最新關(guān)于賞析文本思想范文匯總(大全20篇)

總結(jié)是對(duì)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的歸納和整理，方便應(yīng)用和推廣。在總結(jié)時(shí)要謙遜、追求真實(shí)，不夸大和美化自己的成績(jī)?？纯聪旅孢@些范文，或許能給你帶來(lái)一些靈感和啟示。

關(guān)于賞析文本思想范文匯總篇一

柳花和竹子,菱葉跟浮萍,它們都不是孤單的,而詩(shī)人自己卻是“獨(dú)坐”、“孤斟”.雖然嘴上說(shuō)不厭煩,也不想清醒,但實(shí)際如何,只有詩(shī)人自己才知道了.既無(wú)人搭理,也無(wú)事可做,所以才能持竿至日暮.我不清楚寫作時(shí)間,不出意外的話,當(dāng)時(shí)的韓愈,內(nèi)心應(yīng)該是非?？释艿街赜玫?

答：閑字用擬人的`手法寫出了柳絮悠閑怡然的姿態(tài)，與下句一起構(gòu)成了一幅怡然閑適的畫面，對(duì)抒發(fā)作者情感起到了反襯作用。

閑游二首。

韓愈。

雨后來(lái)更好，繞池遍青青。柳花閑度竹，菱葉故穿萍。

獨(dú)坐殊未厭，孤斟詎能醒。持竿至日暮，幽詠欲誰(shuí)聽(tīng)。

茲游苦不數(shù)，再到遂經(jīng)旬。萍蓋污池凈，藤籠老樹新。

林烏鳴訝客，岸竹長(zhǎng)遮鄰。子云只自守，奚事九衢塵。

翻譯。

等到三王寫這些文章，覺(jué)得他們文章很壯美，更加想去那里看一看然后來(lái)閱讀前人文章，以便忘記我的憂愁。受在朝廷做官的束縛，參觀滕王閣的愿望沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)他。，因?yàn)檎務(wù)撌虑?佛骨)被貶留守揭陽(yáng)，因?yàn)橄虢?，走了捷徑，以至取道海上，又不能夠過(guò)往南昌來(lái)看看所說(shuō)的滕王閣。這年冬天，因?yàn)榛实蹜c祝年號(hào)，在國(guó)內(nèi)施加恩德，轉(zhuǎn)任袁州。袁州是南昌的附屬地方，我私下里高興僥幸的對(duì)自己說(shuō)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)能夠親自到南昌府，接受您的管制在你的手下做官，等到?jīng)]有事情將要返還的時(shí)候，或許可以有一機(jī)會(huì)到滕王閣的所在，我私下里寄托眼睛滿足所期望的事情啊。到了袁州七月的時(shí)候，把中書舍人太原王公作為御使中丞的詔書下達(dá)了，考察江南西道;洪、江、饒等地都是所屬管治的地方。

這年九月，百姓和官員融洽，您和監(jiān)軍讓人設(shè)宴在這個(gè)地方，文官武將賓客士人都在酒席上。宴會(huì)進(jìn)行中途，匯合各種言辭說(shuō)，這閣子若不修整，將毀壞。以前您作為這里的官員，有恰當(dāng)理由來(lái)使它新，您的文章，確實(shí)寫在墻壁上。現(xiàn)在三十年后，您來(lái)到南昌做地方長(zhǎng)官，今天剛好一周月，您又來(lái)這設(shè)宴。您怎么能沒(méi)有情感呢?您說(shuō)是。于是棟梁，腐爛變黑彎曲折斷的楹柱屋梁椽子木板欄桿，破敗殘缺的屋蓋瓦片臺(tái)階磚子，色彩中浸壞模糊不鮮艷的，修治他就停止。沒(méi)有比前人奢侈，沒(méi)有荒廢作為后人的景觀。

工程已經(jīng)完成，您和大家喝酒，同時(shí)寫信命令我替你記錄這件事情。我既然因?yàn)闆](méi)有到達(dá)景觀做嘆息，私下里高興名字能列在它的上面，文章列在三王的下邊，有榮耀啊。于是不推辭接受了您的命令。那山河的優(yōu)美，登臨眺望的快樂(lè)，即使年齡很大了，如果能獲得機(jī)會(huì)和您一起游玩，還能為您做文章。

拓展。

關(guān)于賞析文本思想范文匯總篇二

魏晉陶淵明。

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！?間隔一作：隔絕)。

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者。

作者在文中虛構(gòu)了一個(gè)寧?kù)o安樂(lè)的世外桃源，那里沒(méi)有壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)亂，人人安居樂(lè)業(yè)自由安樂(lè)，彼此和睦相處。這是一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的美好境界，寄托了陶淵明的社會(huì)及政治理想，也反映了當(dāng)時(shí)人民的美好意愿。

“桃花源”是個(gè)虛構(gòu)的理想社會(huì)，既反映了人民反對(duì)剝削壓迫、反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)的愿望，也批判了當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，具有一定的積極意義，但這在當(dāng)時(shí)階級(jí)社會(huì)中只是一種不能實(shí)現(xiàn)的空想，又是作者隱逸、逃避現(xiàn)實(shí)的思想反映。

全文鑒賞。

文章開(kāi)端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個(gè)質(zhì)樸自然化的世界。

在那里，一切都是那么單純，那么美好，沒(méi)有稅賦，沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有沽名釣譽(yù)，也沒(méi)有勾心斗角。甚至連一點(diǎn)吵吵嚷嚷的聲音都聽(tīng)不到。人與人之間的關(guān)系也是那么平和，那么誠(chéng)懇。造成這一切的原因，作者沒(méi)有明說(shuō)，但從“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來(lái)歸根結(jié)底，是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)高踞人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團(tuán)。

這個(gè)幻想中的桃源世界，對(duì)生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實(shí)世界中的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是令人神往的。作者的簡(jiǎn)凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中是不存在的，只是作者通過(guò)對(duì)大同社會(huì)的構(gòu)想，藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會(huì)的風(fēng)貌，是不滿黑暗現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托，表現(xiàn)了作者對(duì)理想社會(huì)的憧憬以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的`不滿。

桃花源中的家庭多為主干家庭(三代同堂)，從“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！睆摹澳信薄ⅰ包S發(fā)”、“垂髫”這三個(gè)詞便可以看出此點(diǎn)。

文章的結(jié)構(gòu)也頗有巧妙之處。

作者借用小說(shuō)筆法，以一個(gè)捕漁人的經(jīng)歷為線索展開(kāi)故事。開(kāi)頭的交代，時(shí)代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實(shí)世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開(kāi)頭就是“山在虛無(wú)縹緲間”，讀者就會(huì)感到隔遠(yuǎn)，作品的感染力也就會(huì)大打折扣。

“不足為外人道也”及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實(shí)世界，心中依舊充滿了對(duì)它的依戀。文末南陽(yáng)劉子驥規(guī)往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。

關(guān)于賞析文本思想范文匯總篇三

韓愈的《進(jìn)學(xué)解》是關(guān)于如何學(xué)與教的論述，其中也用比喻方式，闡述了人材的選用與發(fā)揮作用的問(wèn)題。

(一)論怎樣學(xué)習(xí)。

《進(jìn)學(xué)解》一開(kāi)始，就以精煉明快的語(yǔ)句，說(shuō)出“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”。這句話的意思是：學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勞，荒疏在于嬉戲，德行的成就在于深思，毀壞在于因循茍且。所謂“勤”即：“口不絕吟于六藝之文;手不停披于百家之編;記事者必提其要，纂言者必鉤其玄，貪多務(wù)得，細(xì)大不捐;焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”這段話就是說(shuō)要口勤、手勤、腦勤。談到“思”，他認(rèn)為應(yīng)該：“抵排異端，攘反佛老，補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇，尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹，障百川而東之，回狂瀾于既倒?！边@段話的意思是說(shuō)對(duì)于異端學(xué)說(shuō)，佛道二教的邪說(shuō)必須加以排斥和抨擊，對(duì)于儒道缺漏的地方加以彌補(bǔ)，精微的地方加以發(fā)揚(yáng)，對(duì)于儒道加以繼承。就像要挽回大水在既倒的時(shí)候，使百川之水仍歸東去一樣來(lái)挽回儒術(shù)，這就需要深思熟慮才能做到。

(二)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。

韓愈在《進(jìn)學(xué)解》內(nèi)用簡(jiǎn)明生動(dòng)的語(yǔ)言，闡述《書》、《春秋》、《左氏》、《易》、《詩(shī)》等儒家主要經(jīng)典;《莊子》、《離騷》等古代典籍的特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和指導(dǎo)學(xué)生以簡(jiǎn)明的方法來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

(三)論人才。

韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中還列舉了不同木材有不同的用途，有良匠可以各盡其材。不同的藥材能治不同的.疾病，良醫(yī)可以用其特性治病，可以藥盡其用。接著列舉了古代圣賢雖各有所長(zhǎng)，但均未能見(jiàn)用。說(shuō)明不論什么樣的人都有特長(zhǎng)，但材有高低，術(shù)有短長(zhǎng)，只要有識(shí)才之人，就可以用其所長(zhǎng)，發(fā)揮作用，否則未能見(jiàn)用，不是人才不好，而是不遇明世。他這種思想和《雜說(shuō)》中的《說(shuō)馬篇》?！笆烙胁畼?lè)，然后有千里馬”的立論完全一致，同樣是說(shuō)人才的使用，其意思是說(shuō)掌權(quán)的人應(yīng)該知人善任，否則天下人才雖多，亦不見(jiàn)用，反而說(shuō)天下無(wú)才豈不荒謬。他這種思想還是有積極意義的。

