是傳統(tǒng)不能只登堂，還要入室，我們不能只認(rèn)識(shí)朱熹的孔子或于丹的孔子。

五?？偨Y(jié)。

我們對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)該如何“古為今用、批判繼承”？

1．對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐重形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神。

2．對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。

3．糟粕，一定要否定和拋棄。

教學(xué)反思：從什么時(shí)候開始，有是什么促使我們對(duì)傳統(tǒng)的消失，如服飾的滅絕，道德的淪喪，禮儀的混沌等漠然、麻木甚至拍手稱快的呢？作為語文老師，我們有責(zé)任思考這個(gè)問題并改變這樣的現(xiàn)狀。對(duì)傳統(tǒng)的呼喚符合當(dāng)下學(xué)生傳統(tǒng)意識(shí)的淡薄的現(xiàn)狀。對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)該一分為二的看，但對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生來說更多的是要喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識(shí)。考慮到公開課課堂教學(xué)的完整性，一課的時(shí)間其實(shí)是稍有些緊。所以學(xué)生討論交流的時(shí)間還太少，因?yàn)橛懻摻涣鞯膯栴}較多。如果時(shí)間充足，我想學(xué)生能有更多的思想火花。

文檔為doc格式。

傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)短篇四

2、百尺竿頭，更進(jìn)一步。

3、不降其志，不辱其身。

4、不為窮變節(jié)，不為賤易志。

5、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

6、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

7、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。

8、疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠(chéng)臣。

9、精忠報(bào)國(guó)。

10、老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已。

11、烈士之愛國(guó)也如家。

12、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

13、莫道桑榆晚，為霞尚滿天。

14、能勝強(qiáng)敵者，先自勝者也。

15、寧可玉碎，不能瓦全。

16、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

17、人而無信，不知其可也。

18、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，

19、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

20、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

21、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。

22、生于憂患而死于安樂。

23、時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。

24、歲寒，然后知松柏之后凋也。

25、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

26、天下興亡，匹夫有責(zé)。

27、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

28、位卑未敢忘憂國(guó)。

29、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

30、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

31、眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)。

32、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。

33、有志不在年高，無志空長(zhǎng)百歲。

34、有志者事竟成。

35、與朋友交，言而有信。

36、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

37、志小則易足，易足則無由進(jìn)。

傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)短篇五

春節(jié)到了，我聽說春節(jié)要貼窗花，放鞭炮。聽說這些也不是無緣無故的，讓我們來說說吧！

相傳每當(dāng)這時(shí)，一個(gè)叫做“年”的四不像，就會(huì)進(jìn)入到村里搗亂。如打房子、吃小孩這些。

有一天村里來了一個(gè)老人，老人聽到這事就問村里人：“我可以在這里住幾天嗎？我可以趕走它?！贝謇锶寺犃撕笸饬?。

第二天，可女巫把它的眼睛傷了“年”來了。可是它看見紅色嚇呆了，其實(shí)它原本是人，之后被巫師給詛咒了變成了“年”，所以看見紅色就像看見了鬼一樣。老人在它的尾巴上系了一個(gè)爆竹，因?yàn)楸裾ǔ龅幕鹗羌t色的，所以“年”被嚇跑了。村民們謝過老人之后，老人就走了。所以。

之后就有了這些傳統(tǒng)。我聽完故事后，心里默默祝福全世界中國(guó)人，新春快樂！我和爸爸媽媽開心的放了爆竹，然后回家吃了好吃的，看了春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)就開心地睡覺了。

如果那些在外地工作的人回家，春節(jié)變成重逢。無家者，被別人救助就是歡樂。不能回家者，回家就是愉快。分開住者，合攏住是就是團(tuán)圓。走失者回家，就是“淚喜？走失并受到傷害者回家，就是破涕而笑。

我們走上大街，哇！花燈展。好美呀！放煙花我突然愣了一下。我們放煙花，他們叫什么？爸爸說：“我們放煙花沒說他們不能看哦！美好的東西就需要分享?！睙熁ň`放在夜空真的好美好，讓全世界的人們都能看到。

傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)短篇六

中國(guó)的傳統(tǒng)文化就像一座巨大的寶庫。在這里我們可以認(rèn)識(shí)古代大思想家，了解古代神話故事，欣賞古代建筑……，我最喜歡的有：中國(guó)剪紙、中國(guó)戲曲、中國(guó)皮影等等。

中國(guó)的剪紙文化非常有趣、好玩。我們可以剪出花鳥魚蟲、梅蘭竹菊。我見過剪出的花鳥魚蟲惟妙惟肖，十分逼真。我還見過剪出的梅蘭竹菊，看著這些花花草草感覺就能聞到花香。

中國(guó)的戲曲博大精深、歷史悠久。我都聽過的戲曲有：豫劇、京劇、黃梅戲、昆曲等等。我剛剛聽到這些戲曲的時(shí)候我不知道他們?cè)诔┦裁矗髞韹寢屨f：那戲曲里都在講述一個(gè)個(gè)感天動(dòng)地的故事，讓我學(xué)到了很多道理。

中國(guó)的皮影戲就更美了。我看過武松打虎、美猴王、三打白骨精。這些皮影戲做工精良、惟妙惟肖，一根根絲線牽著皮影的手腳一上一下，特別好看、好玩。

這就是中國(guó)美麗的傳統(tǒng)文化，我歡迎五洲四海的游客常來中國(guó)玩，我們也要保護(hù)和傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

【篇四：保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日】。

如今相對(duì)開放的國(guó)際環(huán)境，使得各種地域文化交匯融合，過各種洋節(jié)日的中國(guó)人也越來越多，這使得中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地不被重視?，F(xiàn)今保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人肩負(fù)著的使命。

中國(guó)的傳統(tǒng)和文明需要傳承。這些傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族幾千年來生存和發(fā)展的產(chǎn)物?，F(xiàn)在的中國(guó)人，未來的中國(guó)人，若是無法了解自己的祖先和民族的發(fā)展，輕視這些傳統(tǒng)和文明，那么這樣的中國(guó)人也就失去了屬于自己的'特色。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和中華民族數(shù)千年來形成的品性的緊密聯(lián)系，也使得中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日不容被西化。中秋節(jié)寄托了游子對(duì)家的思念；端午節(jié)展現(xiàn)了耕作的勞動(dòng)人民對(duì)豐收的喜悅；清明節(jié)表達(dá)了親人對(duì)逝去者的哀思；新年則體現(xiàn)了人民向往和平快樂生活的樸素愿望。這些節(jié)日背后所存在的意義，是任何一個(gè)洋節(jié)日無法替代的。

因此，越來越多的人開始提倡保護(hù)重視中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。清明，端午從原來沒有節(jié)假日變成了休假一天，電視媒體也日益加大了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳，提高人們的了解和重視程度。

在這個(gè)受到外來文化強(qiáng)烈沖擊的21世紀(jì)，我們太多地關(guān)注于西方萬圣節(jié)的南瓜；情人節(jié)的玫瑰；圣誕節(jié)的白胡子老人。從而忽略了新年的“?！弊?，端午的艾草，中秋的月餅，對(duì)于我們每一個(gè)中國(guó)人來說這都是一種本土文化的丟失，沒有了這些文化和傳統(tǒng)，我們也將丟失自己的信仰，失去自己的特色。

身處于現(xiàn)今社會(huì)的我們依然要懂得不崇洋媚外的道理。外國(guó)的傳統(tǒng)和特色往往不適合擁有古老歷史的中國(guó)。就像君主立憲制不適用于中國(guó)；刀叉無法成為中國(guó)人吃飯的主要工具；直接的說話方式無法改變中國(guó)人的婉轉(zhuǎn)一樣，洋節(jié)日也不應(yīng)該成為中國(guó)人的節(jié)日。

一個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是歷史文化在千百年里長(zhǎng)期積淀和凝聚之后又經(jīng)后人總結(jié)和實(shí)踐而成的，從種種節(jié)日風(fēng)俗里，后世的人們可以清晰地體驗(yàn)到先民生活的歷史文化圖景。當(dāng)承載著民族傳統(tǒng)文化的節(jié)日不再受重視，節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸被遺忘，中國(guó)“文明古國(guó)”的盛譽(yù)也將不復(fù)存在。

