最新伯樂(lè)機(jī)制協(xié)議書下載范本(4篇)

無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？以下是我為大家搜集的?yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

最新伯樂(lè)機(jī)制協(xié)議書下載范本一

這就與有些人的命運(yùn)類似，因?yàn)樗麄兌己颓Ю锺R一樣，因伯樂(lè)而命運(yùn)有所不同。

滿目的黃金似要從畫中流瀉出來(lái)一樣，直直奔涌進(jìn)你的胸膛，讓那意味著陽(yáng)光的色彩在心田里蕩漾，仿佛頭頂便是那火辣辣的六月的太陽(yáng)，整個(gè)人都熱起來(lái)了!這便是梵高畫作《向日葵》給我的感覺(jué)。其實(shí)，不僅僅是《向日葵》，梵高的其他畫作如《星月夜》等，都以他自身獨(dú)特的創(chuàng)作手法，給人置身六月艷陽(yáng)天的感覺(jué)。但誰(shuí)又會(huì)想到，他是個(gè)在生前畫都沒(méi)賣出幾幅的畫家呢!即便他窮困潦倒、廉價(jià)賣畫時(shí)，也沒(méi)幾個(gè)人理他。并不是他的畫作沒(méi)有價(jià)值，只是在那時(shí)畫風(fēng)主流與他的截然不同，因此他被排斥了，就算那些畫作再怎么洋溢生命激情，令人心中燃起希望之火，也擺脫不了無(wú)人問(wèn)津的命運(yùn)。最終直至他死，也沒(méi)能成為一位出名的畫家。

"千里馬困于槽櫪之間"，說(shuō)的便是梵高這樣因無(wú)伯樂(lè)賞識(shí)又被外物所困的人才吧。

相較于梵高，屈原便好了那么一些，只可惜這匹千里馬獲得的是"沉香"類似的命運(yùn)。屈原本來(lái)日子過(guò)得挺好，而且宏圖大展，在春風(fēng)得意馬蹄輕時(shí)甚至曾發(fā)出了"乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路"的豪言壯志。奈何，只因楚懷王聽信小人之言，將他疏遠(yuǎn)，最終讓這位偉大的"千里馬"自擲千鈞之身于江水中，帶著缺憾與汩羅江永眠。這讓我想到了楚莊王，雖識(shí)得了好馬，卻將它"衣以文繡，置于華屋"最終"病肥死"。而屈原則是楚懷王手下先厚禮以待又棄置一邊怨懟死的"馬"。

千里馬終于遇見伯樂(lè)，伯樂(lè)的慧眼卻是暫時(shí)的，也真是可悲啊!

這樣看來(lái)，俞伯牙真是被幸運(yùn)女神眷顧了的人。本來(lái)伯牙奏琴人僅知其音妙，卻不知伯牙所念。但所幸一天伯牙登山奏琴遇到了砍柴的鐘子期。伯牙正鼓高山，鐘子期說(shuō)："好啊!就像巍峨的泰山一樣!"于是，伯牙又奏流水，鐘子期說(shuō)："好啊!就像奔涌的江河一樣!"至此，俞伯牙終于遇到了他的伯樂(lè)，并且只要俞伯牙心中所想，鐘子期心中一定明白。雖然鐘子期先俞伯牙一步走了，伯牙也為之摔琴斷音，但至少，鐘子期對(duì)俞伯牙而言是個(gè)終生伯樂(lè)，那么，還有什么不滿足的呢?"春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難"，人生得一鐘子期，俞伯牙足矣!

"千里馬常有而伯樂(lè)不常有"，的確，這世上有才華，是"沉香"的人很多，可是伯樂(lè)卻鮮少。而且，無(wú)伯樂(lè)是哀，暫具慧眼的伯樂(lè)亦是哀，惟有那終生伯樂(lè)，才是千里馬之福!只可惜，這樣的伯樂(lè)是"踏破鐵鞋無(wú)覓處"，不知從何得來(lái)啊!

