最新體育中的哲學(xué)論文范文(匯總18篇)

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體育中的哲學(xué)論文篇一

摘要：《義務(wù)教育體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出了這樣的教學(xué)理念：堅(jiān)持健康第一的指導(dǎo)思想，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)；激發(fā)運(yùn)動(dòng)興趣，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)；以學(xué)生發(fā)展為中心，重視學(xué)生主體地位；關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異與不同要求，確保每一個(gè)學(xué)生受益。

新課標(biāo)下體育教學(xué)要求倡導(dǎo)自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式，這一理念向我們體育教師提出了新的要求，作為體育教師，應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)悟新課改的精神，堅(jiān)持以人為本，以促進(jìn)健康為目的，克服傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，加大課程內(nèi)容選擇與教學(xué)靈活性，實(shí)現(xiàn)由教師為中心向以學(xué)生為主的轉(zhuǎn)變，改變學(xué)生喜歡體育而不喜歡體育課的狀況，讓每一名學(xué)生從體育學(xué)習(xí)中受益。如何將體育課程標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到實(shí)處，使新課程標(biāo)準(zhǔn)的思想理念及本質(zhì)內(nèi)涵真正貫徹到體育教學(xué)實(shí)踐中。作為一名中學(xué)體育教師，根據(jù)以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和新課程的要求談?wù)勎覀€(gè)人的一些看法。

一、認(rèn)真鉆研教材，精心設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)。

新課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)體育教學(xué)內(nèi)容的選擇提出了以下要求：符合學(xué)生身心發(fā)展、年齡性別特征；運(yùn)動(dòng)形式活潑，能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；具有健身性、知識(shí)性和科學(xué)性；對(duì)增強(qiáng)體能、增進(jìn)健康有較強(qiáng)的實(shí)效性；簡(jiǎn)單易于掌握。這樣體育教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容有了自主選擇的空間，同時(shí)也對(duì)體育教師提出了更高的要求，必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律、學(xué)校場(chǎng)地器材情況對(duì)教材進(jìn)行認(rèn)真研究加工，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇上要符合初中學(xué)生的身體、心理特點(diǎn)，同時(shí)教師要多了解學(xué)生的興趣愛好，學(xué)生喜歡才能全身心投入學(xué)習(xí)，也可以把本地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入到課堂中，從而形成校園特色活動(dòng)，這樣既可以提高學(xué)生興趣，又可以高效完成教學(xué)目標(biāo)。

二、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)。

多年來流行著“學(xué)生喜歡體育而不喜歡體育課”的說法，究其原因，不外乎是“體育課內(nèi)容陳舊而枯燥”“體育課上自主活動(dòng)時(shí)間少缺乏激情”，還有缺少個(gè)性發(fā)展、統(tǒng)一僵化的教學(xué)程序和教學(xué)模式等，與學(xué)生在社會(huì)上所看到的形形色色的、充滿激情色彩的體育形成極大的反差。良好教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、保持旺盛學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要因素，是取得成功的重要條件。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上盡量滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，給學(xué)生留出自主練習(xí)的時(shí)間，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好自主選擇練習(xí)項(xiàng)目，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，提高練習(xí)的趣味性和娛樂性，不斷變化練習(xí)方式，使學(xué)生的練習(xí)不再枯燥無味，組織一些小組協(xié)作比賽，培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)精神，使學(xué)生在激烈的比賽中，運(yùn)用自己的技術(shù)技能、智慧和毅力去戰(zhàn)勝自我、戰(zhàn)勝對(duì)手，品嘗成功的喜悅。只有這樣，學(xué)生才能主動(dòng)積極地參與教學(xué)。

三、轉(zhuǎn)變觀念，以學(xué)生發(fā)展為中心，重視學(xué)生的主體地位。

教育家第斯多德曾經(jīng)說：“不好的教師是傳授真理，好的教師是教學(xué)生去發(fā)現(xiàn)真理”，教師“教”是為了學(xué)生的“學(xué)”，教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，做體育課堂教學(xué)的引導(dǎo)者，“不要一味地命令學(xué)生怎樣去做，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生融入課堂自主學(xué)習(xí)”。新課程強(qiáng)調(diào)，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者和參與者，教學(xué)過程是師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過程，教師由居高臨下的權(quán)威轉(zhuǎn)向平等中的民主。新課程把注重學(xué)生的個(gè)體發(fā)展放在重要的地位，真正體現(xiàn)“以生為本”的教學(xué)思想，注重學(xué)生發(fā)展的差異性、持續(xù)性。初中學(xué)生由于身心發(fā)育、年齡、家庭遺傳等的差異，學(xué)生個(gè)體身體素質(zhì)差異很大，而傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，統(tǒng)一的教材，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一的上課，造成對(duì)一部分學(xué)生身心的較大損害，而新課程則強(qiáng)調(diào)在教材允許的范圍內(nèi)，積極為學(xué)生創(chuàng)造條件，放手讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，學(xué)生可以完全成為體育課的主人，這樣不僅僅能調(diào)動(dòng)他們?nèi)?chuàng)新、去實(shí)踐，還能讓他們品嘗到成功的喜悅，體會(huì)到體育課的甘甜，使其終身受益，調(diào)動(dòng)其積極性，從而保證絕大多數(shù)學(xué)生能完成課程學(xué)習(xí)目標(biāo)，使每個(gè)學(xué)生都能體驗(yàn)到學(xué)習(xí)和成功的樂趣，以滿足自我發(fā)展的需要。

四、師生共同融入體育活動(dòng)中，提高體育教學(xué)高效性。

傳統(tǒng)的體育理論認(rèn)為師生之間是命令與服從，教師神情嚴(yán)肅，不容置疑，這樣學(xué)生言聽計(jì)從，根本就談不上快樂而言。我認(rèn)為體育教學(xué)是雙向雙邊師生共同完成的一項(xiàng)復(fù)雜活動(dòng)。體育教師掌握著教學(xué)的方向、進(jìn)度和內(nèi)容。在體育課中學(xué)生們即使有了輕松愉快的.音樂和豐富有趣的游戲，教師不參與活動(dòng)，只是讓學(xué)生活動(dòng)，這樣的游戲毫無生機(jī)，學(xué)生玩一會(huì)兒就毫無興趣，只有師生融入一起，在教師的指導(dǎo)下一起游戲，才會(huì)帶動(dòng)課堂氣氛，更高效地完成教學(xué)目標(biāo)。因此，師生共同參與活動(dòng)是學(xué)生快樂體育的橋梁。

五、建立朋友式的師生關(guān)系，形成積極的課堂環(huán)境。

良好的師生關(guān)系是教育成功的基礎(chǔ)，而我國(guó)長(zhǎng)期以來形成的傳統(tǒng)師生關(guān)系，實(shí)際上是一種不平等的關(guān)系，很多教師始終認(rèn)為學(xué)生只是“學(xué)”的主體，而自己則是“教”的主體，教師不僅是教學(xué)過程的控制者，教學(xué)活動(dòng)的組織者，教學(xué)內(nèi)容的制訂者和學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)判者，而且是絕對(duì)的權(quán)威者。新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)教師學(xué)生是教學(xué)主體，教師學(xué)生應(yīng)該是平等的關(guān)系，在人際交往中，教師要學(xué)會(huì)尊重學(xué)生、信任學(xué)生、理解學(xué)生，要主動(dòng)接近學(xué)生，設(shè)身處地地進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心世界，體驗(yàn)他們的內(nèi)心感受，善于轉(zhuǎn)變角色，站在學(xué)生的立場(chǎng)考慮問題、處理問題，拉近自己與學(xué)生之間的距離，只有這樣才能使師生關(guān)系變得更加融洽，才能充分發(fā)揮師生雙方的積極性、主動(dòng)性，而且更能取得事半功倍的效果。

總之，作為一名體育教師，要緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，不斷反思，大膽創(chuàng)新，緊緊圍繞促進(jìn)學(xué)生身心、社會(huì)適應(yīng)和素質(zhì)等方面的發(fā)展需要改進(jìn)體育教學(xué)方式。在新課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，我們體育教師要改變觀念、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用新的有用的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的能動(dòng)性、自主性、創(chuàng)造性，從而使學(xué)生身心得到全面發(fā)展。我相信，只要我們通過堅(jiān)持不懈的共同努力，一定能將新課程改革真正落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉利鋒，阮利民。對(duì)體育創(chuàng)新教育課程方案的幾點(diǎn)建議［j］.沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（05）。

［2］陳海玲。新課標(biāo)下體育教學(xué)的一些探索［j］.考試周刊，2009（29）。

體育中的哲學(xué)論文篇二

在高中語文課堂教學(xué)之中，其美育教育同樣具有一定原則，如交流性原則、體驗(yàn)性原則和個(gè)性化原則等“在交流性原則之中，教師應(yīng)與學(xué)生進(jìn)行充分交流溝通，營(yíng)造一定審美環(huán)境與氛圍，進(jìn)而在交流之中感染學(xué)生，促進(jìn)其主動(dòng)去欣賞美感受美”在體驗(yàn)性原則之中，學(xué)生需要通過多種方式直接參與審美活動(dòng)之中，進(jìn)而才能在感情上與作者進(jìn)行直接交流，獲得屬于自己的審美感受“在個(gè)性化原則之中，則需要教師對(duì)不同學(xué)生的審美需求進(jìn)行了解，進(jìn)而因材施教，使不同學(xué)生的審美水平都能得到不同程度的提升”

在高中語文課堂教學(xué)之中，為實(shí)現(xiàn)美育教育，通常會(huì)采取以下一些方法：

一、營(yíng)造審美氛圍“在語文課堂教學(xué)之中，通過調(diào)整課堂環(huán)境和光線環(huán)境等，使學(xué)生獲得一個(gè)良好的審美氛圍，進(jìn)而才能促進(jìn)審美教育的進(jìn)行”例如在講授5荷塘月色6一文時(shí)，通過帶領(lǐng)學(xué)生欣賞荷花與荷塘的相關(guān)圖片與文章，并配以相應(yīng)的音樂，在視覺、聽覺上對(duì)學(xué)生的審美感受進(jìn)行豐富，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生融入這一氛圍之中，對(duì)該文產(chǎn)生獨(dú)特的審美體驗(yàn)“。

二、激發(fā)審美情感”學(xué)生作為課堂教學(xué)之中的主體，只有積極地參與課堂之中，才能真正實(shí)現(xiàn)其預(yù)定教學(xué)效果“為實(shí)施美育，教師同樣需要激發(fā)學(xué)生對(duì)課堂的參與度，進(jìn)而才能不斷產(chǎn)生審美情感，進(jìn)入到課文的角色之中，對(duì)美有真切認(rèn)識(shí)”。

2、總結(jié)。

綜上所述，美育教育在高中語文課堂教學(xué)之中占有積極重要的地位”只有不斷促進(jìn)美育教育的發(fā)展，使學(xué)生在高中語文課堂之中逐漸提升審美能力和創(chuàng)造美的能力，其才能真正實(shí)現(xiàn)德智體美勞全面發(fā)展，從而促進(jìn)整體社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步“。

體育中的哲學(xué)論文篇三

數(shù)學(xué)教育除了傳授數(shù)學(xué)知識(shí)和方法外，還應(yīng)擔(dān)負(fù)起人格教育的任務(wù)。要使人成為真正有教養(yǎng)的人，必須具備三種品質(zhì)：淵博的知識(shí)、思維的習(xí)慣和高尚的情操。數(shù)學(xué)是具有純粹的理性與完滿嚴(yán)謹(jǐn)形式的真善美事物，數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵著使人首先優(yōu)化，促使美德生成的力量。實(shí)踐證明，只有把技術(shù)、文化、人格三位一體統(tǒng)一于科學(xué)文化這一范疇，才能真正使數(shù)學(xué)教育的技術(shù)性功能和文化素質(zhì)教育功能得到充分發(fā)揮。因此，我們應(yīng)注重?cái)?shù)學(xué)教育與人格培養(yǎng)的和諧統(tǒng)一，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

一、激發(fā)情感，培養(yǎng)意志型人格。

情感是指外界刺激肯定或否定的心理反應(yīng)，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象和現(xiàn)象是否適合人的需要和社會(huì)需求而產(chǎn)生的心理體驗(yàn)。

首先，要讓學(xué)生掌握自我培養(yǎng)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)情感的方法。其次，要幫助學(xué)生樹立自信心。自信心的樹立是培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)情感的一個(gè)主要途徑之一，它有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)。學(xué)生的自信心一旦形成，它的影響比外在力量干預(yù)的影響會(huì)更持久、更重要，會(huì)更有力地推動(dòng)其對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。意志型人格的培養(yǎng)，一要幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)。目標(biāo)愈高尚，愈能形成深刻而持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力，產(chǎn)生的意志力也愈大，也是形成數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)意志品質(zhì)的思想基礎(chǔ)。有了這種人格品質(zhì)，學(xué)生必然對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興起和求知欲。二要培養(yǎng)學(xué)生不屈不撓的精神。學(xué)會(huì)去經(jīng)受挫折、失敗，進(jìn)而激發(fā)和促進(jìn)意志品質(zhì)的養(yǎng)成。三要培養(yǎng)學(xué)生追求本真的科學(xué)態(tài)度。避免在數(shù)學(xué)認(rèn)知活動(dòng)中盲從、輕率和消極。四要培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和持之以恒的毅力。

二、展示自我，培養(yǎng)主動(dòng)型人格。

主動(dòng)型人格主要表現(xiàn)為有自己獨(dú)到的見解，喜歡主動(dòng)、獨(dú)立地去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，不容易被困難嚇倒，敢于質(zhì)疑，勤于思考、張揚(yáng)個(gè)性等，這是一種可貴的人格品質(zhì)。因此，教學(xué)中，教師要盡量創(chuàng)設(shè)條件，讓每個(gè)學(xué)生都有充分表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口，讓全體學(xué)生都能自始至終、主動(dòng)積極地參與到探索新知的過程中去。

（一）重視動(dòng)手操作，讓學(xué)生在活動(dòng)中展示自我。

教學(xué)中，教師要突出操作過程，創(chuàng)造條件，讓學(xué)生人人動(dòng)手，按要求進(jìn)行操作。在操作中充分感知，形成表象。觀察、比較，探索規(guī)律。

（二）組織討論，讓學(xué)生在多向交流中展示自我。

討論能集思廣益，既有利于學(xué)生的主動(dòng)參與，使每個(gè)學(xué)生都有一個(gè)充分表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，又有利于學(xué)生之間的多向交流。

主動(dòng)型人格體現(xiàn)人的個(gè)性。沒有個(gè)性，就顯得缺乏靈氣，考慮問題沒有獨(dú)特的見解。數(shù)學(xué)教育中要營(yíng)造一個(gè)得以自由發(fā)展的寬松氣氛，對(duì)有獨(dú)到見解要大力表?yè)P(yáng)，只有這樣，學(xué)生的個(gè)性才能被充分認(rèn)可與發(fā)展，奮進(jìn)的火花才會(huì)迸發(fā)，使學(xué)生自覺形成主動(dòng)型的人格。

三、自主探索，培養(yǎng)思考型人格。

思考型人格表現(xiàn)為：喜歡獨(dú)立自覺地思考問題，愛用審視的眼光看待事物，敢于發(fā)表自己的見解，敢于標(biāo)新立異，積極努力地探索未知，它反映了思維的深度及對(duì)事物特征的把握程度，是鑒別一個(gè)人創(chuàng)新能力的重要標(biāo)志。自主探索是培養(yǎng)思考型人格的重要手段，它通過猜測(cè)、實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證和推理等一系列的活動(dòng)，讓學(xué)生自主地發(fā)現(xiàn)對(duì)象的某些特征或其他對(duì)象的區(qū)別和聯(lián)系。

思考型人格品質(zhì)的形成靠學(xué)生自己去“悟”、去“做”、去“經(jīng)歷”、去“體驗(yàn)”。就要求學(xué)生通過自主探索來培養(yǎng)思考型人格品質(zhì)。

四、合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)容納型人格。

容納型人格，表現(xiàn)為學(xué)生具有一種兼容并蓄、寬容大度的態(tài)度，相互信任、互動(dòng)配合，對(duì)事不存在偏見，能接受自己的一切（包括好與壞），正視自己的缺點(diǎn)，也能接受別人的意見，尊重他人的成果，它是當(dāng)今學(xué)習(xí)活動(dòng)中必不可少的人格品質(zhì)。

在小組合作學(xué)習(xí)中，教師組織作用極為重要，否則，達(dá)不到理想的教學(xué)效果。學(xué)生交流、爭(zhēng)執(zhí)，課堂有時(shí)處于無序狀態(tài)，這時(shí)，教師充當(dāng)?shù)慕巧仁菂⑴c者又是合作者。堅(jiān)持不懈地引導(dǎo)學(xué)生掌握合作學(xué)習(xí)的方法并形成必要的合作技能，包括如何傾聽別人的意見，如何表達(dá)自己的想法，如何糾正他人的錯(cuò)誤，如何汲取他人的長(zhǎng)處，如何歸納眾的的意見等，從而提高合作學(xué)習(xí)效率。這種潛移默化的容納型人格品質(zhì)的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生形成良好非認(rèn)知品質(zhì)，已成為當(dāng)代主流教學(xué)理論與策略之一。它強(qiáng)調(diào)合作時(shí)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相互支持、配合信任、接受分工、積極態(tài)度，完美形成合作學(xué)習(xí)與容納型人格的和諧統(tǒng)一。

五、延伸思維，培養(yǎng)靈活型人格。

靈活型人格主要表現(xiàn)為反應(yīng)敏捷，處事靈活，思維容量大，易于接受新事物，善于隨機(jī)應(yīng)變，能從不同的角度分析問題、解決問題。思維的靈活性是指思維活動(dòng)的智力靈活程度，一是思維起點(diǎn)靈活；二是思維過程靈活；三是概括--遷移能力強(qiáng)；四是善于組合分析，伸縮性大；五是思維的結(jié)果不僅有量的區(qū)別，而且有質(zhì)的區(qū)別。

教育家裴斯泰洛認(rèn)為：“教育的主要任務(wù)，不是積累知識(shí)，而是發(fā)展思維。”在數(shù)學(xué)課上，學(xué)生能敢于提高、敢于質(zhì)疑，形成“富于思考、勇于挑戰(zhàn)、敢于表達(dá)”的質(zhì)疑品質(zhì)。教師要把學(xué)生提出的思維含量較高的問題，成功誘導(dǎo)，促使學(xué)生深入地探究，延伸思維，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的興起。

總之，思維的靈活性是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，靈活型人格的培養(yǎng)有利于創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神的增強(qiáng)。兩者的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化和創(chuàng)新素質(zhì)的不斷提升。

作者：南和縣大郝小學(xué)劉社民6月22日。

體育中的哲學(xué)論文篇四

在《論通常的說法：這在理論上可能是正確的，但在實(shí)踐上是行不通的》一文中，康德對(duì)權(quán)利作出了更明確的闡述：“權(quán)利乃是以每個(gè)人自己的自由與每個(gè)別人的自由之協(xié)調(diào)一致為條件而限制每個(gè)人的自由的?！庇纱丝梢钥闯觯瑱?quán)利以人的自由為基礎(chǔ)和目的，更確切地說，它是為了人的自由而限制人的自由，從而也就是有限的自由。這一看似矛盾的闡述恰恰蘊(yùn)含著康德權(quán)利思想的全部秘密，因?yàn)樗N(yùn)含著權(quán)利的真正基礎(chǔ)，從而也就包含著人權(quán)的真正來源。

權(quán)利是人性的必然選擇和結(jié)果。人作為集自由與自然于一體的統(tǒng)一存在者，既不同于完全的或純粹的自然存在者即非理性存在者，也不同于完全的或純粹的自由存在者如上帝，他是有限的自由存在者，這就意味著人的自由不是純粹的自由或絕對(duì)的自由，而是自由的任性。這種自由的任性是要受到人的自然本性的影響的，雖然它不必然為其所決定，而這就為違背自由提供了可能。一旦自由的任性為人的自然本性所決定，那么，對(duì)自由的違背就成了現(xiàn)實(shí)。由此可見，人的自由的任性并不必然是自由的，它既可能是自由的，也可能是對(duì)自由的違背，從而它只蘊(yùn)含著自由的可能性，要想實(shí)現(xiàn)人的真正的自由，就必須對(duì)人的自由的任性加以限制，使之只擁有有限的自由。同時(shí)，人必須通過限制獲得自由，因?yàn)樽杂墒亲匀缓腿吮旧淼慕K極目的――對(duì)這一點(diǎn)的演繹是康德《判斷力批判》的主要目的之一。就人本身而言，這一終極目的就體現(xiàn)為人的自由性對(duì)其自然性的超越，更確切地說，體現(xiàn)為對(duì)人的自由的任性的限制，因?yàn)?，恰恰是這種對(duì)人的自由的任性的限制即有限的自由才使得他能夠成為真正的自由存在者?？梢哉f，有限的自由就是人的真正的自由，從而也是終極目的即自由本身在人身上的真正實(shí)現(xiàn)。這種有限的自由不僅是就個(gè)體對(duì)其自身的關(guān)系而言的，更是就個(gè)體之間的外在的實(shí)踐的關(guān)系而言的，而個(gè)體之間的外在的實(shí)踐關(guān)系中人的自由就具體體現(xiàn)為權(quán)利甚至就是人的權(quán)利。

