荀子文化研討會(huì)致辭范文匯總 荀子文化研討會(huì)致辭范文匯總圖片(七篇)

人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

如何寫荀子文化研討會(huì)致辭范文匯總一

2. 勿以官小而不廉，勿以事小而不勤。

3. 一文雖微，能污清白人格，萬金價(jià)昂，難收公道人心。

4. 多植荷花塘自清，勤反政自明

5. 防微杜漸，勿使小節(jié)成大惡; 反腐倡廉，常將警鐘鳴心頭。

6. 草生峰不顯偉岸，松長谷底不失高節(jié)。

7. 人生惟有廉潔重，世界須憑氣骨撐。

8. 務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁的作風(fēng);務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。 ——毛澤東

9. 要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，改進(jìn)黨的作風(fēng)。 ——鄧小平

10. 不唯上，不唯書，只唯實(shí)。 ——陳云

11. 個(gè)人名利淡如水，黨的事業(yè)重如山。 ——陳云

12. 身懷愛民之心，恪守為民之責(zé)，善謀富民之策，多辦利民之事。 ——江澤民

13. 有一心為公，立黨才能立得牢;只有一心為民，執(zhí)政才能執(zhí)得好。 ——胡錦濤

14. 權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。 ——胡錦濤

15. 為政要廉，辦事要公，用人要當(dāng)，作風(fēng)要實(shí)。 ——吳官正

16. 鐵面無私，凡涉科場，親戚年家須諒我; 鏡心普照，但憑文字，平奇濃淡不冤渠?！?清·朱圭在浙江做主考官時(shí)自署大門聯(lián)

17. 兩袖入清風(fēng)，靜憶此生宦況; 一庭來好月，朗同吾輩心期?！?清代貴州巡撫署齋聯(lián)

18. 海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛?！謩t徐在廣州查禁時(shí)自題掛于廳堂的對(duì)聯(lián)

19. 廉吏無宦樂，達(dá)人不折腰?！鸥裱月?lián)

20. 人誰無過，小事糊涂，大事不糊涂，是亦足矣;我非愛財(cái)，來得明白，去得更明白，吾何慊乎!—— 清·周鳳楞再題學(xué)款經(jīng)理處聯(lián)

21. 仕于朝者以饋遣及門為恥， 仕于外者以苞苴人都為羞。—— 明朝某吏部自署門聯(lián)

22. 心術(shù)不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫?！?明·袁崇煥聯(lián)

23. 廉不言貧，勤不言苦;尊其所聞，行其所知?！?古格言聯(lián)

24. 事能知足心常愜，人到無求品自高。——清·紀(jì)昀聯(lián)

25. 百里才疏勤補(bǔ)拙;一官俸薄儉能廉?！?清·姚步瀛撰聯(lián)

26. 為政不在多言，須息息從省身克己而出; 當(dāng)官務(wù)持大體，思事事皆民生國計(jì)所關(guān)。——桂林撫署聯(lián)

27. 潔廉為心，忠信為仗;文章在冊(cè)，功德在民。—— 柳州侯祠聯(lián)

28. 不愛錢，不惜命，乃太平根基，名將名言，貪婪者跽跪;

29. 取束芻，取縷麻，定斬徇軍律，保民保國，正氣壯河山?！贾菸骱滥孤?lián)

30. 口貪得餌，終將為釣者所虐;翅縛重金，永不能振翅高飛。與聲色犬馬“零距離”，難免失誤;同清正廉潔“長相守”，方可成才。能吏尋常見，公廉第一難?！?[金]元好問《元遺山集》

31. 廉者，民之表也;貪者，民之賊也?！?[宋]包拯《乞不用贓吏疏》

32. 文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。—— [宋]岳飛

33. 世路無如貪欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生?！?[宋]朱熹

34. 欲雖不可去，求可節(jié)也。—— [戰(zhàn)國]《荀子·正名》

35. 歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。—— [唐]李商隱《詠史》

36. 憂勞可以興國，逸豫可以亡身?！?[宋]歐陽修《五代史伶官傳序》

37. 物必先腐也，而后蟲生之;人必先疑也，而后讒入之。—— [宋]蘇軾《范增論》

38. 財(cái)能使人貪，色能使人嗜，名能使人矜，勢(shì)能使人倚。四患既都去，豈在塵埃里?—— [宋]邵雍《男子吟》

39. 老當(dāng)益壯，寧移白首之心?窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！?[唐]王勃《騰王閣序》

