影視文化方向論文范文簡(jiǎn)短(大全18篇)

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影視文化方向論文范文簡(jiǎn)短篇一

茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)輝煌璀璨的篇章，在《神農(nóng)本草》中有著明確的記載“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之?！碑?dāng)時(shí)的茶葉主要是作為一種能夠治病解毒的藥材，而在不斷的發(fā)展過(guò)程中，茶文化逐漸形成，并且深入到了我國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面。從目前來(lái)看，茶與茶文化不僅為人們的日常生活提供了物質(zhì)與精神財(cái)富，同時(shí)也為一些與茶相關(guān)的環(huán)境設(shè)計(jì)奠定了良好的基礎(chǔ)。

1茶文化概述。

我國(guó)的茶文化最早形成于何時(shí)已經(jīng)無(wú)從考證。其發(fā)展和成熟則是在晉唐以后，逐漸形成了一個(gè)博大精深、輝煌璀璨的文化體系，并且在“茶之路”的傳播下，對(duì)世界各國(guó)的文化產(chǎn)生了巨大的影響。如韓國(guó)的“茶禮”、日本的“茶道”、英國(guó)的“下午茶”等。與上述國(guó)家的茶文化相比，中國(guó)的茶文化更具深度，實(shí)現(xiàn)了核心文化內(nèi)容與表象文化形式的高度統(tǒng)一。茶文化根植于我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中，融合了儒家、道家以及佛家思想的精華，并且在不斷的發(fā)展過(guò)程中，逐漸由單純的物質(zhì)文化上升到精神文化的范疇。在社會(huì)發(fā)展的帶動(dòng)下，人們對(duì)于茶的認(rèn)識(shí)也有了新的變化，由傳統(tǒng)的藥用、解酒、養(yǎng)生等功用性逐漸發(fā)展到精神文明方面，能夠帶給人一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的享受。

2茶文化元素的精神意蘊(yùn)與美學(xué)意義。

在我國(guó)，茶文化與人們的生活緊密聯(lián)系在一起，對(duì)于人們的精神品質(zhì)也有著一定的影響。相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人的性格像茶，無(wú)論自身所處的環(huán)境如何，在看待世界時(shí)總是能夠保持一個(gè)清醒理智的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相助相依，共同進(jìn)步。雖然茶文化融合了儒家、道家以及佛家思想的精華，不過(guò)其主要是儒家的中庸思想為提攜，表現(xiàn)出一種和諧和平靜[2]。在生活中，中國(guó)人注重的是秩序，關(guān)心鄰里關(guān)系，注重相助相依；在發(fā)展中，注重天人合一的思想，主張向大自然有限度地索取，實(shí)現(xiàn)人與自然的平衡發(fā)展。儒家將對(duì)立與相容的思想引導(dǎo)到茶文化中，主張?jiān)陲嫴柽^(guò)程中，創(chuàng)造和諧的氛圍，加強(qiáng)思想的溝通，增進(jìn)彼此之間的感情，同時(shí)，通過(guò)審視己身，能夠看清自己，加強(qiáng)相互理解。同時(shí)，在茶文化中，到處都洋溢著和諧精神。例如，在蘇漢臣的《百子圖》中，一群娃娃一邊嬉戲玩樂(lè)，一邊品茶，呈現(xiàn)出一派和諧共處的情形。而從自然層面分析，飲茶的環(huán)境需要協(xié)和自然，其相應(yīng)的技藝與程式需要與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)，與飲茶人的性格相符。例如，對(duì)追求高深佛法的僧人而言，青燈古剎中，獨(dú)自品味茶的苦寂；于追求高尚藝術(shù)的文人，琴臺(tái)書(shū)房里，品味茶的雅韻；于追求生計(jì)的農(nóng)民，田間村寨下，共同品嘗茶的樂(lè)趣。茶文化元素可以說(shuō)是深入到了我國(guó)文化的各個(gè)方面，發(fā)揮著極其重要的作用，在與茶相關(guān)的文化設(shè)計(jì)中，茶文化元素有著非常顯著的美學(xué)意義。當(dāng)前，我國(guó)的茶館、茶文化主題公園等涉及茶文化的環(huán)境設(shè)計(jì)多種多樣，其中不乏設(shè)計(jì)精巧，蘊(yùn)含豐富茶文化內(nèi)涵的作品。但是從整體來(lái)看，設(shè)計(jì)水平偏低，設(shè)計(jì)樣式存在著千篇一律的情況，缺乏新意，沒(méi)有能夠體現(xiàn)茶文化深層次的內(nèi)涵。茶文化元素作為連接茶文化與環(huán)境設(shè)計(jì)的紐帶，在涉茶環(huán)境的設(shè)計(jì)中有著非常突出的作用，一是能夠擴(kuò)大環(huán)境的視覺(jué)識(shí)別性與茶文化識(shí)別性，拉近茶文化、茶產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的距離，建立起良好的品牌權(quán)威性與影響力；二是能夠樹(shù)立良好的品牌形象，影響著環(huán)境品牌在消費(fèi)者心中的形象；三是具有美化與教育功能。在茶館環(huán)境設(shè)計(jì)中，精巧的茶文化元素能夠體現(xiàn)其文化特色，體現(xiàn)其內(nèi)在品質(zhì)，反應(yīng)消費(fèi)者的審美情趣，同時(shí)滿足不同消費(fèi)者的個(gè)性化需求，最終實(shí)現(xiàn)方便消費(fèi)者休閑和娛樂(lè)的目的。

3茶文化在當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

3.1“形”的提取與衍生。

在茶文化中，“形”主要是指茶文化元素所表現(xiàn)的.外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)，具有民族性、地域性的特征。對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)而言，形的提取可以模仿傳統(tǒng)的茶具等，同時(shí)利用圖形、文字等方式，對(duì)茶文化的發(fā)展歷程進(jìn)行表現(xiàn)，輔以具有歷史感的色彩，能夠取得非常顯著的效果。需要注意的是，對(duì)于形的提取，并非簡(jiǎn)單的照搬照抄，而是應(yīng)該立足傳統(tǒng)符號(hào)造型，從時(shí)代發(fā)展的審美需求出發(fā)，在充分理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行再創(chuàng)造。將傳統(tǒng)的茶文化元素與現(xiàn)代美學(xué)觀念有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將茶文化元素通過(guò)變異、錯(cuò)位、重組等方式，進(jìn)行提煉和衍生，確保其能夠充滿現(xiàn)代特色，符合消費(fèi)者的審美需求。也可以將一些傳統(tǒng)的造型構(gòu)成方法和表現(xiàn)形式應(yīng)用到當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，對(duì)設(shè)計(jì)人員的理念進(jìn)行表達(dá)，對(duì)民族個(gè)性進(jìn)行彰顯。當(dāng)前在形的提取與衍生方面，有著許多優(yōu)秀的例子。其中，對(duì)傳統(tǒng)茶具的提煉是一種比較常見(jiàn)的形式。在涉茶環(huán)境設(shè)計(jì)中，借鑒傳統(tǒng)茶具的形態(tài)，從中提煉出具有不同歷史時(shí)代特色的茶文化元素，并以此為依據(jù)，對(duì)現(xiàn)代造景中的園林小品、雕塑等進(jìn)行設(shè)計(jì)，在對(duì)其外觀形象傳承的同時(shí)，也蘊(yùn)涵著民族文化的意味。應(yīng)用茶文化元素對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，通常都會(huì)通過(guò)形的提取，對(duì)相關(guān)歷史文化信息進(jìn)行傳達(dá)。形的提取一般都是采用茶畫(huà)、壁畫(huà)等圖形來(lái)實(shí)現(xiàn)，也可搭配相關(guān)的詩(shī)詞歌賦，以文字進(jìn)行說(shuō)明。不僅如此，還可從這些藝術(shù)形式中，提煉出色彩的搭配，提升整體設(shè)計(jì)效果，使人們從設(shè)計(jì)中體會(huì)到茶文化的歷史厚重感。

3.2“意”的沿用與延伸。

自唐代開(kāi)始，我國(guó)的茶文化在發(fā)展過(guò)程中，有著非常明確的思想主軸，即始終受到儒家、道家與佛家思想的影響。因此，盡管在時(shí)代的變遷以及朝代的更替中，茶文化的外在表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化的變化，但其內(nèi)涵并沒(méi)改變。正是由于這種執(zhí)著的追求，才使得“形”逐漸衍生出許多的分支。換言之，意的延伸，催生了形的衍生。例如，在我國(guó)江南地區(qū)的婚俗中，存在有“三茶禮”。對(duì)此禮儀有兩種解釋：一是從訂婚到結(jié)婚的三道禮節(jié)，即訂婚的“下茶禮”，結(jié)婚的“定茶禮”以及同房的“合茶禮”；二是指結(jié)婚儀式中的三道禮節(jié)，即白果、蓮子和茶。兩種解釋都體現(xiàn)出情結(jié)不移的意蘊(yùn)。在中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素中，“意”是人們欣賞和喜愛(ài)“形”的關(guān)鍵所在，茶與傳統(tǒng)文化精華的交融，更是使茶文化有了更加深層次的精神內(nèi)涵。具有精神意義的茶文化元素，其背后所代表的“意”同樣適用于涉茶環(huán)境的設(shè)計(jì)，能夠?qū)υO(shè)計(jì)師的理念進(jìn)行有效傳達(dá)。在傳統(tǒng)的茶館、茶樓設(shè)計(jì)中，人們就非常注重對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的沿用，并以此來(lái)表達(dá)內(nèi)在意義，符號(hào)的外在形態(tài)可以說(shuō)是內(nèi)在含義的外化，而元素符號(hào)內(nèi)在的“意”的延伸，使人不禁拍手叫好。例如，在漳州天福茶博物館門前的雕塑“薪火相傳，繼往開(kāi)來(lái)”中，通過(guò)一個(gè)老牛帶領(lǐng)壯牛拉車，車上滿載茶葉的外在形象，體現(xiàn)出了茶文化的傳承和發(fā)展，使得環(huán)境設(shè)計(jì)充滿一種文化的親和力。

3.3“神”的把握與承傳。

所謂“神”，是指元素符號(hào)本身的“形”和“意”所傳達(dá)出的深層次的精神內(nèi)涵。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，無(wú)論是形還是意，都只是一種對(duì)傳統(tǒng)形式的淺層意念，而要想獲得良好的發(fā)展，就必須大膽創(chuàng)新，敢于擺脫傳統(tǒng)美學(xué)的物化表現(xiàn)，進(jìn)行深層次的探索，領(lǐng)悟元素和符號(hào)的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，結(jié)合先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，通過(guò)兼收并蓄的方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效結(jié)合，創(chuàng)造出符合時(shí)代發(fā)展要求、能夠體現(xiàn)我國(guó)民族特色的文化元素，從而得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同。在我國(guó)茶類書(shū)法中，對(duì)于“神”的把握和承傳有著一些成功的嘗試。我國(guó)的文字符號(hào)本身就是一種對(duì)自然萬(wàn)物的體現(xiàn)，因其“神”而得其“勢(shì)”，存在有“大篆奔放，小篆柔婉；隸書(shū)典雅，楷書(shū)整秀；行書(shū)流暢，草書(shū)狂野”的說(shuō)法。茶詩(shī)、茶詞類書(shū)法具有自身獨(dú)特的神韻，應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)中，能夠體現(xiàn)出裝飾美、藝術(shù)美和符號(hào)美的特點(diǎn)。因此，在許多茶館、茶樓中，都會(huì)懸掛張貼一些茶詩(shī)、茶詞類書(shū)法，利用其藝術(shù)感染力，實(shí)現(xiàn)詩(shī)詞歌賦與書(shū)法的完美結(jié)合，是一種天人合一與物我兩忘的精神產(chǎn)物，同時(shí)也是對(duì)“神”的把握與承傳。我國(guó)的茶文化直接體現(xiàn)在茶道藝術(shù)上，有著深厚的文化底蘊(yùn)，通過(guò)茶文化元素的視覺(jué)形象所體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵，同時(shí)具有我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。無(wú)論在任何涉茶環(huán)境的設(shè)計(jì)中，如果失去了茶性和茶道精髓，空有形和意而無(wú)神的茶文化元素，只能算是失敗的設(shè)計(jì)。因此，“神”的把握和承傳是茶文化元素提煉與應(yīng)用的關(guān)鍵所在。由上述分析可知，中華民族傳統(tǒng)造型藝術(shù)要想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到延伸和發(fā)展，就必須在充分理解的基礎(chǔ)上，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，將三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，確保設(shè)計(jì)的合理性與科學(xué)性。

4結(jié)語(yǔ)。

總而言之，當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)是一個(gè)非常復(fù)雜的學(xué)科，對(duì)于設(shè)計(jì)人員的專業(yè)知識(shí)和設(shè)計(jì)素養(yǎng)有著較高的要求。在對(duì)特定的設(shè)計(jì)任務(wù)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)人員必須首先了解與之相關(guān)的文化背景，從中汲取養(yǎng)分。在涉茶環(huán)境的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師必須充分了解茶文化的歷史背景和精神內(nèi)涵，把握設(shè)計(jì)要領(lǐng)，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，體現(xiàn)出深層次的藝術(shù)美，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行傳播和弘揚(yáng)，推動(dòng)茶業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)。

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影視文化方向論文范文簡(jiǎn)短篇二

摘要：作為傳統(tǒng)文化絢麗的瑰寶，茶文化依靠著自身內(nèi)涵茶文化在空間環(huán)境設(shè)計(jì)中占據(jù)重要地位。長(zhǎng)久以來(lái)，茶文化對(duì)空間環(huán)境設(shè)計(jì)有巨大而深遠(yuǎn)的影響，在其設(shè)計(jì)應(yīng)用過(guò)程中，不僅能豐富空間環(huán)境設(shè)計(jì)的形式，還能給其設(shè)計(jì)帶來(lái)獨(dú)特性，賦予空間環(huán)境特殊的人文價(jià)值。本文以傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵展開(kāi)研究，探尋其在空間環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中的作用，進(jìn)而挖掘出基于文化的空間環(huán)境設(shè)計(jì)的意義和影響。

關(guān)鍵詞：茶文化；現(xiàn)代景觀；環(huán)境設(shè)計(jì)。

現(xiàn)階段，國(guó)家正在快速發(fā)展，宜居環(huán)境越來(lái)越熱，成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。雖然，當(dāng)下我們空間環(huán)境設(shè)計(jì)相關(guān)行業(yè)發(fā)展迅猛，但是有生命力、有創(chuàng)新性的作品卻鮮有出現(xiàn)。整個(gè)空間環(huán)境設(shè)計(jì)界的很多設(shè)計(jì)者，作品同質(zhì)化嚴(yán)重，抄襲模仿。而這時(shí)作為傳統(tǒng)文化的重要組成的茶文化，應(yīng)用到指導(dǎo)空間環(huán)境設(shè)計(jì)中，對(duì)未來(lái)整個(gè)空間環(huán)境設(shè)計(jì)行業(yè)健康發(fā)展有重要作用。

1傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵。

長(zhǎng)久以來(lái)，茶已經(jīng)漸漸成為我們生活中不可或缺的必需品，而茶葉對(duì)于我們國(guó)人生活的影響遠(yuǎn)非如此，茶葉同時(shí)也改變我們的精神和對(duì)世界的認(rèn)知。隨著歲月變遷，我們對(duì)茶的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，由此衍生了有關(guān)茶葉一整套完整的文化體系———茶文化。茶文化既和我們的傳統(tǒng)文化同源同生、息息相關(guān)，又具有自己獨(dú)特的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值，對(duì)我們國(guó)家的醫(yī)藥文化、飲食文化、文學(xué)等等有著深遠(yuǎn)的影響和巨大的作用力，茶文化是我們傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也是一種一直被國(guó)人推崇之至的精神守則。

茶葉在我國(guó)具有悠久的歷史傳統(tǒng)，在滾滾歷史長(zhǎng)河中無(wú)數(shù)的古典名作曾記載茶葉與我們國(guó)家的密切聯(lián)系。茶仙陸羽在其畢生名作《茶經(jīng)》中就指出過(guò)，早在原始社會(huì)時(shí)期，神農(nóng)氏就已經(jīng)摸索出，如何飲用茶葉。隨著社會(huì)的進(jìn)步，茶與人聯(lián)系愈發(fā)緊密，在通過(guò)日常生產(chǎn)活動(dòng)人們對(duì)茶葉的認(rèn)識(shí)逐步完善、加深，并且開(kāi)始實(shí)踐嘗試開(kāi)始大量移植培育野生茶。當(dāng)這種生產(chǎn)活動(dòng)漸漸規(guī)模化，進(jìn)而間接形成原始茶山、茶園；而在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，人們?cè)陉P(guān)于如何飲茶、怎樣烹煮、如何高效采茶等各方面都取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，探索出自己的一套關(guān)于茶葉生產(chǎn)的實(shí)踐理論體系。