權(quán)利只能以人的真正的自由即有限的自由為基礎(chǔ)，它甚至就是有限的自由本身。雖然沒有自由就沒有權(quán)利，但是絕對(duì)的自由也絕對(duì)產(chǎn)生不出權(quán)利。完全的自然存在者和完全的自由存在者一樣，都不擁有權(quán)利。因?yàn)樗鼈円礋o自由，要么就是絕對(duì)自由，而無自由和絕對(duì)自由都只是必然性，都無權(quán)利可言。只有人，作為有限的自由存在者，才具有自由，擁有權(quán)利。這就是權(quán)利概念的具體內(nèi)涵，也是對(duì)權(quán)利本身的證成。

對(duì)權(quán)利的證成也就構(gòu)成了對(duì)人權(quán)的證成。這即是說，人權(quán)源于人的自由即有限的自由，這種有限的自由就是人性。所以，人權(quán)與人性有著緊密甚至必然的聯(lián)系。從某種意義上講，人權(quán)就是人性即人的自由的體現(xiàn)?！皩?duì)人權(quán)的侵犯就是對(duì)人性的否定”,從而也就是對(duì)人的自由的否定，因?yàn)檎嬲娜诵跃褪侨说淖杂?，這一否定的直接后果就是對(duì)人本身的否定；相反，對(duì)人權(quán)的尊重就是對(duì)人本身的尊重。“從概念上講，權(quán)利意味著一個(gè)人應(yīng)當(dāng)被尊重。……對(duì)他人的尊重是人類繁榮的本質(zhì)的部分。缺少了它，生活將不值得繼續(xù)下去?！盵6]所以，人權(quán)對(duì)人的存在具有根本的意義。

人權(quán)主體。

人權(quán)主體就是人權(quán)的擁有者或人權(quán)的載體。從康德哲學(xué)中可以邏輯地推出如下結(jié)論：如果存在普遍權(quán)利，那么，這種權(quán)利首先就是個(gè)體的權(quán)利；個(gè)體權(quán)利在邏輯上先于集體權(quán)利，正如個(gè)體在邏輯上先于集體一樣。這一結(jié)論無論是在康德的自然狀態(tài)還是公民社會(huì)都是成立的。在自然狀態(tài)下，唯一的普遍權(quán)利就是源于人性的自由，“自由（獨(dú)立于他人任意的強(qiáng)制）――只要它能夠與所有其他人的與普遍法則相一致的自由共存――是唯一的、每一個(gè)人都可以憑借人性而擁有的原始權(quán)利”[7].康德本人稱這種自由權(quán)利為內(nèi)在權(quán)利，哈貝馬斯（as）則稱其為原始的人權(quán)。這種自由不僅作為內(nèi)在權(quán)利或原始人權(quán)而存在，而且也是一切其他權(quán)利的基礎(chǔ)。也正是因?yàn)橛辛诉@一自由權(quán)利，處于自然狀態(tài)的個(gè)體才能夠進(jìn)入公民社會(huì)，成為一國(guó)的公民和世界公民。在公民社會(huì)，康德提到的唯一的普遍權(quán)利就是作為世界公民權(quán)利的訪問權(quán)利，“這種權(quán)利是屬于人人都有的”[8],它不是任何國(guó)家或集體的權(quán)利。從康德關(guān)于自然狀態(tài)和公民社會(huì)中普遍權(quán)利的觀點(diǎn)中可以看出，普遍權(quán)利的主體始終都是作為個(gè)體的人。人權(quán)是一種普遍權(quán)利，所以，人權(quán)的主體始終都只能是作為個(gè)體的人。

康德對(duì)人權(quán)主體的具體觀點(diǎn)還蘊(yùn)含在其“人是目的”的實(shí)踐命令中，因?yàn)槟康母拍詈椭黧w概念具有必然的關(guān)聯(lián)。他將這一命令具體表述為：“你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段”[9].人性就是人的自由，它不屬于國(guó)家或集體，而是內(nèi)在地蘊(yùn)含于人這一概念之中的。只要是人，就具有人性，具有人權(quán)的基礎(chǔ)或來源，從而也就擁有人權(quán)。在人權(quán)的視域下，將人性作為目的就是將具有人權(quán)基礎(chǔ)或來源的人本身作為目的也即作為人權(quán)的擁有者或人權(quán)的主體。可以這樣說，只要是人就擁有人權(quán)，每一個(gè)人都是人權(quán)的擁有者即人權(quán)主體，因?yàn)槿诵愿拍畋旧砘蛉说淖杂蓛?nèi)在地蘊(yùn)含著人作為人權(quán)的主體的必然要求。

人權(quán)主體的核心觀點(diǎn)一直為后來研究人權(quán)的學(xué)者所堅(jiān)持。誠(chéng)如甘紹平在其《人權(quán)倫理學(xué)》一書中所言：“不論人權(quán)內(nèi)容的寬泛度到底如何，在人權(quán)的具體含義問題上究竟存在著多大的爭(zhēng)議，有一點(diǎn)卻是可以肯定的，即人權(quán)是具體的個(gè)體權(quán)利?！盵10]杰克。唐納利也認(rèn)為：“如果人權(quán)是一個(gè)人僅僅因?yàn)槭侨司蛽碛械臋?quán)利，那么，只有人才擁有人權(quán)；如果一個(gè)人不是人，那么，嚴(yán)格說來，他就不能擁有人權(quán)。因?yàn)橹挥袀€(gè)人是人，所以，看來很明顯，只有個(gè)人才擁有人權(quán)。”[11]他認(rèn)為集體人權(quán)是一種概念混淆的產(chǎn)物，在很大程度上潛藏著對(duì)個(gè)體人權(quán)的威脅。因?yàn)槿绻嬖诩w人權(quán)，那么，它和個(gè)體人權(quán)就不可避免地存在對(duì)立和沖突。解決這一沖突的路徑只有兩種：要么優(yōu)先考慮集體人權(quán)，要么優(yōu)先考慮個(gè)體人權(quán)，如果優(yōu)先考慮集體人權(quán)，那么，個(gè)體人權(quán)就會(huì)由此受到威脅甚至侵犯。也正因?yàn)榭紤]到這種可能性，他將“第三代”人權(quán)即族群性、集體性的發(fā)展權(quán)利、環(huán)境權(quán)利等解釋為充當(dāng)社會(huì)集體成員的個(gè)人的權(quán)利。查爾斯？r?貝茨（）在建構(gòu)其人權(quán)的政治理論時(shí)也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：“在世界政治的公共道德領(lǐng)域，人權(quán)學(xué)說表達(dá)了這樣一種觀念：每一個(gè)人都是全球關(guān)心的主體?！盵12]作為全球關(guān)心的主體的個(gè)體就是人權(quán)主體或人權(quán)的擁有者。他還進(jìn)一步認(rèn)為對(duì)個(gè)體人權(quán)的侵犯可以為國(guó)際行動(dòng)提供合理的理由，因?yàn)椤皣?guó)際人權(quán)的核心觀念就是指各國(guó)在對(duì)待其人民時(shí)有責(zé)任滿足一定的條件，這一責(zé)任的失敗或可預(yù)見的失敗可以為世界共同體或其代表執(zhí)行某種形式的補(bǔ)救或預(yù)防行為提供合理的理由”[13].簡(jiǎn)言之，“只有個(gè)人才擁有人權(quán)”,“不存在作為社會(huì)權(quán)利或任何集體權(quán)利的特種人權(quán)”[14],雖然社會(huì)和集體都擁有權(quán)利，但它們所擁有的權(quán)利不能稱為人權(quán)，同時(shí)，這樣的權(quán)利也不具有對(duì)個(gè)體人權(quán)的優(yōu)先性，恰恰相反，任何國(guó)家、集體或個(gè)人都不能以集體權(quán)利為理由侵犯?jìng)€(gè)體的人權(quán)，個(gè)體、集體和國(guó)家都必須尊重他人的人權(quán)，并盡力保護(hù)這些權(quán)利。

人權(quán)主體與人權(quán)的對(duì)象或內(nèi)容和人權(quán)的責(zé)任承擔(dān)者有著必然的聯(lián)系。人權(quán)主體對(duì)人權(quán)對(duì)象或內(nèi)容的享受是人權(quán)得到具體落實(shí)的重要標(biāo)志。在人權(quán)主體所享受的人權(quán)的對(duì)象或人權(quán)的內(nèi)容方面，康德只明確提出了兩種人權(quán)――自由和訪問權(quán)利，但我們并不能就此認(rèn)為從康德的道德哲學(xué)中只能得出這兩種人權(quán)。人權(quán)源于人性，只要是直接源于人性的權(quán)利在理論上都與康德的人權(quán)觀相一致，因而都可以看作是康德意義上的人權(quán)；不僅如此，那些與人性息息相關(guān)的權(quán)利也即人性的正常發(fā)展必須以之為條件的那些權(quán)利也是康德意義上的人權(quán)。這樣的權(quán)利與當(dāng)今的國(guó)際人權(quán)文獻(xiàn)上被明確地提出來了的那些權(quán)利并沒有實(shí)質(zhì)的區(qū)別，從某種意義上講，它們可以看作是康德人權(quán)觀的'具體化。這并不是夸夸其談。事實(shí)上，《國(guó)際人權(quán)公約》中所明確提出的人權(quán)源于人身的固有尊嚴(yán)的觀點(diǎn)就與康德的人權(quán)思想相一致。因?yàn)樵诳档履抢铮藱?quán)源于人性，而“人性本身就是尊嚴(yán)”[15],所以，我們也可以說人權(quán)源于尊嚴(yán)。這就足夠說明，雖然康德并沒有像《世界人權(quán)宣言》、《國(guó)際人權(quán)公約》等其他國(guó)際人權(quán)文獻(xiàn)那樣明確地規(guī)定人權(quán)的對(duì)象或人權(quán)的內(nèi)容，但他有關(guān)人權(quán)源于人性的觀點(diǎn)并不會(huì)使得人權(quán)的內(nèi)容限于他所提出的自由和訪問權(quán)利之內(nèi)。事實(shí)上，從康德的理論出發(fā)，人權(quán)作為人的自由的體現(xiàn)，其內(nèi)容或?qū)ο笫遣豢赡芡耆玫焦潭ǖ模厝皇且粋€(gè)不斷發(fā)展和不斷豐富的過程，同時(shí)也是人的物性不斷得到揚(yáng)棄、自由性不斷得到提升從而也就是人不斷向本體即自由靠近的過程，簡(jiǎn)言之，就是人從現(xiàn)象向本體不斷提升的過程。因?yàn)樽鳛楸倔w的自由不屬于現(xiàn)象界，它不可能在現(xiàn)象界被完全實(shí)現(xiàn)，所以，作為自由的體現(xiàn)的人權(quán)也就不可能得到完全實(shí)現(xiàn)，這也就意味著人權(quán)的對(duì)象或人權(quán)的內(nèi)容從理論上講也只能是一個(gè)不斷發(fā)展的永恒的過程。只要人類繼續(xù)存在，它就是人類永恒的使命，這一使命結(jié)束的時(shí)刻就是人類滅亡的時(shí)刻。當(dāng)今的人權(quán)實(shí)踐也從另一方面對(duì)此作了揭示，人權(quán)的內(nèi)容和范圍從18世紀(jì)的個(gè)體自由權(quán)和政治參與權(quán)發(fā)展到19世紀(jì)的社會(huì)分享權(quán)；到了20世紀(jì)，族群性、集體性的發(fā)展權(quán)利、環(huán)境權(quán)利也被納入了人權(quán)的內(nèi)容作為普遍保護(hù)的對(duì)象。由此可見，不管是從理論的角度還是從人權(quán)實(shí)踐的角度來看，人權(quán)的對(duì)象或內(nèi)容都是一個(gè)永恒的發(fā)展過程。

人權(quán)主體對(duì)人權(quán)對(duì)象或內(nèi)容的享受除了需要人權(quán)主體自身積極的努力外，主要靠人權(quán)的責(zé)任承擔(dān)者對(duì)人權(quán)的尊重和保護(hù)。人權(quán)的責(zé)任承擔(dān)者主要是個(gè)體、集體和國(guó)家，這基本上是所有人權(quán)學(xué)者的共識(shí)，所以，在此不需贅述。需要具體闡述的是尊重人權(quán)和保護(hù)人權(quán)的機(jī)制，這即是人權(quán)實(shí)踐的主要內(nèi)容。

人權(quán)實(shí)踐。

人權(quán)實(shí)踐就是指實(shí)現(xiàn)人權(quán)的努力。對(duì)于道德哲學(xué)而言，理論并不是它的最后目的，只有實(shí)踐才是它的真諦?？梢哉f，任何道德哲學(xué)都是以實(shí)踐為歸宿的。人權(quán)哲學(xué)作為道德哲學(xué)的一部分，也無法超越這一宿命――人權(quán)哲學(xué)本身內(nèi)在地蘊(yùn)含著人權(quán)實(shí)踐的必然要求?？档掠嘘P(guān)人權(quán)實(shí)踐的內(nèi)容主要包括人權(quán)實(shí)踐的機(jī)制和人權(quán)實(shí)踐的意義。

在《道德形而上學(xué)》一書中，康德主要闡述了實(shí)踐人權(quán)的兩種機(jī)制――法律和德性。法律是人權(quán)實(shí)踐的強(qiáng)制機(jī)制，它主要通過對(duì)人權(quán)的責(zé)任承擔(dān)者（個(gè)體、集體和國(guó)家）的有組織的懲罰和威脅來保障其對(duì)個(gè)體人權(quán)的尊重。法律包括國(guó)內(nèi)法和國(guó)際法。其中，國(guó)內(nèi)法就是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的法律，它是一個(gè)國(guó)家內(nèi)全體公民共同的或聯(lián)合的自由的任性的產(chǎn)物，因?yàn)樵诳档驴磥硪粋€(gè)國(guó)家的立法權(quán)就是屬于該國(guó)家內(nèi)全體公民的共同的或聯(lián)合的任性的。它主要包括兩個(gè)部分：一部分是規(guī)定個(gè)體與個(gè)體之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的法律；另一部分就是規(guī)定作為國(guó)家的整體和個(gè)體之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的法律。國(guó)內(nèi)法之所以能夠以強(qiáng)制的手段來維護(hù)人權(quán)，就是因?yàn)樗侨w公民的共同的或聯(lián)合任性的產(chǎn)物。這種共同的或聯(lián)合的任性的形成是以每個(gè)人自身中的人性即人的道德性或自由為基礎(chǔ)的，它本身是尊重人性、尊重人的尊嚴(yán)的產(chǎn)物。由此就可以認(rèn)為這種共同的或聯(lián)合任性的產(chǎn)物即國(guó)內(nèi)法也是以尊重人性、尊重人的尊嚴(yán)為前提并以之為目的的。另一方面，法律的強(qiáng)制并不會(huì)對(duì)人的自由本體造成威脅或侵犯，因?yàn)檫@一強(qiáng)制是以侵犯人權(quán)、阻礙人權(quán)為前提的。對(duì)人權(quán)的侵犯就是對(duì)人性的否定，對(duì)人性的否定就是對(duì)自由的否定，對(duì)自由的否定的強(qiáng)制恰恰是對(duì)自由的尊重從而也是對(duì)人性、對(duì)人的尊嚴(yán)的尊重，因?yàn)椤跋环N效果的障礙的抵抗是對(duì)該效果的促進(jìn)并且是與它相一致的”[16],所以，法律是能夠作為人權(quán)實(shí)踐的強(qiáng)制機(jī)制的。國(guó)際法是用來規(guī)定國(guó)家與國(guó)家之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的法律。它并不是某單個(gè)國(guó)家的產(chǎn)物，而是由所有遵守該法律的國(guó)家共同參與和制定的。它可以防止其他國(guó)家對(duì)一國(guó)內(nèi)公民的權(quán)利尤其是人權(quán)的侵犯，并至少可作為一種外在的監(jiān)督機(jī)制促進(jìn)一國(guó)內(nèi)的人權(quán)實(shí)踐。

從康德關(guān)于法律的闡述中可以看出，由法律而得到保障的人權(quán)是有限的。這一有限性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，當(dāng)國(guó)家的統(tǒng)治者對(duì)個(gè)體人權(quán)造成了侵犯時(shí)，他并不會(huì)受到國(guó)內(nèi)法的有效制裁，人權(quán)受到侵犯的個(gè)體至多只能提出抱怨卻不能作出積極的反抗?？档律踔琳J(rèn)為：“即使是憲法也不能包含任何這樣的條款：它使得一國(guó)之內(nèi)某種反抗和限制最高命令的權(quán)利（當(dāng)其違反憲法法規(guī)的時(shí)候）成為可能?！盵17]其次，當(dāng)由于一國(guó)的制度不完善而造成對(duì)人權(quán)的侵犯時(shí)，人民也不能作積極的反抗而只能做消極的抵抗。在這樣的情況下，國(guó)家最高權(quán)利和制度侵犯?jìng)€(gè)體人權(quán)的可能性就不能有效地得到杜絕，這從很大程度上使得國(guó)內(nèi)法作為人權(quán)實(shí)踐的機(jī)制受到限制。而且對(duì)于人權(quán)的這兩種形式的侵犯，國(guó)際法也無能為力，因?yàn)榭档抡J(rèn)為任何國(guó)際法的形成都以互不干涉內(nèi)政為前提。在康德看來，“國(guó)家是一個(gè)人類的社會(huì)，除了它自己本身而外沒有任何別人可以發(fā)號(hào)施令或加以處置”[18].任何國(guó)家均不得以武力干涉他國(guó)的體制和政權(quán)，因?yàn)檫@種干涉本身就構(gòu)成一種既定的侮辱并使得一切國(guó)家的獨(dú)立自由得不到保障[19].由此可以看出，法律作為人權(quán)實(shí)踐的強(qiáng)制性機(jī)制是極其有限的。不過，在康德那里，這種有限性可部分由德性實(shí)踐來彌補(bǔ)。

人權(quán)實(shí)踐從根本上說就是人的德性實(shí)踐，德性實(shí)踐是人權(quán)實(shí)踐的根本保障。德性在康德那里“就是人的任性在履行義務(wù)時(shí)的道德力量，是來自他自身立法理性的道德強(qiáng)制”[20].由此概念可知，德性首先是一種道德力量，它是由人的道德性內(nèi)化為人自身的一種精神力量。一個(gè)人的德性越好，這種精神力量就越大，從而他也就越能夠自覺地克服在尊重人權(quán)和實(shí)踐人權(quán)的過程中所遇到的障礙。相應(yīng)地，一個(gè)人在尊重人權(quán)和實(shí)踐人權(quán)的過程中所克服的障礙越大，這也就證明他的道德力量越大，從而他就越能彰顯自己的德性。其次，德性也是一種道德強(qiáng)制，是人權(quán)主體的道德理性或?qū)嵺`理性對(duì)其自身本能的限制或統(tǒng)治，是一種自律。這種道德強(qiáng)制不同于法律強(qiáng)制，它不能從外部施加，并不是外在的強(qiáng)制，也正因?yàn)榇?，人?quán)領(lǐng)域的德性實(shí)踐也可以被稱為內(nèi)在的實(shí)踐。這一內(nèi)在的實(shí)踐并不是別的，它就是將人權(quán)本身視為目的的實(shí)踐。