40. 人只一念貪私，便銷剛為柔，塞知為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品，故古人以不貪為寶。

41. 陳弘謀《從政遺規(guī)》卷下《言行匯纂》

42. 公則生明，廉則生威?！濉ぶ焖此恫B(yǎng)說》

43. 廉者士之美節(jié)，污者士之丑行。士之不廉，猶女之不潔。不潔之女，雖功容絕人，不足自贖。不廉之士，縱有他美，何足道哉!——宋·真德秀《西山政訓(xùn)》《叢書集成初編》

44. 不求不爭于民，而民知遜;不求不貪于民，而民知廉?！巍钊f里《見執(zhí)政書》

45. 吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺?！肚灞す袤稹?/p>

46. 修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為，化之本也;憂君哀民，獨(dú)睹亂原，好善妒惡，賞罰嚴(yán)明，治之材也。——漢·王符《潛夫論·實(shí)貢》

47. 清靜無為，則天與之時(shí);恭廉守節(jié)，則地與之財(cái)。君子雖富貴，不以養(yǎng)傷身，雖貧賤，不以利毀廉。知為吏者，奉法以利人;不知為吏者，枉法以侵人。——東漢·馬融《忠經(jīng)》

48. 廉恥事大，死生事小?！端问贰と~夢(mèng)鼎傳》

49. 上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則，民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼!——《論語·子路》

50. 為官長當(dāng)清、當(dāng)慎、當(dāng)勤。修此三者，何患不治乎?——南朝·宋·劉義慶《世說新語》

51. 清風(fēng)兩袖朝天去，免得間閻話短長?！鳌び谥t《入京》

52. 從政不為己，掌權(quán)不謀私。清清白白做官，老老實(shí)實(shí)做事，堂堂正正做人。

如何寫荀子文化研討會(huì)致辭范文匯總二

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

曾經(jīng)有人說過：人，一撇一捺，寫起來容易做起來難。我們會(huì)經(jīng)常性的思考：我要成為怎樣的一個(gè)人，一百個(gè)人會(huì)有一百種答案，但在每一種答案的背后都有一個(gè)基點(diǎn)，那就是，做人首先要做一個(gè)文明的人。

荀子日：不學(xué)禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。

文明不僅僅是一個(gè)國家千百年來積淀的文化底蘊(yùn)，更應(yīng)該是每個(gè)人行為的體現(xiàn)。我們一中學(xué)子身為同齡人中的佼佼者，更應(yīng)該明白人無禮不立的道理。當(dāng)你收回一句溜到嘴邊的粗話，當(dāng)你抓住風(fēng)中一片翻飛的紙片，當(dāng)你認(rèn)真的擰上水龍頭...你已經(jīng)行走在春天里，播下文明的種子，來日必將綻放燦爛的文明之花。

相信大家都聽過這樣一個(gè)故事：一個(gè)年輕人向一位老者問路程的遠(yuǎn)近，老者回答“五里”，年輕人走了五里后徒然而返，才醒悟此“五里”是“無禮”也，又改變態(tài)度，才尋得正途。這不正是“事無禮則不成”?再轉(zhuǎn)而想想我們自己：在虛心求教時(shí)是否做到了謙虛恭敬，在請(qǐng)求同學(xué)施以援手時(shí)是否做到了真誠和善?在接受食堂阿姨和工作人員的服務(wù)后是否表現(xiàn)了真摯的謝意?？峙略趫龅母魑挥幸恍┳龅眠€不全面。不過，我們都希望通過提醒，不久以后，文明行為會(huì)在一中校園，作為一種品質(zhì)，一種修養(yǎng)，受到大家的尊敬和推崇。