1.2茶文化的精神內(nèi)涵。

關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，筆者主要從茶與禪宗及道教的關(guān)系、茶道精神來(lái)解析。唐代的時(shí)候，僧人就有飲茶悟道的禪修方式；因?yàn)?，茶不僅能生津止渴，還有助于僧眾提神作用，時(shí)刻保持清醒，這就是所謂的“茶禪一味”境界。所以，早期的僧人喜歡在他們禪修的寺廟周圍種植大量的茶樹(shù)，其原因就是茶對(duì)禪修的助力所致。茶與道教精神也是密不可分的，道教一直追尋的、倡導(dǎo)的就是“道法自然”精神，對(duì)傳統(tǒng)茶文化影響深刻；古往今來(lái)，我們喝茶品茶的過(guò)程也是一個(gè)自我度化的過(guò)程，通過(guò)品嘗，使心靈寧?kù)o致遠(yuǎn)，修善其身，肉體和精神得到洗滌，尋求人與自然和諧通融之道。而道教的空無(wú)精神，恰好為茶文化提供了良好的理論基礎(chǔ)。茶道，是傳統(tǒng)茶文化的核心所在；在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，不斷的汲取、融合百家所長(zhǎng)，得以形成“和”為內(nèi)涵的茶道精神?！昂汀笔莻鹘y(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵的高度精煉，在茶葉種植、生產(chǎn)、烹煮等過(guò)程中都能充分體現(xiàn)，對(duì)我們國(guó)人的審美趨勢(shì)有非常大的影響。因而，基于茶文化的空間環(huán)境設(shè)計(jì)必須充分借鑒茶道精神，營(yíng)造具有感染力和人文精神的空間環(huán)境。

2空間環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展及其與茶文化聯(lián)系。

何謂空間環(huán)境設(shè)計(jì)，通俗來(lái)說(shuō)，就是把我們的生存空間作為對(duì)象進(jìn)行三維的空間劃分設(shè)計(jì)；就其類型劃分來(lái)說(shuō)，按照空間形式不同，當(dāng)前主要可以分為：城市空間環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑空間環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)及景觀空間環(huán)境設(shè)計(jì)四大類?？臻g環(huán)境設(shè)計(jì)的品質(zhì)直接決定我們生活環(huán)境的品質(zhì)，它與我們的日常生活息息相關(guān)密不可分。

2.1空間環(huán)境設(shè)計(jì)的弊端。

當(dāng)下我們國(guó)家的空間環(huán)境設(shè)計(jì)卻亂象叢生，不盡如人意。其主要原因?yàn)椋撼鞘锌臻g環(huán)境管理機(jī)制不完善、設(shè)計(jì)缺乏地方特色及時(shí)代風(fēng)格、沒(méi)有充分考慮自然因素及空間環(huán)境設(shè)計(jì)相關(guān)人員水平偏低?，F(xiàn)階段我們城市的管理部門很多，交通部門管理城市的道路交通，園林部門管理綠化，城規(guī)部門管理城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)，環(huán)衛(wèi)部門則負(fù)責(zé)城市日常環(huán)境衛(wèi)生維護(hù)?，F(xiàn)行的管理模式，在一些交界權(quán)限劃分不清，管理不夠精細(xì)，很難協(xié)同調(diào)度，使得城市管理機(jī)制的制約性不強(qiáng)。而這樣的機(jī)制下的城市空間環(huán)境設(shè)計(jì)往往缺乏整體性和藝術(shù)性，難以給人舒適的城市環(huán)境。所以，在城市中有關(guān)城市空間設(shè)計(jì)咨詢的機(jī)構(gòu)迫切需要被建立，只有這整個(gè)城市的空間環(huán)境管理同其設(shè)計(jì)能科學(xué)、合理的協(xié)調(diào)起來(lái)；缺乏地方特色是當(dāng)前我國(guó)空間環(huán)境設(shè)計(jì)的通病，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)常常呈現(xiàn)的是：建筑外墻都是涂料、玻璃幕墻；街道廣場(chǎng)綠化就是簡(jiǎn)單的喬木+矮植+大草坪模式，缺乏新意?？臻g環(huán)境設(shè)計(jì)缺乏特色，使得城市千篇一律，難以區(qū)別。我們急需有地域特色的文化作為內(nèi)涵，指導(dǎo)空間環(huán)境設(shè)計(jì)，而茶文化就是其中重要的組成部分；我們的空間環(huán)境設(shè)計(jì)缺少對(duì)自然因素的考慮，人工性太強(qiáng)。我們生活在自然中，對(duì)其空間環(huán)境的設(shè)計(jì)要融入自然，尊重自然；關(guān)于當(dāng)前自然空間環(huán)境設(shè)計(jì)的弊端還有重要的影響因素就是我們?cè)O(shè)計(jì)師的水平，現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師，缺少獨(dú)立思想，對(duì)設(shè)計(jì)只是盲目的抄襲，所以設(shè)計(jì)不出好的環(huán)境空間。針對(duì)這一現(xiàn)象，我們空間環(huán)境的設(shè)計(jì)從業(yè)者一定要從自我出發(fā)，提高自身業(yè)務(wù)水平，把最好的設(shè)計(jì)回饋給社會(huì)。

2.2空間環(huán)境設(shè)計(jì)與茶文化的關(guān)聯(lián)性分析。

有關(guān)空間環(huán)境設(shè)計(jì)與茶文化的關(guān)聯(lián)性分析，筆者只要從空間環(huán)境的四個(gè)具體形態(tài)分別與茶文化的關(guān)聯(lián)進(jìn)行解析，具體如下：城市空間環(huán)境設(shè)計(jì)：是將城市空間環(huán)境作為一整體，進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃部署，目的`是想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)科學(xué)、美好的城市環(huán)境，其特點(diǎn)是空間尺度大。對(duì)于城市空間環(huán)境設(shè)計(jì)，目前很多國(guó)內(nèi)城市緊密聯(lián)系茶文化特性，借助茶品牌及文化，以“茶名片”為特色進(jìn)行城市空間規(guī)劃設(shè)計(jì)。建筑空間環(huán)境設(shè)計(jì)：是指對(duì)建筑的空間結(jié)構(gòu)、外形構(gòu)造、功能劃分等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，使建筑空間環(huán)境既美觀同時(shí)又滿足人們的使用功能；建筑空間設(shè)計(jì)中，茶室、茶館的設(shè)計(jì)對(duì)茶文化應(yīng)用最為廣泛，茶室、茶樓的建筑外形一般極具特色或古色古香、或極簡(jiǎn)現(xiàn)代，其中都透露著茶文化內(nèi)涵。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)：是指根據(jù)建筑物內(nèi)部空間環(huán)境不同，結(jié)合其使用功能，采取多種藝術(shù)手法進(jìn)行裝飾，創(chuàng)造出符合使用者內(nèi)心要求的內(nèi)環(huán)境。室內(nèi)空間環(huán)境，一直是茶文化、茶道精神體現(xiàn)最多的地方，茶館、茶室的室內(nèi)空間可以說(shuō)是其溫床。景觀空間環(huán)境設(shè)計(jì)：一般泛指室外空間，主要是園林景觀設(shè)計(jì)，包含：綠地、庭院、廣場(chǎng)、公園、道路等空間形態(tài)。景觀空間環(huán)境設(shè)計(jì)中，常常融合茶文化，具有特色的茶元素景觀小品、植物被廣泛應(yīng)用于景觀空間設(shè)計(jì)中。綜上所述，茶文化在空間環(huán)境的各個(gè)形態(tài)中都有廣泛而深入的應(yīng)用，茶文化與空間環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)系緊密。我們以茶文化內(nèi)涵為理論指導(dǎo)，進(jìn)行基于茶文化的空間環(huán)境設(shè)計(jì)研究，對(duì)今后如何創(chuàng)造出更宜人的空間環(huán)境有積極的作用。

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影視文化方向論文范文簡(jiǎn)短篇三

隨著中國(guó)會(huì)計(jì)師事務(wù)所“走出去”提供審計(jì)鑒證和管理咨詢等服務(wù)的發(fā)展，高等cpa教育將面臨著更大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。cpa類專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)已出現(xiàn)國(guó)際化的趨勢(shì)，cpa院校要參與國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，就必須擁有大量能面向國(guó)際市場(chǎng)、適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、富有開(kāi)拓創(chuàng)新精神和較強(qiáng)實(shí)踐動(dòng)手能力的高素質(zhì)外向型復(fù)合人才。

2.符合素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的要求。

cpa本科教育必須兼顧學(xué)位教育的要求，其培育目標(biāo)是理論聯(lián)系實(shí)際，具有寬厚基礎(chǔ)和較強(qiáng)適應(yīng)能力的高素質(zhì)專業(yè)人才。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代的到來(lái)，cpa人才培養(yǎng)模式必須滿足綜合應(yīng)用型、職業(yè)技術(shù)型、組織管理型相結(jié)合的要求，切實(shí)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。課程體系柔性化、課程內(nèi)容綜合化是人才培養(yǎng)模式改革的重點(diǎn)。探索新的cpa人才培養(yǎng)模式，使學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)得到均衡發(fā)展，并且通過(guò)模擬實(shí)驗(yàn)教學(xué)的訓(xùn)練，使學(xué)生最大限度地獲得cpa專業(yè)和應(yīng)變能力，多角度培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、創(chuàng)新判斷和創(chuàng)造性思維。

3.滿足注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)人才培養(yǎng)“三十條”要求。

高等學(xué)校是培養(yǎng)注冊(cè)會(huì)計(jì)師后備人才的搖籃，只有適應(yīng)注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)發(fā)展需要，制訂相應(yīng)的培養(yǎng)目標(biāo)，完善知識(shí)體系，改進(jìn)教學(xué)手段，提升教學(xué)質(zhì)量，才能按照財(cái)政部《關(guān)于加快發(fā)展我國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)的若干意見(jiàn)》，即通常所說(shuō)的“三十條”的要求，把注冊(cè)會(huì)計(jì)師方向辦成“定位準(zhǔn)確，優(yōu)勢(shì)突出，國(guó)際一流水平”的專業(yè)。

二、cpa人才綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力的內(nèi)涵要求。

人才應(yīng)該具有什么樣的綜合素質(zhì)。

根據(jù)財(cái)政部《關(guān)于加快發(fā)展我國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)的若干意見(jiàn)》的精神及中國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)《中國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師勝任能力指南》(征求意見(jiàn)稿)的.要求，cpa人才的綜合素質(zhì)主要包括：思想道德素質(zhì)、專業(yè)知識(shí)素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)和心理素質(zhì)。

(1)思想道德素質(zhì)是人們的道德認(rèn)識(shí)和道德行為水平的綜合反映。注冊(cè)會(huì)計(jì)師的思想道德素質(zhì)表現(xiàn)為正直誠(chéng)信、吃苦耐勞、敬業(yè)愛(ài)崗、遵紀(jì)守法，具有良好的職業(yè)道德和團(tuán)隊(duì)精神，有維護(hù)社會(huì)公眾利益的使命感和責(zé)任心。

(2)專業(yè)知識(shí)素質(zhì)指人才對(duì)某一特定專業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)理論、專門知識(shí)和基本技能的掌握和運(yùn)用的能力。注冊(cè)會(huì)計(jì)師的專業(yè)知識(shí)主要包括：會(huì)計(jì)、審計(jì)、財(cái)務(wù)、稅務(wù)、相關(guān)法律及相關(guān)知識(shí);組織和企業(yè)知識(shí);信息技術(shù)知識(shí)。

(3)文化素質(zhì)是人們?cè)谖幕矫嫠哂械姆€(wěn)定的、內(nèi)在的基本品質(zhì)。良好的文化素質(zhì)要求注冊(cè)會(huì)計(jì)師擁有較系統(tǒng)的人文知識(shí)和較高的文化修養(yǎng)，具有欣賞美和創(chuàng)造美的能力，還具有一定的涉外活動(dòng)能力。

(4)身體素質(zhì)通常指的是人體肌肉活動(dòng)的基本能力，是人體各器官系統(tǒng)的機(jī)能在肌肉工作中的綜合反映。注冊(cè)會(huì)計(jì)師在執(zhí)業(yè)活動(dòng)中勞動(dòng)強(qiáng)度大的特點(diǎn)決定了注冊(cè)會(huì)計(jì)師專業(yè)人才必須具有良好的身體素質(zhì)。

(5)心理素質(zhì)是指在先天與后天共同作用下形成的人的心理傾向和心理發(fā)展水平。一個(gè)心理素質(zhì)合格的cpa，必須具備高度的責(zé)任感和堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，豁達(dá)開(kāi)朗、積極進(jìn)取、堅(jiān)韌不拔的性格特征，這樣才能在依法行使職權(quán)時(shí)從容應(yīng)對(duì)各方面的阻撓和干擾，出色地完成審計(jì)任務(wù)。

人才應(yīng)該具有什么樣的創(chuàng)新能力。

創(chuàng)新能力也稱創(chuàng)造力，指的是主體為實(shí)現(xiàn)一定的目的，控制客體并產(chǎn)生具有社會(huì)價(jià)值的、前所未有的成果的一種活動(dòng)。這種新成果包括新思想和新事物。

創(chuàng)新能力包括創(chuàng)造性思維能力和實(shí)施創(chuàng)造所需要的一切能力。對(duì)于cpa專業(yè)方向的學(xué)生來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)效果最直接、最客觀的體現(xiàn)就是他們的動(dòng)手能力，也泛指學(xué)生在創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中所應(yīng)具備的多種能力，如觀察力、記憶力、判斷力、研究能力、表達(dá)能力、專業(yè)能力、發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)和把握機(jī)會(huì)能力、處理和利用信息能力等。

三、cpa人才綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)模式。

人才培養(yǎng)模式是學(xué)校為學(xué)生構(gòu)建的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)以及實(shí)現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的方式，它從根本上規(guī)定了人才特征并集中反映了教育思想與觀念，它是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的具體方式。在人才培養(yǎng)模式上，cpa人才的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力體現(xiàn)在如何培養(yǎng)應(yīng)用性、復(fù)合性人才。

所謂應(yīng)用性人才是指應(yīng)該掌握本專業(yè)基本理論、方法及相關(guān)知識(shí)，受到應(yīng)用研究的初步訓(xùn)練，具有分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力、自學(xué)能力、知識(shí)應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力，能適應(yīng)地方社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的人才。

所謂復(fù)合性人才是指應(yīng)該主修專業(yè)基本理論、方法及相關(guān)知識(shí)，并具有較為系統(tǒng)的相應(yīng)輔修專業(yè)理論知識(shí)和方法，具有較高的知識(shí)綜合運(yùn)用能力、自學(xué)能力和創(chuàng)新能力，具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性。

提升道德修養(yǎng)，加強(qiáng)職業(yè)教育。

會(huì)計(jì)師事業(yè)關(guān)系到國(guó)家的興衰，所以培訓(xùn)高級(jí)cpa人才不僅要注重專業(yè)知識(shí)的傳授，更重要的是注重職業(yè)操守的培養(yǎng)。要在教育思想上把過(guò)去單純的以培養(yǎng)學(xué)生“做事”為主轉(zhuǎn)變到既“做事”又“做人”的模式上來(lái)。就人才素質(zhì)而言，“做人”比“做事”處于更為基礎(chǔ)、更為重要的位置。同時(shí)，還要緊密結(jié)合相關(guān)的法規(guī)、制度、案例，注意從“源頭”上加強(qiáng)職業(yè)教育，使學(xué)生具備與其職能相適應(yīng)的職業(yè)道德水準(zhǔn)。許多cpa簽署虛假審計(jì)報(bào)告并不是因?yàn)樗麄兊膶I(yè)能力不夠強(qiáng)，而是因?yàn)槠渎殬I(yè)道德不過(guò)關(guān)。因此，在職業(yè)道德教育方面，要努力做到使未來(lái)的cpa“德才兼?zhèn)洹薄?/p>

影視文化方向論文范文簡(jiǎn)短篇四

摘要:本文就詞義空缺下的一個(gè)分支――文化空缺探討了其翻譯方法,不同的語(yǔ)言反映不同的文化色彩,語(yǔ)言之間的文化空缺更鮮明、更集中地反映了這一點(diǎn)。

本文從翻譯的可行性出發(fā),具體分析了直譯法、音譯法、意譯法、加注法這四種翻譯方法具體使用的情況。

影視文化方向論文范文簡(jiǎn)短篇五

研究人文旅游資源次優(yōu)區(qū)的概念、特征和營(yíng)銷模式對(duì)旅游目的地規(guī)劃、開(kāi)發(fā)，旅游資源保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展等都具有重要的意義。本文以陜西省安康市旅游發(fā)展為例，從創(chuàng)新開(kāi)發(fā)旅游資源次優(yōu)區(qū)人文旅游資源和文化旅游產(chǎn)業(yè)集群，進(jìn)行旅游形象塑造和整合營(yíng)銷傳播（imc）的角度，探討了人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開(kāi)發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的策略。