我們需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳與弘揚(yáng)，從自身做起，保護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)短篇七

中國(guó)作為東方的文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它的精華，不僅在中國(guó)幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界范圍內(nèi)日益眾多的國(guó)家和人民的重視。特別是在日本、新加坡等國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的重大作用。今天，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在對(duì)青少年進(jìn)行愛國(guó)主義、社會(huì)主義教育的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使我們的下一代形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀、人生觀和世界觀，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵在人類歷史的發(fā)展過程中，中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。它既散見于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在于中華民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文華積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的'各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會(huì)歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，是中國(guó)國(guó)情的重要組成部分。

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，內(nèi)容豐富，博大精深，總體上可以概括為十大特色：

（一）勤勞智慧，奮發(fā)有為；（二）愛國(guó)愛家，仁政恤民；（三）勇于創(chuàng)造，革故鼎新；（四）廉潔奉公，為民請(qǐng)命；（五）輕利重義，舍生取義；（六）自強(qiáng)不息，艱苦奮斗；（七）尚賢選能，注重文事；（八）敬老慈幼，尊師重教；（九）誠(chéng)信謙和，敬業(yè)樂群；（十）胸懷博大，協(xié)和萬邦。從整體上理解和宏觀上把握，中國(guó)傳統(tǒng)文化的十大特色則又可歸結(jié)為以下五個(gè)方面：

（一）注重整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛國(guó)主義思想；（二）推崇仁愛原則，倡揚(yáng)厚德載物和人際和諧；（三）重視人生值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家庭人倫以及社會(huì)關(guān)系中的義務(wù)；（四）追求精神境界，向往理想人格；（五）重視修養(yǎng)踐履，強(qiáng)調(diào)道德主體的能動(dòng)作用。

馬克思主義認(rèn)為，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。新時(shí)期的青少年教育工作，是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行的一項(xiàng)宏大的跨世紀(jì)工程。生活在如此燦爛厚重的傳統(tǒng)文化背景之下的我國(guó)青少年，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的承受者，也是未來社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者，當(dāng)傳統(tǒng)文化內(nèi)化為他們的精神素質(zhì)時(shí)，便賦予他們一定的思想、觀念、情感和性格，這對(duì)他們的行為方式和價(jià)值取向?qū)⑵鸬街匾闹渥饔煤蜎Q定作用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期青少年教育的重要內(nèi)容中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點(diǎn)，當(dāng)代青少年是21世紀(jì)中國(guó)文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價(jià)值，在對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的青少年進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的潛在的推動(dòng)因素。

[1][2][3][4]。

傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)短篇八

茶在與道家神仙思想發(fā)生聯(lián)系的同時(shí)，也與儒家思想結(jié)緣，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)人們勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)。

儒家思想所提倡的“窮獨(dú)達(dá)兼、勤儉節(jié)約”，深入魏晉南北朝時(shí)期人的精神生活，并與品茶融合，從而開啟了“以茶養(yǎng)廉”的茶文化傳統(tǒng)。

與當(dāng)時(shí)的奢侈之風(fēng)相比，很多人以茶來明志，表現(xiàn)自己的節(jié)儉，諸如陸納以茶待客，齊武帝以茶祭祀，桓溫以茶下飯等。

當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣下，茶之所以被視作一種節(jié)儉生活的象征，不僅是因?yàn)樗簧鐣?huì)上層和下層普遍飲用，更重要的是因?yàn)槠鋬r(jià)格便宜。

也就是說，茶與“儉”這樣一種品德建立聯(lián)系，不是由于茶所特有的物質(zhì)屬性，而是由于茶的社會(huì)屬性，即茶在市場(chǎng)上的價(jià)格所決定的。

其間的推動(dòng)促進(jìn)，還要?dú)w功于深受儒家熏陶的高雅人士，正是他們把茶的社會(huì)屬性與儒家“窮獨(dú)達(dá)兼、勤儉節(jié)約”的思想聯(lián)系起來，從而開啟了儒家“以茶養(yǎng)廉”的茶文化傳統(tǒng)。