(四)鼓勵(lì)學(xué)生努力進(jìn)取。

《進(jìn)學(xué)解》鼓勵(lì)學(xué)生努力進(jìn)取，不要過(guò)多的考慮政府是否公正，過(guò)多地考慮個(gè)人能否被錄用，得到較好的地位。所以它說(shuō);“諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明。行患不能成，無(wú)患有司之不公?！币馑际钦f(shuō)重要的是諸生要考慮學(xué)業(yè)不能精進(jìn)，而不要埋怨政府的不明察，不能錄用自己，耽心的是自己的德行不成，而不要害怕政府的不公正。

關(guān)于賞析文本思想范文匯總篇四

魏晉陶淵明。

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！?間隔一作：隔絕)。

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者。

作者在文中虛構(gòu)了一個(gè)寧?kù)o安樂(lè)的世外桃源，那里沒(méi)有壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)亂，人人安居樂(lè)業(yè)自由安樂(lè)，彼此和睦相處。這是一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的美好境界，寄托了陶淵明的社會(huì)及政治理想，也反映了當(dāng)時(shí)人民的美好意愿。

“桃花源”是個(gè)虛構(gòu)的理想社會(huì)，既反映了人民反對(duì)剝削壓迫、反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)的愿望，也批判了當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，具有一定的積極意義，但這在當(dāng)時(shí)階級(jí)社會(huì)中只是一種不能實(shí)現(xiàn)的空想，又是作者隱逸、逃避現(xiàn)實(shí)的思想反映。

全文鑒賞。

文章開(kāi)端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個(gè)質(zhì)樸自然化的世界。

在那里，一切都是那么單純，那么美好，沒(méi)有稅賦，沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有沽名釣譽(yù)，也沒(méi)有勾心斗角。甚至連一點(diǎn)吵吵嚷嚷的聲音都聽(tīng)不到。人與人之間的關(guān)系也是那么平和，那么誠(chéng)懇。造成這一切的原因，作者沒(méi)有明說(shuō)，但從“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來(lái)歸根結(jié)底，是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)高踞人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團(tuán)。

這個(gè)幻想中的桃源世界，對(duì)生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的'現(xiàn)實(shí)世界中的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是令人神往的。作者的簡(jiǎn)凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中是不存在的，只是作者通過(guò)對(duì)大同社會(huì)的構(gòu)想，藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會(huì)的風(fēng)貌，是不滿黑暗現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托，表現(xiàn)了作者對(duì)理想社會(huì)的憧憬以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。

桃花源中的家庭多為主干家庭(三代同堂)，從“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！睆摹澳信?、“黃發(fā)”、“垂髫”這三個(gè)詞便可以看出此點(diǎn)。

文章的結(jié)構(gòu)也頗有巧妙之處。

作者借用小說(shuō)筆法，以一個(gè)捕漁人的經(jīng)歷為線索展開(kāi)故事。開(kāi)頭的交代，時(shí)代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實(shí)世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開(kāi)頭就是“山在虛無(wú)縹緲間”，讀者就會(huì)感到隔遠(yuǎn)，作品的感染力也就會(huì)大打折扣。

“不足為外人道也”及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實(shí)世界，心中依舊充滿了對(duì)它的依戀。文末南陽(yáng)劉子驥規(guī)往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。

同步練習(xí)題。

1.能夠表現(xiàn)桃花林景色優(yōu)美的句子：

2.能表現(xiàn)桃花源環(huán)境優(yōu)美的句子：

3.能夠表現(xiàn)桃花源人安居樂(lè)業(yè)的句子：

4.表現(xiàn)桃花源社會(huì)環(huán)境安靜的句子：

5.能表現(xiàn)桃花源人生活幸福恬適的句子：

6.寫桃花源人熱情好客的句子：

7.本中側(cè)面描寫桃花源不易為外人所發(fā)現(xiàn)的句子：

8.本文中與陸游的詩(shī)句“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”意境相似的句子：

9.蘇軾《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有)中有“不知天上宮闕，今昔是何年?”之句，本文中與其意思相似的句子：

10.文中寫老人及孩子肖像、神態(tài)的句子：

答案。

1、夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。

2、土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。

3、其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。

4、阡陌交通，雞犬相聞。

5、黃發(fā)垂髫，并/怡然自樂(lè)。

6、便/要還家，設(shè)酒/殺雞/作食。余人/各復(fù)延至其家，皆出酒食。

7、太守/即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

8、初極狹，才通人。復(fù)行/數(shù)十步，豁然/開(kāi)朗。

9、問(wèn)/今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。

10、黃發(fā)垂髫，并/怡然自樂(lè)。

關(guān)于賞析文本思想范文匯總篇五

這首詞所表現(xiàn)的思想情感，本來(lái)甚為明顯，蘇軾因?yàn)檎翁幘车氖б?，以及和其弟蘇轍的別離，中秋對(duì)月，不無(wú)抑郁惆悵之感。但是他沒(méi)有陷在消極悲觀的情緒中，旋即以超然達(dá)觀的思想排除憂患，終于表現(xiàn)出對(duì)人間生活的熱愛(ài)。

1.蘇軾的這種自我慶幸和自我寬慰反映了他對(duì)人生哲理的思考。蘇軾的思想深博而復(fù)雜,以儒為根底,但并不排斥佛、老,而且善于將佛、老的某些妙理玄言與儒學(xué)理論融匯貫通,用以處理行藏、出處、進(jìn)退之節(jié)。中國(guó)士大夫?qū)Υ松?、事業(yè)的挫折,大體遵循兩條道路：或放棄理想,與世浮沉;或堅(jiān)持理想,知其不可而為之,哪怕碰得頭破血流,甚至以身相殉。蘇軾則以獨(dú)特的世界觀和人生觀走了第三條道路。

他既不放棄理想,與世俗同流合污,又不走極端激烈抗?fàn)?而是聽(tīng)其自然,力求超脫。仕途受挫,他以“用舍由時(shí),行藏在我,袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健,但憂游卒歲,且斗尊前”(《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》)的態(tài)度來(lái)對(duì)待。天地?zé)o窮,人生短促,他以享有清風(fēng)明月自矜,在寄情山水、物我交融中怡然自得。親人分離,他又以“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”來(lái)寬解祝福……作為近千年前的古人,蘇軾的人生態(tài)度不無(wú)缺憾,但他一輩子處人處事坦蕩圓通,隨遇而安,因緣而適,有效地保持了內(nèi)心的平靜,一生樂(lè)觀、開(kāi)朗,達(dá)到了多少人心向往之而苦求不得的人生境界。這就是蘇軾,這就是《水調(diào)歌頭》獨(dú)特藝術(shù)魅力之所在。

2.此詞是中秋望月懷人之作，表達(dá)了對(duì)胞弟蘇轍的無(wú)限懷念。詞人運(yùn)用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當(dāng)空、美人千里、孤高曠遠(yuǎn)的境界氛圍，反襯自己遣世獨(dú)立的意緒和往昔的'神話傳說(shuō)融合一處，在月的陰晴圓缺當(dāng)中，滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味，可以說(shuō)是一首將自然和社會(huì)高度契合的感喟作品。

3.詞前小序說(shuō)：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由?！北剑枪?076年(北宋神宗熙寧九年)。當(dāng)時(shí)蘇軾在密州(今山東諸城)做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是做了這首《水調(diào)歌頭》。蘇軾一生，以崇高儒學(xué)、講究實(shí)務(wù)為主。但他也“齠齔好道”，中年以后，又曾表示過(guò)“歸依佛僧”，是經(jīng)常處在儒釋道貌岸然糾葛當(dāng)中的。每當(dāng)挫折失意之際，則老莊思想上升，借以幫助自己解釋窮通進(jìn)退的困惑。公元1071年(宋神宗熙寧四年)，他以開(kāi)封府推官通判杭州，是為了權(quán)且避開(kāi)汴京政爭(zhēng)的漩渦。熙寧七年調(diào)知密州，雖說(shuō)出于自愿，實(shí)質(zhì)上仍是處于外放冷遇的地位。盡管當(dāng)時(shí)“面貌加豐”，頗有一些曠達(dá)表現(xiàn)，也難以遮掩深藏內(nèi)心的郁憤。這首中秋詞，正是此種宦途險(xiǎn)惡體驗(yàn)的升華與?！按笞怼鼻矐咽侵鳎凹鎽炎佑伞笔禽o。對(duì)于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操的作者來(lái)說(shuō)，手足分離和私情，比起廷憂邊患的國(guó)勢(shì)來(lái)說(shuō)，畢竟屬于次要的倫理負(fù)荷。此點(diǎn)在題序中并有深微的提示。

在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，她很容易啟發(fā)人們的藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月，可聯(lián)想到初生的萌芽事物;一輪滿月，可聯(lián)想到美好的團(tuán)圓生活;月亮的皎潔，讓人聯(lián)想到光明磊落的人格。在月亮這一意象上集中了人類多少美好的憧憬與理想!蘇軾是一位性格豪放、氣質(zhì)浪漫的詩(shī)人，當(dāng)他抬頭遙望中秋明月時(shí)，其思想情感猶如長(zhǎng)上了翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詞里，遂形成了一種豪放灑脫的風(fēng)格。