隨著對(duì)旅游目的地開(kāi)發(fā)和演變規(guī)律研究的深入，旅游資源次優(yōu)區(qū)研究也得到了學(xué)界的重視。國(guó)內(nèi)主要研究成果是“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念及其相關(guān)研究。許春曉在我國(guó)較早提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念，探討其演變規(guī)律和開(kāi)發(fā)策略，指出旅游資源非優(yōu)區(qū)的補(bǔ)償類型、性質(zhì)、突變概念和依附式開(kāi)發(fā)理論，以期指導(dǎo)區(qū)域旅游業(yè)開(kāi)發(fā)。羅艷菊對(duì)旅游資源非優(yōu)區(qū)開(kāi)發(fā)的影響因素、非優(yōu)區(qū)的優(yōu)化機(jī)制及理論依據(jù)等進(jìn)行研究，提出開(kāi)發(fā)的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優(yōu)區(qū)的主要特征和開(kāi)發(fā)的優(yōu)弱勢(shì)，探討了非優(yōu)區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的一般規(guī)律，提出了非優(yōu)區(qū)旅游發(fā)展道路。隆學(xué)文討論了旅游非優(yōu)區(qū)的概念和開(kāi)發(fā)非優(yōu)區(qū)旅游資源的意義，從資源區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位、客源區(qū)位、交通區(qū)位、文化區(qū)位、認(rèn)知區(qū)位等角度分析了旅游非優(yōu)區(qū)的區(qū)位特征。李東和以合肥市為例說(shuō)明實(shí)施旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略是旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。彭華從需求驅(qū)動(dòng)角度研究城市郊區(qū)與周邊小城鎮(zhèn)的旅游開(kāi)發(fā)成功之道?！F(xiàn)有研究成果均未涉及旅游資源次優(yōu)區(qū)內(nèi)人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不一、價(jià)值稟賦不等這些現(xiàn)象。

國(guó)外相關(guān)研究主要是對(duì)旅游地的生命周期現(xiàn)象的研究，如旅游地生命周期理論為研究旅游地演化過(guò)程、預(yù)測(cè)旅游地的發(fā)展和指導(dǎo)旅游地的市場(chǎng)營(yíng)銷、規(guī)劃提供了理論框架。其中影響最深遠(yuǎn)的是巴特勒根據(jù)產(chǎn)品周期理論，提出旅游地演化經(jīng)過(guò)6個(gè)階段，即探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復(fù)蘇階段。chrisryan對(duì)巴特勒旅游地生命周期理論進(jìn)行完善，指出發(fā)掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)對(duì)目的地復(fù)興的作用，以及在越來(lái)越多的旅游者熱衷尋求“新的”、“未開(kāi)發(fā)的”旅游目的地的情況下，缺乏“名氣”也可成為旅游目的地的成功開(kāi)發(fā)和促銷亮點(diǎn)。

本文認(rèn)為旅游開(kāi)發(fā)的重要基礎(chǔ)是擁有優(yōu)質(zhì)或較為優(yōu)秀的旅游資源?！胺恰痹跐h語(yǔ)中主要是否定的意思，而“次”在漢語(yǔ)中則含有差于、第二的意思。參考經(jīng)濟(jì)學(xué)，“次優(yōu)”的含義是未達(dá)最佳標(biāo)準(zhǔn)的，不最理想的，不最適宜的，不最滿意的，因此本文使用“旅游資源次優(yōu)區(qū)”的提法是較為合適的。

許春曉將旅游資源非優(yōu)區(qū)定義為“在特定地區(qū)內(nèi)，沒(méi)有國(guó)家級(jí)和世界級(jí)的知名風(fēng)景名勝區(qū)，缺少骨干旅游景點(diǎn)，并且旅游景點(diǎn)的豐度和密度均不夠，難于形成優(yōu)秀旅游產(chǎn)品的現(xiàn)象”。按旅游資源的成因及屬性，馬耀峰等將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型。自然旅游資源是構(gòu)成自然環(huán)境的主體要素，是地貌、氣象、水體和生物中具有旅游吸引力的部分，從根本上說(shuō)是屬于大自然的產(chǎn)物；而人文旅游資源是由人類活動(dòng)所產(chǎn)生，能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)，并可能被利用來(lái)開(kāi)展旅游活動(dòng)的一切事物。自然旅游資源和人文旅游資源在特定地域內(nèi)的分布是不均等的，存在優(yōu)弱豐疏的差異。由于區(qū)位條件和歷史發(fā)展軌跡的不同，存在這樣一大批自然旅游資源稟賦優(yōu)勢(shì)比較明顯而人文旅游資源相對(duì)貧乏的地區(qū)。如我國(guó)西部很多貧困地區(qū)，長(zhǎng)期交通不便，區(qū)內(nèi)工業(yè)發(fā)展緩慢，人文遺址遺跡較少，但自然生態(tài)資源保存良好，這是其發(fā)展生態(tài)旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

根據(jù)旅游資源的特征和屬性，本文將人文旅游資源次優(yōu)區(qū)定義為，在特定的區(qū)域內(nèi)，由于地理區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位等條件所限和社會(huì)歷史文化發(fā)展軌跡不同，擁有較豐富的自然旅游資源而人文旅游資源特征不明顯、優(yōu)勢(shì)不突出，暫時(shí)難以形成特色旅游形象及產(chǎn)品的現(xiàn)象。

人文旅游資源次優(yōu)區(qū)是一個(gè)相對(duì)概念，具有相對(duì)性、普遍存在性和可演變性的特征。隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、旅游業(yè)的發(fā)展，交通條件的.改善，在科學(xué)的旅游規(guī)劃導(dǎo)引下，憑借區(qū)內(nèi)自然旅游資源優(yōu)勢(shì)，整合、創(chuàng)新區(qū)域文化旅游資源，經(jīng)過(guò)成功的旅游形象塑造和旅游營(yíng)銷，人文旅游資源次優(yōu)區(qū)也可成為旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)。

旅游活動(dòng)本質(zhì)上是一種人類對(duì)地理空間選擇、經(jīng)歷和體驗(yàn)的過(guò)程，旅游目的地形象能直接影響旅游者的旅游決策和行為選擇。對(duì)于正待開(kāi)發(fā)或已在開(kāi)發(fā)中的旅游資源次優(yōu)區(qū)來(lái)說(shuō)，更需要以真實(shí)、獨(dú)特、充滿感召力的旅游形象驅(qū)動(dòng)目的地旅游的發(fā)展。區(qū)域文脈、地脈是區(qū)域自然基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理積淀本質(zhì)特征的高度概括，它鮮明地展現(xiàn)了區(qū)域旅游的特色，旅游形象也會(huì)因區(qū)域文化差異而具有鮮明的地域特色。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開(kāi)發(fā)中普遍面臨的難題是區(qū)域文化旅游資源匱乏和特色不鮮明，難以塑造具有地域特色、深刻人文內(nèi)涵的旅游形象和旅游產(chǎn)品。文化資源具有延續(xù)性、動(dòng)態(tài)性、可創(chuàng)造性、非獨(dú)占性的特點(diǎn)。mommaashans從增強(qiáng)地點(diǎn)的身份、吸引力和市場(chǎng)地位，進(jìn)行革新和創(chuàng)意，為文化多樣性和文化民族主義探討了文化產(chǎn)業(yè)集群策略，對(duì)文化旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開(kāi)發(fā)具有重要的借鑒意義，如基于工業(yè)遺址改造利用而興起的北京798藝術(shù)區(qū)，現(xiàn)已成為京城令人矚目的新旅游吸引物。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)可通過(guò)對(duì)區(qū)域文化資源的整合和創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)今旅游市場(chǎng)需求和發(fā)展趨勢(shì)，汲取外來(lái)優(yōu)秀文化元素，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)集群達(dá)到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競(jìng)爭(zhēng)力，將其融合進(jìn)區(qū)域旅游形象塑造、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)和旅游發(fā)展之中，進(jìn)行卓有成效的旅游營(yíng)銷，并逐步向旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)演進(jìn)。

——以安康市為例。

1、安康旅游發(fā)展簡(jiǎn)介。

安康市位于陜西省南部，在秦巴山地之間。秦巴山地是我國(guó)亞熱帶與暖溫帶的交界線，山地垂直高度大、氣候復(fù)雜多變，森林垂直帶譜明顯，漢江從西向東縱貫全市，兩山夾一川的地形格局使這座山水之城獨(dú)具特色。長(zhǎng)期以來(lái)秦嶺巴山阻隔造成其交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，目前仍為國(guó)家級(jí)貧困地區(qū)。與分別以秦漢唐歷史文化遺跡著稱的近鄰西安、咸陽(yáng)等和以楚漢文化歷史遺跡見(jiàn)長(zhǎng)的湖北武漢、荊州、陜西漢中等地相比，其“秦風(fēng)漢韻楚文化”的自我文化定位形象相形見(jiàn)絀。1983年安康曾發(fā)生特大洪災(zāi)，洪水幾乎摧毀安康古城，原縣城內(nèi)歷史文化遺跡和陜南小城建筑格局飽受災(zāi)難。然而其山、水、林特色突出，有發(fā)展生態(tài)旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，是典型的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)，以觀光旅游產(chǎn)品為主，原旅游形象模糊，旅游商品開(kāi)發(fā)滯后，旅游產(chǎn)業(yè)鏈短。2007年國(guó)內(nèi)游客為206萬(wàn)人次，旅游收入7.21億元，國(guó)際游客8000人，旅游外匯收入144萬(wàn)美元。在周圍西安、重慶、成都、武漢、漢中等具有人文旅游資源優(yōu)勢(shì)的“中國(guó)歷史文化名城”屏蔽下，亟需獨(dú)特的旅游形象和產(chǎn)品發(fā)展。

旅游形象和旅游資源并非旅游發(fā)展的唯一保證。目的地可進(jìn)入性、交通容量、空間節(jié)點(diǎn)分布同樣重要，而旅游開(kāi)發(fā)反過(guò)來(lái)也會(huì)促進(jìn)目的地交通環(huán)境的改善。如與安康毗鄰的漢中市，在西漢高速公路開(kāi)通后獲得了旅游發(fā)展的良機(jī)，2007年全年共接待國(guó)內(nèi)外游客733.1萬(wàn)人次，旅游總收入17.2億元人民幣，占當(dāng)年gdp的5.9%。安康旅游面臨的機(jī)遇使國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)和陜南突破發(fā)展建設(shè)步伐進(jìn)一步加快，西康高速（包北高速川陜段）、十（十堰）天（天水）高速、襄渝、陽(yáng)安鐵路將相繼建成和安康至湖南常德鐵路專線、西康二線鐵路也已進(jìn)入開(kāi)工建設(shè)準(zhǔn)備階段，這將會(huì)有力地促進(jìn)安康經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。

2、整合、創(chuàng)新人文旅游資源，形成旅游產(chǎn)業(yè)集群。

文化氛圍是蘊(yùn)涵在一切環(huán)境與氣氛中的文化現(xiàn)象與文化特征。從心理學(xué)的視角看，城市文化氛圍是某種城市心理的形成并起作用的過(guò)程，是彌漫于城市空間的社會(huì)氣候。與西安、漢中、重慶、武漢等周邊城市相比，安康可供旅游開(kāi)發(fā)的人文旅游資源相對(duì)貧乏。安康這所陜南小城具有濃郁而獨(dú)特的茶文化、酒文化、娛樂(lè)休閑文化；多元、移民文化融合形成兼容并蓄以及長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)落后狀態(tài)下安于現(xiàn)狀、淡定悠閑的城市氣質(zhì)；漢江穿城而過(guò)的浪漫氛圍等因素交織出安康特有的休閑旅游文化氛圍；“燈紅酒綠”的漢江兩岸將成為最令休閑度假旅游者留戀往返的景觀和旅游亮點(diǎn)。要力爭(zhēng)塑造出區(qū)別于忙碌、擁擠的現(xiàn)代大都市的獨(dú)特旅游形象——保留小城市素有的恬美、浪漫和獨(dú)特魅力，承襲傳統(tǒng)地方文化淵源，創(chuàng)造具有時(shí)代特征的當(dāng)代文化符號(hào)。如以傳統(tǒng)的漢劇、陜南民歌、陜南民俗、文學(xué)、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)創(chuàng)作、文化元素打造陜南風(fēng)雅之城；修建或修繕各類博物館、電影院、劇院、名人故居、地方傳統(tǒng)建筑民居、畫(huà)廊、特色街區(qū)等使之成為這座風(fēng)雅小城的文化標(biāo)志，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化元素在這座素有多元文化色彩的城市中交匯融合，通過(guò)休閑文化產(chǎn)業(yè)集群達(dá)到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競(jìng)爭(zhēng)力。

3、旅游形象塑造。

旅游形象指旅游者通過(guò)各種傳播形式得到的，目的地旅游資源、服務(wù)產(chǎn)品與項(xiàng)目、管理體制與水平、設(shè)施體系、交往經(jīng)歷與態(tài)度的綜合感知，是吸引旅游者做出前往目的地城市旅游的關(guān)鍵因素之一。旅游者所持有的旅游目的地形象將對(duì)他們的質(zhì)量感知、游后評(píng)價(jià)、口碑宣傳和重游意向都會(huì)產(chǎn)生深刻影響。

旅游形象策劃的關(guān)鍵在于對(duì)目的地旅游資源、文脈、地脈的準(zhǔn)確把握和提煉，對(duì)旅游者的需求、購(gòu)買決策、消費(fèi)行為等關(guān)于旅游目的地形象意境地圖的信息進(jìn)行系統(tǒng)的收集、整理、分析，歸納目的地旅游發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展方向，提煉目的地旅游特質(zhì)并從周圍旅游競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的同質(zhì)旅游產(chǎn)品和形象屏蔽中脫穎而出。以語(yǔ)言口號(hào)、理念、行為和視覺(jué)等形象設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)，由理念內(nèi)涵、行為系統(tǒng)、傳播感覺(jué)系統(tǒng)、風(fēng)情塑造、核心區(qū)塑造等共同構(gòu)成的一個(gè)內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻的復(fù)合形象系統(tǒng)。通過(guò)旅游形象口號(hào)向公眾傳遞，向旅游市場(chǎng)宣讀自身的產(chǎn)品定位和獨(dú)特魅力，喚起特定市場(chǎng)的旅游欲望進(jìn)而做出旅游決定。

在缺乏具有鮮明特征的人文旅游資源和形象的情況下，可以選擇的制勝之道是“串聯(lián)”目的地不同的旅游吸引物，組合旅游產(chǎn)品，塑造多元化、復(fù)合型的旅游形象，提高目的地的市場(chǎng)認(rèn)知度和美譽(yù)度。如新西蘭成功塑造的“100%純凈的新西蘭”（100%purenewzealand）和“世界探險(xiǎn)之都—皇后鎮(zhèn)”(world’sadventurecapital)的獨(dú)特形象。安康形象塑造基礎(chǔ)是秦巴漢水在安康境內(nèi)構(gòu)造了良好、獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境以及漢楚等多文化、多地域移民文化大融合的人文底蘊(yùn)。由北京達(dá)沃斯巔峰旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)院完成的《安康旅游總體規(guī)劃》，將其形象定位為“水舞秦巴自然安康”，一個(gè)宜游、宜居、自然，兼具優(yōu)美山水自然風(fēng)光和休閑格調(diào)的旅游勝地呼之欲出。根據(jù)這一旅游形象定位，可以將不同類別的旅游產(chǎn)品橫向串聯(lián)起來(lái)，形成縱、橫交錯(cuò)而又相互關(guān)聯(lián)的立體的旅游產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。自然真山水的安康旅游形象定位與塑造，為安康從周圍歷史文化資源型旅游目的地如西安、漢中等旅游形象屏蔽下突圍。

4、營(yíng)銷策略。

ryanandgu認(rèn)為在旅游景區(qū)私有化發(fā)展趨勢(shì)下，旅游形象已成為目的地營(yíng)銷者的首選產(chǎn)品和現(xiàn)代旅游業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。旅游目的地營(yíng)銷需采取卓有成效的營(yíng)銷戰(zhàn)略，打造知名度、美譽(yù)度和忠誠(chéng)度統(tǒng)一的獨(dú)特形象。對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)來(lái)說(shuō)，旅游營(yíng)銷更應(yīng)注重利益相關(guān)者之間的營(yíng)銷合作，建立緊密的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，統(tǒng)籌構(gòu)建、運(yùn)行，由形象塑造、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝、傳播與管理組成的旅游目的地形象整合營(yíng)銷體系，協(xié)調(diào)、整合旅游地營(yíng)銷要素，培育統(tǒng)一和諧的形象系統(tǒng)，以較低的成本取得最佳營(yíng)銷傳播影響力。