依靠德性而進(jìn)行的人權(quán)實(shí)踐相對(duì)于依靠法律和制度的人權(quán)實(shí)踐而言，具有一定的優(yōu)勢(shì)。一方面，法律是一種外在的強(qiáng)制，它只能消極地保護(hù)人權(quán)，并不能積極地實(shí)踐人權(quán)、提升人性。而德性是一種內(nèi)在的道德力量，它會(huì)積極地尊重人權(quán)、提升人性，使人的德性進(jìn)一步提高，道德力量也即尊重人權(quán)、實(shí)踐人權(quán)的力量進(jìn)一步增強(qiáng)。另一方面，法律本身具有局限性，當(dāng)對(duì)人權(quán)的侵犯是由法律這一局限性本身造成時(shí)，德性更是不可或缺的人權(quán)實(shí)踐機(jī)制。人一旦形成強(qiáng)大的道德力量，法律對(duì)他而言就是多余的。因?yàn)樗粫?huì)憑借自己內(nèi)心強(qiáng)大的道德力量尊重和保護(hù)人權(quán)。這一內(nèi)在的道德力量的深度和廣度是我們所無法估計(jì)的。不過，人權(quán)實(shí)踐的德性機(jī)制也并不是一種完善的機(jī)制，它和法律一樣，本身也有不可克服的缺陷。雖然從理論上看，內(nèi)在的道德力量具有無限性，人們可以憑借這一強(qiáng)大的道德力量來實(shí)踐人權(quán)。但現(xiàn)實(shí)生活卻告訴我們：這種道德力量在理論上越強(qiáng)大，在現(xiàn)實(shí)中就越脆弱。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人對(duì)物欲的追求總是超過他對(duì)德性的培養(yǎng)，所以，現(xiàn)實(shí)中的人不可能完全脫離法律的強(qiáng)制而自覺地實(shí)踐人權(quán)；另一方面，人在本質(zhì)上是一種超越性的存在，具有超越性的追求，他也不可能完全無視德性或道德力量的存在。所以，現(xiàn)實(shí)生活中的人只能在法律和德性的雙重機(jī)制下來進(jìn)行人權(quán)實(shí)踐。

隨著人權(quán)從法律和道德領(lǐng)域滲透到政治和社會(huì)生活并成為政治和社會(huì)生活的一部分之后，人權(quán)實(shí)踐的機(jī)制也就超出了法律和道德兩種機(jī)制而呈現(xiàn)出多樣化和具體化的特征。這就使得人權(quán)實(shí)踐從各個(gè)方面得到了監(jiān)督和保障。查爾斯？r?貝茨（）在其《人權(quán)的觀念》（theideaofhumanrights）一書中以當(dāng)今的人權(quán)實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)人權(quán)的實(shí)踐機(jī)制作了全面的概括。他認(rèn)為，從當(dāng)今的人權(quán)實(shí)踐來看，至少存在六種人權(quán)實(shí)踐機(jī)制。第一種是責(zé)任制（accountability），它是由聯(lián)合國(guó)人權(quán)代理檢查和審核各協(xié)約國(guó)的定期報(bào)告，該報(bào)告記錄了各國(guó)對(duì)協(xié)約的遵守情況。如果發(fā)現(xiàn)了違反該協(xié)約的國(guó)家，聯(lián)合國(guó)人權(quán)代理就會(huì)與該國(guó)進(jìn)行磋商以尋求解決之道；第二種人權(quán)實(shí)踐機(jī)制就是鼓勵(lì)機(jī)制（inducement），它主要是國(guó)家政府通過利用關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化資源方面的外交政策來鼓勵(lì)或刺激各國(guó)尊重人權(quán)；第三種人權(quán)實(shí)踐機(jī)制是人道援助機(jī)制（assistance），這是針對(duì)那些由于缺乏能力（主要是經(jīng)濟(jì)能力）進(jìn)行人權(quán)實(shí)踐的國(guó)家或社會(huì)而言的，它主要是通過提供外部援助（如物質(zhì)援助、醫(yī)療援助等）來增強(qiáng)其人權(quán)實(shí)踐的能力；第四種人權(quán)實(shí)踐機(jī)制就是國(guó)內(nèi)論爭(zhēng)和參與（domesticcontestationandengagement），它是指外部人權(quán)代理通過融入一國(guó)內(nèi)部的政治和社會(huì)生活的各個(gè)方面來影響該國(guó)政府對(duì)法律和政策的調(diào)整或社會(huì)在信念和實(shí)踐上的改變；第五種人權(quán)實(shí)踐機(jī)制就是強(qiáng)迫機(jī)制（compulsion），它通過運(yùn)用強(qiáng)制手段進(jìn)行干預(yù)來使人權(quán)實(shí)踐獲得保障，從經(jīng)濟(jì)處罰到使用武力進(jìn)行人道干涉都屬于該強(qiáng)制手段的范圍；最后一種比較特殊的人權(quán)實(shí)踐機(jī)制是外部適應(yīng)機(jī)制（externaladaptation），它主要是通過調(diào)整其他國(guó)家的政策來消除一國(guó)人權(quán)實(shí)踐的障礙。它包含著這樣一個(gè)前提，即一國(guó)人權(quán)實(shí)踐的障礙并不由該國(guó)資源、能力或意愿的缺乏造成，而是由其他國(guó)家在政策上的限制所造成[21].以上六種人權(quán)實(shí)踐機(jī)制是當(dāng)今人權(quán)實(shí)踐的主要機(jī)制，它們是人權(quán)觀念擴(kuò)散到政治和社會(huì)生活的產(chǎn)物。隨著人權(quán)觀念的不斷擴(kuò)散，人權(quán)實(shí)踐機(jī)制也會(huì)不斷多元化，相應(yīng)地，人權(quán)也就會(huì)得到越來越有效的保障。人權(quán)得到有效保障的生活就是有尊嚴(yán)的生活，因?yàn)槿藗儽緛砭褪菫榱艘环N有尊嚴(yán)的生活而“需要”人權(quán)的。

人權(quán)實(shí)踐對(duì)康德而言具有特定的意義，那就是進(jìn)入永久和平、建立目的王國(guó)。永久和平在康德看來并不以博愛原則為基礎(chǔ)，而是以權(quán)利為基礎(chǔ)。一種永久和平的狀態(tài)可以是相互之間沒有感情的狀態(tài)，但是，卻不能是缺少權(quán)利的狀態(tài)，人權(quán)的有效實(shí)踐是進(jìn)入永久和平的必要條件。目的王國(guó)就是指在其中每個(gè)人都是目的而不僅僅是手段的王國(guó)。以人為目的就是以人性為目的，而以人性為目的就必須以人權(quán)的有效實(shí)踐為前提，因?yàn)槿藱?quán)來源于人性，如果人權(quán)得不到有效實(shí)踐，以人性為目的就無法得到實(shí)現(xiàn)，人是目的本身也無法實(shí)現(xiàn)，最終目的王國(guó)就無從建立。從某種意義上講，目的王國(guó)和永久和平是康德道德哲學(xué)的終極目的，雖然它們不可能得到完全實(shí)現(xiàn)，“只存在于一種無限進(jìn)步著的接近過程之中”,但對(duì)康德而言，它們也是“一種很有根據(jù)的希望”,并不是虛假的和空洞的觀念[23].正因?yàn)槿绱?，我們不能無視人權(quán)、忽視人權(quán)實(shí)踐。二戰(zhàn)中反人權(quán)、踐踏人權(quán)的行為所帶給我們的恐懼至今還讓我們無法忘卻，它就像一把達(dá)摩克利斯之劍時(shí)刻提醒著我們：要尊重人權(quán)、保護(hù)人權(quán)，否則，人類離毀滅就不遠(yuǎn)了。

本文作者：李小燕任丑單位：東南大學(xué)哲學(xué)與科學(xué)系西南大學(xué)哲學(xué)系。

體育中的哲學(xué)論文篇五

摘要：聲樂是一門歌唱的藝術(shù)，就是帶著音樂的語言，它以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和技藝來激發(fā)人的情感，通過歌聲傳遞人間的“喜、怒哀、樂”。以音樂為中心的教學(xué)方法，既通過有內(nèi)涵的發(fā)聲練習(xí)以情帶聲的歌唱訓(xùn)練來培養(yǎng)學(xué)生的音樂感知與情感體驗(yàn)，從而達(dá)到歌唱有聲音與情感并重。

關(guān)鍵詞：聲樂教學(xué)；音樂感知；情感與表現(xiàn)。

在聲樂的領(lǐng)域中是每一位愛好聲樂的人們的夢(mèng)想和追求，就是不斷地讓自己的歌聲更美妙，無論是聲樂的內(nèi)部語言還是外部語言都不能過度地表現(xiàn)，學(xué)習(xí)歌唱的目是是為了唱好歌曲，既通過歌唱，真實(shí)地傳達(dá)歌曲的思想內(nèi)容，如果說歌唱是一門藝術(shù)，那么歌唱訓(xùn)練就是一門科學(xué)藝術(shù)，在歌唱訓(xùn)練中，要想真摯地表現(xiàn)情感，首先要有音樂感知就是所謂的樂感，因?yàn)橥ㄟ^正確的音樂感知才能表現(xiàn)出正確的情感，一個(gè)人的眼神如沒有坦然的目光，那么他的內(nèi)心就不是平靜靜，不是真誠(chéng)的，相反如果你真誠(chéng)地表現(xiàn)音樂，欣賞者還能夠聽和看出來，同時(shí)也會(huì)懷著真誠(chéng)來欣賞。

一、以情帶聲、以聲傳情、聲情并茂。

在音樂的發(fā)展史上，聲和情兩者都是卻一不可能性，沒有聲就沒有情，反之沒有情更無聲，在演唱歌曲時(shí)必須以情感人，有情才有感染力，有情的歌唱出來才會(huì)打動(dòng)人心，只有巧妙的把“聲”與“情”融合在一起，才能唱出美的曲子。

（一）技術(shù)是情感的載體，情感是技術(shù)的延伸。

聲樂是善于表現(xiàn)情感的藝術(shù)，有優(yōu)美的聲音作基礎(chǔ)，通過清晰的咬字和吐字和聲音強(qiáng)弱處理的技巧來完整的表現(xiàn)出來，如果缺乏情感準(zhǔn)確性，流利的表達(dá)是不可能完成聲樂藝術(shù)的。對(duì)聲樂的初學(xué)者來說，先以技術(shù)為重，兼顧情感。但對(duì)于一位專業(yè)演唱者來講，情感和技巧是缺一不可的。沒有一定的聲樂基礎(chǔ)就不可能很好的把握和處理歌曲，沒有情感就不可能真正表達(dá)出歌曲的真正內(nèi)涵，不能打動(dòng)人的歌曲，只會(huì)讓欣賞都感到乏味。以情帶聲，以聲傳情，聲情并茂，以情優(yōu)教這十六個(gè)字將情感的重要性概括得淋漓盡致。俄羅斯著名男低音歌唱家夏里亞平說過“對(duì)于一個(gè)真正的歌唱家來說，僅僅掌握歌唱技巧是不夠好，還應(yīng)該用聲音表現(xiàn)出來，表現(xiàn)人物的各種復(fù)雜心情，發(fā)出音樂作品中一定情感所需要的音調(diào)”，唐代詩(shī)人白居易出說過“|樂春發(fā)于聲，聲者發(fā)于情”?？梢?，聲樂藝術(shù)魁力與美感效果都取決于演唱者的情感表現(xiàn)。

（二）充分認(rèn)識(shí)在學(xué)習(xí)聲樂的過程中情感在歌唱中的地位。

二、聲樂教學(xué)與情感教育是整體統(tǒng)一的。

聲樂教學(xué)內(nèi)容歌唱基礎(chǔ)知識(shí)，呼吸，發(fā)聲與基本技能訓(xùn)練和不同的歌唱演唱方法及技巧練習(xí)，但是其最核心的本質(zhì)內(nèi)容和最基本的教學(xué)目標(biāo)無疑是通過聲樂作品的演唱，使學(xué)生能夠用自己的歌聲把歌曲的情感內(nèi)容淋漓盡致的表現(xiàn)出來，從而逐步掌握和聲樂的演唱技能。

“情”是聲樂美感的核心，是歌唱藝術(shù)的基本特征，只有當(dāng)“聲”與“情”有機(jī)融合并充分洋溢在歌唱過程中，唱歌才有可能轉(zhuǎn)化為歌唱藝術(shù)。聲樂教學(xué)的主題品格也才能得到回歸。在這樣的一對(duì)一教學(xué)中，學(xué)生即學(xué)會(huì)了唱歌的本領(lǐng)和技能，也獲得了豐富的審美愉悅和享受，使心靈得到了凈化，`陶治了情操，體現(xiàn)出音樂審美的教育的本質(zhì)力量。所以音樂審美教育又是情感教育。

（二）情感是歌曲的生命，歌曲和情感是聲樂教學(xué)的'靈魂。

如何激活歌唱學(xué)習(xí)過程的情感心理成為聲樂教學(xué)的主要內(nèi)容，教師作為聲樂教學(xué)的先導(dǎo)之體，必須先精通聲樂教材，在注意歌曲思想品位，技能訓(xùn)練要求，學(xué)生個(gè)性化特征前提下盡可能選擇那些經(jīng)，典作品作為教材，所有經(jīng)典歌曲，無一不蘊(yùn)含著不類深的思想感情精華，有著廣闊的審美情感開發(fā)和和表現(xiàn)空間，聲樂的奇妙在于它的，通過人的歌譜轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的歌唱，不僅可以把歌曲的審美情感抒發(fā)出來，而且能激起所以的情感回應(yīng)，形成和中互動(dòng)心理效應(yīng)。

傳說的聲樂教學(xué)大多從歌唱的姿勢(shì)，、呼吸、發(fā)聲、咬字、吐字等多方面訓(xùn)練學(xué)生，從功有意義上來說，這四項(xiàng)技能主要是解決“聲”的問題，在教學(xué)過程中，我們要以情優(yōu)教，從音樂作品內(nèi)容和音樂表現(xiàn)手段進(jìn)行深入的分析，從歌詞到曲詞，從感情到理性全面認(rèn)識(shí)和了解，從中準(zhǔn)確地感悟出作品的情感表現(xiàn)特點(diǎn)，在這基礎(chǔ)上教師應(yīng)該先進(jìn)入歌曲的藝術(shù)境界，通過演唱來探討這首歌曲的整體風(fēng)格情感基調(diào)，并地不同的學(xué)生設(shè)計(jì)出相應(yīng)的演唱處理方案，要多欣賞和分析，以保證聲樂聽情感準(zhǔn)確而生動(dòng)的表現(xiàn)出來。

參考文獻(xiàn)：

[1]《金鐵霖聲樂教學(xué)法》。

[2]《周小燕聲樂教學(xué)全集》。

體育中的哲學(xué)論文篇六

近年世界其他國(guó)家出現(xiàn)的反社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)不平等、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)動(dòng)等事件導(dǎo)致社會(huì)緊張，重新開設(shè)思想政治教育課以提升青年的參與意識(shí)與能力已經(jīng)成為一種潮流，并深深地嵌入到其他國(guó)家學(xué)校教育教學(xué)過程和政策設(shè)計(jì)過程中。在這樣一個(gè)國(guó)際背景下我國(guó)思想政治教育必須立足自身優(yōu)勢(shì)，挖掘傳統(tǒng)文化和革命文化的優(yōu)勢(shì)，尋找新的生長(zhǎng)點(diǎn)，才能有效地依據(jù)一定的思想道德政治準(zhǔn)則和要求對(duì)學(xué)生有組織有計(jì)劃地施加影響促進(jìn)學(xué)生自我改造和自我完善。筆者從哲學(xué)的道思維、文化思維、公私思維和方法思維四個(gè)層面，深層次剖析我國(guó)思想政治教育的內(nèi)在規(guī)定性和特點(diǎn)。

一、“道”中育人，德智契合。

與西方思想政治教育的德智分離不同，中國(guó)思想政治教育的學(xué)科資源源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貫穿古今教育全過程。《中庸》開篇提到：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！敝袊?guó)思想政治教育從產(chǎn)生以來，就十分重視借助”道“理念對(duì)自身本質(zhì)的把握并指導(dǎo)方法的采用。所謂”道“中育人，是遵循大自然的法則和宇宙運(yùn)行之規(guī)律，基于政治道德觀念的習(xí)染和價(jià)值性知識(shí)的傳承規(guī)律，依據(jù)萬物之性，解除人性之障礙，幫助學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)，達(dá)到明道、知道和行道而完成成人的過程。在中國(guó)古代教育實(shí)踐中，修”道“涵蓋政治、價(jià)值、道德、行為規(guī)范等多方面的內(nèi)容，并具有強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性，起著激勵(lì)、引導(dǎo)、預(yù)測(cè)方面的功能。這也使得中國(guó)思想政治教育天然地包含在政治、教育、倫理等各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)分合并進(jìn)過程中。由于受到深厚的道德教化思想影響，我國(guó)思想政治教育形成了重教化理論的闡述及其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用、輕教化理論自身的論證和檢驗(yàn)的特點(diǎn)。這雖然造成我國(guó)自然科學(xué)發(fā)展的緩慢，但也造就了政治道德培養(yǎng)與智力培養(yǎng)的整合的天然而成，發(fā)揮了強(qiáng)大的政治道德培養(yǎng)功能，形成了人們深刻的價(jià)值判斷力。

我國(guó)在繼承和發(fā)揚(yáng)已有思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在1984年創(chuàng)建了思想政治教育學(xué)科，歷經(jīng)30多年的發(fā)展已經(jīng)形成自己獨(dú)有的學(xué)科特點(diǎn)。12月23日國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部發(fā)布了《關(guān)于調(diào)整增設(shè)馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科及所屬二級(jí)學(xué)科的通知》,標(biāo)志著思想政治教育學(xué)科的正式確立。在這個(gè)文件中，明確設(shè)立馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科及其下屬的六個(gè)二級(jí)學(xué)科之一的思想政治教育，規(guī)定了思想政治教育學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)科研究范圍和課程設(shè)置以及相關(guān)學(xué)科。一般而言，一門學(xué)科的成形，從哲學(xué)上而言，就是要形成自身的科學(xué)性知識(shí)形態(tài)及系統(tǒng)化的理性認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，有一整套自身的科學(xué)概念和范疇。社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)研究實(shí)踐是思想政治教育的基礎(chǔ)和來源，科學(xué)研究工作者的科學(xué)勞動(dòng)而匯集的知識(shí)總和就形成了思想政治教育。

之所以說思想政治教育是德智契合的，是因?yàn)楫?dāng)代思想政治教育延續(xù)中華道德思維的傳統(tǒng)，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，積極吸收其他學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，獨(dú)立設(shè)計(jì)了自身的學(xué)科知識(shí)體系，又通過整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)滲透價(jià)值性知識(shí)而發(fā)揮教育功效的。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的思想政治教育學(xué)科是一門體現(xiàn)我國(guó)政治優(yōu)勢(shì)，具有中國(guó)特色的新興學(xué)科'”思想政治教育作為一門學(xué)科，有著特有的研究對(duì)象、領(lǐng)域和范式，具有科學(xué)性；同時(shí)，它又不同于一般的知識(shí)性學(xué)科，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性。思想政治教育是運(yùn)用馬克思主義理論與方法，專門研究人們思想品德形成、發(fā)展和思想政治教育規(guī)律，培養(yǎng)人們正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的學(xué)科，體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性的統(tǒng)_。思想政治教育學(xué)科把馬克思主義作為其核心內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和鉆研馬克主義理論，提高馬克思主義素養(yǎng)，掌握馬克思主義的世界觀、方法論。一是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決青年現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題和深層次的思想認(rèn)識(shí)問題；二是用馬克思主義理論和社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，堅(jiān)定青年的政治立場(chǎng)、方向和價(jià)值觀。在此基礎(chǔ)上，逐漸實(shí)現(xiàn)思想政治教育學(xué)科的科學(xué)化，也就是“高揚(yáng)科學(xué)精神，以科學(xué)規(guī)范和方法去認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用思想政治教育規(guī)律，提高思想政治教育的實(shí)效性。

思想政治教育是一門科學(xué)的學(xué)科，既體現(xiàn)在其智育價(jià)值上，更體現(xiàn)在其意識(shí)形態(tài)性、政治性上?？茖W(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一被認(rèn)為是思想政治教育的基本屬性。思想政治教育理論研究的知識(shí)性服從、服務(wù)于其意識(shí)形態(tài)性，以促進(jìn)和增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和影響力為旨?xì)w，否則就會(huì)偏離思想政治教育研究的目的，背離”思想政治教育“的初衷'在我國(guó)學(xué)科思想政治教育實(shí)踐中，既注重牢牢占領(lǐng)高校思想政治理論課這一主陣地，又注重高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人功能的充分發(fā)揮，提升高校教師的思想政治教育意識(shí)和能力。思想政治教育德智統(tǒng)合，需要探索研究型教學(xué)理念，培養(yǎng)問題意識(shí)、雙主體意識(shí)、探討意識(shí)、開放意識(shí)、能力培養(yǎng)意識(shí)五種意識(shí)。學(xué)科思想政治教育的重點(diǎn)在于解決教書與育人的脫節(jié)問題和學(xué)生知與行脫節(jié)的問題，讓思想政治教育回歸教育本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力與價(jià)值觀培養(yǎng)三者的有機(jī)統(tǒng)一。