《水調(diào)歌頭》其立意,構(gòu)思,奇逸飄妙,以超現(xiàn)實(shí)的遙想,以虛無(wú)飄渺的幻想世界,表現(xiàn)非?，F(xiàn)實(shí)而具體的人之常情。在這里,詞人通過(guò)對(duì)月宮仙境的想象,在一種極富神秘色彩的探索和思考中,表現(xiàn)自己的思想矛盾與波折,人生體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)。這種表現(xiàn)不僅超凡脫俗,也構(gòu)成了本篇的浪漫主義色調(diào)和超曠飄逸的風(fēng)格。

關(guān)于賞析文本思想范文匯總篇六

閑游二首。

作者：韓愈朝代：唐體裁：五律雨后來(lái)更好，繞池遍青青。柳花閑度竹，菱葉故穿萍。

獨(dú)坐殊未厭，孤斟詎能醒。持竿至日暮，幽詠欲誰(shuí)聽(tīng)。

茲游苦不數(shù)，再到遂經(jīng)旬。萍蓋污池凈，藤籠老樹新。

林烏鳴訝客，岸竹長(zhǎng)遮鄰。子云只自守，奚事九衢塵。

關(guān)于賞析文本思想范文匯總篇七

作者以其精妙絕倫的書法書寫這篇文章，真跡據(jù)說(shuō)被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見(jiàn)其“龍?zhí)⑴P”的神采。《禊帖》被稱為“天下第一行書”，董其昌《畫禪室隨筆》說(shuō)：“章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則?！?/p>

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關(guān)于賞析文本思想范文匯總篇八

環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)?山之僧智仙也。名之者誰(shuí)?太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。

至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂(lè)也。然而禽鳥知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè);人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)?廬陵歐陽(yáng)修也。

譯文。

環(huán)繞著滁州城的都是山。城西南方向的各個(gè)山峰，樹林和山谷尤其美麗，遠(yuǎn)望那樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。沿著山路行走了六七里，漸漸地聽(tīng)到潺潺的流水聲，從兩座山峰中間傾瀉而下的，是釀泉。山勢(shì)回環(huán)，路也跟著拐彎，有一座亭子四角翹起，像鳥張開(kāi)翅膀一樣，坐落在泉水邊上，這就是醉翁亭。修建亭子的人是誰(shuí)?是山里的老僧智仙。給它起名字的人是誰(shuí)?是太守用自己的別號(hào)(醉翁)來(lái)命名的。太守和賓客來(lái)這里喝酒，喝一點(diǎn)就醉了，而年紀(jì)又最大，所以給自己起了個(gè)名號(hào)叫醉翁。醉翁的情趣不在于(喝)酒，而在于欣賞山水美景。欣賞山水美景的樂(lè)趣，是領(lǐng)會(huì)在心里，而寄托在喝酒上的。

像那太陽(yáng)出來(lái)，樹林中的霧氣散去，云聚攏過(guò)來(lái)，山里就昏暗了，或暗或明，變化不一，這就是山間早晚的景象。野花開(kāi)了，散發(fā)出一股清幽的香味，好看的樹木枝葉繁茂，形成一片濃郁的綠蔭，天氣高爽，霜色潔白，水面低落下去，石頭裸露出來(lái)，是山中四季的景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，那樂(lè)趣也是沒(méi)有窮盡的。

至于背著東西的人在路上歌唱，走路的人在樹下休息，前面的人呼喊，后面的人應(yīng)答，老老小小，來(lái)來(lái)往往絡(luò)繹不絕的，是滁州人在游山啊。到溪邊捕魚，溪水深魚兒肥，用泉水釀酒，泉水香甜，酒水清澈，山中的野味野菜，雜亂地?cái)[放在前面，這是太守在舉行酒宴。宴會(huì)喝酒的樂(lè)趣，不在于音樂(lè)，投壺的人射中了目標(biāo)，下棋的人得勝了，酒杯和酒籌交互錯(cuò)雜，時(shí)起時(shí)坐，大聲喧嘩的，是眾位賓客歡樂(lè)的樣子。臉色蒼老，頭發(fā)花白，醉醺醺地坐在眾人中間的，是太守喝醉了。

不久太陽(yáng)落到山頂，人的影子散亂一地。太守下山回家，賓客跟隨著。樹林茂密陰蔽，鳥兒到處鳴叫，那是因?yàn)槭怯稳穗x開(kāi)后鳥兒們?cè)诳鞓?lè)啊。然而鳥兒只知道山林的樂(lè)趣，卻不知道游人的樂(lè)趣，游人只知道跟隨太守游玩的樂(lè)趣，卻不知道太守以賓客的快樂(lè)為快樂(lè)。醉了能夠同大家一起快樂(lè)，醒來(lái)能夠用文章記述這樂(lè)事的人，是太守。太守是誰(shuí)?是廬陵人歐陽(yáng)修。

寫作背景。

《醉翁亭記》作于宋仁宗慶歷五年(1045年)，當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修正任滁州太守。歐陽(yáng)修是從慶歷五年被貶官到滁州來(lái)的`。被貶前曾任太常丞知諫院、右正言知制誥、河北都轉(zhuǎn)運(yùn)按察使等職。被貶官的原因是由于他一向支持韓琦、范仲淹、富弼、呂夷簡(jiǎn)等人參與推行新政的北宋革新運(yùn)動(dòng)，而反對(duì)保守的夏竦之流。韓范諸人早在慶歷五年一月之前就已經(jīng)被先后貶官，到這年的八月，歐陽(yáng)修又被加了一個(gè)外甥女張氏犯罪，事情與之有牽連的罪名，落去朝職，貶放滁州。

歐陽(yáng)修在滁州實(shí)行寬簡(jiǎn)政治，發(fā)展生產(chǎn)，使當(dāng)?shù)厝诉^(guò)上了一種和平安定的生活，年豐物阜，而且又有一片令人陶醉的山水，這是使歐陽(yáng)修感到無(wú)比快慰的。但是當(dāng)時(shí)整個(gè)的北宋王朝，雖然政治開(kāi)明、風(fēng)調(diào)雨順，但卻不思進(jìn)取、沉溺于現(xiàn)狀，一些有志改革圖強(qiáng)的人紛紛受到打擊，眼睜睜地看著國(guó)家的積弊不能消除，這又不能不使他感到沉重的憂慮和痛苦。這是他寫作《醉翁亭記》時(shí)的心情，悲傷又有一份歡喜。這兩方面是糅合一起、表現(xiàn)在他的作品里的。

《醉翁亭記》作于宋仁宗慶歷六年(1046)，當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修正任滁州太守。歐陽(yáng)修是從慶歷五年被貶官到滁州來(lái)的。被貶前曾任太常丞知諫院、右正言知制誥、河北都轉(zhuǎn)運(yùn)按察使等職。被貶官的原因是由于他一向支持韓琦、范仲淹、富弼等人推行新政，而反對(duì)保守的呂夷簡(jiǎn)、夏竦之流。韓范諸人早在慶歷五年一月之前就已經(jīng)被先后貶官，到這年的八月，歐陽(yáng)修又被加了一個(gè)親戚中有人犯罪，事情與之有牽連的罪名，落去朝職，貶放滁州。

歐陽(yáng)修在滁州實(shí)行寬簡(jiǎn)政治，發(fā)展生產(chǎn)、使當(dāng)?shù)厝诉^(guò)上了一種和平安定的生活，年豐物阜，而且又有一片令人陶醉的山水，這是使歐陽(yáng)修感到無(wú)比快慰的。但是當(dāng)時(shí)整個(gè)的北宋王朝卻是政治昏暗，奸邪當(dāng)?shù)?，一些有志改革圖強(qiáng)的人紛紛受到打擊，眼睛睜地看著國(guó)家的積弊不能消除，衰亡的景象日益增長(zhǎng)，這又不能不使他感到沉重的憂慮和痛苦。這是他寫作《醉翁亭記》時(shí)的心情，這兩方面是糅合一起、表現(xiàn)在他的作品里的。

《醉翁亭記》寫得格調(diào)清麗，富有詩(shī)情畫意。這篇散文寫了兩部分內(nèi)容：第一部分，重點(diǎn)是寫亭;第二部分，重點(diǎn)是寫游。而貫穿全篇的卻是一個(gè)“樂(lè)”字。為了領(lǐng)悟這醉翁之意，就讓我們來(lái)共同觀賞一下醉翁亭的山水之美吧。