最新伯樂(lè)機(jī)制協(xié)議書下載范本二

從前，有一匹奄奄一息的千里馬，在翻越太行山時(shí)由于感激伯樂(lè)對(duì)它的賞識(shí)和體貼，竟能一躍而起，嘶聲直抵云霄！這就是千里馬遇伯樂(lè)的故事。由此我從故事中有一所感——世間“千里馬”再多，也需要“伯樂(lè)”去發(fā)現(xiàn)，并且對(duì)待它們要“策之以其道，食之要能盡其材，鳴之要能通其意?！边@樣“千里馬”的日行千里之能才能表現(xiàn)出來(lái)。

唐代韓愈通過(guò)《馬說(shuō)》強(qiáng)調(diào)了一個(gè)觀點(diǎn)：千里馬需要伯樂(lè)去發(fā)現(xiàn)。恰巧在當(dāng)時(shí)，作者就是一匹沒(méi)被發(fā)現(xiàn)的“千里馬”。他在初登仕途時(shí)，就很不得志，曾三次上書宰相求擢用，然而，宰相沒(méi)有“伯樂(lè)”慧眼識(shí)英才的能力，更沒(méi)有伯樂(lè)一樣的胸懷，終于足三及門而閽人（守門人）辭焉。

在《馬說(shuō)》中，作者借“千里馬”不遇“伯樂(lè)”而辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間來(lái)比喻自己懷才不遇明主的遭遇，實(shí)在再恰當(dāng)不過(guò)了。聯(lián)想當(dāng)時(shí)，正如作者所說(shuō)：“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。”像李白、杜甫等一批懷著“天生我材必有用”的“千里馬”最終卻落得“浪跡天涯”，也不得不感嘆道：“天生我才亦無(wú)用”！雖然早在隋朝就推行了科舉考試，廣納人才為國(guó)效勞，可是在腐敗的統(tǒng)治之下，又有多少“千里馬”能被“伯樂(lè)”相中呢？像作者一樣的“千里馬”也只被埋沒(méi)在庸愚的“食馬者”手上，而真正像“伯樂(lè)”一樣能慧眼識(shí)英才的明主又有幾人呢？他們不但不能識(shí)別良駒，還妄自感嘆：“天下無(wú)馬矣！”這是何等的荒唐！嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，不難看出：在知識(shí)爆炸的今天，的'確有無(wú)數(shù)的“千里馬”得到“伯樂(lè)”的賞識(shí)，使自己的能力得到了發(fā)揮，例如現(xiàn)行的各行各業(yè)的機(jī)構(gòu)改革、結(jié)構(gòu)調(diào)整，它就徹底打破了傳統(tǒng)的“鐵飯碗”，形成了能者居之的大好形勢(shì)。給了“千里馬”以施展的空間，還有許許多多的“伯樂(lè)”——大公司、企業(yè)和國(guó)家科研機(jī)關(guān)等也在求賢若渴地招募“千里馬”。例如，最近西安某單位就辭去了那些有資格而沒(méi)有能力的工人，而不惜重金去聘請(qǐng)那些雖無(wú)資歷卻很有能力的人員。

同樣，在現(xiàn)實(shí)生活中，也存在有像韓愈一樣的有日行千里之能的千里馬不遇“伯樂(lè)”的現(xiàn)象。但是在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，更多存在的是博學(xué)多才的“千里馬”得不到“伯樂(lè)”的賞識(shí)；而那些不學(xué)無(wú)術(shù)的富家公子及高門權(quán)貴子弟卻能憑著金錢權(quán)勢(shì)在官場(chǎng)上謀得個(gè)“一官半職”！這是為何？這難道就是所謂的“社會(huì)進(jìn)步”嗎？——由原始社會(huì)進(jìn)步到現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)以至將來(lái)的共產(chǎn)主義！難道社會(huì)就是這樣進(jìn)步的嗎？不！這只是因?yàn)樯鐣?huì)中存在著少量的心靈被腐蝕了的“食馬者”，他們面對(duì)金錢的誘惑，會(huì)對(duì)國(guó)家利益、前途視若無(wú)睹，以謀求物質(zhì)上的優(yōu)越；面對(duì)“權(quán)力的壓迫”，他們也會(huì)“不得已”而干出違法亂紀(jì)的事情來(lái)。

同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)中仍然有“策之不以其道，食之不能盡其材”的淺薄愚妄的“食馬者”。他們總是懷著“又想馬兒跑，又想馬兒不吃草”的思想到處去“訪賢”。如此的“食馬者”安能覓到“千里馬”？即使找到了所謂的“千里馬”，那一定也是成事不足、敗事有余的酒囊飯袋。

二十一世紀(jì)的中國(guó)，就需要更多的“千里馬”為她的繁榮富強(qiáng)付出更多的努力，這中間就需要更多“伯樂(lè)”去慧眼識(shí)英才，所以，我真心的希望在未來(lái)的時(shí)間里能有更多的“千里馬”能在“伯樂(lè)”的發(fā)掘下，真能“日行千里”也！