安康旅游營(yíng)銷可采用“旅游整體營(yíng)銷+核心旅游產(chǎn)品重點(diǎn)營(yíng)銷”模式，將目的地作為一個(gè)整體旅游產(chǎn)品進(jìn)行整合營(yíng)銷傳播（integratedmarketingcommunication，imc）。通過(guò)廣告、公關(guān)和形象推廣活動(dòng)、銷售獎(jiǎng)勵(lì)、節(jié)慶活動(dòng)、事件營(yíng)銷、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、面向旅游市場(chǎng)和旅游中介商的直接營(yíng)銷等，針對(duì)特定目標(biāo)市場(chǎng)，宣傳真實(shí)、獨(dú)特、充滿魅力的親山近水、自然健康、浪漫休閑的旅游形象，傳達(dá)一致的旅游產(chǎn)品信息，實(shí)施對(duì)目的地的全方位推銷。

（注：本文系陜西省教育廳基金資助項(xiàng)目“安康、漢中兩市旅游產(chǎn)品差異化發(fā)展戰(zhàn)略與旅游合作研究”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)為08jk001。）。

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影視文化方向論文范文簡(jiǎn)短篇六

中國(guó)古典園林是傳統(tǒng)文化孕育的瑰寶，它不僅凝聚著文人對(duì)“天人合一”理念的追求，也彰顯了古人的審美追求。作為擁有五千年文明史的古國(guó)，中國(guó)古典園林藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，很大程度上保留并繼承了傳統(tǒng)審美理念。這是一種彰顯著厚重文化底蘊(yùn)和歷史積淀的藝術(shù)表現(xiàn)形式，正在成為藝術(shù)家展現(xiàn)自己藝術(shù)追求和園林所在城市的人們表達(dá)自我追求的藝術(shù)平臺(tái)。

一、人文理念的界定。

人文理念是指一定時(shí)空跨度之內(nèi)，人們的思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向的集合體。它的形成需要以深厚的文化作為基礎(chǔ)，并且必須是經(jīng)過(guò)社會(huì)發(fā)展的考驗(yàn)。人文理念一經(jīng)形成就具有相對(duì)的穩(wěn)定性，并對(duì)接受、認(rèn)同它的人們形成行為約束和道德引導(dǎo)作用。進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，在全球化的時(shí)代浪潮中，不同國(guó)家、不同民族的文化交流日益頻繁，有著深厚歷史積淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化也受到了前所未有的重視。正是憑借著自身獨(dú)有的文化特征和藝術(shù)魅力，中國(guó)傳統(tǒng)文化正在逐步引起世界各國(guó)的重視。在構(gòu)筑中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神體系中就包括了中國(guó)先民對(duì)人文理念的訴求，在西方園林設(shè)計(jì)師傳播其設(shè)計(jì)思想的同時(shí)，他們也發(fā)現(xiàn)了東方，并重新認(rèn)識(shí)了東方，在這片神奇的土地上存在著刺激他們創(chuàng)作靈感的精神?！霸从谧匀挥指哂谧匀弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化賦予其人文理念的基本特征，并始終伴隨著中國(guó)園林藝術(shù)的存在而發(fā)展。中國(guó)古典園林藝術(shù)是士大夫文人追求自然美的產(chǎn)物，所謂“莊老告退，山水方滋”，當(dāng)魏晉的文人們從清談的思辨中醒來(lái)時(shí)，他們終于發(fā)現(xiàn)自然之美。劉勰曾在《文心雕龍明詩(shī)》篇寫到：“宋初文詠，體有因革；莊老告退，而山水方滋”。“自然的風(fēng)景無(wú)非是山、水、植物等元素，但是中國(guó)古典園林并沒(méi)有簡(jiǎn)單地將山、水、植物等元素照搬過(guò)來(lái)，而是有意識(shí)地對(duì)這些基本元素進(jìn)行處理，進(jìn)行轉(zhuǎn)換，進(jìn)行藝術(shù)再加工?！笨v觀中國(guó)古典園林從萌芽到發(fā)展、再?gòu)某墒熳呦蜉x煌的歷史進(jìn)程，重視人與自然的和諧統(tǒng)一、又不拘泥于自然景物的自然形態(tài)始終是中國(guó)古典園林的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人們改造自然的能力不斷提升之后，文人對(duì)園林的標(biāo)準(zhǔn)就不滿足于從自然界直接獲取的方式，而是力圖在自己的生活中營(yíng)造沒(méi)有人工雕琢的自然美。自然之美與建筑之美的完美融合是人文理念在中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的另一種表現(xiàn)形式。園林之美不僅在于視覺(jué)享受，更在于營(yíng)造舒適、溫馨的人居環(huán)境。人是園林景觀的設(shè)計(jì)者，也是園林景觀的構(gòu)成元素之一，“無(wú)論他們的性質(zhì)和功能如何，都必須能夠和周圍的景觀有機(jī)的結(jié)合，形成一幅美麗的山水畫(huà)，整體協(xié)調(diào)而又不顯得突兀，使建筑美和自然美達(dá)到完美的融合，以達(dá)到人工與自然相互融合的理想境界。”中國(guó)古典建筑以磚石木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，雖然存在著火災(zāi)的隱患，也為適度地調(diào)整房屋和周圍的自然景觀提供了便利，使其能夠成為統(tǒng)一的整體?！耙饩场钡臓I(yíng)造是中國(guó)古典園林的精髓，集中體現(xiàn)了古人賦予“人文理念”的復(fù)雜內(nèi)涵。藝術(shù)追求可以借由不同的藝術(shù)表現(xiàn)載體來(lái)表達(dá)，高超的園林設(shè)計(jì)者可以將自然元素、人文景觀和藝術(shù)設(shè)計(jì)都納入到園林中，從而使受眾獲得更強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

二、人文理念的應(yīng)用。

中國(guó)園林藝術(shù)所體現(xiàn)的人文理念建筑在“源于自然又高于自然”的價(jià)值定位基礎(chǔ)上，并以追求自然之美與建筑之美的完美融合作為具體的表現(xiàn)原則，而“意境”之美的營(yíng)造則構(gòu)成了中國(guó)古典園林最高的藝術(shù)準(zhǔn)則?！耙饩场笔菆@林藝術(shù)人文理念的最高準(zhǔn)則，也是我們理解和界定園林藝術(shù)最佳的方式。但園林藝術(shù)的特殊性決定了它作為空間藝術(shù)的特質(zhì)，“意境”之美是空間藝術(shù)的基本表現(xiàn)。如何在二者之間尋找到平衡點(diǎn)是園林設(shè)計(jì)者必須認(rèn)真考慮的問(wèn)題：一方面，園林景觀是物理空間的`表現(xiàn)載體，具有可見(jiàn)、可控的特點(diǎn)，并以物質(zhì)化的形式表現(xiàn)出來(lái)。另一方面，以“意境”為核心的園林人文理念相對(duì)空泛，很難以具體可觀的方式得到體現(xiàn)。正是基于物質(zhì)載體與人文理念之間的差距，才使得不同的欣賞者在置身于園林景觀時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)體驗(yàn)，并且會(huì)由于欣賞者個(gè)人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、性格特征和審美品位等因素的影響而發(fā)生轉(zhuǎn)移。因此，園林設(shè)計(jì)者在秉承藝術(shù)理念的同時(shí)，往往要根據(jù)自然景觀和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行適度調(diào)整。以聞名遐邇的蘇州園林為例，設(shè)計(jì)者并非單純地模仿自然景觀的構(gòu)造方式，而是以自然景物的搭配方式、景物的構(gòu)圖原則和不同景色的變換，努力營(yíng)造貼近于自然本真狀態(tài)的藝術(shù)空間。當(dāng)欣賞者置身于人造景觀時(shí)，他所感受到不是刻意為之的自然景觀，而是人與自然的和諧統(tǒng)一。景觀是人文理念的物質(zhì)載體，而意境則是物質(zhì)形式的審美升華，二者是“你中有我、我中有你”的共生關(guān)系。如拙政園的“聽(tīng)雨軒”，在外面種植了大量的色蕉，寬大的葉片在雨滴打擊下發(fā)出清脆的聲音，“松風(fēng)亭”是風(fēng)吹入松林時(shí)，沙沙作響的松林的聲音，讓人感覺(jué)那份寧?kù)o。鬧中取靜、以小見(jiàn)大、曲折幽深等便是最常見(jiàn)的意境。人文理念在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用已經(jīng)有了很多成熟的范例，經(jīng)過(guò)歷史的驗(yàn)證和不斷的豐富，有很多作品成為了彰顯我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力的佳作，是數(shù)千年文明史的瑰寶，凝聚并體現(xiàn)著我國(guó)古代文化的結(jié)晶。但我們也注意到，很多園林作品不可避免地沾染了時(shí)代的痕跡，是特定歷史條件下人文理念和價(jià)值追求的集合體。保存至今的園林藝術(shù)作品中，南方的蘇州園林和北方的皇家園林堪稱典范，我們不僅可以從中感受到北方游牧統(tǒng)治者對(duì)江南煙雨的追慕之情，也能體察到文人志士對(duì)生活情趣之美的體悟。盡管不同的園林者在理解人文理念時(shí)所秉承的原則各有不同，對(duì)園林設(shè)計(jì)的界定方式也各有不同，但“人文理念”的基本精神則保持了相對(duì)的穩(wěn)定。古典園林中所追求的人與自然的完美統(tǒng)一，其實(shí)歸根到底就是人與自然的和諧，這與我國(guó)古代所講求的“天人合一”是殊途同歸。

三、人文理念在園林設(shè)計(jì)中的局限。

中國(guó)園林對(duì)人文理念的貫徹是傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的結(jié)果，它集中體現(xiàn)了先民們倡導(dǎo)和諧人居的“天人合一”思想。而后世儒釋道諸家則由于各自所秉承的價(jià)值追求各有不同，使得他們?cè)谠忈尅叭宋睦砟睢钡木唧w內(nèi)涵時(shí)表現(xiàn)出明顯的差異。如佛教倡導(dǎo)的人文理念始終以佛教思想為核心，將人與自然都置于追求佛國(guó)世界的基本原則之下。因此，自然環(huán)境和園林設(shè)計(jì)都是為了表達(dá)對(duì)佛的敬意，而人的生命表現(xiàn)形式僅僅是寄居于其中的物質(zhì)形態(tài)而已。道家思想要分為兩脈，其一是追求神仙之到的宗教：他們時(shí)刻以長(zhǎng)生之術(shù)為約束，體現(xiàn)為在道家園林中廣泛種植各類奇花異草，并將道家園林安放于遠(yuǎn)離塵世的高山大川之間；另一派在不刻意追求超然獨(dú)立的形式，倡導(dǎo)“大隱隱于朝”的心靈狀態(tài)，其審美原則落實(shí)到園林設(shè)計(jì)中更追求個(gè)性化的審美情趣。將人文理念貫徹到園林設(shè)計(jì)始終是中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)者追求的目標(biāo)，也得到現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)工作者的認(rèn)同。但我們也要認(rèn)識(shí)到“人文理念”的內(nèi)涵是相對(duì)空泛的理論構(gòu)想，它與講求實(shí)踐精神的園林設(shè)計(jì)之間存在著差距——即如何將凝聚著深厚文化底蘊(yùn)和歷史積淀的人文理念表現(xiàn)在園林設(shè)計(jì)中，需要設(shè)計(jì)者根據(jù)整體性的規(guī)劃方式，并結(jié)合具體的設(shè)計(jì)原則進(jìn)行適度的調(diào)整。在某些特定的園林設(shè)計(jì)方案中，審美元素的缺失往往無(wú)法避免，就需要設(shè)計(jì)者能夠充分利用既有的物質(zhì)條件進(jìn)行調(diào)整，力求使得自己的審美理念能夠被接受。在園林設(shè)計(jì)中貫徹“人文理念”的最大障礙就是民俗風(fēng)情。所謂民俗風(fēng)情是特定民族在歷史發(fā)展中形成的生活方式和生活理念，它不僅包含著地方生活的基本狀態(tài)，也展現(xiàn)了文化的地域性特質(zhì)。同時(shí)，民俗風(fēng)情也是特定群體的民眾情感的集中表現(xiàn)載體，并且與廣大人民群眾的生活保持著高度的聯(lián)系。因此，我們無(wú)法將某一地域的民俗風(fēng)情移植到另一時(shí)空中，它只能被視為當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)社會(huì)生活方式、歷史文化內(nèi)涵和文明發(fā)展渠道的精神集合體加以利用。一個(gè)民族特有的東西就是民俗風(fēng)情，它包含著地方特色，民風(fēng)民俗往往具有一定的區(qū)域性，它是民族情感的集中體現(xiàn)。民俗風(fēng)情是廣大勞動(dòng)人民的社會(huì)生活、歷史文化和文明發(fā)展等所有的因素集中起來(lái)形成的，在社會(huì)生活中無(wú)處不在，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。獨(dú)特的民風(fēng)民俗在他們身上打下了厚重的烙印，讓我們很容易就可以把他們區(qū)別出來(lái)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，這種民風(fēng)民俗不但沒(méi)有消散，而會(huì)漸漸加深。這其中有很多原因，最主要的是地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況、地理位置情況、宗教信仰情況和語(yǔ)言交流情況，這些因素都或多或少地影響著民風(fēng)民俗的發(fā)展。人文理念集中體現(xiàn)了特定時(shí)代語(yǔ)境的價(jià)值追求，也展現(xiàn)了中國(guó)的生活方式和認(rèn)知模式，而這些精神財(cái)富正是支撐中國(guó)先民走過(guò)漫長(zhǎng)歷史的瑰寶。將中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文理念進(jìn)行提煉并應(yīng)用到園林設(shè)計(jì)中，不僅能夠提升園林設(shè)計(jì)的藝術(shù)水準(zhǔn)，還能改善我們認(rèn)識(shí)園林藝術(shù)的的傳統(tǒng)模式。人文理念在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有極為廣闊的前景，但如何將此種精神財(cái)富轉(zhuǎn)化為園林設(shè)計(jì)的具體操作還需要我們根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整。

影視文化方向論文范文簡(jiǎn)短篇七

文化旅游歷來(lái)是最受游客歡迎的旅游項(xiàng)目，為各個(gè)文化旅游區(qū)帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、文化效益、生態(tài)效益。在茶文化旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程之中，我們應(yīng)當(dāng)大力挖掘和保護(hù)傳統(tǒng)茶文化資源，提升旅游項(xiàng)目的文化品位，樹(shù)立獨(dú)特的文化品牌，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足的效益增長(zhǎng)。第一，設(shè)立主題鮮明的茶文化旅游項(xiàng)目，樹(shù)立知名文化品牌。我們應(yīng)當(dāng)積極挖掘產(chǎn)茶地區(qū)的自然及文化資源，構(gòu)建不同的主題風(fēng)格，借助區(qū)位優(yōu)勢(shì)，形成產(chǎn)業(yè)集聚，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。例如，可以茶點(diǎn)為主題，開(kāi)辦茶文化美食節(jié)，推出一系列圍繞特色茶餐飲的宴會(huì)，吸引更多的游客前來(lái)品嘗消費(fèi)；可以茶藝為主題，開(kāi)展中外茶藝交流活動(dòng)，為國(guó)內(nèi)與國(guó)際上的茶藝愛(ài)好者提供文化與技藝交流平臺(tái)；以茶文化體驗(yàn)為主題，開(kāi)創(chuàng)茶道精神之旅，讓中外游客置身茶園之中親身體驗(yàn)茶葉采摘的過(guò)程，在茶社之中切身體會(huì)茶葉品鑒的樂(lè)趣；可以文化特色為主題，設(shè)計(jì)專題旅游欄目，包括茶文化尋根之旅、茶道溯源之旅、茶文化工業(yè)之旅、現(xiàn)代都市茶館之旅、傳統(tǒng)茶社之旅、茶園自然風(fēng)光之旅等。通過(guò)這些主題活動(dòng)，將茶葉產(chǎn)地的區(qū)位優(yōu)勢(shì)與資源優(yōu)勢(shì)以卓越的姿態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，提高游客對(duì)茶文化內(nèi)涵的理解水平，同時(shí)幫助打造良好的茶文化旅游品牌。第二，以歷史文化為積淀，努力提升茶文化旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。一方面，要充分挖掘茶葉產(chǎn)地的文化資源，努力提升茶文化旅游的附加價(jià)值，以獨(dú)特的地域民族文化為亮點(diǎn)吸引游客的關(guān)注。例如，云南大理白族在旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)中著重突出“一苦二甜三回味”的三道茶文化，將“人生如品茶，先苦后甜方能回味無(wú)窮”的人生哲理展現(xiàn)在游客面前，取得了極好的宣傳效果和品牌效益。另一方面，要全面提高茶文化旅游景區(qū)內(nèi)服務(wù)人員的綜合素養(yǎng)，突出其文化使者的角色，將景區(qū)服務(wù)人員作為當(dāng)?shù)夭栉幕膫鞑ッ浇?，以生?dòng)活潑的形式將本地的旅游特色與文化內(nèi)涵傳達(dá)給游客，達(dá)到事半功倍的效果。第三，充分運(yùn)用茶事、茶俗等民間活動(dòng)，提高旅游項(xiàng)目的互動(dòng)性與參與度。茶文化旅游的開(kāi)發(fā)離不開(kāi)對(duì)產(chǎn)茶地區(qū)歷史文化特色的挖掘，茶文化旅游的長(zhǎng)足發(fā)展則立足于項(xiàng)目?jī)?nèi)容的參與度與吸引力。我們應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用茶葉生產(chǎn)地區(qū)的茶事與茶俗活動(dòng)，將茶藝表演、茶歌、茶舞、茶戲等引入旅游內(nèi)容之中，并讓盡可能多的游客參與進(jìn)來(lái)，以提升游客對(duì)茶文化旅游的體驗(yàn)。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)積極吸納相關(guān)專家的建議，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以專業(yè)知識(shí)為依托，根據(jù)游客的不同需求，設(shè)立專門的旅游項(xiàng)目，比如茶園自然生態(tài)游、茶葉保健休閑游、茶藝學(xué)習(xí)賞析游、茶葉制作工藝游、茶葉品鑒游等，將茶文化的博大精深充分顯現(xiàn)出來(lái)，令游客在有限的時(shí)間內(nèi)領(lǐng)略到大好的茶園風(fēng)光和多彩的茶文化，身體得到放松，心靈得到升華。第四，充分利用多種宣傳形式，全方位、多層次地對(duì)茶文化旅游活動(dòng)進(jìn)行宣傳和推廣。各旅游單位之間應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)合作，不斷推出具備本地特色和文化內(nèi)涵的旅游線路。以廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒手段為媒介，積極打入客源市場(chǎng)，挖掘潛在客戶，以多種方式吸引更多游客前來(lái)游覽。還可以通過(guò)盛大的茶文化節(jié)日慶典活動(dòng)、公關(guān)推介活動(dòng)、新聞發(fā)布會(huì)等，讓更多的游客了解茶產(chǎn)地的特色旅游產(chǎn)品與游覽線路，同時(shí)可以依托名人效應(yīng)，邀請(qǐng)茶文化專家和各界知名人士對(duì)茶文化旅游進(jìn)行宣傳或者從事公益營(yíng)銷活動(dòng)，借助他們的效應(yīng)來(lái)擴(kuò)大茶文化旅游的影響力。