文章一開(kāi)頭是“環(huán)滁皆山也”這一句經(jīng)過(guò)千錘百煉的句子，筆墨少而含量大，一下子把群山環(huán)抱的滁州的壯麗山景展示在你的眼前，聯(lián)綿不斷，巍峨壯觀。當(dāng)你正為宏偉的群山陶醉時(shí)，作者又提醒你注意“西南諸峰”,那里樹林和山谷尤其美好。當(dāng)你正被“西南諸峰”吸引時(shí)，他又告訴你，再往遠(yuǎn)看，那樹木繁茂，幽深而秀麗的，就是瑯琊山。這樣，從群山到諸峰到瑯琊，由遠(yuǎn)而近，盡收眼底。再進(jìn)山走六七里路，漸漸聽(tīng)到潺潺的水聲，一條山泉從兩座山峰之間奔瀉而出，這就是釀泉。這里作者把視覺(jué)形象和聽(tīng)覺(jué)形象糅合在一起，靜的山景和動(dòng)的釀泉，相映成趣。當(dāng)你還來(lái)不及飲一口甘冽的清泉水，又峰回路轉(zhuǎn)，忽見(jiàn)有一亭子，緊靠在泉邊，四角翹起，猶如鳥兒展翅欲飛，這就是醉翁亭。于是，一幅群山巍巍，山泉潺潺，飛亭展翅，山、泉、亭相互輝映的秀麗山水圖，生動(dòng)形象地呈現(xiàn)在人們面前。接著，作者探根尋源，指明建亭的就是和尚智仙，給它取名的，就是太守。太守自稱“醉翁”,所以也就叫此亭為醉翁亭。為什么身為太守的歐陽(yáng)修常同客人來(lái)這里喝酒呢?為什么喝得不多就醉了呢?為什么歐陽(yáng)修到滁州當(dāng)?shù)胤焦俚臅r(shí)候正是壯年，卻自稱是“翁”呢?不言而喻，這里面蘊(yùn)含著他遭受貶謫，才能不得施展，理想不得實(shí)現(xiàn)，不得已而只好借酒澆愁的郁悶和悲苦!“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！毙蕾p山水之樂(lè)，雖樂(lè)中寓悲，但畢竟可以譴愁，這就為第二部分寫游之樂(lè)奠定了基礎(chǔ)。

醉翁亭的山水是美的，醉翁亭的山間景物，由于朝暮的變化和四季的變幻，顯得更加美麗可愛(ài)。清晨旭日東升，霞光璀璨，霧消露散，青山蒼翠，清新寧?kù)o;傍晚夕陽(yáng)西下，暮靄云集，山巖洞穴，昏暗幽靜，令人陶醉。春天，野花競(jìng)開(kāi)，幽香撲鼻;夏天，秀木繁茂，濃蔭蔽日;秋天，風(fēng)霜高潔;冬天，水落石出。四季變幻，奇景疊山。欣賞醉翁亭的山景，樂(lè)趣是無(wú)窮無(wú)盡的。

觀賞醉翁亭變幻的山景，固然其樂(lè)無(wú)窮，但在醉翁亭觀看人們行游，并在那里宴飲，更是別有一番樂(lè)趣。背著東西的，邊走邊唱;走累了的，在樹下休息，怡然自得。人們前呼后應(yīng)，老人小孩，往來(lái)不絕。這里有靜有動(dòng)，有聲有態(tài)，描繪了一幅生動(dòng)的滁人游樂(lè)圖。接著又寫到肥魚泉酒、山肴野蔬的太守宴，以及夾雜在眾人一片歡樂(lè)之中的“蒼顏白發(fā)，頹然乎其間”的太守醉態(tài)。在極寫歡樂(lè)中，把太守復(fù)雜的心境，也微妙地表達(dá)出來(lái)了。

最后作者從禽鳥之樂(lè)，賓客之樂(lè)及太守之樂(lè)的不同內(nèi)容和感情的對(duì)比中，推論出“禽鳥知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè);人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也?！弊砹?，能與民同樂(lè);醒了，能寫《醉翁亭記》一文的，就是太守歐陽(yáng)修。筆墨簡(jiǎn)練含蓄，寓意深遠(yuǎn)。

關(guān)于賞析文本思想范文匯總篇九

《春夜喜雨》是唐詩(shī)名篇之一，是杜甫上元二年(761年)在成都草堂居住時(shí)所作。此詩(shī)運(yùn)用擬人手法，以極大的喜悅之情細(xì)致地描繪了春雨的特點(diǎn)和成都夜雨的景象，熱情地謳歌了來(lái)得及時(shí)、滋潤(rùn)萬(wàn)物的春雨。詩(shī)中對(duì)春雨的描寫，體物精微，細(xì)膩生動(dòng)，繪聲繪形。全詩(shī)意境淡雅，意蘊(yùn)清幽，詩(shī)境與畫境渾然一體，是一首傳神入化、別具風(fēng)韻的詠雨詩(shī)。這首詩(shī)寫的是“雨”，詩(shī)人敏銳的抓住這場(chǎng)雨的特征，從各個(gè)方面進(jìn)行描摹。第一句寫了下雨的季節(jié)，直接贊美了這場(chǎng)及時(shí)雨。仿佛知曉人們的'心思，在最需要的時(shí)候悄然來(lái)臨。后面三句集中寫“夜雨”。野外一片漆黑，只有一點(diǎn)漁火若隱若現(xiàn)。詩(shī)人于是興奮地猜測(cè)：等到天明，錦官城里應(yīng)該是一片萬(wàn)紫千紅吧。詩(shī)中沒(méi)有一個(gè)“喜”字，但處處都體現(xiàn)著詩(shī)人的喜悅之情。

關(guān)于賞析文本思想范文匯總篇十

本文描寫醉翁亭的秀麗環(huán)境和自然風(fēng)光，勾勒出一幅太守與民同樂(lè)的圖畫，抒發(fā)了作者的政治思想和寄情山水以排遣遭受打擊的復(fù)雜感情。全文描寫醉翁亭秀麗的環(huán)境、變化多姿的自然風(fēng)光和游人的山水之樂(lè)、游宴之樂(lè)，表現(xiàn)了作者與民同樂(lè)的思想，抒發(fā)了他貶謫后的抑郁心情。

作者對(duì)滁州優(yōu)美山水風(fēng)景的謳歌，對(duì)建設(shè)和平安定、與民同樂(lè)的理想社會(huì)的努力和向往，尤其是作者委婉而含蓄地所吐露的苦悶，這對(duì)宋仁宗時(shí)代的昏暗政治，無(wú)疑在客觀上是一種揭露，這些自然都閃爍著思想光芒。尤其是這篇文章的語(yǔ)言，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、優(yōu)美，句式整齊而有變化，全文重復(fù)運(yùn)用“……者……也”的判斷句句式，并且連用二十一個(gè)“也”字，增強(qiáng)文章特有的韻律。

現(xiàn)況。

醉翁亭坐落于安徽省滁州市市區(qū)西南瑯琊山麓，與北京陶然亭、長(zhǎng)沙愛(ài)晚亭、杭州湖心亭并稱為“中國(guó)四大名亭”。是安徽省著名古跡之一，宋代大散文家歐陽(yáng)修寫的傳世之作《醉翁亭記》寫的就是此亭。醉翁亭小巧獨(dú)特，具有江南亭臺(tái)特色。它緊靠峻峭的山壁，飛檐凌空挑出。數(shù)百年來(lái)雖屢次遭劫，又屢次復(fù)建，終不為人所忘。解放后，醉翁亭列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并多次整修。

歷史由來(lái)。

宋慶歷五年(公元1045年)，歐陽(yáng)修來(lái)到滁州，認(rèn)識(shí)了瑯琊寺住持僧智仙和尚，并很快結(jié)為知音。為了便于歐陽(yáng)修游玩，智仙特在山中建造了一座亭子，歐陽(yáng)修親自為它作記，由此寫出了《醉翁亭記》這一名篇。從此，歐陽(yáng)修常同朋友到亭中游樂(lè)飲酒，“太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也?！薄白砦掏ぁ币虼说妹?。歐陽(yáng)修不僅在此飲酒，也常在此辦公。有詩(shī)贊曰：“為政風(fēng)流樂(lè)歲豐，每將公事了亭中”。

布局。

醉翁亭前有“讓泉”，泉請(qǐng)客送禮是小溪，終年水聲潺潺。清澈見(jiàn)底?，樼鹕讲粌H山色淡雅，而且文化淵源久遠(yuǎn);自唐宋以來(lái)韋應(yīng)物、歐陽(yáng)修、辛棄疾、王安石、梅堯臣、宋濂、文征明、曾鞏、薛時(shí)雨等歷代無(wú)數(shù)文豪墨客，賦詩(shī)題詠，皆在山中。醉翁亭中有宋代大文豪蘇軾手書的《醉翁亭記》碑刻稱為“歐文蘇字”，亭后最高處有一高臺(tái)，名曰“玄帝宮“，登臺(tái)環(huán)視，只見(jiàn)群山滴翠，百鳥齊鳴，令人心曠神怡!

“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美?！倍白砦讨獠辉诰?，在乎山水之間也”到底是何等的景色，讓嗜酒之人不為酒醉，又是如何的秀峰俊壑令其神意皆醉?....帶著這般的好奇與憧憬，探入這片韻美的畫境。雖山不甚高，但清幽秀美，四季皆景。山中溝壑幽深，林木蔥郁，花草遍野，鳥鳴不絕，瑯琊榆亭亭如蓋，醉翁榆全國(guó)特有，瑯琊溪、玻璃沼、曲水流觴溪流淙淙;讓泉、濯纓泉、紫薇泉等山泉泉泉甘冽，歸云洞、雪鴻洞、重熙洞、桃源洞等巖洞洞洞神奇。更有唐建瑯琊寺、宋建醉翁亭和豐樂(lè)亭等古建筑群，以及唐、宋以來(lái)摩崖碑刻幾百處，其中唐代吳道子繪《觀自在(即觀音)菩薩》石雕像和宋代蘇東坡書《醉翁亭記》、《豐樂(lè)亭記》碑刻，被人們視為稀世珍寶。古人稱之為兼有名山、名寺、名亭、名泉、名文、名碑、名洞、名林的“皖東八名勝境”，蔚然深秀的.瑯琊山歷來(lái)享有“蓬萊之后無(wú)別山”之美譽(yù)。....山行六七里，見(jiàn)小橋流水，溪水源頭近在眼前，是為釀泉。柏油路噶然而止，過(guò)橋則為古樸的青石板路?！芭R于泉上”的醉翁亭雖藏庭院中，上翹的亭角卻看得真真切切。“翁去百余載，醉鄉(xiāng)猶在;山行六七里，亭影不孤”，掛在亭柱上的一副對(duì)聯(lián)道出了園林的實(shí)貌，布局緊湊別致的庭院內(nèi)有“醉翁九景”供人細(xì)細(xì)把玩。