中華民族是世界公認(rèn)的禮儀之邦。溫文儒雅，謙恭禮讓，落落大方是代代相傳的傳統(tǒng)美德。繼承傳統(tǒng)，倡導(dǎo)文明，講究禮儀，樹立新風(fēng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀明確的要求，是我市構(gòu)建文明城市的需要。文明，是城市的尊嚴(yán)。

我市尚處于文明城市構(gòu)建的關(guān)鍵時(shí)期，多年的創(chuàng)城已將“文明”植入大多市民的心中。在廣大市民的共同努力下，我市兩個(gè)村鎮(zhèn)成為全國文明村鎮(zhèn)，這其中也不乏我們的一份力量，但距離文明城市仍有一步之遙。這一步，是需要包括我們一中學(xué)子在內(nèi)的市民共同邁出的一步。我們的文明行為，直接關(guān)系到一中的校園校風(fēng)，關(guān)系到淮北市的文明環(huán)境，關(guān)系到我們的創(chuàng)城行動(dòng)。

因此，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，做文明中學(xué)生，從小事做起：管住我們的口，不說臟話，不隨地吐痰;管住我們的手，不亂扔垃圾，不打架斗毆;管住我們的腳，不踐踏草坪。學(xué)做文明人，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者，做文明校園的建設(shè)者，做文明城市的創(chuàng)建者。

學(xué)校是學(xué)習(xí)之所，文明是成功之本。在全體師生的共同努力下，一中必將更加美麗，洋溢文明之風(fēng)，遍走文明之人，校園也將處處綻放文明之花!