最新伯樂(lè)機(jī)制協(xié)議書下載范本三

有一個(gè)人——伯樂(lè)，能一眼辨出好馬孬馬，有伯樂(lè)的千里馬，一定會(huì)得到賞識(shí)，可是沒(méi)有伯樂(lè)的千里馬呢？

他

他，一個(gè)繪畫奇才，能夠用濃烈的色彩調(diào)出濃郁的氣氛，他生前只賣出過(guò)一幅畫，還是朋友為援助他而買下的；他，為了一個(gè)女人割下了自己的一只耳朵；他在一個(gè)上午結(jié)束了自己的生命，他叫——梵·高，沒(méi)有人不知道他的《向日葵》。沒(méi)有伯樂(lè)的他早早結(jié)束了上帝給予自己繪畫奇才的生命，在他的生活中沒(méi)有人能夠懂得他的奇畫和癡愛，但在今天有他的伯樂(lè)卻沒(méi)有了他？

上帝孕育他的時(shí)候，忘了給他配備伯樂(lè)。再多才華，沒(méi)有伯樂(lè)有什么用呢？

她

她，一個(gè)普通農(nóng)家婦女，生活在僻靜的村里，她精通手工剪紙一張普通的紙，在她的手上，在她手里靈巧飛舞的剪刀上，要鳳為鳳，要龍是龍，可惜她生活在沒(méi)有藝術(shù)氣息的農(nóng)村里，但她卻乘幾十里的車，只身來(lái)到城里，擺開地?cái)傎u起了剪紙。

幾年后，她擁有了自己的第一家剪紙店，當(dāng)上老板，她不僅是才，也是自己的伯樂(lè)。

有時(shí)候，伯樂(lè)可以是自己。

在生活中，不缺乏在我們耳邊抱怨的聲音，說(shuō)沒(méi)有人能夠賞識(shí)自己，沒(méi)有人懂得自己，其實(shí)只要你自己有才華，就應(yīng)該“把自己推銷出去”等到別人的賞識(shí)，倒不如自動(dòng)讓別人賞識(shí)。只要你是千里馬，伯樂(lè)定會(huì)賞識(shí)到你的，因?yàn)橐活w珍珠比一粒砂子更容易讓人拾起。

最新伯樂(lè)機(jī)制協(xié)議書下載范本四

依據(jù)教育局黨委關(guān)于開展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育的有關(guān)要求，今天我結(jié)合幼兒園的工作實(shí)際，現(xiàn)就我們黨員干部在工作中如何正確認(rèn)識(shí)“公與私、義與私、義與商”的關(guān)系問(wèn)題，談?wù)勎覀€(gè)人的一點(diǎn)粗淺看法，不到之處，請(qǐng)大家誠(chéng)懇指正。

在公與私、義與私、義與商”的三個(gè)關(guān)系中，我首先談?wù)勅绾握_對(duì)待公與私的關(guān)系。社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系，從某種意義上講，就是公與私的關(guān)系。所謂的公，就是社會(huì)或社會(huì)利益;所謂的私，就是個(gè)人或個(gè)人利益。公與私是對(duì)立統(tǒng)一的;其對(duì)立表現(xiàn)在，它反映了不同的利益對(duì)象及其要求。其統(tǒng)一表現(xiàn)在，對(duì)全局而言為私的利益，在一個(gè)局部就是公共利益;對(duì)局部而言為公的利益，在全局就是為私的利益。個(gè)人的私立在任何社會(huì)都要受到限制，它的平衡需要依靠制度、法律和道德，就是維護(hù)社會(huì)共同利益的客觀需要。

如何正確對(duì)待公與私的關(guān)系，一方面要看到公與私存在的現(xiàn)實(shí)必然性，正視合法的私人利益，在可能的條件下，滿足個(gè)人正當(dāng)合理的要求，調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性;另一方面，要樹立社會(huì)主義榮辱觀，倡導(dǎo)大公無(wú)私、先人后己、公而忘私的高尚情操。在公與私利益關(guān)系發(fā)生矛盾的時(shí)候，要自覺(jué)地以個(gè)人利益服從公共利益，以公為重、以公為先、舍私為公。提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民、為社會(huì)多做好事，旗幟鮮明的反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義，形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性、促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的良好道德風(fēng)尚。

如何正確對(duì)待義與利的關(guān)系。義與利具有統(tǒng)一性:二者可以統(tǒng)一在公共關(guān)系上，公共利益既是利益追求，又是道德目的，在這里利益和道德得到統(tǒng)一;義與利又有對(duì)立的一面;有的時(shí)候、有的情況下，義與利不能同時(shí)兼得。但是義與利并并不是針鋒相對(duì)、水火不相容的。在實(shí)際生活中，具體情況雖然比較復(fù)雜，但只要分清公利和私利，權(quán)衡大利和小利，就不難找到道德把握的界限。問(wèn)題在于當(dāng)遇到利益沖突時(shí)如何對(duì)待，以什么原則來(lái)解決沖突。