亭前九曲流觴，流水不腐;亭后“二賢堂”，紀(jì)念的是歐陽(yáng)修和王禹偁兩位宋朝太守。附近“寶宋新齋”供奉著“歐文蘇字”《醉翁亭記》石刻，崇文重教的當(dāng)?shù)厝税堰@份“宋寶”用玻璃罩起來(lái)，蓋座亭子遮風(fēng)雨，仔細(xì)地呵護(hù)著。

出亭西，有歐公手值的“歐梅”，千年古樹高達(dá)十?dāng)?shù)米，枝頭萬(wàn)梅競(jìng)放，樹下落紅護(hù)花。人勤春早，每年春節(jié)都要登山的滁人賈仁旗先生說(shuō)，今年的梅花開(kāi)得特別盛。古木新葩，古城何嘗不是?滁州所轄鳳陽(yáng)縣，曾是“十年倒有九年荒”的窮鄉(xiāng)僻壤，也是中國(guó)農(nóng)村改的發(fā)源地。二十年來(lái)農(nóng)村巨變，此地的很多農(nóng)戶都蓋起了小樓，家中現(xiàn)代化電器一應(yīng)俱全，他們種植經(jīng)濟(jì)作物、外出務(wù)工做生意，思路開(kāi)財(cái)源進(jìn)。城市的變遷也日新月異，不說(shuō)高樓大廈和通衢大道，便利超市、茶坊咖啡屋這些曾經(jīng)新鮮的玩意兒如今已是小城人生活中不可或缺的一部分。....不覺(jué)中，發(fā)現(xiàn)古亭以新貌示人，亭是人非，而人依舊為之迷醉!

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關(guān)于賞析文本思想范文匯總篇十一

作者在文中虛構(gòu)了一個(gè)寧?kù)o安樂(lè)的世外桃源，那里沒(méi)有壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)亂，人人安居樂(lè)業(yè)自由安樂(lè)，彼此和睦相處。這是一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的美好境界，寄托了陶淵明的社會(huì)及政治理想，也反映了當(dāng)時(shí)人民的美好意愿。

“桃花源”是個(gè)虛構(gòu)的理想社會(huì)，既反映了人民反對(duì)剝削壓迫、反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)的愿望，也批判了當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，具有一定的積極意義，但這在當(dāng)時(shí)階級(jí)社會(huì)中只是一種不能實(shí)現(xiàn)的空想，又是作者隱逸、逃避現(xiàn)實(shí)的思想反映。

全文鑒賞。

文章開(kāi)端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個(gè)質(zhì)樸自然化的世界。

在那里，一切都是那么單純，那么美好，沒(méi)有稅賦，沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有沽名釣譽(yù)，也沒(méi)有勾心斗角。甚至連一點(diǎn)吵吵嚷嚷的聲音都聽(tīng)不到。人與人之間的關(guān)系也是那么平和，那么誠(chéng)懇。造成這一切的原因，作者沒(méi)有明說(shuō)，但從“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來(lái)歸根結(jié)底，是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)高踞人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團(tuán)。

這個(gè)幻想中的桃源世界，對(duì)生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實(shí)世界中的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是令人神往的。作者的簡(jiǎn)凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中是不存在的，只是作者通過(guò)對(duì)大同社會(huì)的.構(gòu)想，藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會(huì)的風(fēng)貌，是不滿黑暗現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托，表現(xiàn)了作者對(duì)理想社會(huì)的憧憬以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。

桃花源中的家庭多為主干家庭(三代同堂)，從“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！睆摹澳信薄ⅰ包S發(fā)”、“垂髫”這三個(gè)詞便可以看出此點(diǎn)。

文章的結(jié)構(gòu)也頗有巧妙之處。

作者借用小說(shuō)筆法，以一個(gè)捕漁人的經(jīng)歷為線索展開(kāi)故事。開(kāi)頭的交代，時(shí)代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實(shí)世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開(kāi)頭就是“山在虛無(wú)縹緲間”，讀者就會(huì)感到隔遠(yuǎn)，作品的感染力也就會(huì)大打折扣。

“不足為外人道也”及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實(shí)世界，心中依舊充滿了對(duì)它的依戀。文末南陽(yáng)劉子驥規(guī)往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。

1、陶淵明的生平。

陶淵明(約365～427)，名潛，字元亮，因宅邊曾有五棵柳樹就號(hào)五柳先生，世稱靖節(jié)先生，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江市)人。東晉著名詩(shī)人，文學(xué)家，辭賦家，散文家。出身于破落官僚地主家庭。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等職。因不滿當(dāng)時(shí)士族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實(shí)，任彭澤令不足三月即辭官歸隱，作《歸去來(lái)兮辭》，自明本志。從此“躬耕自資”，直至六十三歲在貧病交迫中去世。他長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦，詩(shī)歌多描寫自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品隱寓著他對(duì)腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的憎惡和不愿同流合污的精神，但也有宣揚(yáng)“人生無(wú)?！薄ⅰ皹?lè)天安命”等消極思想。

2、作品。

陶淵明現(xiàn)存文章有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇，共計(jì)12篇。辭賦中的《閑情賦》是仿張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》而作。內(nèi)容是鋪寫對(duì)愛(ài)情的夢(mèng)幻，沒(méi)有什么意義?！陡惺坎挥鲑x》是仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作，內(nèi)容是抒發(fā)門閥制度下有志難騁的滿腔憤懣;《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會(huì)公開(kāi)決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫了他脫離官場(chǎng)的無(wú)限喜悅，想象歸隱田園后的無(wú)限樂(lè)趣，表現(xiàn)了作者對(duì)大自然和隱居生活的向往和熱愛(ài)。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體，創(chuàng)造出生動(dòng)自然、引人入勝的藝術(shù)境界;語(yǔ)言自然樸實(shí)，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。韻文有《扇上畫贊》、《讀史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠(yuǎn)文》、《自祭文》;散文有《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》，又稱《孟嘉別傳》，是為外祖孟嘉寫的傳記;此外還有《五柳先生傳》、《桃花源記》、《與子儼等疏》等。總的來(lái)說(shuō)，陶文數(shù)量和成就都不及陶詩(shī)。

《桃花源記》是陶淵明的代表作之一，約作于永初二年(421)，即南朝劉裕弒君篡位的第二年。這時(shí)作者歸隱田園已經(jīng)了。年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟(jì)蒼生”之志，可是，他生活的時(shí)代正是晉宋易代之際，東晉王朝極端腐敗，對(duì)外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對(duì)人民的剝削和壓榨。在國(guó)家瀕臨崩潰的**歲月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，東晉王朝承襲舊制，實(shí)行門閥制度，保護(hù)高門士族貴族官僚的特權(quán)，致使中小地主出身的知識(shí)分子沒(méi)有施展才能的機(jī)會(huì)。像陶淵明這樣一個(gè)祖輩父輩僅做過(guò)一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當(dāng)然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年(405)，他倉(cāng)促而堅(jiān)決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統(tǒng)治者最后決裂，長(zhǎng)期隱居田園，躬耕僻野。

他雖“心遠(yuǎn)地自偏”，但“猛志固常在”，仍舊關(guān)心國(guó)家政事。元熙二年六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號(hào)為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對(duì)劉裕政權(quán)的不滿，加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎恨。但他無(wú)法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來(lái)抒寫情懷，塑造了一個(gè)與污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣?！短一ㄔ从洝肪褪窃谶@樣的背景下產(chǎn)生的。

關(guān)于賞析文本思想范文匯總篇十二

好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。

隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

好雨知道下雨的節(jié)氣，正是在植物萌發(fā)生長(zhǎng)的時(shí)侯，它隨著春風(fēng)在夜里悄悄地落下，悄然無(wú)聲地滋潤(rùn)著大地萬(wàn)物。雨夜中野外黑茫茫，只有江船上的燈火格外明亮。天亮后，看看這帶著雨水的花朵，嬌美紅艷，整個(gè)錦官城變成了繁花盛開(kāi)的世界。