4結(jié)語(yǔ)。

茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分，基于茶文化的旅游方式不僅能夠?qū)⒉枞~產(chǎn)地發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)茶葉的宣傳與銷售，形成茶產(chǎn)地與茶產(chǎn)品之間良性互動(dòng)，還可以推動(dòng)茶文化資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，使茶文化得到較好的傳承和發(fā)展。我國(guó)的茶文化旅游應(yīng)當(dāng)充分借助其獨(dú)特的地域民族特色和歷史文化積淀，積極宣傳，多加推廣，形成品牌效應(yīng)和集群效益，實(shí)現(xiàn)茶文化旅游的長(zhǎng)足發(fā)展。

參考文獻(xiàn)。

影視文化方向論文范文簡(jiǎn)短篇八

摘要：茶文化旅游是一種新興的旅游模式，它以茶文化為核心，將自然生態(tài)資源與歷史人文資源充分結(jié)合，具有較高的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、文化效益和生態(tài)效益。本文首先介紹了茶文化旅游的內(nèi)涵，而后分析了我國(guó)茶文化旅游的現(xiàn)狀，最后提出我國(guó)茶文化旅游業(yè)發(fā)展方向的建議。

改革開(kāi)放以后，我國(guó)的生產(chǎn)力水平大幅提升，人民的物質(zhì)文化生活顯著改善，精神文化需求持續(xù)增長(zhǎng)。對(duì)于旅游而言，人們已經(jīng)不再樂(lè)于接受那些“趕時(shí)間、看經(jīng)典、拍照片”的傳統(tǒng)套路，而是開(kāi)始追求以文化積淀為核心的精致、休閑、優(yōu)雅、高尚的旅游方式，以期修身養(yǎng)性、品味生活、感受生命的價(jià)值所在。在生活節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)代社會(huì)，講究靜、凈、閑、悠的茶文化日益彰顯出其迷人的魅力，去茶園種茶、采茶、制茶、品茶、讀茶的文化活動(dòng)，也就自然而然地成為了新興旅游項(xiàng)目中最具吸引力的一項(xiàng)。那么，如何發(fā)揮茶文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，如何更好地傳承和發(fā)揚(yáng)豐富多彩的茶文化資源，如何實(shí)現(xiàn)茶文化和旅游業(yè)的有機(jī)結(jié)合，就成為當(dāng)前茶文化旅游所迫切需要解答的問(wèn)題。

我國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，茶葉在我國(guó)已有四千多年的發(fā)展歷史。自古以來(lái)，茶就被人們視為一種雅俗共賞的藝術(shù)形式，既是高雅悠遠(yuǎn)的上層文化，也是深入生活的大眾文化?？梢哉f(shuō)，茶葉在某種程度上是連接各個(gè)階層、各個(gè)職業(yè)、各種生活、各個(gè)地區(qū)乃至各個(gè)國(guó)家之間的橋梁。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)涵極為豐富，其中既有關(guān)于文化藝術(shù)、歷史考古、歌舞民俗的部分，也有餐飲旅游、新聞出版、醫(yī)學(xué)保健的部分，還有關(guān)于茶葉品評(píng)、茶道操作、品茶環(huán)境的內(nèi)容。它是我國(guó)各家優(yōu)秀思想集體智慧的結(jié)晶，是不斷發(fā)展完善著的中華民族的品格之魂。茶能夠與旅游業(yè)結(jié)緣，一方面是由于茶葉本身品質(zhì)優(yōu)良，可將產(chǎn)茶之地發(fā)揚(yáng)光大，另一方面則是由于產(chǎn)茶地區(qū)自然地理?xiàng)l件優(yōu)越，山水人文情結(jié)深厚，在產(chǎn)茶地區(qū)多有歷史悠久的名山名寺、風(fēng)光旖旎的詩(shī)意山水以及適宜人居的氣候環(huán)境。例如，著名的中國(guó)早茶之鄉(xiāng)宜賓市位于四川盆地南緣，這里是金沙江、岷江、長(zhǎng)江三江的交匯之處，素有“萬(wàn)里長(zhǎng)江第一城”的美譽(yù)，自然風(fēng)光之美自不用多言。在建設(shè)茶鄉(xiāng)的過(guò)程之中，宜賓市依據(jù)優(yōu)越的地理位置條件，逐步成為我國(guó)最大的早茶生產(chǎn)區(qū)和省內(nèi)三大產(chǎn)茶區(qū)之一，并被冠以“長(zhǎng)江上中游特色出口綠茶”生產(chǎn)基地以及“西南紅茶及特種茶”生產(chǎn)基地的美名，吸引了大量游客前來(lái)觀賞與體驗(yàn)茶園風(fēng)光。在《茶經(jīng)述評(píng)》一書(shū)中，吳覺(jué)農(nóng)指出，高山地區(qū)多出名茶，這是因?yàn)楦呱街显旗F多，漫射光多，濕度大，晝夜溫差也比較大，有利于茶葉中有效物質(zhì)的積累，特別是芬芳物質(zhì)的積淀。例如，宜賓境內(nèi)屏山、老君山、宜賓縣黃山、筠連大雪山、珙縣王家山等連綿延續(xù)，整體地形呈現(xiàn)西南高、東北低態(tài)勢(shì)，海拔落差比較大。此外，這里的氣候?qū)儆诘湫椭衼啛釒駶?rùn)性季風(fēng)氣候特征，淺丘、河谷兼有南亞熱帶的氣候?qū)傩?，森林覆蓋率高達(dá)百分之四十以上，茶區(qū)內(nèi)雨量充沛，常年云霧繚繞，晝夜溫差大，這些得天獨(dú)厚的自然生態(tài)條件特別適宜于茶葉的種植和發(fā)展。同時(shí)，宜賓市茶園的土壤含有豐富的礦質(zhì)養(yǎng)分，其中屏山縣、興文縣等地的土壤之中還富含硒等微量元素，使得產(chǎn)自這里的川紅工夫茶具有“橘糖香”、屏山炒青茶擁有“板栗香”的特點(diǎn)。加之宜賓市交通區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，水陸空立體交通網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，茶文化歷史悠遠(yuǎn)，茶產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，使得宜賓市的茶文化旅游日益興盛起來(lái)。無(wú)獨(dú)有偶，武夷山壯麗的自然景觀與武夷巖茶、廬山清麗的山間風(fēng)貌與廬山云霧茶、杭州西湖秀美的水上風(fēng)光與西湖龍井茶等，產(chǎn)茶之地與茶葉之間無(wú)一不是相互促進(jìn)、相得益彰的關(guān)系，名茶將產(chǎn)茶之地的文化及景致發(fā)揚(yáng)光大，茶文化旅游則進(jìn)一步推動(dòng)了茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。茶文化旅游通常是指那些以茶文化為核心，帶領(lǐng)游客在休閑輕松、親近自然的旅游過(guò)程之中，靜心體會(huì)茶文化之內(nèi)涵，感受茶園自然魅力，體驗(yàn)茶葉產(chǎn)地民風(fēng)民俗，學(xué)習(xí)鑒賞茶葉品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)提升身心修養(yǎng)的特色旅游項(xiàng)目。它是一種基于現(xiàn)代茶葉產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的新型旅游模式，是一種獨(dú)特的人文生態(tài)旅游項(xiàng)目。它將茶園生態(tài)環(huán)境、茶葉生產(chǎn)過(guò)程、茶葉品鑒學(xué)問(wèn)、茶文化賞析等內(nèi)容融為一體，旨在通過(guò)優(yōu)質(zhì)旅游項(xiàng)目，開(kāi)展豐富多彩的茶產(chǎn)品展會(huì)、茶文化節(jié)慶，使得我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化得到較好的保護(hù)和傳承，實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的'復(fù)興和光大。

茶文化旅游是當(dāng)今旅游業(yè)的新興板塊，以其獨(dú)特的自然氣息與人文魅力吸引著越來(lái)越多的游客加入其中，在我國(guó)乃至世界范圍內(nèi)引起了一場(chǎng)文化旅游的熱潮。作為茶葉的發(fā)源地，我國(guó)擁有豐富的茶園、茶事、茶藝、茶俗等資源，在多方人士的共同努力之下，我國(guó)的茶文化旅游取得了可喜的成績(jī)。其一，以茶園資源為依托的綠色生態(tài)觀光游備受游客青睞。我國(guó)茶園自然地理?xiàng)l件得天獨(dú)厚，大都位于環(huán)境優(yōu)美、風(fēng)光旖旎之處，這正滿足了現(xiàn)代人追求自然、回歸自然、品味自然的精神文化需求。其二，以茶葉的藥用價(jià)值與保健功效為依托的生態(tài)保健旅游正逐步升溫。茶葉含有豐富的微量元素，相當(dāng)一部分已經(jīng)被古今醫(yī)學(xué)家證明擁有顯著的保健作用，這些在《神農(nóng)食經(jīng)》、《千金翼方》等著作中均有體現(xiàn)。飲茶活動(dòng)可以幫助游客消除疲乏之感，加速生理機(jī)能的恢復(fù)與提升，長(zhǎng)期飲茶更可預(yù)防多種疾病，起到延年益壽之功效，這正與當(dāng)前大熱的生態(tài)保健旅游不謀而合。其三，以茶藝茶俗為主題的文化旅游不斷涌現(xiàn)。茶藝是茶道精神的物質(zhì)載體，通過(guò)觀賞茶藝表演，人們不僅能夠領(lǐng)略到茶葉沖泡、烹煮、品飲之中的深厚學(xué)問(wèn)，還可以切身感受到茶文化的深刻內(nèi)涵以及茶道精神的博大精深，在物質(zhì)層面與精神層面獲得美的享受。很多茶文化旅游基地都興建以品茶為主旋律的茶館、茶社等文化交流場(chǎng)所，在為茶文化旅游增加項(xiàng)目、注入活力的同時(shí)，極大地提升了茶文化的吸引力，促進(jìn)了茶文化的傳承與發(fā)展。與茶藝一樣，茶俗也是我國(guó)茶文化的重要組成部分，云南大理白族的三道茶、土家族的擂茶等，都是在濃郁的民族風(fēng)情之中開(kāi)采出來(lái)的帶有鮮明民族特色與地域色彩茶文化旅游資源。參與茶俗活動(dòng)可以讓游客領(lǐng)略到多種多樣的民族文化，進(jìn)一步深化游客對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的看法，提升對(duì)人生價(jià)值的理解層次，達(dá)到凈化心靈之目的。其四，以茶文化研討交流會(huì)為契機(jī)的茶文化旅游推陳出新。我國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)多次舉辦了國(guó)際茶文化研討會(huì)，對(duì)于推進(jìn)茶文化走向世界、促進(jìn)產(chǎn)茶地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展等，都具有顯著的效果。在重慶、成都、武夷山等地舉辦的茶文化旅游節(jié)同樣成果突出，極大地推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，拓寬了茶文化旅游的發(fā)展空間。

影視文化方向論文范文簡(jiǎn)短篇九

所謂會(huì)計(jì)模式，是指對(duì)一定社會(huì)環(huán)境下會(huì)計(jì)活動(dòng)的各種要素按照一定邏輯進(jìn)行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)形式的有機(jī)整體。其組成要素包括:會(huì)計(jì)目標(biāo)模式、會(huì)計(jì)管理模式、會(huì)計(jì)規(guī)范模式、會(huì)計(jì)核算模式、會(huì)計(jì)報(bào)告模式、會(huì)計(jì)監(jiān)督模式和會(huì)計(jì)教育模式。會(huì)計(jì)模式的研究必須緊緊圍繞會(huì)計(jì)所面臨的客觀環(huán)境展開(kāi)，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)模式影響的角度作一些探討。

文化環(huán)境是指對(duì)會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價(jià)值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族精神特征的財(cái)富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會(huì)必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國(guó)會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。

一、對(duì)會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的彤晌。

會(huì)計(jì)目標(biāo)是會(huì)計(jì)工作的基本服務(wù)方向，代表著社會(huì)各利益集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)利益的基本要求。在會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)中，會(huì)計(jì)目標(biāo)模式處于最高層次，在很大程度上決定會(huì)計(jì)模式的基本框架和運(yùn)行導(dǎo)向，甚至被一些學(xué)者作為不同會(huì)計(jì)模式的標(biāo)志。

會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的構(gòu)建，在不同的國(guó)家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價(jià)值趨向因素的制約。具有代表性的價(jià)值趨向主要有兩種:一是以個(gè)人主義為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、個(gè)人創(chuàng)造以至個(gè)人冒險(xiǎn)的個(gè)人價(jià)值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作、共同奮斗的社會(huì)價(jià)值觀。

在全面強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的國(guó)家和地區(qū)。會(huì)計(jì)側(cè)重于將維護(hù)私人投資者的利益作為會(huì)計(jì)工作的基本方向，形成以投資人利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。美國(guó)是這種模式的突出代表。美國(guó)政府及社會(huì)公眾都非常重視個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，『有充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能最大限度地增進(jìn)社會(huì)價(jià)值。這種文化觀反映在會(huì)計(jì)目標(biāo)上，認(rèn)為保護(hù)私人投資者利益與維護(hù)全社會(huì)利益是一致的。而在大力倡導(dǎo)社會(huì)價(jià)值的國(guó)家或地區(qū)，會(huì)計(jì)傾向于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，關(guān)心公眾利益。由于社會(huì)利益實(shí)質(zhì)上是通過(guò)國(guó)家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國(guó)家利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。我國(guó)社會(huì)公眾看重集體主義精神，認(rèn)為個(gè)人只是集體的一分子，個(gè)人價(jià)值也只是社會(huì)價(jià)值的一部分，必須服從于社會(huì)價(jià)值。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著西方文化價(jià)值觀念的滲透，個(gè)人價(jià)值開(kāi)始受到重視，但傳統(tǒng)的價(jià)值趨向并未改變。因此，從會(huì)計(jì)目標(biāo)看仍然是以服務(wù)于國(guó)家利益為基本傾向。

二、對(duì)會(huì)計(jì)規(guī)范模式的彤巾。

會(huì)計(jì)規(guī)范是會(huì)計(jì)人員開(kāi)展會(huì)計(jì)工作應(yīng)當(dāng)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)會(huì)計(jì)行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標(biāo)。對(duì)各種會(huì)計(jì)法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關(guān)系有機(jī)組合而形成的體系即為會(huì)計(jì)規(guī)范模式。會(huì)計(jì)規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國(guó)家意志和社會(huì)特征，不可避免地要受到民族文化和社會(huì)文化的影響。具體分析如下:。