因此，之所以說思想政治教育是智德契合的，是由思想政治教育自身的發(fā)展歷史及其跨學(xué)科性特點(diǎn)決定的?！钡馈爸杏说膫鹘y(tǒng)造就了當(dāng)前思想政治教育既與其他智力學(xué)科存在部分教育內(nèi)容交叉，又引入了倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等其他學(xué)科內(nèi)容,還借鑒、移植教育學(xué)、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等其他學(xué)科的某些理論方法。

二、以”文“化人，人格涵養(yǎng)。

與西方思想政治教育的神學(xué)文化特質(zhì)不同，中國(guó)思想政治教育深深地扎根于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化傳統(tǒng)之中，它的內(nèi)容和形式都附帶著深深的文化印記。思想政治教育是一種文化形式，也彰顯出我國(guó)的文化特點(diǎn)。思想政治教育既是宏大敘事，又是個(gè)體關(guān)懷；既是意識(shí)形態(tài)灌輸，又是一種文化傳播活動(dòng)'從歷史上的主流文化來看，傳統(tǒng)思想政治教育重視”以禮化俗“,教人行”中道“,提倡政治道德習(xí)慣的養(yǎng)成，幸福生活的習(xí)染。在儒家文化的影響下，中國(guó)思想政治教育文化以”積極入世“為其教育哲學(xué)。不管是儒家”學(xué)而優(yōu)則仕“的教育觀，還是”修身齊家治國(guó)平天下“人生觀，都反映了中國(guó)思想政治教育的世俗性文化屬性。法家、縱橫家的治世方式更是彰顯中國(guó)人的積極入世精神。

”理性貴于一切“的思想成就了中國(guó)人骨子里的人至上的思想。在多種力量的作用下，彰顯人的價(jià)值、重視人格的養(yǎng)成成為傳統(tǒng)思想政治教育文化一大特點(diǎn)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化中的精華是符合社會(huì)主義道德要求的。或者說，我們要倡導(dǎo)的社會(huì)主義道德風(fēng)尚，大都可以從傳統(tǒng)文化的精華中找到深厚的淵源。以傳統(tǒng)文化教育為契機(jī)，促進(jìn)學(xué)生思想道德水平的提升。從傳統(tǒng)民間文化來看，中國(guó)人信仰的不只是在神圣世界不食人間煙火的純粹神，還重視從人世間挑選出杰出代表作為自己喜愛的神靈。中國(guó)民間雖然有敬畏鬼神、信奉宗教之習(xí)俗，但對(duì)鬼神的崇拜、敬畏摻雜著功利動(dòng)機(jī)。民眾世俗神的文化觀念直接影響民間思想政治教育的教化功能。新中國(guó)成立后，政治國(guó)家與宗教機(jī)構(gòu)分離、教育與宗教分離的政策，使得現(xiàn)代中國(guó)人延續(xù)和強(qiáng)化了世俗性觀念。思想政治教育的內(nèi)容和形式的大眾化實(shí)踐正是這一文化的現(xiàn)實(shí)訴求。思想政治教育的文化傳承就是要傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容及其方法的現(xiàn)代運(yùn)用，結(jié)合時(shí)代需要和主體訴求，創(chuàng)新性地詮釋和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)官方和民間教育兩種資源，豐富當(dāng)前教育教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)健全人格。

馬克思主義在中國(guó)傳播后，思想政治教育鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性得到弘揚(yáng)，是一種主流的革命教育文化，在實(shí)踐上逐漸成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育的主渠道和主陣地。在中國(guó)化的馬克思主義理論指導(dǎo)下的思想政治教育堅(jiān)持以人為本的理念，目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)生的全面而自由的發(fā)展，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者與可靠接班人。隨著社會(huì)主義社會(huì)文化的繁榮發(fā)展，主流文化和大眾文化共舞，發(fā)揮了重要的文化意識(shí)形態(tài)的功能。文化因素使得人的環(huán)境要素進(jìn)入思想政治教育領(lǐng)域，它與社會(huì)環(huán)境的其他子系統(tǒng)一起構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，而且與思想政治教育契合中形成雙向建構(gòu)的”文化力“。社會(huì)文化浸潤(rùn)我國(guó)思想政治教育運(yùn)行過程，表現(xiàn)為思想政治教育信息在不同個(gè)體和群體中輸入、傳播、輸出和反饋，逐漸增強(qiáng)和提升人們的政治和道德素質(zhì)。與此同時(shí)，思想政治教育還是自覺建構(gòu)社會(huì)文化場(chǎng)域，融入人的交往實(shí)踐，激發(fā)社會(huì)的創(chuàng)新和活力。思想政治教育作為一種文化力量，它能合理引導(dǎo)人不斷超越當(dāng)下物化的、異化的、對(duì)象化的束縛，趨向更為理想的、可能的、無序豐富的精神家園。

思想政治教育要解決的關(guān)鍵問題是個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人和他人、主我和客我的關(guān)系，這些關(guān)系在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展。而這些關(guān)系的調(diào)節(jié)與理順涵養(yǎng)出明德守法的公民，既需要軟約束的道德文化，又需要硬約束的法治文化。思想政治教育運(yùn)用心理學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)的方法開展研究與實(shí)踐來調(diào)節(jié)各類社會(huì)關(guān)系，逐步實(shí)現(xiàn)人格培養(yǎng)與受教育者的身心發(fā)展相適應(yīng)相協(xié)調(diào)，還采用社會(huì)學(xué)、科技哲學(xué)、法學(xué)的方法開展研究，推進(jìn)學(xué)生人格培養(yǎng)的理論化和系統(tǒng)化進(jìn)程?；谡軐W(xué)探究，我們認(rèn)為思想政治教育文化的宗旨在于提高青年人的`精神境界，幫助青年加深對(duì)生命的正確理解，涵養(yǎng)健全人格，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，達(dá)到成人目的。

因此，從傳統(tǒng)文化到革命文化，從主流文化到民間文化，都是我國(guó)思想政治教育的重要資源，他們都重視人們關(guān)系的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)以”文“化人，以正面人生發(fā)展為切入點(diǎn)，主張修身成仁，涵養(yǎng)人格，塑造人的理想信念。

三、己立”群“中，公私交融。

與西方思想政治教育以追求個(gè)人至上的目的不同，中國(guó)思想政治教育的目標(biāo)中蘊(yùn)含深厚的集體主義追求。為了能深入探究思想政治教育的價(jià)值，就必然要追問其研究對(duì)象的價(jià)值目標(biāo)，更離不開對(duì)人的公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的探究，離不開對(duì)公共利益與個(gè)人利益的區(qū)分?；厮萑A夏文明的源頭，家庭教化的公私交融特點(diǎn)明顯。西周正式提出”有孝有德“的道德綱領(lǐng)，確認(rèn)了父慈子孝、兄友弟恭、夫倡婦隨的基本道德規(guī)范。在深厚的家族觀念傳統(tǒng)影響中，中國(guó)人傳承了家族觀念，孕育著朦朧的群觀念。真正意義的公共觀念，是隨著國(guó)家的建立而得到確立的。從”公“一字的字面意思看，它剛開始指場(chǎng)域、政府，后來演變?yōu)楣彩聞?wù)和政府責(zé)任，實(shí)體意義與政治意義兼?zhèn)洹！惫坝^念受到家天下思想的制約，古代思想政治教育關(guān)注社會(huì)成員的修身基礎(chǔ)上的公德培養(yǎng)、公共規(guī)范建構(gòu)，較少涉及公共生活的提升。宗法社會(huì)中家即國(guó)、國(guó)即家、公私不分，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)公私關(guān)系的層次不清，時(shí)常發(fā)生群被己代替或己被群遮蔽，但是不可否認(rèn)家庭觀念基礎(chǔ)上建立起來的群的價(jià)值在民族危機(jī)時(shí)刻發(fā)揮重要作用，出現(xiàn)了許多可歌可泣的民族英雄。在政治教化領(lǐng)域，中國(guó)人提倡天下為公、公為立國(guó)之本、大公無私、崇公抑私。

集體，又有個(gè)別意義上的集體；集體主義中的”集體“應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)全體成員的利益和意志；集體主義中的”集體“應(yīng)當(dāng)是真實(shí)的集體。思想政治教育對(duì)教育對(duì)象的公私要求進(jìn)行層次劃分，主要分為對(duì)優(yōu)秀者的高義務(wù)和低權(quán)利，對(duì)中等要求者的中義務(wù)和中權(quán)利，對(duì)普通群眾的基本義務(wù)和基本權(quán)利的三種類型。在這一階段，群的觀念、公的觀念被集體的觀念取代，具有了階級(jí)性。要特別指出的是，這里的”私“不是私人利益，而是指私人領(lǐng)域與個(gè)人利益。

要深入把握集體的本質(zhì)，即研究思想政治教育的價(jià)值特點(diǎn)，必須以看得見的利益為突破口，即要從學(xué)科對(duì)利益關(guān)系的調(diào)節(jié)功能和學(xué)科自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)。思想政治教育為個(gè)人正當(dāng)利益的合理實(shí)現(xiàn)和身心健康發(fā)展提供積極引導(dǎo)，也正視并積極應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)性滋生的極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義、自由主義的挑戰(zhàn)[。在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值多樣多元多變的背景下,公私關(guān)系通過社會(huì)利益關(guān)系進(jìn)一步分化。社會(huì)利益種類多樣表現(xiàn)為個(gè)人利益與集體利益、部分利益與整體利益、近期利益與長(zhǎng)期利益等。從動(dòng)因與根源，從客觀依據(jù)與現(xiàn)實(shí)需要來認(rèn)識(shí)，利益是思想政治教育發(fā)展的核心范疇。隨著改革進(jìn)入深水區(qū)，利益分化加劇，群體矛盾凸顯，使得公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的劃分趨于明顯，公德教育缺失，挑戰(zhàn)當(dāng)代思想政治教育的實(shí)效。隨著社會(huì)公共領(lǐng)域向網(wǎng)絡(luò)空間拓展，人們思想文化交流交鋒交融網(wǎng)絡(luò)化，公私關(guān)系、群己關(guān)系出現(xiàn)了新特點(diǎn)，思想政治教育應(yīng)加強(qiáng)公私領(lǐng)域的研究，才能更有效治理網(wǎng)絡(luò)空間，澄清價(jià)值誤區(qū)，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論和青年價(jià)值取向。因此，在群己關(guān)系分化基礎(chǔ)上發(fā)展的公私觀，進(jìn)一步彰顯了中國(guó)思想政治教育的價(jià)值?；谛滦凸疥P(guān)系，要加強(qiáng)公私德教育的整合、思想道德教育和身心健康教育的整合、道德教育與公民意識(shí)教育的整合，才能提高思想政治教育中核心價(jià)值觀教育的實(shí)現(xiàn)。

四、顯”隱“互補(bǔ)，重視灌輸。

與西方關(guān)注”道德是否可教“不同，中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育直接指向”如何教、教什么“的問題。正是這種教育理念的巨大慣性作用，我國(guó)思想政治教育方法非常重視灌輸，同時(shí)強(qiáng)化內(nèi)在修養(yǎng)與外在塑造的協(xié)調(diào)。《說文解字》對(duì)教育進(jìn)行解釋，提出教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使做”善“也。這就是說，古代教育是從上向下施加影響，從而外爍人格,形成”向善“道德人格。古代非常重視禮的社會(huì)規(guī)約功能，《周禮》記載了”以禮正俗"的思想。中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育主要是通過一套系統(tǒng)的德目文本來開展的，既有《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》等正規(guī)教材，又有《三字經(jīng)》《百家姓》《孝經(jīng)》《家訓(xùn)》等各類通俗讀物，還有法治實(shí)踐產(chǎn)生的無形教化影響。在理念與實(shí)踐上，中國(guó)思想政治教育走德目主義路線，在歷史長(zhǎng)河中承擔(dān)著教化人心和維護(hù)社會(huì)秩序的功能。所謂德目主義，就是國(guó)家以社會(huì)主義的道德品質(zhì)為基本內(nèi)容，以道德條目為中心編制教材，開設(shè)特定的學(xué)生必修的課程，并配備專業(yè)化的教師隊(duì)伍，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、認(rèn)同政治道德品質(zhì)的一種直接的教育形式。這條路線的顯著特質(zhì)之一就是教育灌輸。在方法上，主要有教化與修身兩類，分別著重傾向人格修煉和道德體驗(yàn)。教育灌輸、化民成俗、身教示范、禮樂之教、環(huán)境陶冶、踐履篤行都是教化的方法，而學(xué)思結(jié)合、自省克己、慎獨(dú)和積善成德則為修身方法。

馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，灌輸作為一種原則和方法，在思想政治教育教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮重要作用，逐漸顯現(xiàn)獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)功能。列寧認(rèn)為，把社會(huì)主義意識(shí)從外面灌輸給工人，即只能從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)外面，從工人同廠主的關(guān)系范圍外面灌輸給工人是十分必要的。因?yàn)闆]有一種教育不是由外向內(nèi)的注入，沒有一種教育不是以相對(duì)確定的真理性為前提的。馬克思主義灌輸論話語體系中的灌輸，是指以馬克思主義科學(xué)理論為內(nèi)容，以啟發(fā)與引導(dǎo)為方法，以促進(jìn)工人階級(jí)自覺為意圖并以人的自主發(fā)展為結(jié)果的理論教育活動(dòng)。具體表現(xiàn)為：思想政治教育由國(guó)家統(tǒng)_規(guī)定，由教育部統(tǒng)一規(guī)劃大綱、教材、課時(shí)；思想政治教育內(nèi)容設(shè)置強(qiáng)調(diào)原理、概念的輸入，教材強(qiáng)調(diào)理論的系統(tǒng)性與完整性。

馬克思主義需要灌輸與研究型教育理念，這里的灌輸絕不等于注入式教育，而是全面發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性上的自我思考，這里的研究型教育是符合創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需要。基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的灌輸才是有效的觀點(diǎn)，思想政治教育對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的教育，重視啟動(dòng)其他隱性的方法，激發(fā)學(xué)生興趣，喚起學(xué)生情感，通過情感導(dǎo)航態(tài)度，態(tài)度最終影響行為?；蛘哒f，為有效開展思想政治教育實(shí)踐體驗(yàn)教育，需要借用其他學(xué)科的方法，找準(zhǔn)學(xué)生的需求點(diǎn)、激發(fā)學(xué)生的興趣點(diǎn)；同時(shí)還要著力加強(qiáng)思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生喜愛、教學(xué)效果好的青年教師，發(fā)揮身教示范的作用，加速思想政治理論課教材體系向教學(xué)體系有效轉(zhuǎn)換。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，思想政治教育的教師既要傳授理論知識(shí)，又要在教育內(nèi)容與形式方面自覺挖掘人格教育資源進(jìn)行施教，重視思想政治教育方法途徑的合力作用，把握力往何處去的問題，將顯性教育與隱性教育結(jié)合起來。思想政治教育顯性教育方法是教育者通過受教育者直接外顯的有意識(shí)的心理活動(dòng)而發(fā)生影響的方式與過程；隱性教育方法是教育者通過受教育者間接內(nèi)隱的非特定的心理活動(dòng)而發(fā)生影響的方式，教育者以隱性課程、文化傳統(tǒng)和環(huán)境情境為介質(zhì)引導(dǎo)受教育者體驗(yàn)、分享有益于個(gè)體身心、個(gè)性全面發(fā)展的價(jià)值觀、理想信念和道德觀念?，F(xiàn)代思想政治教育應(yīng)以解決學(xué)生實(shí)際問題為重點(diǎn)，采用具有層次性、通俗性的教育方法，比如說理疏導(dǎo)、典型示范、正面啟發(fā)、社會(huì)實(shí)踐、行為訓(xùn)練和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管等。因此，思想政治教育產(chǎn)生效果的前提是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一具體表現(xiàn)為同一性、兼容性、互補(bǔ)性，這要求教育內(nèi)容要實(shí)現(xiàn)時(shí)代性、對(duì)象性和政治性有機(jī)統(tǒng)一，教育形式要實(shí)現(xiàn)時(shí)效性、對(duì)象性和生動(dòng)性有機(jī)統(tǒng)一。

總之，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，思想政治教育的發(fā)展仍然面臨諸多挑戰(zhàn)，需要從當(dāng)前思想政治教育學(xué)科建設(shè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇出發(fā)，深層次梳理與剖析其內(nèi)在規(guī)律與特色，這也是其永葆活力和學(xué)科基業(yè)長(zhǎng)青的前提與基礎(chǔ)，是學(xué)人學(xué)科自信生發(fā)的重要條件。

體育中的哲學(xué)論文篇七

康德是西方近代哲學(xué)歷史上的一個(gè)里程碑式的人物.他的哲學(xué)貢獻(xiàn)是在近代歷史的關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)西方傳統(tǒng)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩大傳統(tǒng)進(jìn)行綜合創(chuàng)新,最終建立起了對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的”批判哲學(xué)“體系.他的批判哲學(xué)體系既有其思辨方面的深刻性也充滿了表述方面的晦澀,這也成為理解康德哲學(xué)的'一種困局.本文試圖從康德的身世、他的思想所形成的歷史背景、對(duì)他產(chǎn)生重要影響的哲學(xué)家以及他的語言特征方面來介紹和分析康德哲學(xué)的背景情況,以期對(duì)于理解此困局有所助益.