詞語(yǔ)解釋：

乃：就。

發(fā)生：催發(fā)植物生長(zhǎng)。

潛：暗暗地，悄悄地。

潤(rùn)物：使萬(wàn)物受到雨水的滋養(yǎng)。

野徑：鄉(xiāng)間小路。

花重：花因沾著雨水，顯得飽滿沉重的樣子。

好雨：指春雨。

俱：全，都。

紅濕處：花沾上雨水變得沉重。紅，花。

錦官城：故址在今成都市南，亦稱錦城。三國(guó)蜀漢管理織錦之官駐此，故名。后人又用作成都的別稱。

江船：江面上的漁船。

獨(dú)：獨(dú)自，只有。

曉：早晨。

關(guān)于賞析文本思想范文匯總篇十三

（一）。

我在霧里。

聽(tīng)到了你的聲音。

你在霧里。

是否看到了到我的身影。

我在尋找。

你聲音的方向。

霧散了。

沒(méi)了你的聲音。

卻有你遠(yuǎn)去瘦弱的背影。

我不能喊你。

你也沒(méi)有回頭。

這樣的擦肩而過(guò)。

要等多久重逢。

（二）。

想你。

便有了你的影子。

你就來(lái)到了我夢(mèng)的長(zhǎng)廊。

一條紫紅的.圍巾。

寫在墨綠呢子大衣上。

似水墨清荷。

點(diǎn)著胭脂紅的芳香。

成熟的高雅。

勾勒你與眾不同的模樣。

擁抱你。

眼神里書寫我們離別的光芒。

而在現(xiàn)實(shí)的生活中。

只能默默彼此。

珍惜這五百年的一個(gè)緣分。

一起品茶。

一起神傷。

一起飛揚(yáng)。

（三）。

夕陽(yáng)遠(yuǎn)去。

靜靜的。

瘦長(zhǎng)了影子。

孤單惆悵。

悄然冷風(fēng)吹來(lái)。

雪在自言自語(yǔ)。

等待。

突然想聽(tīng)那首丁香花。

和唐磊嘶啞旋律。

不要其它一切的聲音。

不要一絲光亮。

只半杯濃濃咖啡。

在唇齒間抹過(guò)。

和你青澀的味道。

相關(guān)內(nèi)容：作者介紹。

《愛(ài)情詩(shī)歌三首》的作者羽凡，即李曉嵐，遼寧昌圖縣人，草根作家。熱愛(ài)文學(xué)、書畫、周易研究，熱愛(ài)大自然的一草一木，珍惜生命中的每一位親人和朋友。喜歡與有學(xué)養(yǎng)的人品茶、與智者論道、與德者求仁，本性善良、歡喜眾生、戒殺！

座右銘：《談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁》。

關(guān)于賞析文本思想范文匯總篇十四

把自己的心靈沉浸到閑適、恬淡的情境里，獲得了一種平衡、和諧的感受。這種感受滲透在《醉翁亭記》里，使文章如田園詩(shī)一般，淡雅而自然，婉轉(zhuǎn)而流暢。

《醉翁亭記》寫得格調(diào)清麗，富有詩(shī)情畫意。這篇散文寫了兩部分內(nèi)容：第一部分，重點(diǎn)是寫亭;第二部分，重點(diǎn)是寫游。而貫穿全篇的卻是一個(gè)“樂(lè)”字。

文中描寫滁州山間的朝暮變化和四時(shí)景色，以及作者和滁人的游樂(lè)，表現(xiàn)出他“樂(lè)民之樂(lè)”的胸懷，充滿了士大夫悠閑自適的情調(diào)，并從側(cè)面顯示了作者自己治理滁州的政績(jī)。

關(guān)于賞析文本思想范文匯總篇十五

敬愛(ài)的黨組織：近期，我有幸參加了武警之隊(duì)優(yōu)秀先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)。他們始終以一名員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求著自己，他們以身作則，清政廉潔，在平凡的崗位上工作著從未有過(guò)一聲怨言。這短短兩個(gè)多小時(shí)的報(bào)告會(huì)，給我上了一堂深刻的黨課。

【學(xué)習(xí)黨的綱領(lǐng)】。

尊敬的黨組織：在入黨積極分子培訓(xùn)班，每上一次課，都能感受到收獲知識(shí)的快樂(lè)，每看一頁(yè)書都能呼吸到生命升華的氣息。雖然每一堂課只有短短兩個(gè)小時(shí)，但收獲的知識(shí)足以讓我們終身受益。在這周，作為入黨積極分子中光榮的一員，我進(jìn)一步熟悉了黨的綱領(lǐng)和性質(zhì)。

【關(guān)于共產(chǎn)黨宣言】。

敬愛(ài)的黨組織：160年前，當(dāng)英國(guó)倫敦瓦倫街19號(hào)一家不大的印刷所印出了一本字?jǐn)?shù)不多的小冊(cè)子時(shí)，印刷工人不知道這本名叫《共產(chǎn)黨*宣言》的書將會(huì)以無(wú)比巨大的理論威力、鋒芒畢露的思想和無(wú)畏的戰(zhàn)斗精神影響到遠(yuǎn)在地球另一端的中國(guó)。從《共產(chǎn)黨宣言》到x大，濃縮了一百多年國(guó)際共產(chǎn)黨*運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示出中國(guó)共產(chǎn)黨在《共產(chǎn)黨宣言》的指導(dǎo)下創(chuàng)造的輝煌成績(jī)。

【干部隊(duì)伍建設(shè)工作】。

尊敬的黨組織：當(dāng)前，在干部隊(duì)伍建設(shè)問(wèn)題上，我做為一個(gè)黨員干部認(rèn)為，我們要適應(yīng)新形勢(shì)、新任務(wù)的需要，積極探索建立干部隊(duì)伍建設(shè)的新機(jī)制，培養(yǎng)造就高素質(zhì)干部隊(duì)伍，而這是目前各級(jí)黨委需要著力解決的一個(gè)重要課題。我們要從構(gòu)建“四大”長(zhǎng)效機(jī)制入手進(jìn)行積極探索。

【為人民服務(wù)】。

尊敬的黨組織：構(gòu)建日常教育長(zhǎng)效機(jī)制，解決好“想干事”問(wèn)題。想不想干事，首先是責(zé)任意識(shí)問(wèn)題。必須通過(guò)加大對(duì)基層干部的勤政教育力度，著力解決部分基層干部事業(yè)心和責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)、政績(jī)觀不端正、服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)等問(wèn)題。在這方面，平南縣的做法是，堅(jiān)持經(jīng)常性教育制度，把勤政教育作為領(lǐng)導(dǎo)干部教育培訓(xùn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容;堅(jiān)持談話活動(dòng)制度，預(yù)防和糾正領(lǐng)導(dǎo)干部的消極畏難情緒;堅(jiān)持提醒警示制度，規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)干部的勤政行為。

關(guān)于賞析文本思想范文匯總篇十六

張若虛，揚(yáng)州人。曾任兗州兵曹。中宗神龍(705～707)年間，與賀知章、賀朝、萬(wàn)齊融、邢巨、包融等俱以文詞俊秀馳名于京都，其與賀知章、張旭、包融并稱為“吳中四士”。玄宗開(kāi)元時(shí)尚在世。詩(shī)二首，其中《春江花月夜》是一篇膾炙人口的名作，它沿用陳隋樂(lè)府舊題來(lái)抒寫真摯感人的離別情緒和富有哲理意味的人生感慨，語(yǔ)言清新優(yōu)美，韻律婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，完全洗去了宮體詩(shī)的濃脂艷粉，給人以澄澈空明、清麗自然的感覺(jué)，后人評(píng)價(jià)稱“張若虛《春江花月夜》用《西洲》格調(diào)，孤篇橫絕，竟為大家。李賀、商隱，挹其鮮潤(rùn);宋詞、元詩(shī)，盡其支流”，足見(jiàn)其非同凡響的崇高地位和悠悠不盡之深遠(yuǎn)影響。該詩(shī)中的“春江潮水連海平，海上明月共潮生”、“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪”、“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”和“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹”等皆是描摹細(xì)膩、情景交融的極佳之句。

春江花月夜春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓?？蓱z樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。

張若虛最有名的作品莫過(guò)于他的這首《春江花月夜》，作品中詩(shī)情與哲理兼有，以情動(dòng)人，以理啟人，耐人尋味。詩(shī)中以“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似?！边@幾句最為著名，為后人千古傳唱。

在這首《春江花月夜》之前，跟張若虛同時(shí)代而稍早于他的劉希夷，在其代表作《白頭吟》中也有這樣情理兼佳的兩句，即“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。劉希夷是著名詩(shī)人宋之問(wèn)的外甥，以“善為從軍閨情詩(shī)，詞旨悲苦”而聞名于世;他那首《白頭吟》(一作《代悲白頭翁》)是用樂(lè)府舊題寫成的七言歌行體詩(shī)，全詩(shī)文超情外，理窮智表，音韻優(yōu)美，十分感人。

這兩句詩(shī)以花落可復(fù)開(kāi)、青春不再來(lái)為反襯，既抒發(fā)了歲月易逝人易老的感傷之情，又寄寓著生命有限而自然卻永恒的這個(gè)哲理，發(fā)人深省。清人趙翼在論到劉希夷的這兩句時(shí)指出“此等句，人人意中所有，卻未有人道過(guò)，一經(jīng)說(shuō)出，便人人如其意之所欲出，而易于流播?！?《甌北詩(shī)話》)。

而張?jiān)姼趧⒃?shī)之上，“江畔何人初見(jiàn)月”云云，所說(shuō)的'亦是人人意中所有，但卻非人人皆能道出，故足以名當(dāng)時(shí)且傳后世?！洞航ㄔ乱埂芬脖臼菢?lè)府舊題，當(dāng)初陳后主等曾用此名來(lái)創(chuàng)作宮體詩(shī)，不過(guò)到隋代時(shí)便已詞無(wú)浮蕩，體歸雅正了。到了張若虛手里，他利用此題寫出了這首堪稱巨制的七言長(zhǎng)篇。

全詩(shī)36句，緊扣“春、江、花、月、夜”五字，首八句，詩(shī)人用出生法，將“春、江、花、月”四字逐一吐出，而“夜”字暗含其中;面對(duì)此情此景，詩(shī)人突發(fā)奇想：“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。”緊接著，詩(shī)人筆觸一轉(zhuǎn)，下面進(jìn)入了對(duì)客思閨情的描寫：雖天涯相隔，卻同見(jiàn)明月，雖共見(jiàn)明月，卻難互通音信，徒然對(duì)月相思。而此刻，花已落、春將老、月西歸、江自遠(yuǎn)、夜欲盡;詩(shī)人運(yùn)用消字法，又將五字逐一收去，余情裊裊，余韻無(wú)窮。