我的講話完畢，謝謝大家。

如何寫荀子文化研討會(huì)致辭范文匯總?cè)?/h3>

1、誠者，天之道也；誠之者，人之道也。——《禮記·中庸》

2、人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的宗旨?！郀柣?/p>

3、圣人擇可言而后言，擇可行而后行。――《管子·形勢(shì)解》

4、文化的視野超越機(jī)械，文化仇恨著仇恨?！R大·安諾德

5、為善則預(yù)，為惡則去?！佒啤额伿霞矣?xùn)·有事》

6、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。――《荀子·修身》

7、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。――《論語·衛(wèi)靈公》

8、人孰無過？過而能改，善莫大焉。――《左傳·宣公二年》

9、文化是，或者說應(yīng)該是，對(duì)完美的研究和追求；而文化所追求的完美以美與智為主要品質(zhì)?！⒅Z德

10、不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化?！窦獱?/p>

11、克服民族性是文化的勝利?！獝郢I(xiàn)生

12、智慧是知識(shí)凝結(jié)的寶石，文化是智慧放出的異彩?！《?/p>

13、儉，德之共也；侈，惡之大也。――《左傳·莊公二十四年》

14、善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有證于人。――《荀子·性惡》

15、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。——司馬遷《報(bào)任安書》

16、任何一個(gè)文化的輪廓，在不同的人的眼里看來都可能是一幅不同的圖景。——雅各布。布克哈特

17、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。――《孟子·盡心上》

18、由儉入奢易，由奢入儉難。——司馬光《訓(xùn)儉示康》

19、在這富有歷史背景、富有高度私人秘密性的社會(huì)，人類的文化應(yīng)是多彩多姿的。——黑塞

20、上有好者，下必有甚焉者矣。――《孟子·滕文公上》

21、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！对鰪V賢文》

22、愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。――《孝經(jīng)·天子》

23、少壯不努力，老大徒傷悲?！獫h樂府古辭《長歌行》

24、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。――《孟子·滕文公下》

25、文化開啟了對(duì)美的感知。——愛默生

26、欲窮千里目，更上一層樓?！踔疁o《登鸛雀樓》

27、取之有度，用之有節(jié)，則常足?！顿Y治通鑒》

28、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。――《論語·子路》

29、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献印?/p>

30、歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。——李商隱《詠史》

31、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》

32、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。――屈原《離騷》

33、夫人必知禮然后恭敬，恭敬然后尊讓?！豆茏印の遢o》

34、志小則易足，易足則無由進(jìn)。——張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》

35、公家之利，知無不為，忠也。――《左傳·僖公九年》

36、丈夫志四海，萬里猶比鄰?！苤病顿?zèng)白馬王彪》

37、源潔則流清，形端則影直?！醪渡蟿⒂蚁鄷?/p>

38、所謂文化，比起文明開化往往不過是掩蔽蒙昧無知的最后一層裱糊板?！R洛利

39、水至清則無魚，人至察則無徒?！洞蟠鞫Y記·子張問入官》

40、任何一個(gè)文化的輪廓，在不同的人的眼里看來都可能是一幅不同的圖景?！鸥鞑疾伎斯?/p>

41、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。――《論語·憲問》

42、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。――《論語·為政》

43、文化不能從上向下壓，因?yàn)樗鼞?yīng)該是從下面高漲起來的?！锏?/p>

44、海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高?！豆茏印?/p>

45、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官傳序》

46、人生來本是一個(gè)蠻物，惟有文化才使他高出于禽獸?！妒浪字腔鄣乃囆g(shù)》

47、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。――《論語·里仁》

48、有如語言之于批評(píng)家，望遠(yuǎn)鏡之于天文學(xué)家，文化就是指一切給精神以力量的東西?！獝郢I(xiàn)生

49、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——《荀子·勸學(xué)》

50、孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌。――桓寬《鹽鐵論·孝養(yǎng)》

51、凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也?！蛾套哟呵铩?/p>

52、才以用而日生，思以引而不竭?！醴蛑吨芤淄鈧鳌?/p>

如何寫荀子文化研討會(huì)致辭范文匯總四

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，形成了中國人的思維方式和行為方式，支撐著中華民族歷經(jīng)五千余年生生不息、代代相傳、傲然屹立。要求，“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，為我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟筑牢堅(jiān)實(shí)根基。

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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，包含著豐富的哲學(xué)思想、道德情操、價(jià)值觀念、審美品格、藝術(shù)情趣、辯證思維和科學(xué)智慧，是中華民族的寶貴精神礦藏。指出：“中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長期奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。”中華民族綿延不絕的悠久歷史、燦爛文明，孕育滋養(yǎng)出源遠(yuǎn)流長、根深葉茂、豐富多樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造了中華民族的鮮明品格，滋養(yǎng)了獨(dú)樹一幟的中國精神，陶冶了勇敢智慧的中華兒女，是中華民族自立世界民族之林，綿延不絕、郁郁蔥蔥、生生不息的文化之根。

文化軟實(shí)力是綜合國力的重要組成部分，主要指在社會(huì)文化領(lǐng)域中具有精神感召力、社會(huì)凝聚力、價(jià)值吸引力、思想影響力等方面的文化精神力和競爭力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國文化軟實(shí)力的重要力量源泉，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和審美觀，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，對(duì)人類文明的發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

指出：“中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值?！蔽迩Ф嗄陙恚腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、勇、孝、悌、廉等思想道德觀念深入人心，尚仁重德、知禮好學(xué)、誠信守正、寬厚孝義、扶危濟(jì)困的情操品格，深深地滋潤著神州大地上的眾生，流淌在血脈里，熔鑄在精神世界之中。人類文化發(fā)展史表明，文化承擔(dān)著文以載道、以文化人、思想育人、傳承文明的歷史使命，是指引人類社會(huì)發(fā)展前進(jìn)方向的心靈明燈，能夠凝聚起推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的巨大精神力量。

在中華文明五千多年的發(fā)展歷程中，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)文化高峰，儒、法、道、墨、兵、陰陽、縱橫、雜、名、醫(yī)、農(nóng)百家爭鳴，“稷下學(xué)宮”辯學(xué)策論昌盛，老子、孔子、莊子、墨子、孫子、荀子、管子、孟子等思想先哲紛紛著書立說，形成了蔚為大觀的諸子百家思想體系，開創(chuàng)了影響深遠(yuǎn)、彪炳史冊(cè)的思想文化繁榮盛景，豐富深邃的思想之光歷經(jīng)幾千年歲月時(shí)空一直影響至今。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融匯孕育的哲學(xué)理念、價(jià)值觀念、道德思想、行為規(guī)范、社會(huì)理想、美學(xué)品格、辯證思維等，構(gòu)成了光耀千秋的不朽文化思想經(jīng)典，造就了中華民族特有的信仰追求、價(jià)值取向、高尚品質(zhì)、文明準(zhǔn)則、審美情趣和思維方式，熔鑄了中華民族的性格、氣節(jié)、品格和氣魄，構(gòu)成了中華民族的脊梁、血脈和靈魂，成為維系中華民族繁衍生息、歷經(jīng)磨難不斷強(qiáng)盛的精神家園和精神支柱，是當(dāng)代中國文化軟實(shí)力的力量根基。