其一，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的特征與文化價(jià)值趨向密切相關(guān)，越是強(qiáng)調(diào)集體主義和社會(huì)價(jià)值的國(guó)家，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強(qiáng)，強(qiáng)制力越大，持續(xù)時(shí)間越長(zhǎng)。如法國(guó)的會(huì)計(jì)總計(jì)劃、瑞典的宏觀會(huì)計(jì)制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強(qiáng)制性特征，我國(guó)的會(huì)計(jì)法規(guī)更是如此。相反，崇尚個(gè)人主義和個(gè)人價(jià)值的國(guó)家，則會(huì)計(jì)法規(guī)制度的靈活性越大，強(qiáng)制力越小，如美英等國(guó)的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。只提供原則性指導(dǎo)，注重專業(yè)導(dǎo)向，提倡依賴會(huì)計(jì)人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強(qiáng)制性。

其二，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行與權(quán)力差距大小密切相關(guān)。荷蘭學(xué)者何斯德在其著名的文化模式中把權(quán)力差距作為衡量各國(guó)文化特征的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為權(quán)力差距越大的社會(huì)，其成員越是認(rèn)同組織結(jié)構(gòu)、紀(jì)律和社會(huì)秩序，對(duì)權(quán)力的不公平分布越能默認(rèn)，服從性越強(qiáng)，主觀判斷能力越差。相反，權(quán)力差距越小的社會(huì)，其成員的服從性越差，獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力越強(qiáng)。這種文化現(xiàn)象反映在會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行問(wèn)題上，必然出現(xiàn):權(quán)力差距大的國(guó)家，會(huì)計(jì)人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對(duì)法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進(jìn)行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過(guò)程中難免會(huì)死搬教條，依樣畫(huà)葫蘆。我國(guó)的情況就基本如此。而權(quán)距小的國(guó)家，會(huì)計(jì)人員則喜歡獨(dú)立思考，運(yùn)用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行專業(yè)判斷，靈活機(jī)動(dòng)地理解和執(zhí)行會(huì)計(jì)法規(guī)制度，對(duì)法規(guī)制度的靈活性及務(wù)實(shí)性要求較高。美英等國(guó)的情況大體如此，法國(guó)則截然相反。

三、對(duì)會(huì)計(jì)管理模式的彤晌。

比較敏感等文化特征密切相關(guān)。至于我國(guó)，從古到今都非常強(qiáng)調(diào)集權(quán)，包括會(huì)計(jì)人員在內(nèi)的所有社會(huì)成員都樂(lè)于接受來(lái)自政府的領(lǐng)導(dǎo)，下級(jí)服從上級(jí)，個(gè)人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。因此，我國(guó)的會(huì)計(jì)管理模式更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)出政府特征。

四、對(duì)會(huì)計(jì)核算模式的彤吶。

所有這些問(wèn)題，都可從美國(guó)社會(huì)的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國(guó)人對(duì)社會(huì)人生較為樂(lè)觀豁達(dá)，標(biāo)新立異、求真務(wù)實(shí)是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國(guó)會(huì)計(jì)人員大膽創(chuàng)新的精神動(dòng)力。加之會(huì)計(jì)規(guī)范的靈活性、會(huì)計(jì)管理行業(yè)的自律性，留給會(huì)計(jì)人員發(fā)揮個(gè)人才能的空間較大，客觀上促使美國(guó)的會(huì)計(jì)核算模式偏向樂(lè)觀，技術(shù)方法的發(fā)展更新較快，強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的會(huì)計(jì)問(wèn)題。而法德等國(guó)則相反。這說(shuō)明社會(huì)文化越保守的國(guó)家，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)核算方法的市場(chǎng)越大。

五、對(duì)會(huì)計(jì)報(bào)告模式的彤晌。

會(huì)計(jì)報(bào)告模式是對(duì)會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量要求、披露內(nèi)容、傳遞方式以及使用對(duì)象等進(jìn)行的綜合描述。各國(guó)會(huì)計(jì)報(bào)告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是會(huì)計(jì)信息的公開(kāi)化程度不同，二是會(huì)計(jì)信息的主要服務(wù)對(duì)象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關(guān)。一般來(lái)講，凡價(jià)值觀趨向于個(gè)人主義，社會(huì)成員要求公平分配社會(huì)權(quán)力的欲望較強(qiáng)、對(duì)社會(huì)生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實(shí)、敢于迎接挑戰(zhàn)的國(guó)家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息使用者對(duì)會(huì)計(jì)信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關(guān)注會(huì)計(jì)信息的透明度。因此這些國(guó)家和地區(qū)的會(huì)計(jì)報(bào)告較為公開(kāi)，披露的會(huì)計(jì)信息既全面又詳細(xì)，并把滿足投資人要求作為首選目標(biāo)。如美國(guó)的會(huì)計(jì)報(bào)告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務(wù)私人投資者要求而聞名于世。相反，社會(huì)價(jià)值觀念較重、權(quán)力差距較大、對(duì)不確定性因素反應(yīng)較強(qiáng)、個(gè)人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國(guó)家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息不僅公開(kāi)化程度低，而且更傾向于滿足國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控的需要。例如，法國(guó)、德國(guó)、瑞典等國(guó)的公司所披露的會(huì)計(jì)信息一般不超過(guò)法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過(guò)加工、符合保密要求的會(huì)計(jì)信息，其透明度很難與美國(guó)相比。我國(guó)會(huì)計(jì)報(bào)告模式類似于法德等國(guó)，即公開(kāi)化程度較低，強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)信息為宏觀經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)。

六、對(duì)會(huì)計(jì)監(jiān)審模式的彤響。

健全完善，基本上可以從該國(guó)審計(jì)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r考察，而審計(jì)業(yè)的發(fā)達(dá)程度與民族文化密切相關(guān)，尤其受到各民族觀念意識(shí)的影響。

如果對(duì)中美兩國(guó)的審計(jì)發(fā)展?fàn)顩r作一比較，將會(huì)迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國(guó)，不僅社會(huì)審計(jì)業(yè)發(fā)達(dá)，從事審計(jì)業(yè)務(wù)的注冊(cè)會(huì)計(jì)師的社會(huì)地位較高，其中介作用巨大，而且內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部審計(jì)工作由副總經(jīng)理專門領(lǐng)導(dǎo)，或由董事會(huì)屬下的審計(jì)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，這與美國(guó)社會(huì)對(duì)人性的懷疑不無(wú)關(guān)系。相比之下，我國(guó)對(duì)人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當(dāng)代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，痕跡依然存在，有時(shí)還十分明顯，可以說(shuō)它對(duì)我國(guó)審計(jì)業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當(dāng)前社會(huì)審計(jì)地位不高、活動(dòng)范圍狹窄、中介作用有限、內(nèi)部審計(jì)不受重視、審計(jì)機(jī)構(gòu)及其工作不能獨(dú)立，無(wú)不與此有關(guān)。

七、對(duì)會(huì)計(jì)教育模式的彤晌。

會(huì)計(jì)教育模式是關(guān)于會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)、對(duì)象、內(nèi)容、方法及組織管理方式的總稱。會(huì)計(jì)教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會(huì)計(jì)學(xué)文化知識(shí)的手段和方法，所以必然受到社會(huì)文化的影響和制約?？梢哉f(shuō)，構(gòu)成會(huì)計(jì)教育模式的各個(gè)因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個(gè)因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。

先看會(huì)計(jì)教育目標(biāo)。西方許多國(guó)家把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)，認(rèn)為會(huì)計(jì)教育的目的并非是讓學(xué)生一走上崗位就成為專業(yè)化的會(huì)計(jì)工作者，而是要使學(xué)生具有作為一名會(huì)計(jì)人才所應(yīng)具備的學(xué)習(xí)能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力，為在日益拓展的會(huì)計(jì)職業(yè)界工作做好準(zhǔn)備，使學(xué)生能夠通過(guò)接受教育，在會(huì)計(jì)專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國(guó)的會(huì)計(jì)教育目標(biāo)盡管在學(xué)歷教育的各個(gè)層次有所區(qū)別，并隨著會(huì)計(jì)教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會(huì)計(jì)專門人才作為最高目標(biāo)，把學(xué)生上崗后能否立即適應(yīng)專業(yè)工作要求作為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種中西方會(huì)計(jì)教育目標(biāo)的差異，與中西方對(duì)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)成員的信念追求等文化因素不同密切相關(guān)。西方國(guó)家尤其是美國(guó)對(duì)人才的評(píng)價(jià)，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨(dú)立工作能力以及對(duì)挫折和失敗的承受能力，社會(huì)成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚(yáng)個(gè)性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會(huì)計(jì)教育目標(biāo)豈能局限在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國(guó)，對(duì)人才的評(píng)價(jià)是以政治思想為基礎(chǔ)，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關(guān)系等，因此大多數(shù)社會(huì)成員把一技之長(zhǎng)作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會(huì)計(jì)教育目標(biāo)，也很難收到理想的效果。

再看會(huì)計(jì)教育內(nèi)容。美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)(aaa)認(rèn)為，會(huì)計(jì)教育不僅要傳授必需的技巧和知識(shí)，而且要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。因?yàn)榈赖略诤芏嗲闆r下往往比技巧和知識(shí)更為重要，特別是在會(huì)計(jì)人員遇到相關(guān)當(dāng)事人之間的利益矛盾時(shí)，技巧與知識(shí)都不能有效地解決矛盾，唯有會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國(guó)的會(huì)計(jì)教育把會(huì)計(jì)職業(yè)道德作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德是最基本的會(huì)計(jì)原理，許多學(xué)校在會(huì)計(jì)專業(yè)的第一間會(huì)計(jì)課程中，就專門討論職業(yè)道德問(wèn)題，使學(xué)生一開(kāi)始學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)就認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德的重要性，樹(shù)立起會(huì)計(jì)職業(yè)的尊嚴(yán)感。相反，我國(guó)的會(huì)計(jì)教育至今未把職業(yè)道德納人其內(nèi)容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應(yīng)當(dāng)說(shuō)與中美兩國(guó)對(duì)人性。的看法不同有關(guān)。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認(rèn)為職業(yè)道德水準(zhǔn)會(huì)因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認(rèn)為只有加強(qiáng)教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力。

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影視文化方向論文范文簡(jiǎn)短篇十

語(yǔ)言與文化之間本身就有著密不可分的關(guān)系。首先，語(yǔ)言是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、改造自然的勞動(dòng)中產(chǎn)生的。從某種意義上來(lái)看，任何一種語(yǔ)言都凝聚了該語(yǔ)言民族在認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中所取得的全部智慧和經(jīng)驗(yàn)，是本民族文化的寶庫(kù)。

因此，語(yǔ)言就是文化的載體，而語(yǔ)言的翻譯便是文化的翻譯，自然文學(xué)翻譯也是文化翻譯的過(guò)程。文學(xué)作品通常都會(huì)展現(xiàn)出豐富多彩的民族文化，承載著厚重的民族文化和悠久的文化傳統(tǒng)，是我們?nèi)祟愓Z(yǔ)言的精華。而且文學(xué)作品多具有典故、雙關(guān)、諺語(yǔ)、成語(yǔ)等表達(dá)方式，所以在文學(xué)作品的翻譯過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)文化差異的問(wèn)題。

文學(xué)翻譯就是將某一特定文化中所展現(xiàn)的內(nèi)容、風(fēng)格、含義再現(xiàn)于另一文化語(yǔ)境中的過(guò)程。在這一過(guò)程中，譯者需要處理的問(wèn)題不僅僅在于兩種語(yǔ)言符號(hào)之間簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)換。因?yàn)檎Z(yǔ)言是文化的載體，同時(shí)也是文化的重要組成內(nèi)容，而文學(xué)翻譯的難點(diǎn)就在于對(duì)其文化的翻譯。文化差異在文學(xué)翻譯中絕對(duì)不可忽視，需要正確地處理文學(xué)翻譯中的文化差異問(wèn)題。

地域環(huán)境差異。

地域環(huán)境差異是指由所處地理環(huán)境的不同而形成的差異性特征，也就是說(shuō)不同的地理生存環(huán)境，會(huì)在不同的民族文化中形成不同的地域文化，具體表現(xiàn)在不同民族對(duì)同一種現(xiàn)象或事物有不同的語(yǔ)言表達(dá)方式。因此，我們應(yīng)該要正確認(rèn)識(shí)這種地域環(huán)境差異在文學(xué)作品中的表現(xiàn)，和對(duì)同一事和物在不同地域的不同理解。在翻譯實(shí)踐中，需要考慮譯文的`可讀性，以免造成譯文讀者的費(fèi)解，從而造成原文信息的缺失，要盡量把原文中的含義用譯文文化的可理解方式充分地表達(dá)出來(lái)。比如在中國(guó)，由于受大陸性氣候影響，“東風(fēng)”常常和“春天”有關(guān)。而在英國(guó)，“東風(fēng)”卻意味著“寒冷和干燥”。

風(fēng)俗習(xí)慣差異。

不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣會(huì)形成完全不同的風(fēng)俗文化。因此不同民族的社會(huì)風(fēng)俗的差異有時(shí)會(huì)使原文難以忠實(shí)地表達(dá)出來(lái)。比如問(wèn)候語(yǔ)的是使用，中國(guó)人見(jiàn)面通常會(huì)問(wèn)對(duì)方“吃了嗎”或“干嘛去”，而英語(yǔ)本族語(yǔ)者一般用“hello”或“hi”，可以想象如果將其直接譯成“haveyoueatenyet?”或“whatwillyoudo?”，一定會(huì)造成一定程度上的誤解。

宗教文化差異。

一個(gè)民族的宗教文化包括了其宗教信仰、宗教著作、宗教意識(shí)、宗教制度等等內(nèi)容。因此，在翻譯過(guò)程中，譯者就會(huì)遇到許多與宗教文化相關(guān)的表達(dá)方式。比如中國(guó)的三大宗教：儒教、道教、佛教在中國(guó)民眾中已具有了深遠(yuǎn)的影響力。而在歐洲和美洲，人們信仰的是基督教，他們認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造的，世界上所有的一切都依照上帝的指示行事。在宗教文化的影響下，有些詞語(yǔ)的含義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了原有的含義，并且隨著語(yǔ)境的不同，其含義也有所不同，比如“臨時(shí)抱佛腳”、“放下屠刀，立地成佛”等，簡(jiǎn)單地直譯已經(jīng)不能夠傳遞所要表達(dá)的意思。

可譯性就是指在兩種不同的語(yǔ)言之間，通過(guò)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，將源語(yǔ)文本（sourcetext）用另外一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，以此實(shí)現(xiàn)兩種完全不同語(yǔ)言的人群對(duì)同一個(gè)事物的理解。即可譯性就是指雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換中源語(yǔ)（sourcelanguage）的可譯程度。

首先，我們?nèi)祟悓?duì)于客觀世界的本質(zhì)認(rèn)識(shí)具有一致性，正是因?yàn)檫@種共性，不同民族的語(yǔ)言雖然在各自不同的領(lǐng)域存在并發(fā)展，但同時(shí)也存在著相應(yīng)的等值特征，因此是可以互譯的。

其次，我們?nèi)祟愇幕哂袕V泛的共性及交融性，大部分文化符號(hào)是可譯的，在兩種語(yǔ)言之間能達(dá)到一定程度的對(duì)應(yīng)。文學(xué)翻譯中的文化差異必然會(huì)在語(yǔ)言文化意義和內(nèi)涵方面表現(xiàn)出明顯的矛盾沖突。語(yǔ)言文化符號(hào)信息量越大，文化差異就越大，可譯性難度也就越大。因此，我們需要盡量去避免文化色彩淡化，最終實(shí)現(xiàn)最大可譯性程度。

再次，我們談到了地域環(huán)境的不同而引起的文化差異，但也相對(duì)地存在著文化超地域性的特征，文化的超地域性主要表現(xiàn)為文化的交流與融合。有些文化信息首先在某一特定地域產(chǎn)生并發(fā)展，然后再通過(guò)信息傳遞或轉(zhuǎn)換被其它地域所接受、吸收和消化。

文化的可譯性可以從三個(gè)角度來(lái)闡釋:第一，譯者能理解原作者所要傳達(dá)的文化信息；第二，譯者可以用譯人語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己所理解的原作所承載的文化信息；第三，譯人語(yǔ)讀者能理解并接受譯者所表達(dá)的文化信息?！袄斫狻薄ⅰ氨磉_(dá)”和“接受”這三方面既相互聯(lián)系，也互相影響，它們的共同作用構(gòu)筑了譯者在作者與讀者之間的平衡。

四、結(jié)語(yǔ)。

中西方文化之間因?yàn)楦鞣N原因存在著很大的差異，我們要承認(rèn)這種差異，在翻譯實(shí)踐中，采用多種方式來(lái)縮小這種差異，以使目的語(yǔ)讀者能夠在本族語(yǔ)言中不同于本國(guó)的異語(yǔ)文化。文學(xué)作品的翻譯不僅僅是簡(jiǎn)單的字譯和句譯，而是綜合了地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教文化等等的翻譯，正是由于存在這些差異，才會(huì)造成翻譯作品的信息損失。在不同的文化背景下，各自的語(yǔ)言有其相應(yīng)的特征，只有掌握兩種不同語(yǔ)言的特征且能駕馭它們，熟悉不同民族的文化差異，譯者才能從真正意義上創(chuàng)造出生動(dòng)展現(xiàn)源語(yǔ)風(fēng)格的翻譯作品。