這首詩(shī)音韻格調(diào)婉轉(zhuǎn)流暢，詩(shī)情哲理節(jié)節(jié)相生;詩(shī)人其在作品中表達(dá)的思想感情，盡管悲傷，但仍然輕快，雖然嘆息，卻總是輕盈。比起《白頭吟》，本詩(shī)向人們所揭示的人生哲理，以及創(chuàng)造的藝術(shù)境界，和其美學(xué)價(jià)值，都在劉作之上，無(wú)怪乎被譽(yù)為“孤篇橫絕，竟為大家”了。

類似的詩(shī)句，后面的人也寫過(guò)很多，像李白、杜甫、岑參等等，蘇軾也曾深受影響，在《中秋月》和《水調(diào)歌頭》還在感嘆摸索，但到了《赤壁賦》中，他已認(rèn)識(shí)到“自其變而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！边@種寓絕對(duì)于相對(duì)，從萬(wàn)變看不變的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)觀察生命與歷史的人生觀，比起張若虛，又自然是“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”了。

詩(shī)歌是抒情性最強(qiáng)的文學(xué)形式之一，如果在作品中把詩(shī)情和哲理很好的結(jié)合起來(lái)，不但有助于抒發(fā)個(gè)人的情感，也會(huì)因此而引起更多人的共鳴。象《春江花月夜》和《白頭吟》這樣的詩(shī)，定然會(huì)成為傳世之作的。

關(guān)于賞析文本思想范文匯總篇十七

雨后來(lái)更好，繞池遍青青。

柳花閑度竹，菱葉故穿萍。

獨(dú)坐殊未厭，孤斟詎能醒。

持竿至日暮，幽詠欲誰(shuí)聽(tīng)。

賞析：

本詩(shī)采用寓情于景手法。韓愈在《閑游》中勾勒了一幅雨后恬淡釋然的美景圖，但頸聯(lián)和尾聯(lián)用“獨(dú)坐”、“孤斟”、“幽詠欲誰(shuí)聽(tīng)”幽怨地表達(dá)自己懷才不遇的感傷，寓情山水但美景并未解韓愈胸中悒郁。

關(guān)于賞析文本思想范文匯總篇十八

魏晉陶淵明。

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！?間隔一作：隔絕)。

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者。

作者在文中虛構(gòu)了一個(gè)寧?kù)o安樂(lè)的世外桃源，那里沒(méi)有壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)亂，人人安居樂(lè)業(yè)自由安樂(lè)，彼此和睦相處。這是一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的美好境界，寄托了陶淵明的社會(huì)及政治理想，也反映了當(dāng)時(shí)人民的美好意愿。

“桃花源”是個(gè)虛構(gòu)的理想社會(huì)，既反映了人民反對(duì)剝削壓迫、反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)的愿望，也批判了當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，具有一定的積極意義，但這在當(dāng)時(shí)階級(jí)社會(huì)中只是一種不能實(shí)現(xiàn)的空想，又是作者隱逸、逃避現(xiàn)實(shí)的思想反映。

全文鑒賞。

文章開(kāi)端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個(gè)質(zhì)樸自然化的世界。

在那里，一切都是那么單純，那么美好，沒(méi)有稅賦，沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有沽名釣譽(yù)，也沒(méi)有勾心斗角。甚至連一點(diǎn)吵吵嚷嚷的聲音都聽(tīng)不到。人與人之間的關(guān)系也是那么平和，那么誠(chéng)懇。造成這一切的原因，作者沒(méi)有明說(shuō)，但從“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來(lái)歸根結(jié)底，是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)高踞人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團(tuán)。

這個(gè)幻想中的桃源世界，對(duì)生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實(shí)世界中的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是令人神往的。作者的簡(jiǎn)凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中是不存在的，只是作者通過(guò)對(duì)大同社會(huì)的構(gòu)想，藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會(huì)的風(fēng)貌，是不滿黑暗現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托，表現(xiàn)了作者對(duì)理想社會(huì)的憧憬以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的`不滿。

桃花源中的家庭多為主干家庭(三代同堂)，從“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！睆摹澳信?、“黃發(fā)”、“垂髫”這三個(gè)詞便可以看出此點(diǎn)。

文章的結(jié)構(gòu)也頗有巧妙之處。

作者借用小說(shuō)筆法，以一個(gè)捕漁人的經(jīng)歷為線索展開(kāi)故事。開(kāi)頭的交代，時(shí)代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實(shí)世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開(kāi)頭就是“山在虛無(wú)縹緲間”，讀者就會(huì)感到隔遠(yuǎn)，作品的感染力也就會(huì)大打折扣。

“不足為外人道也”及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實(shí)世界，心中依舊充滿了對(duì)它的依戀。文末南陽(yáng)劉子驥規(guī)往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。

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關(guān)于賞析文本思想范文匯總篇十九

《木蘭詩(shī)》是中國(guó)南北朝時(shí)期北方的一首長(zhǎng)篇敘事民歌，也是一篇樂(lè)府詩(shī)。記述了木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰(zhàn)沙場(chǎng)，凱旋回朝，建功受封，辭官還家的故事，充滿傳奇色彩。

第一段，寫木蘭決定代父從軍。詩(shī)以“唧唧復(fù)唧唧”的織機(jī)聲開(kāi)篇，展現(xiàn)“木蘭當(dāng)戶織”的情景。然后寫木蘭停機(jī)嘆息，無(wú)心織布，不禁令人奇怪，引出一問(wèn)一答，道出木蘭的心事。木蘭之所以“嘆息”，不是因?yàn)閮号男氖?，而是因?yàn)樘熳诱鞅?，父親在被征之列，父親既已年老，家中又無(wú)長(zhǎng)男，于是決定代父從軍。

第二段，寫木蘭準(zhǔn)備出征和奔赴戰(zhàn)場(chǎng)?！皷|市買駿馬……”四句排比，寫木蘭緊張地購(gòu)買戰(zhàn)馬和乘馬用具，表示對(duì)此事的極度重視，只用了兩天就走完了，夸張地表現(xiàn)了木蘭行進(jìn)的神速、軍情的緊迫、心情的急切，使人感到緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍。其中寫“黃河流水鳴濺濺”“燕山胡騎鳴啾啾”之聲，還襯托了木蘭的思親之情。

第三段，概寫木蘭十來(lái)年的征戰(zhàn)生活?！叭f(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”，概括上文“旦辭……”八句的內(nèi)容，夸張地描寫了木蘭身跨戰(zhàn)馬，萬(wàn)里迢迢，奔往戰(zhàn)場(chǎng)，飛越一道道關(guān)口，一座座高山。寒光映照著身上冰冷的鎧甲?！皩④姲賾?zhàn)死，壯士十年歸”，概述戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久，戰(zhàn)斗激烈悲壯。將士們十年征戰(zhàn)，歷經(jīng)一次次殘酷的戰(zhàn)斗，有的戰(zhàn)死，有的歸來(lái)。而英勇善戰(zhàn)的木蘭，則是有幸生存、勝利歸來(lái)的將士中的一個(gè)。

第四段，寫木蘭還朝辭官。先寫木蘭朝見(jiàn)天子，然后寫木蘭功勞之大，天子賞賜之多，再說(shuō)到木蘭辭官不就，愿意回到自己的故鄉(xiāng)。“木蘭不用尚書郎”而愿“還故鄉(xiāng)”，固然是她對(duì)家園生活的眷念，但也自有秘密在，即她是女兒身。天子不知底里，木蘭不便明言，頗有戲劇意味。

第五段，寫木蘭還鄉(xiāng)與親人團(tuán)聚。先以父母姊弟各自符合身份、性別、年齡的舉動(dòng)，描寫家中的歡樂(lè)氣氛，展現(xiàn)濃郁的親情;再以木蘭一連串的行動(dòng)，寫她對(duì)故居的親切感受和對(duì)女兒妝的喜愛(ài)，一副天然的女兒情態(tài)，表現(xiàn)她歸來(lái)后情不自禁的喜悅;最后作為故事的'結(jié)局和全詩(shī)的高潮，是恢復(fù)女兒裝束的木蘭與伙伴相見(jiàn)的喜劇場(chǎng)面。

第六段，用比喻作結(jié)。以雙兔在一起奔跑，難辨雌雄的隱喻，對(duì)木蘭女扮男裝、代父從軍多年未被發(fā)現(xiàn)的奧秘加以巧妙的解答，妙趣橫生而又令人回味。

其詩(shī)中幾件事的描繪詳略得當(dāng)，一，二，三，六，七段詳寫木蘭女兒情懷，四，五段略寫戰(zhàn)場(chǎng)上的英雄氣概。從內(nèi)容上突出兒女情懷，豐富英雄性格，是人物形象更真實(shí)感人。結(jié)構(gòu)上使全詩(shī)顯得簡(jiǎn)潔，緊湊。

這首詩(shī)塑造了木蘭這一不朽的人物形象，既富有傳奇色彩，而又真切動(dòng)人。木蘭既是奇女子又是普通人，既是巾幗英雄又是平民少女，既是矯健的勇士又是嬌美的女兒。她勤勞善良又堅(jiān)毅勇敢，淳厚質(zhì)樸又機(jī)敏活潑，熱愛(ài)親人又報(bào)效國(guó)家，不慕高官厚祿而熱愛(ài)和平生活。