作者：?jiǎn)渭僺hanchun作者單位：中國(guó)政法大學(xué),人文學(xué)院,北京,102249刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：”"(5)分類號(hào)：b516.31關(guān)鍵詞：蘇格蘭人休謨盧梭獨(dú)斷論

體育中的哲學(xué)論文篇八

舊哲學(xué)對(duì)世界的理解是抽象的。馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，是確立了以物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類世界的實(shí)在性。這不僅是確立了一種全新的哲學(xué)觀，也是確立了一種全新的思維方式。正是通過這種全新的哲學(xué)觀和思維方式，馬克思超越了舊哲學(xué)對(duì)世界的抽象理解，真正將哲學(xué)理性思維與人類的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系了起來。將理性思維的真理性建立于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，將實(shí)踐理解為現(xiàn)實(shí)生活世界中的客觀活動(dòng)，意味著對(duì)哲學(xué)功能的全新理解。在這種理解中，現(xiàn)實(shí)的生活世界不再以抽象的形式呈現(xiàn)，哲學(xué)理論也不再玄遠(yuǎn)。因此，在馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀的變革中，哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變具有根本性的意義。

任何一種哲學(xué)都不可能不解釋世界，關(guān)鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界，而這恰恰取決于這種哲學(xué)對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)。馬克思之前的一切哲學(xué)都無例外地將哲學(xué)僅僅視為窮究世界之理的學(xué)問，無論它們對(duì)世界是“從客觀的形式去理解”還是“從主觀方面去理解”，都不可能不陷于對(duì)世界的抽象解釋。現(xiàn)實(shí)的生活世界是活生生的、歷史地發(fā)展著的，而單純的解釋就是說明和分析，是不可能以活體為對(duì)象的，因此，對(duì)于馬克思之前的舊哲學(xué)來說現(xiàn)實(shí)的生活世界在其視野之外。舊哲學(xué)之所以不能理解“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁(yè)。)根本原因就在于它們從來就沒有打算這樣做，在于它們對(duì)哲學(xué)功能單純的'解釋性預(yù)設(shè)。舊哲學(xué)只是想解釋世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解釋對(duì)象，而把人看作是獨(dú)立于自然存在的解釋者。在這樣一種視域中，人和自然是相互分離的存在。由于作為主觀者的人站在作為客觀者的世界之外，世界也就只能以兩種可能的方式獲得理解：一種是純客觀方式的理解，即“從客體的或者直觀的形式去理解”；另一種是純主觀方式的理解，即從人“抽象的”、“能動(dòng)的方面”去理解。(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁(yè)。)毫無疑問，只要哲學(xué)沒有打算在頭腦之外說明頭腦，它就不可能不受到頭腦的束縛。馬克思以前的哲學(xué)家們相信密涅瓦的貓頭鷹只有到黃昏時(shí)才起飛，相信只有當(dāng)對(duì)象成為一種客觀性存在時(shí)才能為哲學(xué)所把握，因此，舊哲學(xué)也就不可能在建構(gòu)生活世界中發(fā)揮作用。馬克思哲學(xué)觀中的革命因素首先在于它對(duì)哲學(xué)功能的革命性預(yù)設(shè)，在于它不滿足于哲學(xué)解釋世界的功能，因此，它必然將哲學(xué)理解為照亮人間未來之路的普羅米修斯之火。任何時(shí)候都不應(yīng)忘記馬克思自己對(duì)哲學(xué)所作的說明，即哲學(xué)只有通過改變世界的活動(dòng)才能證明自己的真理性和存在的價(jià)值，才能證明思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。這其實(shí)包含了馬克思對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)，并且其哲學(xué)觀的確立也有賴于這一預(yù)設(shè)。馬克思并不是為了比前人更好地解釋世界而進(jìn)行哲學(xué)變革的，從一開始，他就將變革哲學(xué)的目的與改造世界的目的緊緊地聯(lián)系在一起。正是由于這一點(diǎn)，使他能夠撇開純粹的經(jīng)院哲學(xué)問題而在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中尋找思維的此岸性，使他能夠看到以往的哲學(xué)家們所無法看到的實(shí)踐的價(jià)值。馬克思從來反對(duì)將哲學(xué)理解為一種建構(gòu)抽象世界觀的活動(dòng)，在他看來，哲學(xué)如果不為解除人間的饑餓而發(fā)揮作用，它就不可能是什么科學(xué)的世界觀。可以設(shè)想，如果馬克思沒有將自己的理論活動(dòng)與火熱的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，他就不可能超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀的變革。馬克思哲學(xué)觀的科學(xué)性、真理性和生命力，就在于它為自己所設(shè)定的改造人類生活世界的革命性目標(biāo)。這決定了它不僅要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的概括與反思而解釋世界，更要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界不斷地批判而建構(gòu)作為現(xiàn)實(shí)世界否定形態(tài)的理想世界。

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體育中的哲學(xué)論文篇九

俗話說，“愛美之心，人皆有之，?！闭仗煨詠碚f，人都是愛美的，他無論在什么地方，總希望把美帶到他們生活中去。在我們的語文教學(xué)中如能充分發(fā)揮美育功能，讓美育走進(jìn)新課堂，可以收到事半功倍的效果。因此，作為一名語文教師，應(yīng)充分收集和挖掘美育素材，有計(jì)劃有步驟把實(shí)施美育，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、鑒別美和創(chuàng)造美的能力。

論文。

范進(jìn)中舉后的瘋態(tài)是科舉制度的“活畫像”――是美的反面教材?！遏斕彷犎蜴?zhèn)關(guān)西》中的魯達(dá)是“俠義”美的表現(xiàn)。在對(duì)這些形象進(jìn)行理性分析的同時(shí)，也讓學(xué)生在心靈的感悟中得到洗禮、熏陶、升華，使學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣朝著健康向上的方向發(fā)展，分辨是非的能力不斷提高。營(yíng)造輕松愉快的教學(xué)氛圍，既達(dá)到了美育的目的，又實(shí)現(xiàn)智育的目標(biāo)。

三、創(chuàng)造美美的創(chuàng)造并不神秘，如寫一首詩(shī)，寫個(gè)片斷，根據(jù)詩(shī)文的內(nèi)容畫一張畫，寫一些優(yōu)美的文字，就是一個(gè)很好的創(chuàng)造。提倡學(xué)生之間相互合作，師生之間的相互合作，探索教師提出的問題等，利用各種語文活動(dòng)發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)，讓更多的學(xué)生品嘗成功的喜悅。美的追求，美的實(shí)踐，美的創(chuàng)造，能激發(fā)學(xué)生對(duì)美的熱愛，養(yǎng)成崇高的審美情操，塑造美的心靈。

在語文課程的基本理念及總目標(biāo)中都提出要培養(yǎng)和提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。語文教學(xué)的過程，就是一個(gè)展示美、欣賞美的過程。美育融化在德育之中，就成為崇高之美；美育融化在智育中，就成為理性之美；美育融化在體育之中，就成為健壯之美，美育融在勞動(dòng)中成為創(chuàng)造之美、靈巧之美。總之，美育的特點(diǎn)是“寓教于樂”，使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中提高語文素養(yǎng)，在潛移默化中受到良好的思想道德方面的教育。

體育中的哲學(xué)論文篇十

隨著全面實(shí)施體育素質(zhì)教育的進(jìn)行,高職體育更加注重快樂性與趣味性,以期鍛煉學(xué)生的人格魅力,培養(yǎng)學(xué)生的體育技能,塑造健康的體魄,為社會(huì)輸送優(yōu)秀的全面性人才。文章就快樂體育在高職體育教學(xué)中的實(shí)踐研究加以淺析。

1、基于快樂教育的高職體育概述。

1.1、快樂教育能夠培養(yǎng)學(xué)生終身的體育意識(shí)。

學(xué)校體育是學(xué)生學(xué)習(xí)體育的一個(gè)重要環(huán)境與場(chǎng)所,在學(xué)生時(shí)代培養(yǎng)自身終身的體育意識(shí)是發(fā)展自我、看待事物態(tài)度方式的重要途徑,對(duì)于自我人格魅力與堅(jiān)韌不拔之志的培養(yǎng)有著重要的意義。終身鍛煉的好習(xí)慣能夠幫助學(xué)生擁有一個(gè)健康的心態(tài),在工作與生活中起著不可或缺的作用。所以,對(duì)于高職院校的學(xué)生,對(duì)其實(shí)施快樂教育,引導(dǎo)積極加入體育課堂,完善自我性格是非常必要的。在實(shí)際的體育教學(xué)中,教師要始終將快樂貫徹到整個(gè)課堂中,進(jìn)行理論的講解與動(dòng)作的示范,學(xué)生按照教師的動(dòng)作模仿學(xué)習(xí),完成數(shù)量上的任務(wù),在此過程中,穿插進(jìn)一些趣味十足的體育游戲,促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)去完成體育動(dòng)作,通過教師與學(xué)生,學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng),活躍課堂氛圍,營(yíng)造出一種輕松、愉悅的體育氛圍,減少學(xué)生疲勞感與厭惡感,培養(yǎng)對(duì)體育的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)學(xué)生的體育行為,調(diào)動(dòng)學(xué)生去練習(xí)動(dòng)作的積極性,增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì),最終幫助學(xué)生確立終身的體育意識(shí)。

1.2、高職體育教育的現(xiàn)狀分析。

高職學(xué)生大多自制力較差,經(jīng)不住外界的一些誘惑,導(dǎo)致上課時(shí)不能專心聽講。另外,由于體育課程內(nèi)容比較單調(diào),都是一些肢體上的動(dòng)作,就顯得有些枯燥、乏味,學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的興趣。教師的教學(xué)方式也過于傳統(tǒng),教學(xué)環(huán)節(jié)僵化,不具有靈活性。高職體育教學(xué)往往都是先由體育委員進(jìn)行帶隊(duì)熱身,圍著操場(chǎng)跑幾圈,然后通過簡(jiǎn)單的肢體運(yùn)動(dòng)來活動(dòng)筋骨,然后就是老師進(jìn)行集體的動(dòng)作講解,讓學(xué)生進(jìn)行模仿,一些教師能夠看到的不規(guī)范動(dòng)作,會(huì)予以指出糾正,但是人數(shù)較多的情況下,教師只能看到前排同學(xué)的動(dòng)作是否規(guī)范,而后排的同學(xué)各干各的,并沒有遵照老師的指令去練習(xí)動(dòng)作。長(zhǎng)此以往,只會(huì)增加學(xué)生對(duì)體育的厭惡感。而前排的學(xué)生只是一味地接受指令去完成相關(guān)的工作,沒有自主學(xué)習(xí)的空間。課堂環(huán)境的沉悶,讓師生之間的互動(dòng)極少。然而只有輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)欲望。教師機(jī)械地講述著課本里的教學(xué)大綱,根本不去重視學(xué)生心里是如何想的,對(duì)于學(xué)生反饋的信息不加重視,缺乏有效的互動(dòng)行為,這樣的學(xué)習(xí)過程中對(duì)學(xué)生沒有一點(diǎn)吸引力,而被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)行為,抑制了學(xué)生的創(chuàng)新思維,不管是學(xué)生的原因,還是教師授課方式的缺陷,都將導(dǎo)致學(xué)生的綜合素質(zhì)得不到有效提升。

2.1、利用快樂體育推進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展。

體育教學(xué)不僅僅能促進(jìn)學(xué)生體育素質(zhì)的提高,還能提升學(xué)生心理素質(zhì)的發(fā)展?？鞓敷w育教學(xué)在高職體育教育中的實(shí)施,其主旨是為了突出體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性、健身性、體育性,也是為了更好地適應(yīng)新課改下體育教學(xué)的要求與改革目標(biāo)。在具體的教學(xué)活動(dòng)中,教師利用各種各樣的快樂體育教學(xué)活動(dòng),以提升學(xué)生的全面綜合素質(zhì)能力,糾正學(xué)生的體育競(jìng)爭(zhēng)觀,健全學(xué)生的人格,端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度,進(jìn)而推動(dòng)學(xué)生心理健康、成長(zhǎng)進(jìn)程。傳統(tǒng)模式下的體育教學(xué),教師都會(huì)讓學(xué)生以班級(jí)為單位進(jìn)行圍著操場(chǎng)轉(zhuǎn)圈跑,而這樣只適合熱身,然而在快樂體育教學(xué)中,教師就需要對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)快樂體育教學(xué)。在實(shí)際的操作中,教師可以讓學(xué)生雙人跑,第一個(gè)人先跑第一圈,然后第二個(gè)人接力跑第二圈,之后同時(shí)跑最后一圈,在這樣的相互協(xié)作的跑步過程中,共同提高自身的身體素質(zhì),增進(jìn)學(xué)生之間的關(guān)系,培養(yǎng)師生之間的情誼,進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)快樂體育教學(xué)的'預(yù)期效果。

2.2、構(gòu)建和諧課堂,增強(qiáng)師生之間的互動(dòng)。

體育教師在具體的快樂體育教學(xué)中,要提前設(shè)計(jì)好教學(xué)流程,對(duì)于一些體育項(xiàng)目的完成,教師積極配合學(xué)生共同去完成,這樣不但能夠降低學(xué)生對(duì)教師的抵觸心理,而且還可以增強(qiáng)師生之間的交流程度,幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣,使得師生之間的關(guān)系更加融洽,構(gòu)建一個(gè)和諧的課堂。教師要認(rèn)清主體與客體的關(guān)系,學(xué)生是主體,教師是一個(gè)引導(dǎo)者,而不是教師去逼迫學(xué)生去鍛煉。要設(shè)計(jì)出合理、生動(dòng)、有趣的體育課堂,充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性。對(duì)于一些對(duì)體育運(yùn)動(dòng)不感興趣的學(xué)生要循循善誘,去跟學(xué)生談心,站在學(xué)生的角度思考問題,要做到因材施教。教師的一切工作都要圍繞學(xué)生來展開,教師設(shè)計(jì)的課堂環(huán)境要做到適應(yīng)性強(qiáng)。符合高職學(xué)生的心理特征與發(fā)展規(guī)律,要滿足絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)于體育的認(rèn)知程度,動(dòng)作的設(shè)計(jì)也要能夠讓絕大部分學(xué)生輕松完成,然后再不斷加強(qiáng)難度,逐步培養(yǎng)體育能力?？鞓敷w育就是要以學(xué)生為中心,注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)喜好,發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn),不斷給予機(jī)會(huì),讓這個(gè)閃光點(diǎn)不斷發(fā)光,而教師就是這個(gè)發(fā)現(xiàn)者。所以，構(gòu)建和諧課堂,增加師生之間的互動(dòng),對(duì)于快樂體育教學(xué)的形成是非常重要的一條途徑。

2.3、利用普通場(chǎng)地,開展快樂體育教學(xué)。

快樂體育教學(xué)對(duì)于教學(xué)場(chǎng)地的要求不是太高,每一個(gè)普通高職學(xué)校都可以利用現(xiàn)有的體育場(chǎng)地進(jìn)行快樂體育教學(xué),在實(shí)際的教育實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中,教師可以利用場(chǎng)地條件的不同,然后預(yù)先設(shè)計(jì)授課環(huán)節(jié),進(jìn)行多種多樣的趣味體育活動(dòng)安排。場(chǎng)地條件的優(yōu)劣會(huì)影響快樂體育教學(xué)質(zhì)量的好壞,利用場(chǎng)地外界條件的不同,教師可以設(shè)置不同的教學(xué)模式,比如在面積較為寬敞平坦的教學(xué)環(huán)境中,教師可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行障礙接力跑練習(xí),同時(shí)也可以利用各種各樣的物體,為學(xué)生設(shè)置障礙。利用廢舊的沙發(fā)、板凳、座椅等工具為學(xué)生創(chuàng)造不同環(huán)境下的快樂體育體驗(yàn),多樣化的障礙物可以使平凡枯燥的跑步練習(xí)變得有趣味。另外,在一些面積較小的場(chǎng)地中,教師可以讓學(xué)生進(jìn)行xx跳、高抬腿等體育練習(xí),在確保高職學(xué)生活動(dòng)量達(dá)標(biāo)的情況下,使其學(xué)生體會(huì)到體育學(xué)習(xí)的樂趣,激發(fā)鍛煉身體素質(zhì)的動(dòng)力,在快樂愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境中,讓學(xué)生逐漸愛上體育,全面促進(jìn)學(xué)生體育能力的提高。

3、結(jié)語。

高職快樂體育教學(xué)對(duì)學(xué)生的身心健康起著重要的作用。同樣,這種教學(xué)模式也非常容易讓學(xué)生接受并主動(dòng)去完成各項(xiàng)體育動(dòng)作,有效改變傳統(tǒng)模式下的體育教學(xué)模式,增進(jìn)師生之間的情感交流,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣,真正做到在快樂中學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生終身體育的好習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)。

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[3]趙山林.探究高職體育教學(xué)中的快樂體育[j].學(xué)周刊旬刊,2014(8):95.

體育中的哲學(xué)論文篇十一

“人的使命”(diebestimmungdesmenschenhevocationofman)是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)后期(spataufklarung)的一個(gè)重要觀念。在18世紀(jì)后半葉的德意志，各個(gè)哲學(xué)流派—萊布尼茲襖爾夫?qū)W派、受英法思想影響的通俗哲學(xué)(popularphilosophie)及康德的批判哲學(xué)—的學(xué)者展開了熱烈的探討。人們以這個(gè)概念為中心，熱烈地討論了如何成為人，如何作為人去生活的問題。

1.“人的使命”話題的產(chǎn)生。

17，約翰·斯伯丁(johannj.spalding,1711-1801匿名出版了《關(guān)于人的使命的沉思》一書。此書出版后產(chǎn)生了廣泛的影響。赫爾德稱其為德語著述領(lǐng)域的新的“經(jīng)典”。隨后，這本小書在德國(guó)重印十余次，并被譯為多種歐洲文字流傳。在18世紀(jì)下半葉的德國(guó)神學(xué)界，斯伯丁的地位舉足輕重。

阿伯特批評(píng)理性主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，“不斷完善”的觀念本身就是同人的能力相悖的。比如，人的記憶力如何不斷地增長(zhǎng)完善?此外，那種認(rèn)為人類此生是為來世準(zhǔn)備，從而一切問題都迎刃而解的想法本身就是錯(cuò)誤的。對(duì)于人類的使命，人們不會(huì)有任何的認(rèn)識(shí)。從本質(zhì)上看，人類的認(rèn)識(shí)不能算是理性的。

按照frederickbeiser的劃分，1760-1766年，康德處于形而上學(xué)的“‘幻滅期”。這段時(shí)期是他批判哲學(xué)的準(zhǔn)備時(shí)期?？档聦懹?761-176年間的《關(guān)于美感和崇高感的考察的批注》，是了解這段時(shí)期康德思想變化的關(guān)鍵文本。在這些批注中，他拋棄了對(duì)形而上學(xué)知識(shí)的單純追求，轉(zhuǎn)向了對(duì)人的關(guān)注和探索。

1.探尋“人的使命”的驅(qū)動(dòng)力。

那么，是什么原因推動(dòng)人們?nèi)で筮@一終極目的呢?答案是人的理性自身的興趣?？档抡軐W(xué)中，人類理性的一大特點(diǎn)就是其有限性。理性自身又不愿局限在其能力范圍之內(nèi)，它在自身的興趣驅(qū)動(dòng)之下，總是想要“從經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域開始并且逐漸地翱翔直上。在《判斷力批判》第76節(jié)，康德集中闡釋了人類理性有限性，即可能性與現(xiàn)實(shí)性、推論的知性與直觀的知性、“是”與“應(yīng)當(dāng)”。人類的理性在運(yùn)用的時(shí)候必須注意這些界限，忽視這些界限，就必然導(dǎo)致理性的越界。

2.“人的使命”—人類發(fā)展的根本目的`。

《純粹理性批半歸中，康德奠定了他的批半}j哲學(xué)的基本原則，即理性的自我批判。借助對(duì)于知性和理論理性的批判，康德探討了知識(shí)在何種情況下是可能的，理性超越經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)用不可能形成任何知識(shí)。在《實(shí)踐理性批判》中，康德論證了人應(yīng)當(dāng)按照道德律去行動(dòng)，這樣的人才是道德的。但是這樣就遇到了一個(gè)問題，即道德和幸福的分離。在康德看來，道德是配享幸福的條件，完滿的善應(yīng)當(dāng)是道德善加上相應(yīng)的幸福。但是在這個(gè)世界上，這種完滿的善是不能實(shí)現(xiàn)的。如何才能實(shí)現(xiàn)道德和幸福的一致?這就需要假設(shè)靈魂不死和上帝的存在。

三、康德對(duì)“人的使命”問題的解答及其在德國(guó)哲學(xué)中的回響。

在康德的哲學(xué)中，理性因其自身的興趣，要尋求終極目的。在理性自我反思的過程中，借助目的論原則認(rèn)識(shí)到終極目的是“目的王國(guó)”中道德的人。這個(gè)作為三大批判頂點(diǎn)的終極目的，溝通了思辨理性和實(shí)踐理性的鴻溝，使人能在受到因果法則制約的自然界中得到自由，使“必然”和“應(yīng)然”得以統(tǒng)一。

綜上所述，康德哲學(xué)中對(duì)“人的使命”的探索，延續(xù)了他之前的思想界對(duì)于這一問題的討論，并在他的哲學(xué)框架中得以深化和完善。在康德這里，既能夠看到斯伯丁那種個(gè)人思辨的探索，也能看到阿伯特對(duì)于“人的使命”在歷史中的“現(xiàn)實(shí)性”的要求。康德比較完滿地將可能性與現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一了起來。從這點(diǎn)來看，康德哲學(xué)可以說是德國(guó)啟蒙哲學(xué)的頂峰。

體育中的哲學(xué)論文篇十二

摘要：當(dāng)前，越來越多的教師尊崇寓教于樂的教學(xué)理念。在小學(xué)體育教學(xué)中，教師寓教于樂，其目的就是為了學(xué)生的體育發(fā)展，甚至是學(xué)生的全面發(fā)展，為學(xué)生提供一個(gè)快樂的環(huán)境，使學(xué)生在快樂的環(huán)境中提高身體素質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)終身體育的教育，在教學(xué)中給學(xué)生提供一個(gè)快樂的環(huán)境，讓學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：小學(xué)體育；快樂體育；寓教于樂；

小學(xué)體育課堂較為強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的身體機(jī)能鍛煉，而如此便使得學(xué)生通常會(huì)處于被動(dòng)的體育技能學(xué)習(xí)過程之中，其無法對(duì)于所學(xué)習(xí)的體育技能以及相關(guān)技術(shù)動(dòng)作產(chǎn)生興趣，而是完全為了完成教師的要求而完成學(xué)習(xí)?？梢哉f，在這一背景之下，學(xué)生難以會(huì)對(duì)體育課堂產(chǎn)生真正的向心力。鑒于此，小學(xué)體育教師應(yīng)當(dāng)在課堂上為學(xué)生營(yíng)造快樂的氣氛，以此來幫助學(xué)生形成對(duì)體育技能以及相關(guān)技術(shù)動(dòng)作的學(xué)習(xí)熱情，并且這樣做將會(huì)讓體育課堂的教學(xué)效度更為顯著。