至此，茶作為飲品，結(jié)緣中國(guó)傳統(tǒng)的`道家和儒家思想，標(biāo)志著茶在歷史上作為一種文化現(xiàn)象開始萌芽。

中國(guó)人愛茶，就像西方人愛咖啡一樣。喝茶也有一定的講究，每次喝茶，特別剛買回來的茶葉，不同心態(tài)在品的感覺上是不同的，這就是中國(guó)普洱茶網(wǎng)要說的喝茶心態(tài)的重要性，如果心情不好，喝什么茶就沒了滋味，而好心情是品好茶的關(guān)鍵，體味中國(guó)茶文化的心境能讓喝茶變成對(duì)身心都非常有幫助的習(xí)慣。

喝茶有利身體健康，現(xiàn)在人們食用酸性食品過多，茶堿能起中和作用，加之茶葉還含有維生素、氨基酸等物質(zhì)，甚至還含有許多目前科學(xué)尚未認(rèn)識(shí)的有利人體的元素。

要不，每天喝一百杯茶的老茶人張?zhí)旄?，不僅動(dòng)作利索，思維敏捷，而且一百零一歲了還娶妻結(jié)婚哩！

喝茶心態(tài)非常重要，用平和心去品茶，才能品出茶的清香，而不穩(wěn)定的心情是喝茶的大忌，想品茶先平靜心態(tài)，喝好茶要有好心情就是這個(gè)道理，微閉著雙眼品味茶香，是每個(gè)品茶者都愛做的習(xí)慣，可見心態(tài)對(duì)喝茶來說是多么重要。

同樣喝茶喝的是口感，而品的是茶文化，茶葉文化的精神是“正、清、和、雅”“感恩、包容、分享、結(jié)緣”這八個(gè)字上，最為恰當(dāng)；既理事圓融，又雅俗同歸，具有在人生日用事中普遍落實(shí)和操作的現(xiàn)實(shí)意義。

喝茶對(duì)身體好另外也可以培養(yǎng)氣質(zhì)，以前都是老人愛喝茶，現(xiàn)在中年人喝茶的更多，就信陽茶葉網(wǎng)里購買信陽毛尖的消費(fèi)者統(tǒng)計(jì)來看，愛喝茶的年輕人越來越多，而真的去品茶的卻很少，一般年輕人喝茶目的明確，利用信陽毛尖的功效與作用，比如減肥，美白，抗輻射等等，這樣就歪曲了喝茶的真實(shí)涵義。

喝茶是對(duì)一個(gè)人心態(tài)調(diào)整的培養(yǎng)，是對(duì)生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變，是對(duì)憂慮和煩惱的控制，不論什么茶，其味苦澀香甜，不同年齡，不同閱歷的人，一定是喝出不同的味道，品出不同的意會(huì)。而在人際管理里，倒茶禮儀能培養(yǎng)一個(gè)人的交際能力，常喝茶的朋友應(yīng)該深有體會(huì)。

茶，一種樹葉、大眾飲料、天然飲品而已，是喝的，甚至可以說茶就是為喝茶的人服務(wù)的。而平常的心情就是喝茶最好的時(shí)間，心態(tài)的調(diào)整是喝茶最能讓人轉(zhuǎn)變的動(dòng)力，喝茶不是非要喝出來茶文化，只要喝出來好心情其實(shí)也就把喝茶已經(jīng)當(dāng)成了文化。

一般用結(jié)緣的心態(tài)來喝這杯茶，如果有朋友就分享，這樣都培養(yǎng)我們推己及人的仁愛胸懷，喝茶心態(tài)很重要，喝茶是為人體健康服務(wù)的，不要太累，特別不要對(duì)茶要求太多，在要求的同時(shí)，你心態(tài)已經(jīng)有點(diǎn)憂慮，而憂慮是健康的隱形殺手。

傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)短篇九

無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家最不陌生的就是作文了吧，作文是由文字組成，經(jīng)過人的思想考慮，通過語言組織來表達(dá)一個(gè)主題意義的文體。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編幫大家整理的傳統(tǒng)文化作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

一個(gè)泱泱的文明古國(guó)——中國(guó)。5000年的滄桑綿長(zhǎng)的歷史陶盡了不盡的文化遺產(chǎn)。從流傳至今的儒家文化到雄偉壯觀的歷史遺址。無疑不是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，方能屹立世界民族之林。

傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是愛國(guó)正義真神的表現(xiàn)。隨著外來文化的不斷沖擊，作為華夏兒女的'份子，我們都應(yīng)該義不容辭地保護(hù)和傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是現(xiàn)實(shí)往往卻是相反的。正當(dāng)外國(guó)開展”漢語熱“的活動(dòng)如火如荼的同時(shí)，我國(guó)的國(guó)民卻對(duì)國(guó)學(xué)不屑一顧，甚至還有的年輕人盲目的搞怪。我們可以通過網(wǎng)絡(luò)傳播和學(xué)校教育等方式向社會(huì)宣傳我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，才能更好的建設(shè)精神文明家園。

從古至今，從流傳萬世的儒家思想，想到風(fēng)騷一時(shí)的唐詩宋詞，無疑不深深地影響著華夏兒女，還有令人驚嘆的北京故宮，西安兵馬俑的世界奇觀，都不同程度地向世界展示自己的風(fēng)采，這一切的一切都需要我們每一個(gè)華夏兒女去維護(hù)，傳承和發(fā)揚(yáng)，以至可以更好地建設(shè)與當(dāng)代發(fā)展。一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的精神文明家園沒有了文化家園的記憶，我們將為成為精神的流浪兒，因此這就需要我國(guó)的傳統(tǒng)文化不斷深入發(fā)展，是中華文明的不斷擴(kuò)大。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要重視文化遺產(chǎn)的管理。隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，一些文化遺產(chǎn)受到破壞。因此，為何我國(guó)的文化遺產(chǎn)管理如此疏忽呢？放觀文明古國(guó)埃及，專門籌建國(guó)家控股公司對(duì)之進(jìn)行保護(hù)的，所以我國(guó)應(yīng)建立和健全文化遺產(chǎn)管理機(jī)制，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承才能得以保障。只有政府對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的管理，使其保護(hù)制度化和規(guī)范規(guī)范化，我們才能更好的傳承華夏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在外來文化不斷沖擊的，今天我們?nèi)A夏兒女應(yīng)該理性的面對(duì)世界多樣的文化，取其精華，棄其糟粕，才能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持旺盛持久的活力！

悠悠千載，華夏民族的傳統(tǒng)文化的傳承是我們每一個(gè)人中國(guó)人的精神職責(zé)。行動(dòng)起來吧，傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓華夏民族星火相傳，延續(xù)千秋萬世。

傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)短篇十

什么是文化？文化是人類物質(zhì)文明與精神文明的總合，文化亦是亭臺(tái)樓榭、音畫歌賦，文化的概念極寬泛而又極細(xì)?。晃幕质莻€(gè)動(dòng)態(tài)概念，在交流中彼此獨(dú)立，在碰撞中相互融合。因此，通過文本研習(xí)讓學(xué)生全面地了解文化，有相當(dāng)大的困難；再加上所閱讀的文章多以論說性文章為主，更增加了學(xué)生閱讀的難度。因此，首先，我采用了專題式的閱讀方式，打破以文章為單位的傳統(tǒng)教學(xué)方式，教學(xué)之初就明確一周學(xué)習(xí)計(jì)劃，然后對(duì)文章進(jìn)行分類指導(dǎo)，集中閱讀，使學(xué)生有了足夠的閱讀心理準(zhǔn)備；其次，在閱讀指導(dǎo)中為學(xué)生設(shè)計(jì)了階梯式的閱讀順序，由易到難，由形象到抽象，使學(xué)生對(duì)文化由零散的片段式的感受，到理性思維再到整體的文化觀的形成，水到渠成；最后，設(shè)計(jì)了體驗(yàn)式的閱讀遷移創(chuàng)造，取諸生活，讓學(xué)生參與到文化的`提煉與建設(shè)中去，在生活中感受文化，這個(gè)一個(gè)環(huán)節(jié)雖然有一定的難度，但學(xué)生參與熱情很高，收獲頗豐。