義與利的辨證統(tǒng)一關(guān)系，要求我們正確對(duì)待人生過(guò)程中的義與利，樹立正確的義利觀。明確義與利的標(biāo)準(zhǔn)。唯物史觀認(rèn)為，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，符合大多數(shù)人的利益，有利于社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的思想和行為，就是義，否則就是不義。利有正當(dāng)?shù)睦筒徽?dāng)?shù)睦?，通過(guò)正當(dāng)途徑和合法手段獲得的個(gè)人利益，就是正當(dāng)?shù)睦?，正?dāng)?shù)睦蛻?yīng)該努力爭(zhēng)取。堅(jiān)持義利統(tǒng)一的原則，擺正各種義利關(guān)系。我國(guó)市社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家、集體和個(gè)人利益從根本上是一致的，義利統(tǒng)一成為必然的趨勢(shì)和方向。但義利之間，國(guó)家、集體、個(gè)人之間也會(huì)有矛盾的對(duì)立，因此要堅(jiān)持集體主義原則，正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人之間的各種關(guān)系，反對(duì)把個(gè)人利益置于集體利益之上“君子喻于義，小人喻于利?！敝袊?guó)人的人生哲學(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)?？墒?，假如我既不是君子，也不是小人呢?

曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)人皆君子言必稱義的時(shí)代，當(dāng)時(shí)或許有過(guò)大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義真信的迂君子。那個(gè)時(shí)代過(guò)去了。曾幾何時(shí)，世風(fēng)劇變，義的信譽(yù)一落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都一窩峰奔利而去。據(jù)說(shuō)觀念更新，義利之辨有了新解，原來(lái)利并非小人的專利倒是做伯樂(lè)天經(jīng)地義。

“時(shí)間就是金錢!”棗這是當(dāng)今一句時(shí)髦口號(hào)。企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn)，本無(wú)可非議。但世人把它奉為指導(dǎo)人生的座右銘，用商業(yè)精神取代人生智慧，結(jié)果就使自己的人生成了種企業(yè)，使人際關(guān)系成了一個(gè)市場(chǎng)。我曾經(jīng)嘲笑廉價(jià)的人情味。如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。試問(wèn)，不花錢你可以買到期個(gè)微笑，一句問(wèn)候，一丁點(diǎn)兒惻隱之心?不過(guò)，無(wú)須懷舊。想靠形形色色的義和說(shuō)教來(lái)匡正時(shí)弊，拯救世風(fēng)人心，事實(shí)上無(wú)濟(jì)于事。在義利之外，還有別樣的人生態(tài)度。在君子小人之外，還有別樣的價(jià)格。套孔子的句式，不妨說(shuō):“至人喻于情。”義和利，貌似相反，實(shí)則相通。“義”要求人獻(xiàn)身抽象的社會(huì)實(shí)體，“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無(wú)視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的“自我”?！傲x”教人奉獻(xiàn)，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場(chǎng)權(quán)利的爭(zhēng)奪，殊不知人生的真價(jià)值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。義和利都脫不開計(jì)較，所以，無(wú)論義師討伐叛臣，不容支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是緊張。如果說(shuō)“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說(shuō)的“情”便代表了一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而生，適情而止，每個(gè)人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之你權(quán)在于你的真實(shí)“自我”。生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有。而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量時(shí)所獲得的情感上的滿足。創(chuàng)造不同奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)只是完成外在的責(zé)任，創(chuàng)造卻是實(shí)現(xiàn)真實(shí)的“自我”。至于創(chuàng)造和占有，其判別更是一目了然，譬如寫作，占有注重的是作品所帶來(lái)的名利地位，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的快樂(lè)。有真性情的人，在與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨(dú)鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利的時(shí)代，他接人待物有一種閑適之情。我不是指中國(guó)士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的知足保守，而是指一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，一個(gè)人何必要菱等身呢?倘想流芳千古，一首不朽的小詩(shī)足矣。倘無(wú)此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過(guò)是這活得自在的一種方式罷了。肖伯納說(shuō):“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西?！蔽以?jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇，表述得如此輕松俏皮。但仔細(xì)玩味發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有，所以才會(huì)占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無(wú)聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說(shuō):人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造;另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和檢驗(yàn)?當(dāng)然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀，更為逐利之輩所夢(mèng)想不到。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣碎的煩惱和渺小的痛苦，活得有器度些。我無(wú)意以審美之情為救世良策，而只是表達(dá)了一個(gè)信念:在義與利之外，還有種更值得一過(guò)的人生。這個(gè)信念將支撐我度過(guò)未來(lái)吉兇難卜的歲月權(quán)力是黨和人民賦予的，是為黨和人民做事用的，要做到心有所畏、言有所戒、行有所止，處理好“公與私、義與利、官與商”的關(guān)系，堅(jiān)決站在黨和人民的立場(chǎng)上立身、處世，時(shí)時(shí)處處把黨、國(guó)家和人民的利益放在大于一切、高于一切、重于一切的位置上，盡心竭力為黨分憂、為國(guó)建功、為民造福。