參考文獻(xiàn):。

影視文化方向論文范文簡(jiǎn)短篇十一

摘要：研究人文旅游資源次優(yōu)區(qū)的概念、特征和營(yíng)銷模式對(duì)旅游目的地規(guī)劃、開(kāi)發(fā)，旅游資源保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展等都具有重要的意義。本文以陜西省安康市旅游發(fā)展為例，從創(chuàng)新開(kāi)發(fā)旅游資源次優(yōu)區(qū)人文旅游資源和文化旅游產(chǎn)業(yè)集群，進(jìn)行旅游形象塑造和整合營(yíng)銷傳播（imc）的角度，探討了人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開(kāi)發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的策略。

關(guān)鍵詞：旅游、目的地、開(kāi)發(fā)、人文旅游資源次優(yōu)區(qū)、旅游營(yíng)銷、陜西安康。

一、研究現(xiàn)狀概述。

隨著對(duì)旅游目的地開(kāi)發(fā)和演變規(guī)律研究的深入，旅游資源次優(yōu)區(qū)研究也得到了學(xué)界的重視。國(guó)內(nèi)主要研究成果是“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念及其相關(guān)研究。許春曉在我國(guó)較早提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念，探討其演變規(guī)律和開(kāi)發(fā)策略，指出旅游資源非優(yōu)區(qū)的補(bǔ)償類型、性質(zhì)、突變概念和依附式開(kāi)發(fā)理論，以期指導(dǎo)區(qū)域旅游業(yè)開(kāi)發(fā)。羅艷菊對(duì)旅游資源非優(yōu)區(qū)開(kāi)發(fā)的影響因素、非優(yōu)區(qū)的優(yōu)化機(jī)制及理論依據(jù)等進(jìn)行研究，提出開(kāi)發(fā)的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優(yōu)區(qū)的主要特征和開(kāi)發(fā)的優(yōu)弱勢(shì)，探討了非優(yōu)區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的一般規(guī)律，提出了非優(yōu)區(qū)旅游發(fā)展道路。隆學(xué)文討論了旅游非優(yōu)區(qū)的概念和開(kāi)發(fā)非優(yōu)區(qū)旅游資源的意義，從資源區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位、客源區(qū)位、交通區(qū)位、文化區(qū)位、認(rèn)知區(qū)位等角度分析了旅游非優(yōu)區(qū)的區(qū)位特征。李東和以合肥市為例說(shuō)明實(shí)施旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略是旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。彭華從需求驅(qū)動(dòng)角度研究城市郊區(qū)與周邊小城鎮(zhèn)的旅游開(kāi)發(fā)成功之道?！F(xiàn)有研究成果均未涉及旅游資源次優(yōu)區(qū)內(nèi)人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不一、價(jià)值稟賦不等這些現(xiàn)象。

國(guó)外相關(guān)研究主要是對(duì)旅游地的生命周期現(xiàn)象的研究，如旅游地生命周期理論為研究旅游地演化過(guò)程、預(yù)測(cè)旅游地的發(fā)展和指導(dǎo)旅游地的市場(chǎng)營(yíng)銷、規(guī)劃提供了理論框架。其中影響最深遠(yuǎn)的是巴特勒根據(jù)產(chǎn)品周期理論，提出旅游地演化經(jīng)過(guò)6個(gè)階段，即探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復(fù)蘇階段。chrisryan對(duì)巴特勒旅游地生命周期理論進(jìn)行完善，指出發(fā)掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)對(duì)目的地復(fù)興的作用，以及在越來(lái)越多的旅游者熱衷尋求“新的”、“未開(kāi)發(fā)的”旅游目的地的情況下，缺乏“名氣”也可成為旅游目的地的成功開(kāi)發(fā)和促銷亮點(diǎn)。

本文認(rèn)為旅游開(kāi)發(fā)的重要基礎(chǔ)是擁有優(yōu)質(zhì)或較為優(yōu)秀的旅游資源?！胺恰痹跐h語(yǔ)中主要是否定的意思，而“次”在漢語(yǔ)中則含有差于、第二的意思。參考經(jīng)濟(jì)學(xué)，“次優(yōu)”的含義是未達(dá)最佳標(biāo)準(zhǔn)的，不最理想的，不最適宜的，不最滿意的，因此本文使用“旅游資源次優(yōu)區(qū)”的提法是較為合適的。

二、人文旅游資源次優(yōu)區(qū)概念和特征。

許春曉將旅游資源非優(yōu)區(qū)定義為“在特定地區(qū)內(nèi)，沒(méi)有國(guó)家級(jí)和世界級(jí)的知名風(fēng)景名勝區(qū)，缺少骨干旅游景點(diǎn)，并且旅游景點(diǎn)的豐度和密度均不夠，難于形成優(yōu)秀旅游產(chǎn)品的現(xiàn)象”。按旅游資源的`成因及屬性，馬耀峰等將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型。自然旅游資源是構(gòu)成自然環(huán)境的主體要素，是地貌、氣象、水體和生物中具有旅游吸引力的部分，從根本上說(shuō)是屬于大自然的產(chǎn)物；而人文旅游資源是由人類活動(dòng)所產(chǎn)生，能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)，并可能被利用來(lái)開(kāi)展旅游活動(dòng)的一切事物。自然旅游資源和人文旅游資源在特定地域內(nèi)的分布是不均等的，存在優(yōu)弱豐疏的差異。由于區(qū)位條件和歷史發(fā)展軌跡的不同，存在這樣一大批自然旅游資源稟賦優(yōu)勢(shì)比較明顯而人文旅游資源相對(duì)貧乏的地區(qū)。如我國(guó)西部很多貧困地區(qū)，長(zhǎng)期交通不便，區(qū)內(nèi)工業(yè)發(fā)展緩慢，人文遺址遺跡較少，但自然生態(tài)資源保存良好，這是其發(fā)展生態(tài)旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

根據(jù)旅游資源的特征和屬性，本文將人文旅游資源次優(yōu)區(qū)定義為，在特定的區(qū)域內(nèi)，由于地理區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位等條件所限和社會(huì)歷史文化發(fā)展軌跡不同，擁有較豐富的自然旅游資源而人文旅游資源特征不明顯、優(yōu)勢(shì)不突出，暫時(shí)難以形成特色旅游形象及產(chǎn)品的現(xiàn)象。

人文旅游資源次優(yōu)區(qū)是一個(gè)相對(duì)概念，具有相對(duì)性、普遍存在性和可演變性的特征。隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、旅游業(yè)的發(fā)展，交通條件的改善，在科學(xué)的旅游規(guī)劃導(dǎo)引下，憑借區(qū)內(nèi)自然旅游資源優(yōu)勢(shì)，整合、創(chuàng)新區(qū)域文化旅游資源，經(jīng)過(guò)成功的旅游形象塑造和旅游營(yíng)銷，人文旅游資源次優(yōu)區(qū)也可成為旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)。

旅游活動(dòng)本質(zhì)上是一種人類對(duì)地理空間選擇、經(jīng)歷和體驗(yàn)的過(guò)程，旅游目的地形象能直接影響旅游者的旅游決策和行為選擇。對(duì)于正待開(kāi)發(fā)或已在開(kāi)發(fā)中的旅游資源次優(yōu)區(qū)來(lái)說(shuō)，更需要以真實(shí)、獨(dú)特、充滿感召力的旅游形象驅(qū)動(dòng)目的地旅游的發(fā)展。區(qū)域文脈、地脈是區(qū)域自然基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理積淀本質(zhì)特征的高度概括，它鮮明地展現(xiàn)了區(qū)域旅游的特色，旅游形象也會(huì)因區(qū)域文化差異而具有鮮明的地域特色。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開(kāi)發(fā)中普遍面臨的難題是區(qū)域文化旅游資源匱乏和特色不鮮明，難以塑造具有地域特色、深刻人文內(nèi)涵的旅游形象和旅游產(chǎn)品。文化資源具有延續(xù)性、動(dòng)態(tài)性、可創(chuàng)造性、非獨(dú)占性的特點(diǎn)。mommaashans從增強(qiáng)地點(diǎn)的身份、吸引力和市場(chǎng)地位，進(jìn)行革新和創(chuàng)意，為文化多樣性和文化民族主義探討了文化產(chǎn)業(yè)集群策略，對(duì)文化旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開(kāi)發(fā)具有重要的借鑒意義，如基于工業(yè)遺址改造利用而興起的北京798藝術(shù)區(qū)，現(xiàn)已成為京城令人矚目的新旅游吸引物。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)可通過(guò)對(duì)區(qū)域文化資源的整合和創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)今旅游市場(chǎng)需求和發(fā)展趨勢(shì)，汲取外來(lái)優(yōu)秀文化元素，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)集群達(dá)到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競(jìng)爭(zhēng)力，將其融合進(jìn)區(qū)域旅游形象塑造、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)和旅游發(fā)展之中，進(jìn)行卓有成效的旅游營(yíng)銷，并逐步向旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)演進(jìn)。

三、人文旅游資源次優(yōu)區(qū)發(fā)展策略——以安康市為例。

1、安康旅游發(fā)展簡(jiǎn)介。

安康市位于陜西省南部，在秦巴山地之間。秦巴山地是我國(guó)亞熱帶與暖溫帶的交界線，山地垂直高度大、氣候復(fù)雜多變，森林垂直帶譜明顯，漢江從西向東縱貫全市，兩山夾一川的地形格局使這座山水之城獨(dú)具特色。長(zhǎng)期以來(lái)秦嶺巴山阻隔造成其交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，目前仍為國(guó)家級(jí)貧困地區(qū)。與分別以秦漢唐歷史文化遺跡著稱的近鄰西安、咸陽(yáng)等和以楚漢文化歷史遺跡見(jiàn)長(zhǎng)的湖北武漢、荊州、陜西漢中等地相比，其“秦風(fēng)漢韻楚文化”的自我文化定位形象相形見(jiàn)絀。1983年安康曾發(fā)生特大洪災(zāi)，洪水幾乎摧毀安康古城，原縣城內(nèi)歷史文化遺跡和陜南小城建筑格局飽受災(zāi)難。然而其山、水、林特色突出，有發(fā)展生態(tài)旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，是典型的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)，以觀光旅游產(chǎn)品為主，原旅游形象模糊，旅游商品開(kāi)發(fā)滯后，旅游產(chǎn)業(yè)鏈短。國(guó)內(nèi)游客為206萬(wàn)人次，旅游收入7.21億元，國(guó)際游客8000人，旅游外匯收入144萬(wàn)美元。在周圍西安、重慶、成都、武漢、漢中等具有人文旅游資源優(yōu)勢(shì)的“中國(guó)歷史文化名城”屏蔽下，亟需獨(dú)特的旅游形象和產(chǎn)品發(fā)展。

旅游形象和旅游資源并非旅游發(fā)展的唯一保證。目的地可進(jìn)入性、交通容量、空間節(jié)點(diǎn)分布同樣重要，而旅游開(kāi)發(fā)反過(guò)來(lái)也會(huì)促進(jìn)目的地交通環(huán)境的改善。如與安康毗鄰的漢中市，在西漢高速公路開(kāi)通后獲得了旅游發(fā)展的良機(jī)，20全年共接待國(guó)內(nèi)外游客733.1萬(wàn)人次，旅游總收入17.2億元人民幣，占當(dāng)年gdp的5.9%。安康旅游面臨的機(jī)遇使國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)和陜南突破發(fā)展建設(shè)步伐進(jìn)一步加快，西康高速（包北高速川陜段）、十（十堰）天（天水）高速、襄渝、陽(yáng)安鐵路將相繼建成和安康至湖南常德鐵路專線、西康二線鐵路也已進(jìn)入開(kāi)工建設(shè)準(zhǔn)備階段，這將會(huì)有力地促進(jìn)安康經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。

2、整合、創(chuàng)新人文旅游資源，形成旅游產(chǎn)業(yè)集群。

文化氛圍是蘊(yùn)涵在一切環(huán)境與氣氛中的文化現(xiàn)象與文化特征。從心理學(xué)的視角看，城市文化氛圍是某種城市心理的形成并起作用的過(guò)程，是彌漫于城市空間的社會(huì)氣候。與西安、漢中、重慶、武漢等周邊城市相比，安康可供旅游開(kāi)發(fā)的人文旅游資源相對(duì)貧乏。安康這所陜南小城具有濃郁而獨(dú)特的茶文化、酒文化、娛樂(lè)休閑文化；多元、移民文化融合形成兼容并蓄以及長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)落后狀態(tài)下安于現(xiàn)狀、淡定悠閑的城市氣質(zhì)；漢江穿城而過(guò)的浪漫氛圍等因素交織出安康特有的休閑旅游文化氛圍；“燈紅酒綠”的漢江兩岸將成為最令休閑度假旅游者留戀往返的景觀和旅游亮點(diǎn)。要力爭(zhēng)塑造出區(qū)別于忙碌、擁擠的現(xiàn)代大都市的獨(dú)特旅游形象——保留小城市素有的恬美、浪漫和獨(dú)特魅力，承襲傳統(tǒng)地方文化淵源，創(chuàng)造具有時(shí)代特征的當(dāng)代文化符號(hào)。如以傳統(tǒng)的漢劇、陜南民歌、陜南民俗、文學(xué)、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)創(chuàng)作、文化元素打造陜南風(fēng)雅之城；修建或修繕各類博物館、電影院、劇院、名人故居、地方傳統(tǒng)建筑民居、畫(huà)廊、特色街區(qū)等使之成為這座風(fēng)雅小城的文化標(biāo)志，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化元素在這座素有多元文化色彩的城市中交匯融合，通過(guò)休閑文化產(chǎn)業(yè)集群達(dá)到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競(jìng)爭(zhēng)力。

3、旅游形象塑造。

旅游形象指旅游者通過(guò)各種傳播形式得到的，目的地旅游資源、服務(wù)產(chǎn)品與項(xiàng)目、管理體制與水平、設(shè)施體系、交往經(jīng)歷與態(tài)度的綜合感知，是吸引旅游者做出前往目的地城市旅游的關(guān)鍵因素之一。旅游者所持有的旅游目的地形象將對(duì)他們的質(zhì)量感知、游后評(píng)價(jià)、口碑宣傳和重游意向都會(huì)產(chǎn)生深刻影響。

旅游形象策劃的關(guān)鍵在于對(duì)目的地旅游資源、文脈、地脈的準(zhǔn)確把握和提煉，對(duì)旅游者的需求、購(gòu)買決策、消費(fèi)行為等關(guān)于旅游目的地形象意境地圖的信息進(jìn)行系統(tǒng)的收集、整理、分析，歸納目的地旅游發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展方向，提煉目的地旅游特質(zhì)并從周圍旅游競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的同質(zhì)旅游產(chǎn)品和形象屏蔽中脫穎而出。以語(yǔ)言口號(hào)、理念、行為和視覺(jué)等形象設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)，由理念內(nèi)涵、行為系統(tǒng)、傳播感覺(jué)系統(tǒng)、風(fēng)情塑造、核心區(qū)塑造等共同構(gòu)成的一個(gè)內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻的復(fù)合形象系統(tǒng)。通過(guò)旅游形象口號(hào)向公眾傳遞，向旅游市場(chǎng)宣讀自身的產(chǎn)品定位和獨(dú)特魅力，喚起特定市場(chǎng)的旅游欲望進(jìn)而做出旅游決定。

在缺乏具有鮮明特征的人文旅游資源和形象的情況下，可以選擇的制勝之道是“串聯(lián)”目的地不同的旅游吸引物，組合旅游產(chǎn)品，塑造多元化、復(fù)合型的旅游形象，提高目的地的市場(chǎng)認(rèn)知度和美譽(yù)度。如新西蘭成功塑造的“100%純凈的新西蘭”（100%purenewzealand）和“世界探險(xiǎn)之都—皇后鎮(zhèn)”(world’sadventurecapital)的獨(dú)特形象。安康形象塑造基礎(chǔ)是秦巴漢水在安康境內(nèi)構(gòu)造了良好、獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境以及漢楚等多文化、多地域移民文化大融合的人文底蘊(yùn)。由北京達(dá)沃斯巔峰旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)院完成的《安康旅游總體規(guī)劃》，將其形象定位為“水舞秦巴自然安康”，一個(gè)宜游、宜居、自然，兼具優(yōu)美山水自然風(fēng)光和休閑格調(diào)的旅游勝地呼之欲出。根據(jù)這一旅游形象定位，可以將不同類別的旅游產(chǎn)品橫向串聯(lián)起來(lái)，形成縱、橫交錯(cuò)而又相互關(guān)聯(lián)的立體的旅游產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。自然真山水的安康旅游形象定位與塑造，為安康從周圍歷史文化資源型旅游目的地如西安、漢中等旅游形象屏蔽下突圍。