教學(xué)之后，兩點(diǎn)感受頗深：一是教師要有放手讓學(xué)生閱讀的勇氣，要敢于打破“反芻式”教學(xué)方式，走出替代學(xué)生閱讀的角色，把閱讀的時(shí)間交給學(xué)生，要敢于把閱讀的文章交給學(xué)生；當(dāng)然，這種勇氣要以教學(xué)的智慧為根本，教師要善于做高效的組織者、智慧的對(duì)話者。二是教師要不斷地促進(jìn)自身的專業(yè)成長(zhǎng)，不斷豐富自己的知識(shí)底蘊(yùn)，提高自己的學(xué)習(xí)能力，善于兼收并蓄，做生活的熱愛者，善于歸納整合，做知識(shí)的敏感者，善于思考創(chuàng)新，做教學(xué)藝術(shù)的追求者。

傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)短篇十一

一、內(nèi)容回顧：明確傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

二、研讀“文化傳統(tǒng)”部分：

1、作者是怎樣論述什么是文化傳統(tǒng)的，文化傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是什么？

明確：首先還是從“傳統(tǒng)”和“文化”兩個(gè)概念的關(guān)系方面進(jìn)行分析?！皞鹘y(tǒng)”是中心詞，“文化”是修飾詞，重點(diǎn)應(yīng)落在傳統(tǒng)上。其次采用了作比較的論證方法，說明文化傳統(tǒng)是不可捉摸、難以名說、無所不在的，這是從表現(xiàn)形態(tài)上說的。接著從產(chǎn)生過程上來看：一是實(shí)踐性；一是體現(xiàn)出來的形式——集體意識(shí)和集體無意識(shí)。說得明白一點(diǎn)，就是民族精神。

明確：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。

明確：是一種惰性力量。既能制約人們，又能團(tuán)結(jié)凝聚人們。

明確：穩(wěn)定性（惰性）和可變性。

明確：文化傳統(tǒng)與外來文化相接觸、交流，經(jīng)過驚奇、觀望、攻訐——學(xué)習(xí)、交流、消化、吸收、整合這一系列過程，就會(huì)發(fā)生變化并帶來后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。

三、研讀“財(cái)富與包袱”部分：

1、應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)？

明確：既是財(cái)富，也是包袱。

2、如何理解傳統(tǒng)既是財(cái)富也是包袱？文章論述這個(gè)問題的目的是什么？

明確：“傳統(tǒng)文化”是一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個(gè)民族正因?yàn)橛辛俗约旱膫鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個(gè)穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說，傳統(tǒng)是財(cái)富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動(dòng)的本性，妨礙進(jìn)步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個(gè)問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。

四、回顧課文內(nèi)容，說說作者是如何闡述“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念的？

明確：首先，從語言結(jié)構(gòu)分析入手，將“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”分別落腳到“文化”和“傳統(tǒng)”上。

接著，從人們的日常生活和日常認(rèn)識(shí)入手，對(duì)兩者作出“定義”式的簡(jiǎn)單判斷；傳統(tǒng)文化就是通常所說的文化遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。

然后，又從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過程的角度，闡釋了兩者的特性：傳統(tǒng)文化是具體的，帶有鮮明的'時(shí)代性和民族性；文化傳統(tǒng)是意識(shí)和精神，是一種惰性力量。

最后又以比喻的方式，闡述了兩者的兩重屬性：既是財(cái)富，也是包袱。

五、板書設(shè)計(jì)：

傳統(tǒng)。

第三課時(shí)。

一、總結(jié)本文主題：

文章通過闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點(diǎn)及利害關(guān)系，表達(dá)了作者的觀點(diǎn)：為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。

二、辯證分析是本文的突出特點(diǎn)，請(qǐng)舉例說明文章是如何進(jìn)行辯證分析的？

明確：例如，在闡釋“文化傳統(tǒng)”時(shí)，一方面既肯定其“在歷史上起過積極作用”，另一方面又明確指出“對(duì)后人來說，就有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批評(píng)的任務(wù)，明辨其時(shí)代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響”。在闡述“文化傳統(tǒng)”時(shí)，一方面指出“沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想像一個(gè)民族如何能存在，一個(gè)社會(huì)如何能穩(wěn)定，一個(gè)國(guó)家如何能鞏固”，另一方面又明確指出“當(dāng)然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的”，“這也并非說文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容”。作者在闡述“財(cái)富與包袱”這一內(nèi)容時(shí)，更是充滿辯證分析：例如課文最后三小節(jié)，這三節(jié)起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認(rèn)識(shí)偏差而引發(fā)的兩種傾向所帶來的嚴(yán)重后果。用了比喻論證的方法。接著否定前面的比喻的不當(dāng)，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這和前一節(jié)形成正反對(duì)比，用了對(duì)比論證的方法。最后進(jìn)一步明確，說明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來，闡明應(yīng)該采取的正確態(tài)度。