一是正確把握“公與私”的關(guān)系，保持公私分明、先公后私的自覺(jué)。能不能把握好公私界限，正確處理公私關(guān)系，是檢驗(yàn)一名黨員干部黨性純不純、作風(fēng)正不正的試金石。習(xí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在作風(fēng)問(wèn)題上，起決定作用的是黨性。衡量黨性強(qiáng)弱的根本尺子是公、私二字?！八健奔仁撬嚼?，也包含私心、私欲，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)利益上，還體現(xiàn)在精神狀態(tài)上?！罢谌ニ?，私不去則公道亡”，晉代的傅玄告訴我們主持政務(wù)關(guān)鍵在于去掉私心，否則就沒(méi)有公道可言了。如果只圖自己舒服、只講個(gè)人面子、只顧自身前程，就難免讓“私”字大行其道，助長(zhǎng)“四風(fēng)”蔓延，損害黨和政府形象。只有把握好公與私的界限，才能真正實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明。面對(duì)公私關(guān)系，是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”還是“拔一毛而利天下，不為也?”黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要有清醒的認(rèn)識(shí)，時(shí)刻牢記手中權(quán)力是人民賦予的，姓“公”不姓“私”，堅(jiān)持克己奉公、秉公用權(quán)，公私分明，全心全意為人民服務(wù)。

二是正確把握“義與利”的關(guān)系，牢固樹立正確的義利觀?？鬃诱f(shuō):“世上萬(wàn)事，不過(guò)義、利二字而已?！薄傲x”教人奉獻(xiàn)，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場(chǎng)權(quán)利的爭(zhēng)奪。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，尤其應(yīng)該擺正義與利的關(guān)系，可以追求個(gè)人的合法權(quán)益，但不可以有自己的灰色私利，更不能把權(quán)力當(dāng)成謀取私利的工具，理當(dāng)做到破除私心、成全公義。這是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該秉持的義利觀，也是中央領(lǐng)導(dǎo)一再?gòu)?qiáng)調(diào)“為官發(fā)財(cái)應(yīng)該兩道”的深意所在?！耙粋€(gè)人最大的敵人，往往不是別人，而是我們自己。”對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，不怕物質(zhì)誘惑多么熾烈，就怕內(nèi)心自律潰敗;不怕監(jiān)督存在留白，就怕不能戰(zhàn)勝“心魔”。要正確處理好“義”和“利”的關(guān)系，別讓自己掉進(jìn)唯“利”是圖的歧路和錯(cuò)路。

三是正確把握“官與商”的關(guān)系，自覺(jué)擺正官商位置。3月28日閉幕的博鰲論壇上，專門設(shè)置了《政商關(guān)系新生態(tài):君子之交相忘于江湖》的分論壇，表達(dá)了對(duì)新型政商關(guān)系、健康政治生態(tài)的期待。在新常態(tài)下，如何構(gòu)建新的官商關(guān)系非常重要。在繼續(xù)保持高壓反腐態(tài)勢(shì)的大背景下，健康的、正常的官商合作也要大力提倡。只要是合乎政策法規(guī)，合乎法定程序，利于企業(yè)發(fā)展，利于政府發(fā)展的“共贏”項(xiàng)目，就應(yīng)該大膽合作。不能因?yàn)橹氨┞兜摹霸谏萄怨?，以商養(yǎng)官”現(xiàn)象就“涇渭分明”，很多商人、企業(yè)再也不想“轉(zhuǎn)型”升級(jí)了，地方該有的項(xiàng)目，政府純粹不搞了;工程建設(shè)引進(jìn)，園區(qū)不建了;連正常程序開展的投標(biāo)中標(biāo)也停止了。這樣的“官商相背而馳”不符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也不利于進(jìn)一步改革開放。所以，新常態(tài)下，構(gòu)建起新型、正常的官商關(guān)系尤為重要，只要堅(jiān)持依法守紀(jì)，政府公開透明落實(shí)國(guó)家政策，企業(yè)增值納稅拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，官商之間一樣也可以建立“魚水關(guān)系”，雙方共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正的共贏。