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文化是一個(gè)民族的精神家園，核心價(jià)值觀是一個(gè)民族的靈魂和標(biāo)志，是人們普遍認(rèn)同、長期遵循的基本價(jià)值理念原則，廣泛滲入到民族血脈、社會(huì)生活和精神世界之中。指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。”文化軟實(shí)力作為一個(gè)多要素、多層次、多維度的社會(huì)發(fā)展體系，核心價(jià)值觀是其中的血脈靈魂，是決定文化軟實(shí)力最重要的因素。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是一個(gè)物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)揮作用的有機(jī)系統(tǒng)，涵蓋了包括思想、精神、價(jià)值、理念、信仰、思維、美學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)等眾多文化形態(tài)的社會(huì)文化領(lǐng)域，而核心價(jià)值觀就深藏、凝結(jié)、廣泛滲透在社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化形態(tài)之中，在社會(huì)價(jià)值體系中居于核心支配地位和主導(dǎo)引領(lǐng)作用。一個(gè)民族的發(fā)展興旺，離不開先進(jìn)的核心價(jià)值觀的方向引領(lǐng);一個(gè)國家的團(tuán)結(jié)和睦，離不開先進(jìn)的核心價(jià)值觀凝聚共識(shí)認(rèn)同;一種文化的自信自強(qiáng)，離不開先進(jìn)的核心價(jià)值觀提供思想精神支撐。核心價(jià)值觀事關(guān)一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求和前途命運(yùn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的核心價(jià)值內(nèi)容豐富、思想深刻、影響力持久深入廣泛，具有獨(dú)特的魅力和文化特色優(yōu)勢(shì)，包含著深刻的思想價(jià)值、巨大的精神活力、崇高的道德人格、辯證的科學(xué)思維、形神兼?zhèn)涞膶徝榔犯?。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來把人的精神生活納入人生和社會(huì)理想之中，融匯成為博大精深、底蘊(yùn)深厚的文化價(jià)值理念和道德人格文化傳統(tǒng)，世代相傳，綿延不絕，深入人心，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想底色、信仰支柱、精神追求，成為當(dāng)代中國文化軟實(shí)力的血脈靈魂。

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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈里和價(jià)值追求當(dāng)中，歷來就有崇高的文化自覺意識(shí)和厚重的歷史責(zé)任感，具有文以載道、知行合一、經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有家國天下的博大文化情懷。“明明德、親民、止于至善”“格物致知”“正心誠意”“修齊治平”等思想觀念，已經(jīng)成為中華民族內(nèi)在的特質(zhì)秉性與文化標(biāo)識(shí)，充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求和人格理想，奠定了中華民族的文化性格、行為方式和家國情懷，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最具生命力的精神基因。

在中華民族的血液里，始終流淌著一種以天下為己任的崇高使命和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。孔子“朝聞道，夕死可矣”，編訂《六經(jīng)》，儒家典籍得以傳承。曾子“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的憂國為民的思想情操，孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，屈原“長太息以掩泣兮，哀民生之多艱”，司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些正是中華民族使命擔(dān)當(dāng)、家國情懷的真實(shí)寫照。在近代，大批進(jìn)步知識(shí)分子奮力吶喊，警醒國人，用新文化運(yùn)動(dòng)喚醒了民族崛起、振興中華的思想意識(shí)，讓民主科學(xué)的思想萌發(fā)并不斷光大，有力推動(dòng)了中國現(xiàn)代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。