快樂體育是指從情感教學(xué)入手，對(duì)學(xué)生進(jìn)行以健全的身體教育和人格教育為目標(biāo)的體育教育思想，它重視愛的教育、美的教育與各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)所獨(dú)具的樂趣，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)興趣與創(chuàng)造學(xué)習(xí)。體育教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)就在于促進(jìn)學(xué)生樂于進(jìn)行體育學(xué)習(xí)，為深化旨在追求運(yùn)動(dòng)樂趣的體育學(xué)習(xí)，學(xué)生自發(fā)、自主的學(xué)習(xí)活動(dòng)成了一個(gè)非常重要的條件，滿足學(xué)生的運(yùn)動(dòng)欲求就會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的樂趣。這種欲求的水平越高，越明確，其滿足后獲得的喜悅也就越大。因此，體育課不能是教師強(qiáng)制性的，而必須能使學(xué)生自發(fā)、自主地享受運(yùn)動(dòng)中的樂趣的體育課。豐富多樣、生動(dòng)活潑的教學(xué)方法，新穎有趣、邏輯性強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，可以不斷地引起學(xué)生新的探究活動(dòng)，從而激發(fā)起學(xué)生更高水平的求知欲。

二、如何在小學(xué)體育課堂中開展快樂體育。

在小學(xué)體育課堂中開展快樂體育的教學(xué)模式，可以從很多方面入手，結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我將從以下四個(gè)方面著手進(jìn)行分析。

（一）通過設(shè)計(jì)游戲環(huán)節(jié)，讓學(xué)生產(chǎn)生參與課上教學(xué)活動(dòng)的熱情。

追求快樂是人的天性，因此，小學(xué)體育教師應(yīng)當(dāng)確保課堂成為學(xué)生眼中的快樂課堂。為此，小學(xué)體育教師必須考慮到小學(xué)生喜好參與游戲活動(dòng)這一天性，并通過結(jié)合課上教學(xué)內(nèi)容，使游戲活動(dòng)能夠完美地楔入體育課堂之上。之所以提出這一建議，是因?yàn)橐酝捏w育課堂上，學(xué)生往往需要在教師的帶領(lǐng)之下重復(fù)同一技術(shù)動(dòng)作，而這樣的過程對(duì)于欠缺自制力的小學(xué)生來說是十分無趣的。而當(dāng)游戲環(huán)節(jié)被引入到小學(xué)體育課堂之后，學(xué)生將真正能夠在體育課上感受到快樂，其將以充沛的熱情參與到課堂知識(shí)學(xué)習(xí)過程當(dāng)中。小學(xué)體育教師可以結(jié)合小學(xué)生喜愛的動(dòng)畫片《喜羊羊》為游戲背景，在教授學(xué)生“投擲”這一技術(shù)動(dòng)作時(shí)，將目標(biāo)設(shè)定為動(dòng)畫片中的反面角色―――灰太狼。這樣一來，學(xué)生不再將學(xué)習(xí)過程視為枯燥的訓(xùn)練，而是能夠?qū)⒅暈殓P除邪惡、匡扶正義之舉，這樣便大大增強(qiáng)了學(xué)生的技術(shù)動(dòng)作學(xué)習(xí)熱情，而課堂氛圍也將是十分歡快的。

（二）注重營(yíng)造歡樂祥和的師生關(guān)系。

古語有云：“親其師，信其道?！睅熒P(guān)系一定程度上影響著學(xué)生在學(xué)習(xí)中的快樂與幸福感。不融洽的師生關(guān)系只能使課堂沉悶，使教學(xué)死氣沉沉。體育課堂教學(xué)活動(dòng)能否真正讓學(xué)生從中獲益，能否真正使學(xué)生感受到快樂，在一定程度上要取決于教師同學(xué)生之間的關(guān)系。如若學(xué)生對(duì)于授課教師十分喜愛，則其上課時(shí)會(huì)感覺到興致濃厚，在學(xué)習(xí)教師為其所講解的技術(shù)動(dòng)作時(shí)，也會(huì)變得分外認(rèn)真和投入；如若學(xué)生對(duì)于授課教師存在抵觸情緒，則其在學(xué)習(xí)教師講解的技術(shù)動(dòng)作時(shí)也會(huì)變得敷衍了事。為此，小學(xué)體育教師必須注重在體育課堂上營(yíng)造出歡樂祥和的氣氛，使得師生之間的關(guān)系變得融洽。這樣一來，學(xué)生將會(huì)從中感受到教師的魅力所在，進(jìn)而對(duì)于教師所示范和講解的.動(dòng)作以及教師所布置的學(xué)習(xí)要求認(rèn)真地加以完成。

（三）注重課上教學(xué)以及課后活動(dòng)的有機(jī)銜接。

快樂體育不僅僅應(yīng)當(dāng)存在于課上環(huán)節(jié)，更應(yīng)當(dāng)覆蓋到課下時(shí)間，這樣才能夠使學(xué)生達(dá)到終身運(yùn)動(dòng)的目的。因此，小學(xué)體育教師在課上進(jìn)行技術(shù)動(dòng)作講解時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重同生活實(shí)踐相聯(lián)系，并且為學(xué)生講解如何在生活場(chǎng)景中就地取材地進(jìn)行體育鍛煉。這樣一來，便達(dá)成了對(duì)小學(xué)體育課堂空間的擴(kuò)展，也使學(xué)生不僅能夠在課上感受參與體育知識(shí)學(xué)習(xí)的快樂，也能夠在課下體會(huì)出參與體育運(yùn)動(dòng)的樂趣。

（四）認(rèn)清學(xué)生之間存在的個(gè)體差異。

每個(gè)小學(xué)生在身體發(fā)育以及心理素質(zhì)方面都存在著顯著的差別。為此，小學(xué)體育教師在進(jìn)行講解以及授課過程之中，不能搞“一刀切”的教學(xué)模式，而是應(yīng)當(dāng)立足于學(xué)生的個(gè)體差異開展具體的教學(xué)內(nèi)容。例如，男學(xué)生通常對(duì)競(jìng)技對(duì)抗類的體育運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出濃厚的興趣，這和男學(xué)生爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格是相符合的，而女學(xué)生一般會(huì)對(duì)一些動(dòng)作幅度不大的體育運(yùn)動(dòng)更感興趣?？紤]到男女生的這一差別，小學(xué)體育教師在授課內(nèi)容上便應(yīng)當(dāng)加以區(qū)別對(duì)待。這樣將實(shí)現(xiàn)對(duì)班級(jí)全部學(xué)生的兼顧，從而幫助班級(jí)的學(xué)生均能夠在不同程度上獲得身體機(jī)能的提高。

三、結(jié)語。

以上，我對(duì)開展快樂體育的必要性展開了研究，并從通過設(shè)計(jì)游戲環(huán)節(jié)讓學(xué)生產(chǎn)生參與課上教學(xué)活動(dòng)的熱情、注重營(yíng)造歡樂祥和的師生關(guān)系、注重課上教學(xué)以及課后活動(dòng)的有機(jī)銜接、認(rèn)清學(xué)生之間存在的個(gè)體差異幾個(gè)層面就小學(xué)體育快樂教學(xué)展開了探究?？鞓敷w育應(yīng)該成為所有體育教師都不斷探索的課題。只有踐行快樂體育，才能真正激發(fā)學(xué)生對(duì)體育活動(dòng)的興趣，促使學(xué)生保持體育活動(dòng)的習(xí)慣，進(jìn)而形成終身體育意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的體質(zhì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)。

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[2]何強(qiáng)，熊曉正。對(duì)“快樂體育”的再認(rèn)識(shí)――重讀《體育之研究》的啟示[j]。武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（4）。

[3]王愛兵?！翱鞓敷w育”理念在小學(xué)體育教學(xué)中的分析及應(yīng)用[j]。讀與寫（教育教學(xué)刊），2010（10）。

體育中的哲學(xué)論文篇十三

摘要：新的體育課程標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持健康第一的指導(dǎo)思想，以學(xué)生的發(fā)展為本；注重培養(yǎng)學(xué)生參與體育鍛煉的興趣，改善心理狀態(tài)；促進(jìn)個(gè)性發(fā)展；在改善學(xué)生身體形態(tài)機(jī)能狀況的同時(shí)，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生心理健康水平的發(fā)展，特別要促進(jìn)學(xué)生心理過程的成功體驗(yàn)，初步形成克服困難的信心、勇氣和意志。體育活動(dòng)中學(xué)生積極的情緒體驗(yàn)正是心理過程成功體驗(yàn)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：自主選擇、可持續(xù)發(fā)展、人文關(guān)懷。

新的課程理念認(rèn)為學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，課程必須關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異和不同的學(xué)習(xí)需要。情緒是以人的需要和主觀態(tài)度為中介的心理活動(dòng)。能夠滿足人的需要的事物就會(huì)引起肯定的態(tài)度和體驗(yàn)，如快樂、滿意、愛等；違反人的需要和意向的事物就會(huì)引起否定的態(tài)度和體驗(yàn)，如憤怒、哀怨、憎恨等。因此那些與人的需要有關(guān)的事物才會(huì)引起人的情緒，并依其是否得到滿足而使情緒具有肯定或否定的性質(zhì)。因此體育教學(xué)應(yīng)滿足學(xué)生的正常心理需要，使學(xué)生在活動(dòng)中有積極的情緒體驗(yàn)。

一、激發(fā)興趣，使學(xué)生體驗(yàn)活動(dòng)的快樂。

興趣是一種先天性情緒。兒童的興趣能引起并支配著他的感覺和活動(dòng)，支配著感覺和運(yùn)動(dòng)之間的協(xié)調(diào)和運(yùn)動(dòng)技能的發(fā)展?？鞓纷鳛橐环N基本情緒具有生物學(xué)的發(fā)生基礎(chǔ)，讓兒童參加游戲和學(xué)習(xí)以引起兒童的快樂，這對(duì)兒童的身心健康是有益的?？鞓泛团d趣的互相補(bǔ)充是智力活動(dòng)的最優(yōu)情緒背景。

1、創(chuàng)設(shè)情境，師生在“教學(xué)相長(zhǎng)”，共生共榮的環(huán)境中，縮短心里距離，形成最佳情緒狀態(tài)。

情境教學(xué)可以縮短學(xué)生與教師、與同學(xué)、語教學(xué)內(nèi)容的心理距離，促使其以最佳的情緒狀態(tài)，主動(dòng)投入，主動(dòng)參與，獲得主動(dòng)的發(fā)展。

美國(guó)心理學(xué)家林格倫說過：“教育正像其他的社會(huì)過程一樣，它的成效依靠交往?！眲?chuàng)設(shè)親和友善的人際情境，拉近學(xué)生與教師之間的距離。用期待的目光看待每個(gè)孩子的成長(zhǎng)，讓每個(gè)學(xué)生都能從自己身上感受到一種期待，一種力量，從而轉(zhuǎn)換學(xué)習(xí)的動(dòng)力。我經(jīng)常在教學(xué)中與學(xué)生共同參與活動(dòng)，傾聽他們的談話，一起探討解決問題的方法和途徑，使學(xué)生們?cè)趯W(xué)與玩中和我建立起深厚的感情。

創(chuàng)設(shè)優(yōu)美有趣的教學(xué)情境，縮短教材與學(xué)生間的距離。通過角色效應(yīng)，強(qiáng)化主體意識(shí)。我在教學(xué)障礙跑內(nèi)容時(shí)就設(shè)制了這樣一個(gè)情境：每位學(xué)生都是野外集訓(xùn)隊(duì)的一名隊(duì)員，我們要跨過“小河”，繞過“小樹林”，跳過“攔路石”繞過折返標(biāo)志再返回，看看我們這些小隊(duì)員是不是能克服困難、勝利返回。同學(xué)們興趣很高，紛紛表示要?jiǎng)倮瓿扇蝿?wù)。其實(shí)，“小河”只是一塊橫放的小墊子，“小樹林”是幾個(gè)實(shí)心球擺的.，“攔路石”是一塊折疊立起的小墊子。訓(xùn)練結(jié)束了我們要舉行慶?；顒?dòng)，運(yùn)來了“西瓜”需要隊(duì)員們幫助搬運(yùn)，比賽哪隊(duì)運(yùn)得又快又穩(wěn)，其實(shí)我們進(jìn)行的是搬運(yùn)的實(shí)心球比賽。慶?；顒?dòng)開始了，在“篝火晚會(huì)”上隊(duì)員們結(jié)交了新的朋友，這個(gè)放松游戲就是找朋友。在整節(jié)課上學(xué)生都保持著相當(dāng)高的積極性，他們沉浸在自己所扮演的角色中，體驗(yàn)合作、成功、交友的樂趣，持久地、主動(dòng)地投入到教學(xué)活動(dòng)中。

2、利用多種教學(xué)技巧吸引學(xué)生注意，使學(xué)生樂學(xué)。

注意是心理活動(dòng)的一種特征，它貫穿于心理活動(dòng)的整個(gè)過程，可使心理活動(dòng)更富于組織性、清晰性和深刻性是情緒的“調(diào)控劑”。體育教學(xué)多是室外進(jìn)行，干擾因素多，學(xué)生的注意易分散。研究表明，不同年齡的學(xué)生在注意方面會(huì)表現(xiàn)出不同的特征。因此，教師在體育教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的注意特點(diǎn)，利用引起和保持注意的規(guī)律，組織好學(xué)生的注意。

注意主要分為有意注意和無意注意。有意注意的特點(diǎn)是主體能夠主動(dòng)控制，它是主體意識(shí)傾向的反映。引起無意注意的因素主要是客觀環(huán)境的刺激特征和個(gè)體的需要、興趣。改變環(huán)境和適當(dāng)滿足學(xué)生的需要、興趣，是利用無意注意的原則。

有意注意是學(xué)生能夠主動(dòng)控制的注意，但消耗的能量大，易造成學(xué)生精神疲勞，尤其低年級(jí)同學(xué)有意注意的時(shí)間較短；而無意注意則可在不疲勞的情況下保持較長(zhǎng)的時(shí)間。體育教學(xué)應(yīng)以調(diào)動(dòng)學(xué)生的有意注意為先導(dǎo)使學(xué)生的注意指向于教學(xué)的任務(wù)，同時(shí)也要根據(jù)學(xué)生的年齡特征采用靈活的教學(xué)方法，變換練習(xí)的環(huán)境和條件，滿足學(xué)生的興趣，誘發(fā)他們的無意注意，彌補(bǔ)有意注意時(shí)間有限的不足，調(diào)動(dòng)他們的精神，延長(zhǎng)學(xué)生的注意時(shí)間。在一年級(jí)體育教學(xué)中我根據(jù)學(xué)生有意注意時(shí)間較短的特征，非常注意場(chǎng)地器材的布置運(yùn)用。因?yàn)樗麄儗?duì)許多體育器材不認(rèn)識(shí)、不了解，課中多運(yùn)用一些器材會(huì)吸引他們的注意產(chǎn)生興趣，并使用顏色鮮艷的器材引起學(xué)生的無意注意。學(xué)生的注意不僅被各種顏色吸引，各種各樣的圖形也會(huì)吸引學(xué)生的注意，在上各種形式地走內(nèi)容時(shí)，我在操場(chǎng)上畫了許多圖形也吸引了學(xué)生的注意，情緒高漲。因此，在教學(xué)活動(dòng)時(shí)一定要考慮到教學(xué)環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響，采用多種教學(xué)策略，把教學(xué)活動(dòng)組織的新穎和富有吸引力。

3、自主選擇學(xué)習(xí)目標(biāo)，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生的成就感得到滿足，體會(huì)快樂情緒。

按照成就動(dòng)機(jī)理論，中等難度的任務(wù)對(duì)個(gè)體具有最大的誘因價(jià)值。任務(wù)太難經(jīng)過努力也無法達(dá)到，太簡(jiǎn)單不用努力就可達(dá)到，都不利于激發(fā)學(xué)生個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)。因此，教學(xué)目標(biāo)應(yīng)分成不同的等級(jí)和層次，建立一個(gè)教學(xué)目標(biāo)系統(tǒng)，使不同能力，不同程度的學(xué)生都能在此目標(biāo)系統(tǒng)中找到切合自己情況的，可達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而使每個(gè)學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)都有機(jī)會(huì)獲得滿足，這樣，通過循序漸進(jìn)，學(xué)生便于逐步達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的要求。另外，讓學(xué)生自己去選擇目標(biāo)比教師為學(xué)生設(shè)立目標(biāo)更能激發(fā)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。

4、用全面的、發(fā)展變化的評(píng)價(jià)激勵(lì)學(xué)生，使學(xué)生有積極向上的情緒體驗(yàn)。

素質(zhì)教育不是選拔教育，是以面向全體學(xué)生，注重全體學(xué)生全面素質(zhì)的提高，充分發(fā)展學(xué)生個(gè)性為特征的教育。體育評(píng)價(jià)是以學(xué)生發(fā)展為本，以尊重學(xué)生人格為前提的評(píng)價(jià)，注重的應(yīng)是學(xué)生的全面發(fā)展。陶行知說過：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！蔽业慕虒W(xué)中常運(yùn)用評(píng)價(jià)作為激勵(lì)學(xué)生的一種手段，既評(píng)價(jià)學(xué)生運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能的情況，又評(píng)價(jià)他們?cè)隗w育活動(dòng)中的具體表現(xiàn)；既評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)的結(jié)果，又評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)的行為，既評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)中的能力因素，又評(píng)價(jià)其情感因素。這樣不僅能促進(jìn)學(xué)生心理素質(zhì)的發(fā)展，提高學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能水平，而且還能完善和健全學(xué)生的人格品質(zhì)。我們應(yīng)從一切事物都是“可持續(xù)發(fā)展”的觀點(diǎn)出發(fā)，相信學(xué)生的發(fā)展?jié)撃?，用普遍?lián)系的觀點(diǎn)來評(píng)價(jià)和激勵(lì)學(xué)生，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)中積極向上，煥發(fā)活力。

二、預(yù)防學(xué)生的情緒障礙及時(shí)進(jìn)行調(diào)控。

情緒是依其需要是否得到滿足來決定其是否具有肯定或否定的性質(zhì)。當(dāng)需要得不到滿足時(shí)就會(huì)產(chǎn)生消極的情緒體驗(yàn)。在體育教學(xué)中及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不良情緒進(jìn)行調(diào)控，促進(jìn)其身心全面發(fā)展。

在兒童階段，學(xué)生的情緒情感具有明顯外露，不穩(wěn)定，易變化的特點(diǎn)，情緒產(chǎn)生的誘因多是事物或活動(dòng)的外部特征，且常與他們的需要和喜好相聯(lián)系。

1利用情境，提高學(xué)生的挫折忍受力。

挫折忍受力是指?jìng)€(gè)體遇到挫折情境時(shí)，能擺脫其困擾而避免心理與行為失常的能力。體育教育應(yīng)利用本身的教育特點(diǎn)，人為地設(shè)置一些障礙，利用挫折情境，從小就讓學(xué)生碰些“釘子”，以此來鍛煉他們的意志。要經(jīng)常向?qū)W生講明人的一生遭遇到很多意想不到的挫折，隨時(shí)做好經(jīng)受挫折的準(zhǔn)備，養(yǎng)成與困難拚搏的習(xí)慣，設(shè)法提高挫折忍受力，教學(xué)中還要有意設(shè)置挫折情境，如“冬練三九”，“夏練三伏”，在氣溫較高的陽光下，在氣溫較低的風(fēng)雪里，堅(jiān)持在室外上課，身體練習(xí)時(shí)，不躲太陽，不避風(fēng)雪，利用自然條件進(jìn)行鍛煉等。

2、善用激勵(lì)手段，轉(zhuǎn)變學(xué)生的消極認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)自信心。

要使學(xué)生進(jìn)一步明確體育學(xué)習(xí)的目的意義，樹立正確的體育觀，克服體育學(xué)習(xí)無用的觀念，糾正對(duì)體育學(xué)習(xí)厭煩，輕視的態(tài)度，調(diào)整好學(xué)生體育參與的心態(tài)，防止動(dòng)力不足和厭倦焦慮的出現(xiàn)。體育學(xué)習(xí)焦慮產(chǎn)生于自尊心受到威脅時(shí)，一旦學(xué)生感到自己的價(jià)值受到別人懷疑或受到貶低，其自尊就會(huì)受到挫傷，焦慮也就產(chǎn)生了。對(duì)自尊心較為有效的保護(hù)方法就是提高自信心，積極的暗示可以產(chǎn)生積極的思維，消除或減輕焦慮。