這首詩(shī)具有濃郁的民歌特色。全詩(shī)以“木蘭是女郎”來(lái)構(gòu)思木蘭的傳奇故事，富有浪漫色彩。繁簡(jiǎn)安排極具匠心，雖然寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)題材，但著墨較多的卻是生活場(chǎng)景和兒女情態(tài)，富有生活氣息。詩(shī)中以人物問(wèn)答來(lái)刻畫人物心理，生動(dòng)細(xì)致;以眾多的鋪陳排比來(lái)描述行為情態(tài)，神氣躍然;以風(fēng)趣的比喻來(lái)收束全詩(shī)，令人回味。這就使作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

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關(guān)于賞析文本思想范文匯總篇二十

一、寫蘭亭集會(huì)的盛況以突出生之“樂(lè)”。

文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會(huì)的盛況。本段共六句。第一句交代了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及目的，第二句交代了與會(huì)的人物，第三句寫了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境，第四句寫盛會(huì)上人們的活動(dòng)情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發(fā)感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會(huì)的“盛況”。名士們?cè)谇缋实奶炜障拢惺苤挽愕拇猴L(fēng)，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂(lè)哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽(tīng)之娛”。這里在抒發(fā)了生之快樂(lè)的同時(shí)，又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。

本段以寫盛會(huì)始，以抒感慨終;以做“修禊”為名，以行快樂(lè)為實(shí)。

二、寫靜者躁者的異同以突出死之“痛”。

文章的第二段寫了兩種人，一個(gè)是喜歡“靜”的人，一個(gè)是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”快樂(lè)的時(shí)候，得意忘形，感覺(jué)不到自己在悄悄地衰老，等對(duì)高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產(chǎn)生了。什么感慨?有兩個(gè)：一個(gè)是“向之所欣，俯仰之間，已為陳述”;另一個(gè)是“修短隨化，終期于盡”。它告訴我們?nèi)c(diǎn)：其一，事物有生就有滅，有樂(lè)就有悲;其二，事物由生到滅，由樂(lè)到悲，其時(shí)間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過(guò)隙;其三，生命之長(zhǎng)短之存滅，不是主觀所能左右的'，它取決于自然的造化。由此說(shuō)來(lái)，生命是何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓(xùn)“死生亦大矣”;正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉!”

三、文章為批評(píng)名士之虛無(wú)的思想觀念而作。

東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。

生和死是兩碼事，不能等同起來(lái)。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足;死也有各種各樣的死，有的人死得默默無(wú)聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f(shuō)：“有的人死了，他還活著;有的人活著，他已經(jīng)死了?！泵珴蓶|說(shuō)：“生的偉大，死的光榮?！薄c死怎么可以等同呢?正如作者所說(shuō)的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！弊髡哌@樣寫，表明了他對(duì)生死問(wèn)題的看重，他是想以此來(lái)啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。

四、文章以“死生亦大矣”的觀點(diǎn)來(lái)警醒“后之覽者”。

綜上所述，文章記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點(diǎn)，批評(píng)了士大夫之虛無(wú)的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發(fā)。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評(píng)士大夫之虛無(wú)的思想觀念之外，還要對(duì)結(jié)集的目的說(shuō)一說(shuō)。參加蘭亭集會(huì)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說(shuō)，他們引觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂(lè)哉!然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。對(duì)此，作者認(rèn)為“豈不痛哉”!所以，把他們賦的詩(shī)收錄下來(lái)，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，生發(fā)出“死生亦大矣”的感慨。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)椤半m世殊事異，所以興懷，其致一也”，因?yàn)椤昂笾暯瘢嘤山裰曃簟?。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!

【創(chuàng)作背景】。

會(huì)稽山水清幽、風(fēng)景秀麗。東晉時(shí)期，不少名士住在這里，談玄論道，放浪形骸。晉穆帝永和九年(353)農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭(今紹興城外的蘭渚山下)，舉行風(fēng)雅集會(huì)，這些名流高士，有司徒謝安、辭賦家孫綽、矜豪傲物的謝萬(wàn)、高僧支道林及王羲之的子、侄獻(xiàn)之、凝之、渙之、玄之等四十二人。

江南三月，通常是細(xì)雨綿綿的雨季，而這一天卻格外晴朗，崇山峻嶺，茂林修竹，惠風(fēng)和暢，溪中清流激湍，景色恬靜宜人。蘭亭雅集的主要內(nèi)容是“修禊”，這是我國(guó)古老的流傳民間的一種習(xí)俗。人們于農(nóng)歷三月上旬的巳日(上巳日)到水邊舉行祓祭儀式，用香薰草蘸水灑身上，或沐浴洗滌污垢，感受春意，祈求消除病災(zāi)與不祥。

蘭亭雅集的另一個(gè)項(xiàng)目是流觴曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁，然后由書僮將斟酒的羽觴放入溪中，讓其順流而下，若觴在誰(shuí)的面前停滯了，誰(shuí)得賦詩(shī)，若吟不出詩(shī)，則要罰酒三杯。這次蘭亭雅集，有十一人各成詩(shī)兩首，十五人成詩(shī)各一首，十六人做不出詩(shī)各罰酒三杯，王羲之的小兒子王獻(xiàn)之也被罰了酒。清代詩(shī)人曾作打油詩(shī)取笑王獻(xiàn)之?！皡s笑烏衣王大令，蘭亭會(huì)上竟無(wú)詩(shī)?！?/p>

大家把詩(shī)匯集起來(lái)，公推此次聚會(huì)的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，于是，王羲之乘著酒興，用鼠須筆，在蠶紙上，即席揮灑，心手雙暢，寫下了二十八行，三百二十四字的被后人譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。

《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，它打破成規(guī)，自辟?gòu)锦?，不落窠臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評(píng)史述志，都令人耳目一新。雖然前后心態(tài)矛盾，但總體看，還是積極向上的，特別是在當(dāng)時(shí)談玄成風(fēng)的東晉時(shí)代氣氛中，提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，尤為可貴?！短m亭集序》的更大成就在于它的書法藝術(shù)。通篇?dú)庀⒌涂侦`、瀟灑自然;用筆遒媚飄逸;手法既平和又奇崛，大小參差，既有精心安排藝術(shù)匠心，又沒(méi)有做作雕琢的痕跡，自然天成。其中，凡是相同的字，寫法各不相同，如“之”、“以”、“為”等字，各有變化，特別是“之”字，達(dá)到了藝術(shù)上多樣與統(tǒng)一的效果?！短m亭集序》是王羲之書法藝術(shù)的代表作，是我國(guó)書法藝術(shù)史上的一座高峰，它滋養(yǎng)了一代又一代書法家。

在結(jié)構(gòu)和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說(shuō)理。第一段在清麗的境界中，著重寫一“樂(lè)”字，由樂(lè)而轉(zhuǎn)入沉思，引出第二段的“痛”字，在經(jīng)過(guò)一番痛苦的思考后，不覺(jué)感到無(wú)限的悲哀，最后以一“悲”字作結(jié)。情感色彩迥乎不同，前后過(guò)渡卻妥帖自然。

作者以其精妙絕倫的書法書寫這篇文章，真跡據(jù)說(shuō)被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見(jiàn)其“龍?zhí)⑴P”的神采?！鹅繁环Q為“天下第一行書”，董其昌《畫禪室隨筆》說(shuō)：“章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則?！?/p>

現(xiàn)在陳列在蘭亭王右軍祠內(nèi)的馮承素摹本(復(fù)制品)，真本藏于北京故宮博物院，上面鈐有“神龍”(唐中宗年號(hào))小印，是斷為唐摹的一個(gè)鐵證。“神龍本”是現(xiàn)存最接近王羲之真跡的摹本。因其鉤摹細(xì)心，故而線條的使轉(zhuǎn)惟妙惟肖，不但墨色燥潤(rùn)濃淡相當(dāng)自然，而且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉(zhuǎn)間的游絲也十分逼真，從中可窺王羲之書寫時(shí)的用筆的徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意。

《蘭亭集序》是世人公認(rèn)的瑰寶，始終珍藏在王氏家族之中，一直傳到他的七世孫智遠(yuǎn)，智永少年時(shí)即出家在紹興永欣寺為僧，臨習(xí)王羲之真跡達(dá)三十余年。智永臨終前，將《蘭亭集序》傳給弟子辯才。辯才擅長(zhǎng)書畫，對(duì)《蘭亭集序》極其珍愛(ài)，將其密藏在閣房梁上，從不示人。后被唐太宗派去的監(jiān)察史蕭翼騙走。唐太宗得到《蘭亭集序》后，如獲至寶。并命歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等書家臨寫。以馮承素為首的弘文館拓書人，也奉命將原跡雙鉤填廓摹成數(shù)副本，分賜皇子近臣。唐太宗死后，侍臣們遵照他的遺詔將《蘭亭集序》真跡作為殉葬品埋藏在昭陵。

東晉穆帝(司馬聃)永和九年(公元353年)三月初三日，王羲之和當(dāng)時(shí)名士孫綽、謝安和釋支遁等四十一人，為禊事活動(dòng)，在蘭亭宴集。與會(huì)的人士都有詩(shī)作，事后把這些詩(shī)篇匯編成集，《蘭亭集序》就是王羲之為這個(gè)詩(shī)集所寫的序言。序，文體名，是對(duì)書籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文字，相當(dāng)于引言。