在現(xiàn)當(dāng)代，中國共產(chǎn)黨在歷史發(fā)展的大變革、大思潮、大激蕩中，對(duì)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史使命與肩負(fù)的時(shí)代責(zé)任，一直都有非常清醒的認(rèn)識(shí)、自覺的把握和堅(jiān)定的實(shí)踐。我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精神為豐厚滋養(yǎng)，以文化人、以文育人、以文傳人，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，彰顯出高屋建瓴、獨(dú)樹一幟的文明品格，推動(dòng)了當(dāng)代中國社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展和社會(huì)主義文化繁榮興盛。

當(dāng)代中國的文化軟實(shí)力，深刻體現(xiàn)在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展之中，充分體現(xiàn)在創(chuàng)新繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)之中，全面體現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的繁榮發(fā)展之中，深深扎根于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中。如果拋棄了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，就等于割斷了中華民族的思想精神命脈，我國文化軟實(shí)力就會(huì)患上“營養(yǎng)不良癥”“貧血癥”和“軟骨癥”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范、審美境界、人格情操、思維方式，不僅是中華民族的精神內(nèi)核，同時(shí)也能為世界其他國家和民族提供有益啟迪，對(duì)解決人類社會(huì)發(fā)展問題具有重要的文化引領(lǐng)價(jià)值，具有穿越歷史時(shí)空的恒久文化精神力量。

如何寫荀子文化研討會(huì)致辭范文匯總五

1、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

2、君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！盾髯印駥W(xué)》

3、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

4、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

5、水則載舟，水則覆舟。 《荀子·王制》

6、學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)。

7、公生明，偏生暗。

8、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

9、君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。

10、人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。

11、以善先人者，謂之教。

12、尊嚴(yán)而憚，可以為師。

13、良醫(yī)之門多病人。——《荀子·法行》

14、長幼有序?！盾髯印ぞ悠?/p>

15、不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進(jìn)?！盾髯印こ上唷?/p>

16、怒不過奪，喜不過予?！盾髯印ば奚怼?/p>

17、天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也．輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行。——《荀子·天論》

18、天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盾髯印ぬ煺摗?/p>

19、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰?！盾髯印駥W(xué)》

20、學(xué)無止境。

21、非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也?！盾髯印ば奚怼?/p>

22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！盾髯印駥W(xué)》

23、道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成?！盾髯印ば奚怼?/p>

24、得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。

25、口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；……治國者敬其寶，愛其器。

26、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。——《荀子·勸學(xué)篇》

27、人主不公，人臣不忠也。

28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也?！盾髯印ご舐浴?/p>

29、居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士?！盾髯印駥W(xué)》

30、樂易者常壽長，憂險(xiǎn)者常夭折?！盾髯印s辱》

31、怠慢忘身，禍災(zāi)乃作?！盾髯印駥W(xué)》

32、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。

33、小人其未得也，則憂不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無一日之樂。

34、先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。

35、見其可欲也，則不慮其可惡也者，見其可利也，則不顧及可害也者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。

36、是謂是，非謂非，曰直。

37、兵要在乎善附民而已?！盾髯印ぷh兵》

38、惡之者眾則危。——《荀子·正論》

39、國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅。——《荀子·大略》

40、勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓?！盾髯印ば奚怼?/p>

41、田野荒而倉廩實(shí)，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶?！盾髯印じ粐?/p>

42、言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也。——《荀子·非十二子》

43、玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯?！盾髯印駥W(xué)》

44、務(wù)本節(jié)用財(cái)無極?！盾髯印こ上嗥?—— 荀子

45、君子養(yǎng)心莫善于誠?！盾髯印げ黄垺?/p>

46、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟?！盾髯印s辱》

47、下貧則上貧，下富則上富。 《荀子·富國》

48、亂則國危，治則國安?！盾髯印ね醢浴?/p>

49、知之而不行，雖敦必困?！盾髯印と逍А?/p>

50、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

51、君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。

52、禮者，人道之極也。 —— 荀子名言

53、禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛敬之文，而滋成行義之美也。

54、君戒專欲，臣戒專利。

55、酒亂其神也。

56、天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。

57、人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。

58、禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。

59、論德而定次，量能而授官。 —— 荀子名言

60、禮，所以正身也；師，所以正禮也。

61、君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。

62、人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。

63、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。 —— 荀子經(jīng)典語錄

64、恭敬，禮也；謙和，樂也；謹(jǐn)慎，利也；斗怒，害也。

65、公生明，偏生暗。

66、夫師以身為正儀，而貴自安者也。

67、君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無過矣。

68、天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬物，生人之屬，待圣人然后分也。 《荀子·禮論》