教育的意義不在“傳導(dǎo)、授業(yè)、解惑，”更重要的是“激勵(lì)”和“喚醒”。我在教學(xué)中很重視運(yùn)用積極的暗示來激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。每當(dāng)學(xué)生有焦慮體驗(yàn)時(shí)總是要尋求幫助，他們第一個(gè)想到的就是老師，我總是給他們一個(gè)鼓勵(lì)的眼神、一句鼓勵(lì)的話語或進(jìn)行有效的保護(hù)幫助，讓每個(gè)學(xué)生體驗(yàn)到成功。成功——肯定期望——自信提高——成功，這種周而復(fù)始的循環(huán)往復(fù)，對(duì)提高學(xué)生的自信心很有作用。

3、以智慧的人文關(guān)懷消除膽怯、恐懼的消極情緒體驗(yàn)。

當(dāng)學(xué)生以為自己的體能水平或完成技術(shù)動(dòng)作的能力與技術(shù)要求相差較大，擔(dān)心自己會(huì)出現(xiàn)傷害事故，膽怯和恐懼等消極情緒就會(huì)發(fā)生，這時(shí)在行為上會(huì)出現(xiàn)反應(yīng)遲鈍，動(dòng)作失調(diào)、四肢顫抖、肌肉僵硬、手腳發(fā)軟，在這種情況下，學(xué)生肯定完成不好技術(shù)動(dòng)作。教師的關(guān)懷在這時(shí)就更顯得尤為重要了。智慧的人文關(guān)懷應(yīng)該學(xué)會(huì)保護(hù)、寬容和激勵(lì)學(xué)生。我們要像保護(hù)荷葉上的小露珠那樣細(xì)心保護(hù)學(xué)生，保護(hù)他們的自尊、人格及安全；寬容是以一種平和的心態(tài)原諒學(xué)生目前的落后，并用發(fā)展的眼光相信學(xué)生日后的優(yōu)秀；激勵(lì)是成功教育的催化劑，是促進(jìn)學(xué)生孜孜不倦地投入學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)源泉之所在，更是塑造健康人格的關(guān)鍵因素。學(xué)生在這種不露痕跡的教育中頓生“我要行”的內(nèi)驅(qū)力，喚醒了學(xué)生的不懈進(jìn)取心；而一句誠(chéng)懇的鼓勵(lì)“你能行”更成為學(xué)生前進(jìn)的不竭動(dòng)力。

總之，針對(duì)兒童時(shí)期情緒情感的特點(diǎn)，在體育教學(xué)中隨時(shí)注意學(xué)生情緒情感的外部表現(xiàn)，從他們面部表情和身體動(dòng)作上觀察，判斷他們的情緒情感的變化。在教學(xué)活動(dòng)中巧設(shè)情境，對(duì)課上出現(xiàn)的由于外界干擾或突發(fā)事件引起的興趣轉(zhuǎn)移或情緒變化，一要因勢(shì)利導(dǎo)，二要迅速排除干擾，妥善處理，穩(wěn)定學(xué)生情緒。教師要“以愛心為泥土，以信心為肥料，以慧心為手段，以恒心、耐心為過程?！睆膬?yōu)化學(xué)生的學(xué)習(xí)心理出發(fā)，從一切事物都是在不斷發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，采取激勵(lì)的手段和方法，在體育教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生才能有積極的情緒體驗(yàn)，促進(jìn)其身心得到主動(dòng)的全面發(fā)展。

體育中的哲學(xué)論文篇十四

摘要:作為近代哲學(xué)研究的基本問題，“思維和存在”之間存在的關(guān)聯(lián)問題一直是哲學(xué)界探討的焦點(diǎn)。從哲學(xué)的概念來看，哲學(xué)分為理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)兩部分，人類思維解決的是理論哲學(xué)的問題，而人類存在本身解決的是實(shí)踐哲學(xué)的問題。二十世紀(jì)以來，西方學(xué)者將“身體問題”作為現(xiàn)象學(xué)的首要課題，并且認(rèn)為身體問題是語言哲學(xué)的根本，是研究哲學(xué)問題的根本，隨之誕生的“身體哲學(xué)”“肉身哲學(xué)”成為英美哲學(xué)的主要范式。人的身體是直觀接受和感觸世界存在的媒體，基于“身體哲學(xué)”研究大學(xué)體育訓(xùn)練的開展價(jià)值，對(duì)科學(xué)提高大學(xué)生體育訓(xùn)練的成效有著重要價(jià)值。

人的存在是哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，阿基米德曾說:“哲學(xué)的誕生源自于人類對(duì)一個(gè)現(xiàn)象或一個(gè)事物感到好奇，感受于這種好奇的無解，人類認(rèn)識(shí)到自身的無知，因而為了擺脫這種無知而進(jìn)行了哲學(xué)思考。”這里的哲學(xué)思考產(chǎn)生于人類的思維，通過思維去實(shí)現(xiàn)對(duì)好奇事物或現(xiàn)象的思考，主要強(qiáng)調(diào)了人類思維在哲學(xué)研究中的重要意義。然而，二十世紀(jì)盛行于歐洲大陸的“身體哲學(xué)”(也被稱為“肉身哲學(xué)”)則更多關(guān)注人的身體作為一種哲學(xué)存在的作用和價(jià)值。

客觀上看，人的身體是客觀存在于世界上的，是人與世界萬事萬物發(fā)生感知的唯一媒介，至于有些學(xué)說提到的“人的精神可以游離于身體之外”這樣的論點(diǎn)，目前尚未有科學(xué)的認(rèn)證。因此，就目前的研究而言，我們認(rèn)為身體的腐朽將終斷人與世界的連接，人的發(fā)展本身是以人體的發(fā)展為根基，人的思維也隨著人體的不斷生長(zhǎng)發(fā)育而變得豐富和多元，如此可見人的身體存在對(duì)于人的存在的重要意義。體育鍛煉，是人類發(fā)自身心對(duì)自然世界產(chǎn)生的需要和沖動(dòng)，“生命在于運(yùn)動(dòng)”也揭示了人類生存與客觀世界必須要參與運(yùn)動(dòng)以維持身體與意識(shí)的互動(dòng)，以此追求身體機(jī)能的日漸強(qiáng)大，從而以身體為媒介探究更多關(guān)乎生命、生存和平衡存在的問題。同時(shí)，通過體育訓(xùn)練，人類還可以追求生命的延續(xù)、維持健康的狀態(tài)，因此體育訓(xùn)練對(duì)于人類身體而言是一種忠誠(chéng)、可靠的存在。從“身體哲學(xué)”的視角出發(fā)，科學(xué)地認(rèn)識(shí)人類進(jìn)行體育訓(xùn)練的價(jià)值，能夠幫助人類更好地開展體育訓(xùn)練，而開展體育訓(xùn)練能夠保障人類身體健康，適應(yīng)社會(huì)生活的需要，從而平衡人體與自然之間的關(guān)系。

大學(xué)生多項(xiàng)課程中，體育訓(xùn)練被稱為“體育”，是任何專業(yè)大學(xué)生必須參加的課程。從哲學(xué)角度出發(fā)，體育是一種社會(huì)現(xiàn)象，而從身體哲學(xué)視野來看，體育訓(xùn)練既是大學(xué)生身心發(fā)展的需要，更是國(guó)家為了使大學(xué)生身體發(fā)展更適應(yīng)社會(huì)需求而開展的系統(tǒng)身體訓(xùn)練，對(duì)大學(xué)生的身心發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。

(一)幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)。

“身體”語言學(xué)上所表述的“身體”，指的是肉身。史蒂夫帕克在《人的身體》一書中解釋人的身體為人的骨骼、肌肉、皮膚、身體構(gòu)造和運(yùn)動(dòng)組織的結(jié)合，該書對(duì)大到身體的整體概況，小到毛細(xì)血管、表皮組織進(jìn)行了系統(tǒng)地整理和闡述，而這里所指的身體是一種狹義上的身體，并不能完全覆蓋身體哲學(xué)中所指的身體內(nèi)涵。身體哲學(xué)研究的范圍更廣，簡(jiǎn)言之，身體哲學(xué)研究的身體分為“表面”和“深層”兩個(gè)層面，“表面”指身體本身，即肉身;“深層”則覆蓋身心發(fā)展、身體的感知和存在的意義等。［1］從“表面”來看，通過體育訓(xùn)練，大學(xué)生能夠系統(tǒng)深入地了解“肉身”的運(yùn)動(dòng)機(jī)理，體驗(yàn)骨骼、肌肉、神經(jīng)等互相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)效果，提高身體素質(zhì)，維持身體與客觀世界的平衡。從“深層”來看，通過體育訓(xùn)練，促進(jìn)身體與客觀世界的接觸，有益于大學(xué)生身心發(fā)展，幫助其認(rèn)識(shí)身體對(duì)于體育訓(xùn)練的需求，從而掌握身體在哲學(xué)世界中的重要價(jià)值，了解體育訓(xùn)練對(duì)于身體健康、生命延續(xù)的意義，感知“身心如一”的境界，達(dá)到更高的精神追求。

(二)促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。

“身體哲學(xué)”最初的理論認(rèn)為人的身體和思維是分割對(duì)立的存在，歷史上稱之為“身心二元”理論，然而通過身體哲學(xué)的不斷演化和發(fā)展，身體哲學(xué)的代表人物梅洛龐蒂提出完全顛覆“身心二元”哲學(xué)認(rèn)識(shí)的新理論，他認(rèn)為“肉體”不是單純地割裂性的存在，而是肉身加心靈的融合性存在，與中國(guó)儒家學(xué)說中“身心一體”的思想不謀而合，簡(jiǎn)言之就是人必須通過身體才能認(rèn)識(shí)世界。大學(xué)生處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，身體機(jī)能基本已經(jīng)發(fā)育健全，但心理發(fā)育仍未達(dá)到健全水平，對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)往往存在偏頗，因此通過體育訓(xùn)練，大學(xué)生能夠用已經(jīng)發(fā)育健全的身體與客觀世界發(fā)生接觸性連接，進(jìn)而促進(jìn)身心的全面發(fā)展。通過體育訓(xùn)練，大學(xué)生的肌肉得到了有效拉伸和延展，骨骼得到強(qiáng)度和韌性的.塑造，神經(jīng)系統(tǒng)受到合理的應(yīng)激刺激，自身臟器和血液流動(dòng)都更加健康，韌帶堅(jiān)固、關(guān)節(jié)靈活，這是肉身的健康發(fā)展。而通過肉身的健康發(fā)展，學(xué)生會(huì)有更加充足的體能和精力去應(yīng)對(duì)高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)壓力，能夠開展豐富的興趣愛好，調(diào)動(dòng)更多的身體機(jī)能以適應(yīng)社會(huì)生活。體育訓(xùn)練作為一門課程的同時(shí)，也能培養(yǎng)學(xué)生良好的興趣愛好，避免了學(xué)生將過多的體力和精力浪費(fèi)在不良嗜好和惡劣影響的社會(huì)行為上，并為學(xué)生創(chuàng)造與客觀世界正向的聯(lián)系，為更高地精神追求提供身體素質(zhì)保障。現(xiàn)實(shí)世界中，必然不會(huì)存在脫離肉身而單獨(dú)行動(dòng)的思維，因此思維的發(fā)展必然建立在肉身的發(fā)展基礎(chǔ)上，也就是說，要想達(dá)到學(xué)校教育對(duì)大學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的核心目標(biāo)，首先必須建立在大學(xué)生擁有強(qiáng)健體魄的基礎(chǔ)上，可見大學(xué)體育鍛煉對(duì)于大學(xué)生全面發(fā)展的重要意義。

(三)促進(jìn)大學(xué)生“自在身體”的養(yǎng)成。

放眼目前大學(xué)體育訓(xùn)練的開展，大多將精力放在肉體的鍛煉上，注重學(xué)生身體機(jī)能的開發(fā)和運(yùn)動(dòng)潛力的鍛煉，而忽略了對(duì)學(xué)生“自在身體”的塑造。在人類文明發(fā)展的長(zhǎng)河中，體育訓(xùn)練通過長(zhǎng)時(shí)間的摸索與積淀，除了對(duì)訓(xùn)練者進(jìn)行肉體機(jī)能的鍛煉和運(yùn)動(dòng)潛力的開發(fā)以外，實(shí)際上還累積了深厚的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。人類通過體育訓(xùn)練所能獲取的最大財(cái)富其實(shí)是運(yùn)動(dòng)精神和運(yùn)動(dòng)態(tài)度，是一種挑戰(zhàn)人類肉體和精神極限，釋放潛在能量，不屈不撓，持之以恒的拼搏精神和態(tài)度，這一點(diǎn)在競(jìng)技體育中體現(xiàn)得較為完整。比如，跳高運(yùn)動(dòng)員一次次刷新自己所挑戰(zhàn)的高度，短跑運(yùn)動(dòng)員在長(zhǎng)期鍛煉中突破速度瓶頸，游泳運(yùn)動(dòng)員克服水中缺氧的困境挑戰(zhàn)閉氣的時(shí)長(zhǎng)等，這些都是對(duì)人類普遍肉身極限的挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)過程中，通過體育鍛煉實(shí)現(xiàn)精神力量的突破，堅(jiān)持、突破，再堅(jiān)持、再突破……這符合奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神“更高、更快、更強(qiáng)”的理念內(nèi)涵。但在當(dāng)代大學(xué)體育鍛煉中，普遍缺乏這種體育精神，往往以達(dá)標(biāo)、及格為要求，在一定程度上使學(xué)生陷入一種疲于應(yīng)付的局面。身體哲學(xué)講求人的身體的“自在”，作為西方第一位將靈魂、精神視為非物質(zhì)的哲學(xué)家，柏拉圖認(rèn)為靈魂是人類身體活動(dòng)的主宰，也可以說，人類應(yīng)該先學(xué)習(xí)體育精神，擺正體育態(tài)度，再進(jìn)行體育鍛煉。就大學(xué)體育鍛煉而言，應(yīng)重視對(duì)大學(xué)生“自在身體”的塑造，在體育鍛煉中更多地宣揚(yáng)堅(jiān)持、突破的體育精神，以達(dá)到對(duì)學(xué)生“自在身體”塑造的目標(biāo)。

三、結(jié)論。

“身體哲學(xué)”作為西方盛行的一種哲學(xué)理論，經(jīng)歷了“身心二元論”的錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)而發(fā)展為“自在身體”的合理論斷，與中國(guó)儒家“身心合一”的理論不謀而合，這個(gè)過程中滲透著先賢的智慧，也凝聚著人類對(duì)于自身和自然接觸過程中的高度智慧，其涵蓋的范圍極其廣泛。本文就“身體哲學(xué)”對(duì)大學(xué)生體育鍛煉之間的相互關(guān)系進(jìn)行討論，認(rèn)為大學(xué)體育訓(xùn)練應(yīng)遵從“身體哲學(xué)”的基本理論，注重大學(xué)生精神力量和意志力的塑造，使其對(duì)體育訓(xùn)練有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。在整個(gè)大學(xué)教育中，體育訓(xùn)練是一門必修課程，它有利于促進(jìn)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展，讓學(xué)生擁有強(qiáng)健體魄的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持不懈、勇于突破自我的精神，對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)的開展和未來步入社會(huì)后的個(gè)人發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。結(jié)合現(xiàn)今健康中國(guó)建設(shè)和全民健身的大背景要求，更應(yīng)在大學(xué)生體育訓(xùn)練中注重“體育精神”和“體育態(tài)度”的塑造，強(qiáng)化學(xué)生“體育習(xí)慣”的養(yǎng)成，為學(xué)生打造寬松的體育訓(xùn)練環(huán)境，減少因考評(píng)、達(dá)標(biāo)等體育劃線制度對(duì)學(xué)生自身發(fā)展的壓制，解放天性，從個(gè)體出發(fā)尋求大學(xué)生符合自身發(fā)展的“自在身體”養(yǎng)成途徑，將體育訓(xùn)練成為一種精神追求和快樂的動(dòng)力，最終實(shí)現(xiàn)身心合一的美好境界。

參考文獻(xiàn)。

體育中的哲學(xué)論文篇十五

“體育舞蹈”,又稱作國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞，其原名稱“社交舞”，英文為“ballroomdancing”。它曾是歐洲責(zé)族們?cè)趯m廷舞會(huì)時(shí)所跳的舞蹈，是人們通過狂熱的肢體舞蹈動(dòng)作來抒發(fā)和交流情感的一種方式。體育舞蹈源于生活，源于肢體動(dòng)作美輪美奐的藝術(shù)展現(xiàn)，它是現(xiàn)代文明社會(huì)里高雅的、獨(dú)具觀賞性的一種文體活動(dòng)，其特有的娛樂功能、社交功能和健身美體功能，逐漸得到了舞蹈界的承認(rèn)，并作為一種體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行傳播與推廣。目前的體育舞蹈分為兩大類，一類是以健身娛樂為主的體育舞蹈，也就是我們所說的交誼舞，于20世紀(jì)30年代傳入中國(guó);另一類為競(jìng)技比賽為主的體育舞蹈，也就是我們所說的競(jìng)技體育舞蹈，于20世紀(jì)80年代中期才開始在中國(guó)推行。高校教學(xué)中的體育舞蹈就是以健身、娛樂、美體為主的交誼舞。

2高校體育舞蹈教學(xué)對(duì)學(xué)生身心健康的作用。

體育舞蹈是人們通過肢體動(dòng)作這種無聲的語言來交流思想和表達(dá)情感的，是運(yùn)動(dòng)與肢體藝術(shù)的完美結(jié)合，具有較好的健身功效。跳舞時(shí)學(xué)生的心肌收縮加強(qiáng)，呼吸與血流加快，消化器官的消化吸收功能增強(qiáng)，神經(jīng)系統(tǒng)的興奮性提高，因此說，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不僅能增強(qiáng)學(xué)生體魄，還對(duì)學(xué)生的心肺機(jī)能、消化和神經(jīng)等器官系統(tǒng)機(jī)能的增強(qiáng)，都有很好的促進(jìn)作用。體育舞蹈對(duì)學(xué)生的心理健康也有積極的作用。首先在體育舞蹈技術(shù)動(dòng)作的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生對(duì)技術(shù)動(dòng)作的學(xué)習(xí)從不會(huì)到掌握，從不協(xié)調(diào)到熟練，舞伴之間的不協(xié)調(diào)到默契，他們不斷從這種過程中享受和體驗(yàn)著成功的喜悅與快感，從而使他們產(chǎn)生健康向上的積極情緒。其次在體育舞蹈成套動(dòng)作的鍛煉過程中，聆聽著優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的音樂、感受著高雅愉悅的氛圍、欣賞著美妙動(dòng)人的舞姿，會(huì)使學(xué)生的身心在娛樂中得到放松。

體育中的哲學(xué)論文篇十六

一、人的使命問題的哲學(xué)史背景。

人的使命(diebestimmungdesmenschenhevocationofman)是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)后期(spataufklarung)的一個(gè)重要觀念。在18世紀(jì)后半葉的德意志，各個(gè)哲學(xué)流派萊布尼茲襖爾夫?qū)W派、受英法思想影響的通俗哲學(xué)(popularphilosophie)及康德的批判哲學(xué)的學(xué)者展開了熱烈的探討。人們以這個(gè)概念為中心，熱烈地討論了如何成為人，如何作為人去生活的問題。

1.人的使命話題的產(chǎn)生。

1718年，約翰斯伯丁(johannj.spalding,1711-1801匿名出版了《關(guān)于人的使命的沉思》一書。此書出版后產(chǎn)生了廣泛的影響。赫爾德稱其為德語著述領(lǐng)域的新的經(jīng)典。隨后，這本小書在德國(guó)重印十余次，并被譯為多種歐洲文字流傳。在18世紀(jì)下半葉的德國(guó)神學(xué)界，斯伯丁的地位舉足輕重。

阿伯特批評(píng)理性主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，不斷完善的觀念本身就是同人的能力相悖的'。比如，人的記憶力如何不斷地增長(zhǎng)完善?此外，那種認(rèn)為人類此生是為來世準(zhǔn)備，從而一切問題都迎刃而解的想法本身就是錯(cuò)誤的。對(duì)于人類的使命，人們不會(huì)有任何的認(rèn)識(shí)。從本質(zhì)上看，人類的認(rèn)識(shí)不能算是理性的。