三、賞析課文寫作技巧：

1、采用小標(biāo)題形式，新穎別致，令讀者一目了然。

2、采用了議論文的一般結(jié)構(gòu)：提出問題、分析問題、解決問題。

（回顧課文內(nèi)容，完成板書）。

提出問題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。

傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性和民族性。

與分析。

傳統(tǒng)是財(cái)富，也是包袱。

結(jié)論。

辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。

3、語言特色：

（1）、句式整齊，整散結(jié)合，生動(dòng)活潑。

例如：“它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡”，這一段話眾多成語連用，主要語句句式整齊，以整句為主，整散結(jié)合，將論述性很強(qiáng)的話表達(dá)得鏗鏘有力，既給人文化內(nèi)涵厚重的感受，又讓人覺得活潑輕松，讀起來朗朗上口。

（2）、運(yùn)用多種修辭，給枯燥的議論文注入了一汪活水，增強(qiáng)文章的可讀性。

a、比喻。

例如：如果只愿在白紙上描繪未來，那么，所走向的絕不是真正的未來，而只能是過去的某些糟糕的角落。

b、擬人。

誰要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢(shì)，縱或得逞于一時(shí)，終將徒勞無功。

四、開放性問題：

五、板書設(shè)計(jì)：

提出問題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。

傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性和民族性。

與分析。

傳統(tǒng)是財(cái)富，也是包袱。

結(jié)論。

辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。

傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)短篇十二

文化是一個(gè)民族的靈魂，傳統(tǒng)文化，形成于中華五千多年的發(fā)展歷史中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就是中華民族寶貴的財(cái)富。

進(jìn)入21世紀(jì)后，工業(yè)與商業(yè)化改變了人們的生活方式，思維方式，行為方式，傳統(tǒng)文化正在逐漸消失。

首先是傳統(tǒng)節(jié)目。傳統(tǒng)節(jié)目是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好方式。西方傳入的圣誕節(jié)，情人節(jié)等在我國(guó)廣泛傳播，而我們的端午節(jié)賽龍舟，吃粽子；重陽節(jié)登高插茱萸；中秋賞月，慶團(tuán)圓；在臘月初八熬一鍋臘八粥……還有哪些人記得呢？恐怕早就拋到九霄云外去了吧！

其次是傳統(tǒng)的歌舞，具有特色的鳳陽花鼓，云南花燈，東北秧歌，這些我們又了解多少，或許有的人都沒有聽說過吧。當(dāng)我們看到老年人們?cè)偬鴱V場(chǎng)舞，扭秧歌時(shí)，我們有的只是嘲笑，只是鄙夷。可是你們知道嗎，他們跳的才是我國(guó)傳統(tǒng)的舞蹈，相比下來，我們更應(yīng)該覺得慚愧，只是一味的追逐新潮，跳什么街舞，魔鬼舞，我們?yōu)槭裁淳筒荒苋W(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)歌舞呢？去發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化呢？還有民間音樂及我們的國(guó)粹京劇也受到了人們的冷落。

正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，最終誕生了華夏兒女們的獨(dú)一無二的中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人的使命。

當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一滴沙粒，金子的本色才會(huì)如此燦爛；當(dāng)貝殼的淚痕劃過最后一瞬，珍珠的色彩也會(huì)如此耀眼；當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機(jī)也會(huì)如此蓬勃。傳統(tǒng)文化也是一點(diǎn)一點(diǎn)積累來的。我們要將這優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。

我們的傳統(tǒng)文化，是我們中華民族的文化之源，是我們祖先留下的一份寶貴的遺產(chǎn)，是我們中華民族的根。傳統(tǒng)文化是我們的驕傲，我們應(yīng)該為傳承傳統(tǒng)文化獻(xiàn)出自己的力量，使其發(fā)出光芒。