69、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。

70、雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也?！髯?/p>

如何寫荀子文化研討會(huì)致辭范文匯總六

1.，然后知松柏之后凋也?！墩撜Z·子罕》

2.漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！峨x騷》

3.興亡，匹夫有責(zé)?！溍先A《論中國之存亡決定于今日》

4.自侮，然后人侮之?！睹献印るx婁上》

5.雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關(guān)心?！檻棾?/p>

6.有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！抉R遷《報(bào)任安書》

7.前賢國與家，成由勤儉破由奢。——李商隱《詠史》

8.可奪帥也，匹夫不可奪志也。《論語·子罕》

9.為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z·為政》

10.破也，而不可奪堅(jiān);丹可破也，而不可奪赤。——《呂氏春秋》

11.用，和為貴。《論語·學(xué)而》)

12.者有力，自勝者強(qiáng)?！独献印?/p>

13.于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌?；笇挕尔}鐵論·孝養(yǎng)》)

14.新，日日新，又日新。《禮記·大學(xué)》

15.不厭，誨人不倦。《論語·述而》

1.滅私，民其允懷?！渡袝ぶ芄佟?/p>

2.坦蕩蕩，小人長戚戚?！墩撜Z·述而》

3.必知禮然后恭敬，恭敬然后尊讓?！豆茏印の遢o》

4.出芙蓉，天然去雕飾。——李白

5.不努力，老大徒傷悲?！獫h樂府古辭《長歌行》

6.不改，是謂過矣?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》

7.而教?！蹲髠鳌ふ压辍?/p>

8.道，夕死可矣?！墩撜Z·里仁》

9.同心，其利斷金?！吨芤住は缔o上》

10.好者，下必有甚焉者矣。《孟子·滕文公上》

11.不辱，知止不殆。《老子》

12.正，不令而行;其身不正，雖令不從?！墩撜Z·子路》)

13.千里目，更上一層樓?！踔疁o《登鸛雀樓》

14.入奢易，由奢入儉難。——司馬光《訓(xùn)儉示康》

15.可以興國，逸豫可以亡身?！缎挛宕贰ち婀賯餍颉?/p>

16.規(guī)矩，不能成方圓?！睹献印?/p>

17.，天之道也;誠之者，人之道也?！抖Y記·中庸》

18.生利，利以豐民?！秶Z·晉語》)

19.凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫《望岳》

20.之堤，以螻蟻之穴潰?！俄n非子·喻老》

1.古者必有節(jié)于今，善言天者必有證于人?！盾髯印ば詯骸?/p>

2.辭水，故能成其大;山不辭土石，故能成其高。——《管子》

3.強(qiáng)者智不達(dá)?！赌印ば奚怼?/p>

4.損，謙受益?！渡袝?/p>

5.者智，自知者明?！独献印?/p>

6.健，君子以自強(qiáng)不息?！吨芤住では蟆?

7.友交，言而有信?！墩撜Z·學(xué)而》)

8.乾乾，與時(shí)偕行?！吨芤住での难浴?/p>

9.者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！睹献印?/p>

10.不欲，勿施于人?！墩撜Z·顏淵》

11.于勤，荒于嬉?！n愈《進(jìn)學(xué)解》

12.國家，不求富貴?！抖Y記·儒行》

13.不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。《宋史·王安石列傳》

14.不誠，不能動(dòng)人。《莊子·魚父》

15.無諂，富而無驕。——《論語·學(xué)而》

16.之樂，人亦樂其樂;憂人之憂，人亦憂其憂?！拙右住恫吡帧?/p>

17.母，能竭其力?！墩撜Z·學(xué)而》

18.邇，不行不至;事雖小，不為不成?！盾髯印ば奚怼?