按照frederickbeiser的劃分，1760-1766年，康德處于形而上學(xué)的幻滅期。這段時(shí)期是他批判哲學(xué)的準(zhǔn)備時(shí)期。康德寫于1761-176年間的《關(guān)于美感和崇高感的考察的批注》，是了解這段時(shí)期康德思想變化的關(guān)鍵文本。在這些批注中，他拋棄了對(duì)形而上學(xué)知識(shí)的單純追求，轉(zhuǎn)向了對(duì)人的關(guān)注和探索。

1.探尋人的使命的驅(qū)動(dòng)力。

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那么，是什么原因推動(dòng)人們?nèi)で筮@一終極目的呢?答案是人的理性自身的興趣。康德哲學(xué)中，人類理性的一大特點(diǎn)就是其有限性。理性自身又不愿局限在其能力范圍之內(nèi)，它在自身的興趣驅(qū)動(dòng)之下，總是想要從經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域開始并且逐漸地翱翔直上。在《判斷力批判》第76節(jié)，康德集中闡釋了人類理性有限性，即可能性與現(xiàn)實(shí)性、推論的知性與直觀的知性、是與應(yīng)當(dāng)。人類的理性在運(yùn)用的時(shí)候必須注意這些界限，忽視這些界限，就必然導(dǎo)致理性的越界。

2.人的使命人類發(fā)展的根本目的。

《純粹理性批半歸中，康德奠定了他的批半}j哲學(xué)的基本原則，即理性的自我批判。借助對(duì)于知性和理論理性的批判，康德探討了知識(shí)在何種情況下是可能的，理性超越經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)用不可能形成任何知識(shí)。在《實(shí)踐理性批判》中，康德論證了人應(yīng)當(dāng)按照道德律去行動(dòng)，這樣的人才是道德的。但是這樣就遇到了一個(gè)問題，即道德和幸福的分離。在康德看來，道德是配享幸福的條件，完滿的善應(yīng)當(dāng)是道德善加上相應(yīng)的幸福。但是在這個(gè)世界上，這種完滿的善是不能實(shí)現(xiàn)的。如何才能實(shí)現(xiàn)道德和幸福的一致?這就需要假設(shè)靈魂不死和上帝的存在。

三、康德對(duì)人的使命問題的解答及其在德國(guó)哲學(xué)中的回響。

在康德的哲學(xué)中，理性因其自身的興趣，要尋求終極目的。在理性自我反思的過程中，借助目的論原則認(rèn)識(shí)到終極目的是目的王國(guó)中道德的人。這個(gè)作為三大批判頂點(diǎn)的終極目的，溝通了思辨理性和實(shí)踐理性的鴻溝，使人能在受到因果法則制約的自然界中得到自由，使必然和應(yīng)然得以統(tǒng)一。

綜上所述，康德哲學(xué)中對(duì)人的使命的探索，延續(xù)了他之前的思想界對(duì)于這一問題的討論，并在他的哲學(xué)框架中得以深化和完善。在康德這里，既能夠看到斯伯丁那種個(gè)人思辨的探索，也能看到阿伯特對(duì)于人的使命在歷史中的現(xiàn)實(shí)性的要求?？档卤容^完滿地將可能性與現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一了起來。從這點(diǎn)來看，康德哲學(xué)可以說是德國(guó)啟蒙哲學(xué)的頂峰。

體育中的哲學(xué)論文篇十七

中職體育教學(xué)要服務(wù)于學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)，圍繞學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)開展教學(xué)，就不能僅停留在培養(yǎng)學(xué)生掌握簡(jiǎn)單的體育技能上，而應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具有強(qiáng)健體魄及吃苦耐勞、團(tuán)隊(duì)合作精神，能應(yīng)對(duì)生產(chǎn)、服務(wù)一線高強(qiáng)度的工作，并養(yǎng)成終身體育習(xí)慣。因此，中職體育教學(xué)應(yīng)適應(yīng)當(dāng)前教學(xué)形勢(shì)發(fā)展與要求，針對(duì)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，開展帶有職業(yè)特點(diǎn)內(nèi)容的教學(xué)改革。

(一)中職學(xué)校自身的性質(zhì)要求體育教學(xué)要圍繞學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)來開展。中等職業(yè)教育的定位是在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上培養(yǎng)大量技能型人才與高素質(zhì)勞動(dòng)者。中職學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行高中程度文化知識(shí)教育的同時(shí)，根據(jù)職業(yè)崗位的要求有針對(duì)性地實(shí)施職業(yè)知識(shí)與職業(yè)技能教育，要求學(xué)生具有扎實(shí)的實(shí)踐操作能力與應(yīng)用專業(yè)知識(shí)能力、良好的體質(zhì)和心理狀態(tài)。因此，中職學(xué)校體育教學(xué)不能僅停留在體育技能的教學(xué)上，必須圍繞著學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)開展體育教學(xué)改革，增強(qiáng)學(xué)校體育教學(xué)的職業(yè)針對(duì)性，使體育教學(xué)成為學(xué)生的專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化成職業(yè)能力的倍增器，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)能力提高，使學(xué)生步入社會(huì)后能在激烈競(jìng)爭(zhēng)的崗位或職業(yè)轉(zhuǎn)換中脫穎而出。

(二)行業(yè)對(duì)從業(yè)人員提出職業(yè)體能要求需要中職體育教學(xué)進(jìn)行改革。企業(yè)員工能否正常地開展工作，身體是前提和保障。企業(yè)員工能否高效率完成工作任務(wù)，身體素質(zhì)是至關(guān)重要的一個(gè)因素。很多企事業(yè)單位在招聘中職畢業(yè)生時(shí)，更多的是從企業(yè)人才發(fā)展的可持續(xù)性來考慮，除了對(duì)專業(yè)技能和熟練程度提出要求外，也對(duì)招聘人員的職業(yè)體能素質(zhì)提出比較具體的要求。如航運(yùn)要求游泳技能，電力要求攀爬能力，機(jī)械工程類要求身體力量等?？梢?，中職畢業(yè)生不僅要具備良好的實(shí)踐操作能力，而且要具備良好的職業(yè)體能素質(zhì)，因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育技能和健身理論知識(shí)的教育更加迫切，特別是采用與職業(yè)相關(guān)的實(shí)用體育技能和健身手段的教學(xué)就顯得尤為緊迫，這對(duì)中職體育教學(xué)提出了改革的方向。

(三)社會(huì)發(fā)展要求中職體育教學(xué)必須改革創(chuàng)新。社會(huì)適應(yīng)力是職業(yè)能力的重要組成部分。從一定意義上說，社會(huì)適應(yīng)力最重要的就是人際交往和人際關(guān)系的適應(yīng)，學(xué)生無論從事何種職業(yè)，都涉及人際交往和人際關(guān)系，體育教育就要在促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力上起到作用。良好的人際交往能力不但是學(xué)生生活的需要，更是將來走向社會(huì)、獲得事業(yè)成功的需要。因此，在體育教學(xué)中，首先，不能僅傳授體育技能，而應(yīng)是有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生配合、協(xié)作、溝通的能力，有意識(shí)進(jìn)行挫折教育和抗壓練習(xí)，增強(qiáng)適應(yīng)能力，其次，組織學(xué)生積極參與到體育教學(xué)中來，培養(yǎng)組織參與集體活動(dòng)的能力，改變以前老師傳授、學(xué)生學(xué)習(xí)的方式，加強(qiáng)教師與學(xué)生或?qū)W生與學(xué)生的相互交往、溝通、交流。再次，加強(qiáng)和創(chuàng)新開展體育活動(dòng)，在多種形式、內(nèi)容的活動(dòng)中學(xué)生通過語言、動(dòng)作、行動(dòng)、眼色、表情相互作用、相互影響，促進(jìn)學(xué)生間的溝通和交流，并在相互學(xué)習(xí)、合作、競(jìng)爭(zhēng)氣氛中建立友好關(guān)系，增強(qiáng)人際交往的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)與他人和諧相處的意識(shí)和能力。所以，體育教學(xué)要在培養(yǎng)學(xué)生人際交往能力方面有所作為。

二、基于學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)的中職體育教學(xué)改革的原則。

(一)堅(jiān)持安全、健康第一的指導(dǎo)原則。中職體育教學(xué)要堅(jiān)持安全、健康第一的指導(dǎo)原則，使學(xué)生體質(zhì)、體育能力、體育意識(shí)、身心健康都得到健康發(fā)展。在這個(gè)原則指導(dǎo)下，結(jié)合自身的辦學(xué)特點(diǎn)和學(xué)生特點(diǎn)，把所學(xué)習(xí)專業(yè)與體育教學(xué)結(jié)合起來開展教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生掌握科學(xué)的體育知識(shí)和規(guī)范的技能，進(jìn)行科學(xué)的訓(xùn)練和鍛煉，形成良好的個(gè)性，并能始終貫穿于以后的職業(yè)生涯中，成為從事職業(yè)順利發(fā)展的有力保障。因此，無論推行何種教學(xué)的改革創(chuàng)新，都要求在保障學(xué)生身心健康的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力。

(二)聯(lián)系并結(jié)合當(dāng)前實(shí)際的原則。中職學(xué)校體育課程教學(xué)改革首先要體現(xiàn)職業(yè)教育特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)基本動(dòng)作和基礎(chǔ)知識(shí)、基本技術(shù)和基本技能的教育，重在提高身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、體育能力上，并掌握一些預(yù)防職業(yè)病的常識(shí)和體育訓(xùn)練項(xiàng)目。其次，要解決當(dāng)前學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)興趣不高的問題，在改革體育教學(xué)時(shí)，應(yīng)結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，制定符合專業(yè)特點(diǎn)的體育教材，并基于職業(yè)能力培養(yǎng)開發(fā)拓展性教學(xué)，使學(xué)生的職業(yè)體能和心理素質(zhì)得到提高和發(fā)展，使學(xué)生在校期間能夠有意識(shí)地學(xué)習(xí)帶有職業(yè)內(nèi)容的體育知識(shí)技能，提高學(xué)習(xí)興趣，積極參與體育活動(dòng)，學(xué)生在身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、體育能力得到提高同時(shí)，自己職業(yè)能力得到培養(yǎng)，更加適應(yīng)以后的工作崗位。

三、基于學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)的中職體育教學(xué)改革措施。

(一)開展針對(duì)性教學(xué)?，F(xiàn)代社會(huì)職業(yè)雖然門類繁多，分工也比較精細(xì)。但不管從事什么職業(yè)都需要有強(qiáng)健體魄和能吃苦耐勞、不怕困難的精神。為此，在體育教學(xué)中，應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)跑和克服障礙的訓(xùn)練，磨煉他們的意志，提升他們的心理素質(zhì)，使他們以后能很快地適應(yīng)所從事的工作環(huán)境，符合體力和腦力的要求。同時(shí)，根據(jù)中職學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，對(duì)他們進(jìn)行和職業(yè)相應(yīng)的體育教學(xué)，開展職業(yè)實(shí)用性身體訓(xùn)練，重點(diǎn)發(fā)展相關(guān)的身體素質(zhì)。例如，汽修專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后，某項(xiàng)工作可能要下蹲半個(gè)小時(shí)甚至更長(zhǎng)時(shí)間，要確保站立起來不頭暈，在體育教學(xué)中，就應(yīng)有針對(duì)性選擇杠鈴練習(xí)下肢力量和一些靜力性力量練習(xí)，一些跳躍性的練習(xí)，增強(qiáng)下肢和腰部力量。機(jī)電專業(yè)要求具有一定的攀爬能力，在教學(xué)中，首先要加強(qiáng)身體力量以及四肢協(xié)調(diào)能力，在教材方面選擇發(fā)展學(xué)生上肢力量的內(nèi)容，如推舉杠鈴、爬桿的練習(xí)。會(huì)計(jì)專業(yè)要求學(xué)生心靈手巧，因?yàn)闀?huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生基本是女生，我們可以安排跳單繩或集體跳繩的練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)調(diào)性。如果我們不根據(jù)學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)去考慮和安排課程，安排會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生像機(jī)電專業(yè)學(xué)生去練習(xí)推舉杠鈴、爬桿，會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生既排斥練習(xí)，又收不到教學(xué)效果，教學(xué)任務(wù)完成就無從談起。因此，針對(duì)不同專業(yè)的體育教學(xué)改革需要不斷地探索。

(二)開展拓展性教學(xué)。中職學(xué)校的專業(yè)學(xué)習(xí)，除了對(duì)技能有特定要求，也比較注重培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神，這也是學(xué)生職業(yè)能力的一部分。在體育教學(xué)中，注重安排一些拓展訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神。首先，做好游戲課的開展，它是體育課的一個(gè)重要組成部分，可專門設(shè)計(jì)一堂體育游戲課，也可穿插于一節(jié)課之間，如老鷹抓小雞這個(gè)經(jīng)典的游戲，母雞要保護(hù)，小雞要抱團(tuán)，離開這個(gè)團(tuán)隊(duì)意味著失去，里面既有分工又有合作，既能提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神。其次，做好一些集體項(xiàng)目的教學(xué)開展，如籃球、足球、排球、拔河等集體項(xiàng)目，都是能很好地體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)合作精神的運(yùn)動(dòng)，像籃球項(xiàng)目，除了五人制的，我們還可以開展三人制的，讓學(xué)生在成功和失敗中去感受集體項(xiàng)目的魅力。再次，可以開展模仿與職業(yè)技能相似的一些練習(xí)，也可以設(shè)定與工作現(xiàn)場(chǎng)相似的場(chǎng)景進(jìn)行教學(xué)，如在操場(chǎng)上設(shè)定場(chǎng)地，用杠鈴代替輪胎進(jìn)行拆輪胎練習(xí)，讓學(xué)生拆杠鈴片，并搬運(yùn)一段距離的練習(xí)。

(三)開展職業(yè)保健教育，進(jìn)行保護(hù)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。人的健康是人的最大財(cái)富，企業(yè)員工能否正常地開展工作，身體是前提和保障，企業(yè)員工能否高效率完成工作任務(wù)，身體素質(zhì)是至關(guān)重要的一個(gè)因素，也是職業(yè)能力得到發(fā)揮的一個(gè)保障和助推器。從事任何一種職業(yè)，都會(huì)對(duì)人體都會(huì)有一定程度的影響，如平時(shí)在工作中不懂得防護(hù)，可能會(huì)對(duì)身體造成不同程度的損傷和引起一些慢性職業(yè)病。因此，開展職業(yè)保健教育，應(yīng)作為中職學(xué)校體育教學(xué)重要課程，使學(xué)生懂得職業(yè)保健知識(shí)，不同的職業(yè)有不同的職業(yè)保健，知道怎么去預(yù)防和保健，如經(jīng)常坐著工作的人，時(shí)間長(zhǎng)了，腰椎、頸椎都會(huì)出現(xiàn)問題，那么預(yù)防保健知識(shí)就會(huì)讓學(xué)生懂得職業(yè)病的危害，懂得去預(yù)防，如坐的時(shí)間久了，可以起來伸伸腰，做一些牽拉性的練習(xí)，在平時(shí)要形成習(xí)慣堅(jiān)持做一些腰部的練習(xí)，增強(qiáng)腰椎、頸椎的肌肉力量，并安排一些牽拉性的練習(xí)，使得身體的柔韌性、協(xié)調(diào)性得到增強(qiáng)，能起到良好的預(yù)防和保健作用。健康的身體無疑是提升學(xué)生職業(yè)能力的助推器，中職體育教學(xué)應(yīng)重點(diǎn)安排職業(yè)保健的內(nèi)容，并開展相關(guān)的預(yù)防職業(yè)病的一些教學(xué)練習(xí)，使學(xué)生懂得和掌握一些預(yù)防職業(yè)病的保健知識(shí)，認(rèn)識(shí)到一些職業(yè)病的危害，并進(jìn)行自我保健和預(yù)防，從而大大減少不良行為對(duì)身體的危害，提高學(xué)生以后在工作中的效率，進(jìn)而促進(jìn)他們職業(yè)能力的提高，增強(qiáng)他們?cè)谏鐣?huì)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

總之，中職體育教學(xué)只有結(jié)合學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)，融入相關(guān)職業(yè)崗位要求去改革、探索、創(chuàng)新，才能使體育教學(xué)更加切合實(shí)際，才能更好地培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力，也使學(xué)生在身體素質(zhì)、能力、保健方面都得到提高，為自己今后的職業(yè)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

體育中的哲學(xué)論文篇十八

體育活動(dòng)中的比賽活動(dòng)有它積極的一面，能激發(fā)學(xué)生積極！奮發(fā)向上！刻苦鍛煉！積極參與的熱情”為學(xué)生創(chuàng)建一些快樂機(jī)會(huì)，但是，體育比賽也有其顯而易見的弱點(diǎn)“如果在競(jìng)賽中得勝了就皆大歡喜，而失敗的那些同學(xué)感受到的是苦澀與沮喪，沒有快樂的喜悅，比賽中，影響取勝的常常是體育基礎(chǔ)較差學(xué)生”這些學(xué)生因影響一方取勝而受到同學(xué)們的埋怨，實(shí)質(zhì)上他們的心里也不好受“長(zhǎng)期以來這些學(xué)生的自信心和自尊感也受到了傷害”快樂體育教學(xué)中，也鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，勇于探索，讓學(xué)生作者簡(jiǎn)介：文兵，楊芬，銅仁學(xué)院體育系“獨(dú)立自主”自己確定目標(biāo)，獨(dú)自觀察！分析“這樣會(huì)在一定的程度上影響學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)體育的知識(shí)和技能”快樂體育強(qiáng)調(diào)，在人際交往的過程中涉及到認(rèn)知！情感，課堂中，師生之間相互信任，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師要尊重學(xué)生的選擇，學(xué)生與學(xué)生之間友好交往，形成互相幫助！互相學(xué)習(xí)！互相鼓勵(lì)的課堂學(xué)習(xí)氣氛“體驗(yàn)到人際交往之中和諧與溫暖”

有利于糾正過去的只強(qiáng)調(diào)體質(zhì)的傾向；還一方面是實(shí)施快樂體育的過程就是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展的過程“利于學(xué)生的主力地位的確立，學(xué)校體育教學(xué)理論提出：體育教學(xué)要以教師為主導(dǎo)”當(dāng)然，實(shí)際教學(xué)中，教師的主導(dǎo)作用會(huì)演變?yōu)橐越處煘橹黧w，以教師為中心“剝奪了學(xué)生在體育教學(xué)中的主體地位”阻礙了學(xué)生的主動(dòng)性的發(fā)揮，快樂體育強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，把學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)，快樂體育強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生通過運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的快樂感，培養(yǎng)學(xué)生的興趣和習(xí)慣，根據(jù)不同學(xué)生的不同需要，選擇多樣的體育教學(xué)內(nèi)容，促使體育教學(xué)內(nèi)容從統(tǒng)一性！規(guī)定性向多樣性，靈活性！轉(zhuǎn)變“有利于體育課堂上雙向勝發(fā)展，一堂成功的快樂體育課離不開教師與學(xué)生的密切配合，長(zhǎng)期以來，教則以灌輸為多，學(xué)生不知何為學(xué)”只好被動(dòng)地依瓢畫葫蘆“扼殺了不同層次學(xué)生的多種多樣的需求”無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣“更無法培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣”在長(zhǎng)期進(jìn)行快樂體育教改的實(shí)驗(yàn)中，充分體會(huì)到，更新了單一的傳授知識(shí)的教學(xué)法，提倡從情感人手，在發(fā)展自身體能的同時(shí)進(jìn)行知識(shí)和情感并重的人格化教育和培養(yǎng)“改變了教師灌輸！學(xué)生機(jī)械學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，倡導(dǎo)以教師為主導(dǎo)！學(xué)生為主體，改變了從前體育教學(xué)中學(xué)生被動(dòng)學(xué)的場(chǎng)面，讓學(xué)生主動(dòng)地！愉快地學(xué)習(xí)”強(qiáng)調(diào)將肉體上的苦轉(zhuǎn)化為情感上的樂“在意志上，培養(yǎng)不怕困難，積極克服困難意志”主張勤學(xué)反對(duì)怠學(xué)，也有利于更好的學(xué)習(xí)文化成績(jī)“總之，快樂體育教學(xué)法是教育不斷發(fā)展的產(chǎn)物，也是時(shí)代進(jìn)化的結(jié)晶”如此能夠激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生們的體育技能，還能增強(qiáng)學(xué)生們的身體素質(zhì)，又能讓學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中體會(huì)到快樂的體育教育新模式“。