19.息以掩涕兮，哀民生之多艱。屈原《離騷》

20.必有勇，勇者不必有仁?！墩撜Z·憲問》

如何寫荀子文化研討會(huì)致辭范文匯總七

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力;另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

那么什么是文化呢?又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢?

“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化。” 康德在《判斷力批判》談到“在一個(gè)理性生物中，一種對(duì)任意選頂?shù)哪康?因而也就是按照他的自由選定的目的)的有效性的產(chǎn)生，就是文化?！?黑格爾“文化是絕對(duì)精神對(duì)自我外化出的人的教化過程，也即絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的過程?！比毡拘W(xué)館《萬有大百科事典》(1974年版)表述：“日語的文化即文明開化”?！斗▏蟀倏迫珪?1981年版)表述：“文化是一個(gè)社會(huì)群體所特有的文明現(xiàn)象的總和?！?/p>

在我國，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”(《易·系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙《補(bǔ)亡詩·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類心能所開釋出來之有價(jià)值之共業(yè)也?！绷菏樵凇吨袊幕x》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的;而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層;介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出：“一定的文化是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映?！?《現(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！?/p>

從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個(gè)概念。

以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等;根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化;根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等;也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。

中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?。中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成?！墩撜Z·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四?！狈秶鷥?nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國文化獨(dú)立發(fā)展的格局?！对娊?jīng)·小雅·北山》中就寫道：“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。”《清史稿·陶彝傳》中：“普天率土，歡欣鼓舞?！敝袊糯鷼v史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時(shí)更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬億卷帙，概以“三玄”(《周易》、《老子》、《莊子》)、“四書”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)、“五經(jīng)”(《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》)為其淵藪;如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔1〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)有機(jī)組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”(南宋孝宗皇帝語，轉(zhuǎn)引自元?jiǎng)⒅k著《三教平心論》)，明白地道出了中國傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。

在長達(dá)兩千多年的中國封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”?據(jù)《漢書·藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也?！本褪钦f“儒”是舊時(shí)對(duì)學(xué)者、讀書人的稱呼?！逗鬂h書·杜林傳》也曾說道：“博洽多聞，時(shí)稱通儒。”

儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人(今山東曲阜)?？鬃铀枷肜?，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序?！墩撜Z·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！痹诳鬃铀枷肜?，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理?！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型ǎ瑥?qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為。“不怨人，不尤人，下學(xué)而上達(dá);知我者，其天乎!”(《憲問》)學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識(shí)論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕，如知識(shí)來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識(shí)要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”(《學(xué)而》)“溫故而知新”(《為政》)。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！避髯?，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五常”的道德觀念，他在《舉賢良對(duì)策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論?！靶味险撸瑹o形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器?！逼浯危恰案裎锔F理”的認(rèn)識(shí)論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重?！边€有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時(shí)底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學(xué)。”朱熹特別強(qiáng)調(diào)“天理人欲之辨”，認(rèn)為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善;另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對(duì)立沖突的，主張“革欲復(fù)理”。

概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。

道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對(duì)中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國歷史上各家學(xué)派，無不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經(jīng)過孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué);它的無為觀，應(yīng)用于西漢政治，成為歷代之;它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國兩千多年來德治主張的主要內(nèi)容;它的用兵之道，經(jīng)過孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測的軍事理論;它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎(chǔ)，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家;甚至中華武術(shù)、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無不從中受益。

什么是道家?所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”。“知變，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年。“道”是老子思想體系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大?！薄暗馈钡谋疚徽?，“道生萬物?！薄叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！彼^“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一方面，“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”;關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下”;

關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認(rèn)識(shí)論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵?！盁o為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對(duì)人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。

佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會(huì)上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當(dāng)前社會(huì)秩序的觀念與中國封建社會(huì)的等級(jí)制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭。佛教由于受到中國古代封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應(yīng)中國文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展，形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國佛教倫理道德學(xué)說。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認(rèn)識(shí)論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國的國家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系;二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。