4、營(yíng)銷策略。

ryanandgu認(rèn)為在旅游景區(qū)私有化發(fā)展趨勢(shì)下，旅游形象已成為目的地營(yíng)銷者的首選產(chǎn)品和現(xiàn)代旅游業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。旅游目的地營(yíng)銷需采取卓有成效的營(yíng)銷戰(zhàn)略，打造知名度、美譽(yù)度和忠誠(chéng)度統(tǒng)一的獨(dú)特形象。對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)來(lái)說(shuō)，旅游營(yíng)銷更應(yīng)注重利益相關(guān)者之間的營(yíng)銷合作，建立緊密的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，統(tǒng)籌構(gòu)建、運(yùn)行，由形象塑造、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝、傳播與管理組成的旅游目的地形象整合營(yíng)銷體系，協(xié)調(diào)、整合旅游地營(yíng)銷要素，培育統(tǒng)一和諧的形象系統(tǒng)，以較低的成本取得最佳營(yíng)銷傳播影響力。

安康旅游營(yíng)銷可采用“旅游整體營(yíng)銷+核心旅游產(chǎn)品重點(diǎn)營(yíng)銷”模式，將目的地作為一個(gè)整體旅游產(chǎn)品進(jìn)行整合營(yíng)銷傳播（integratedmarketingcommunication，imc）。通過(guò)廣告、公關(guān)和形象推廣活動(dòng)、銷售獎(jiǎng)勵(lì)、節(jié)慶活動(dòng)、事件營(yíng)銷、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、面向旅游市場(chǎng)和旅游中介商的直接營(yíng)銷等，針對(duì)特定目標(biāo)市場(chǎng)，宣傳真實(shí)、獨(dú)特、充滿魅力的親山近水、自然健康、浪漫休閑的旅游形象，傳達(dá)一致的旅游產(chǎn)品信息，實(shí)施對(duì)目的地的全方位推銷。

（注：本文系陜西省教育廳基金資助項(xiàng)目“安康、漢中兩市旅游產(chǎn)品差異化發(fā)展戰(zhàn)略與旅游合作研究”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)為08jk001。）。

【參考文獻(xiàn)】。

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影視文化方向論文范文簡(jiǎn)短篇十二

摘要：本文在對(duì)企業(yè)工商管理進(jìn)行研究的基礎(chǔ)之上，對(duì)我國(guó)企業(yè)目前的工商管理現(xiàn)狀進(jìn)行了詳盡的解讀。

總體來(lái)說(shuō)，眼下我國(guó)企業(yè)的工商管理普遍存在著各種問(wèn)題，這就導(dǎo)致企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)大環(huán)境波動(dòng)的能力并不算強(qiáng)，企業(yè)工商管理的目標(biāo)設(shè)立的并不明確，企業(yè)工商管理與國(guó)際接軌的意識(shí)薄弱，企業(yè)轉(zhuǎn)型困難。

這些問(wèn)題會(huì)對(duì)企業(yè)本身的未來(lái)發(fā)展以及成就產(chǎn)生很大的影響，而找到這些問(wèn)題產(chǎn)生的根本因素并且找到相應(yīng)的解決辦法，決定著我國(guó)企業(yè)在工商管理方面的發(fā)展趨勢(shì)。

因此，筆者認(rèn)為工商管理早晚會(huì)成為我國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的核心部分，模糊經(jīng)營(yíng)管理的管理方式發(fā)展十分迅速，企業(yè)價(jià)值逐漸多元化，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程與國(guó)際接軌的好處早已不言而喻。

關(guān)鍵詞：企業(yè)工商管理;現(xiàn)狀;趨勢(shì)。

影視文化方向論文范文簡(jiǎn)短篇十三

我國(guó)教育事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)深化改革、積極發(fā)展的新階段，中國(guó)高等教育教學(xué)改革呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展勢(shì)頭。如何在已有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)教育教學(xué)改革的深入進(jìn)行，是教育教學(xué)改革面臨的新課題。教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)在于更高質(zhì)量的人才的培養(yǎng)。本文就人才培養(yǎng)的對(duì)象以及實(shí)施教育的主要工作者(即學(xué)生和教師)作為主體，結(jié)合廣東省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，主要圍繞學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)，在實(shí)踐教學(xué)、教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)、實(shí)驗(yàn)和圖書(shū)資源整合等方面進(jìn)行了討論，最后還指出了就業(yè)輔導(dǎo)和創(chuàng)業(yè)教育，以及校友回訪的重要性。

一、構(gòu)織職業(yè)夢(mèng)想，就業(yè)輔導(dǎo)/創(chuàng)業(yè)教育貫穿始終。

1.激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力和職業(yè)人才培養(yǎng)的需要。

及早幫助學(xué)生構(gòu)織職業(yè)夢(mèng)想，并非教育的急功近利。相反，臨近畢業(yè)才面對(duì)就業(yè)問(wèn)題，難免“亡羊補(bǔ)牢”。根據(jù)市場(chǎng)的需求，結(jié)合學(xué)生自身特點(diǎn)，提供職業(yè)咨詢以及相應(yīng)的心理輔導(dǎo)，目前國(guó)內(nèi)普通高等院校都亟待加強(qiáng)。

建立就業(yè)目標(biāo)可以激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。實(shí)踐證明，就業(yè)目標(biāo)明確的低年級(jí)學(xué)生，在達(dá)到一定的學(xué)分條件允許其調(diào)換專業(yè)，可以最大限度地激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情;目標(biāo)明確的優(yōu)秀學(xué)生，可以提前達(dá)到畢業(yè)的培養(yǎng)效果。從某種程度上，就業(yè)輔導(dǎo)/創(chuàng)業(yè)教育，可以減少教育浪費(fèi)、更快更好地為社會(huì)輸送人才。

2.技術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的要求。

以我校畢業(yè)生主要服務(wù)的廣東省為例，技術(shù)經(jīng)濟(jì)從低端加工業(yè)到高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。而廣東中小企業(yè)多，技術(shù)創(chuàng)新相對(duì)比較困難，先進(jìn)服務(wù)化方向也是一個(gè)重要的發(fā)展趨勢(shì)。需要就業(yè)輔導(dǎo)/創(chuàng)業(yè)教育相應(yīng)跟進(jìn)。

二、寬口徑，厚基礎(chǔ)，力求培養(yǎng)出具有跨學(xué)科知識(shí)的復(fù)合型專業(yè)人才。

很難想象完全不懂電學(xué)知識(shí)的人在設(shè)計(jì)和維修等工作中注意絕緣等問(wèn)題;也不難理解初級(jí)的制造業(yè)工人無(wú)法理解制造工藝上的要求。良好的溝通技能在語(yǔ)言層面表現(xiàn)為語(yǔ)言組織和表達(dá)能力，深層次體現(xiàn)的是扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和良好的專業(yè)素養(yǎng)，及跨學(xué)科的知識(shí)和理解能力?，F(xiàn)代科技的更新，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致了專業(yè)服務(wù)的細(xì)分，同時(shí)也對(duì)專業(yè)人才跨學(xué)科知識(shí)涵養(yǎng)提出了新的要求。

任何一個(gè)人才對(duì)于社會(huì)如同一個(gè)零部件對(duì)于某一系統(tǒng)，從來(lái)不是孤立存在的。要為社會(huì)提供更好的服務(wù)，必須有良好的溝通技能。而這種溝通技能語(yǔ)言層面上反映的語(yǔ)言組織和表達(dá)能力，更深層次上所體現(xiàn)的是工程技術(shù)方面要求有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和良好的專業(yè)素養(yǎng)，以及所擁有的跨學(xué)科的知識(shí)和理解能力。毋庸多說(shuō)，寬口徑，厚基礎(chǔ)，具有跨學(xué)科知識(shí)的復(fù)合型專業(yè)人才是人才培養(yǎng)的重要基礎(chǔ)目標(biāo)。我國(guó)歷來(lái)重視基礎(chǔ)理論的教育，新興學(xué)科以及交叉學(xué)科的知識(shí)傳授是未來(lái)人才培養(yǎng)模式改革的重點(diǎn)。

三、注重學(xué)習(xí)能力和特長(zhǎng)培養(yǎng)，建立堅(jiān)強(qiáng)的自信和健全的人格。

科技快速發(fā)展要求知識(shí)更新周期縮短。學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)顯得更為重要，同時(shí)具備終生教育的觀念。特長(zhǎng)的培養(yǎng)，對(duì)于建立堅(jiān)強(qiáng)的自信和健全的人格有著積極的作用，利于實(shí)現(xiàn)終生教育。特長(zhǎng)的培養(yǎng)，對(duì)于建立堅(jiān)強(qiáng)的自信和健全的人格有著積極的作用。反過(guò)來(lái)，強(qiáng)大的自信心和健全的`人格貫穿始終，利于實(shí)現(xiàn)終生教育。雖然在課程教授的環(huán)節(jié)中已充分應(yīng)用了多媒體等教學(xué)方式，但是太快太直接的板書(shū)過(guò)程容易忽略推導(dǎo)過(guò)程以及學(xué)生的思維過(guò)程。在有限的課時(shí)內(nèi)，教師不可能向?qū)W生教授的面面俱到，學(xué)生也不可能一一接受。教學(xué)的關(guān)鍵是讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，才有可能真正做到觸類旁通。

四、以學(xué)生為中心，重視實(shí)踐教學(xué)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

技術(shù)師范院校的教師有一定的工程背景，能把理論教學(xué)與工程實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合。雙師型專業(yè)師資短時(shí)間內(nèi)難以獲得，也不符合教師們各有所長(zhǎng)的實(shí)際。可以聘請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的在職或者退休工程師講學(xué)指導(dǎo)、對(duì)已有教師進(jìn)行企業(yè)/工程培訓(xùn)，以及加強(qiáng)理論型和實(shí)踐型教師之間的配合。

“聽(tīng)而易忘，見(jiàn)而易記，做而易懂，思而創(chuàng)新?！睔W美國(guó)家很注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，德國(guó)、加拿大、澳大利亞等國(guó)的實(shí)踐課時(shí)可占課程總學(xué)時(shí)的2/3。我們加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，為學(xué)生提供足夠的實(shí)習(xí)、實(shí)驗(yàn)及設(shè)計(jì)等實(shí)踐條件[3]，同時(shí)注重和教學(xué)組織和質(zhì)量管理。要加強(qiáng)校企合作的校外實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，以學(xué)生為中心進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)。后者指教師提出問(wèn)題，組織學(xué)生收集信息，引導(dǎo)其擴(kuò)充新知識(shí)，自己整理歸納并制定出問(wèn)題的解決方案。

五、在實(shí)踐教學(xué)中啟發(fā)思考，鼓勵(lì)大膽創(chuàng)新。

創(chuàng)新教育要求教師尊重學(xué)生個(gè)體的差異性，激發(fā)其主動(dòng)性和創(chuàng)造性，與學(xué)生建立起平等、民主的關(guān)系;在教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知能力和動(dòng)手技能水平，幫助提高學(xué)生的參與程度，強(qiáng)化學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用。

1.課程教學(xué)環(huán)節(jié)。

在教學(xué)中，教師不僅要教授知識(shí)點(diǎn)，還要告訴學(xué)生這些知識(shí)是怎樣發(fā)現(xiàn)的，現(xiàn)在的發(fā)展現(xiàn)況，使學(xué)生了解近、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展與該學(xué)科的關(guān)系，激發(fā)他們探索未來(lái)知識(shí)的興趣和自己動(dòng)手創(chuàng)造的欲望。

2.實(shí)驗(yàn)教學(xué)環(huán)節(jié)。

應(yīng)當(dāng)將驗(yàn)證型為的主傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)變成以學(xué)生為主體、老師宏觀指導(dǎo)與個(gè)性輔導(dǎo)相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)教學(xué)形式。即實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書(shū)只強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、原理及要求等，省略具體過(guò)程，教師根據(jù)已有實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備編制使用手冊(cè)及注意事項(xiàng);學(xué)生自主選配實(shí)驗(yàn)器材，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)過(guò)程。這樣可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，充分體驗(yàn)實(shí)際問(wèn)題的解決過(guò)程，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)，拓寬思路，培養(yǎng)創(chuàng)新性思維，培養(yǎng)良好的綜合職業(yè)素養(yǎng)。

3.課程設(shè)計(jì)/畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)。

建議采用雙向選擇的方法給學(xué)生下達(dá)畢業(yè)設(shè)計(jì)的任務(wù)，鼓勵(lì)教師和學(xué)生積極主動(dòng)地實(shí)踐實(shí)習(xí)中尋找發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并通過(guò)積極引導(dǎo)、綜合提高，引申為課程/畢業(yè)設(shè)計(jì)題目。特別是從生產(chǎn)企業(yè)中提煉設(shè)計(jì)課題，采用校企聯(lián)合攻關(guān)的方式解決實(shí)際問(wèn)題不僅可提高工程應(yīng)用價(jià)值，還可增強(qiáng)學(xué)生刻苦鉆研、追求創(chuàng)新的動(dòng)力，提高設(shè)計(jì)質(zhì)量。此外，還可緩解教學(xué)經(jīng)費(fèi)壓力、直接檢驗(yàn)設(shè)計(jì)結(jié)果，進(jìn)一步提供研究課題，為社會(huì)企業(yè)對(duì)口輸送人才做積極準(zhǔn)備。

六、整合資源，加強(qiáng)資源共享和團(tuán)隊(duì)合作精神。

教師隊(duì)伍的建設(shè)，除了要考慮合理的專業(yè)構(gòu)成和年齡、學(xué)歷的搭配，團(tuán)隊(duì)成員間的合作模式同樣非常重要。過(guò)去的師徒學(xué)習(xí)模式在很大程度上體現(xiàn)了工程經(jīng)驗(yàn)積累和傳承的科學(xué)性。經(jīng)驗(yàn)豐富的教師負(fù)責(zé)新進(jìn)教師的培養(yǎng)，專業(yè)帶頭人或優(yōu)秀骨干教師的“傳、幫、帶”等模式，可以有效促進(jìn)教師隊(duì)伍的和諧發(fā)展，有利于縮短師資隊(duì)伍建設(shè)的時(shí)間。

隨著社會(huì)人才培養(yǎng)的需求，學(xué)科交叉的可能性越來(lái)越大，同行業(yè)的專業(yè)新知識(shí)也在不斷擴(kuò)增。建議共同建設(shè)多媒體教學(xué)資源庫(kù)，以學(xué)校的名義保護(hù)其版權(quán)。而任何一名校內(nèi)的教師(甚至是校際間有合作協(xié)議的他校教師)都可以調(diào)用。同樣，實(shí)驗(yàn)教學(xué)的資料建設(shè)，也可以通過(guò)老師們甚至是師生間合作來(lái)完成。

加教師們強(qiáng)合作，同時(shí)注重引導(dǎo)學(xué)生之間的互相合作，可以增加學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，增進(jìn)學(xué)習(xí)氣氛，促進(jìn)優(yōu)良學(xué)風(fēng)的建立，借助討論激發(fā)創(chuàng)新的靈感，培養(yǎng)責(zé)任心和合作意識(shí)等。師生共同攻堅(jiān)，合作解決問(wèn)題，促進(jìn)相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。而且這種新老結(jié)合的合作模式，最容易產(chǎn)生實(shí)效的創(chuàng)新思維模式。

七、培養(yǎng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和環(huán)保意識(shí)，提高服務(wù)理念。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求產(chǎn)品在設(shè)計(jì)研發(fā)和生產(chǎn)制造等過(guò)程中綜合考慮消費(fèi)者的感覺(jué)和情感需求、成本等要求。對(duì)于設(shè)計(jì)制造加工等各個(gè)環(huán)節(jié)的人才培養(yǎng)，必須加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和環(huán)保等意識(shí)的培養(yǎng)。

八、借鑒傳統(tǒng)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新教育模式。

開(kāi)放式的教師之間、學(xué)生之間、以及師生之間不同層次的相互討論和交流可以掃除技術(shù)認(rèn)識(shí)的盲點(diǎn)和誤區(qū)，促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)，并催化彼此創(chuàng)新思維的產(chǎn)生。學(xué)長(zhǎng)帶學(xué)弟學(xué)妹不僅可以促進(jìn)學(xué)生之間的交流，增強(qiáng)低年級(jí)的學(xué)習(xí)針對(duì)性，減少?gòu)澛?，提高其學(xué)習(xí)效率;也增加了高年級(jí)學(xué)生的成就感，促使其對(duì)專業(yè)精進(jìn)的追求，也培養(yǎng)了責(zé)任心。還促進(jìn)了各年級(jí)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)和溝通能力。

還要借鑒國(guó)外對(duì)于企業(yè)實(shí)踐的學(xué)生適當(dāng)放寬畢業(yè)年限。避免出現(xiàn)因?yàn)閷?shí)習(xí)周期短，或者畢業(yè)時(shí)間固定，無(wú)法跟進(jìn)或者負(fù)責(zé)完整的項(xiàng)目過(guò)程而限制企業(yè)將實(shí)習(xí)生真正納入項(xiàng)目組，錯(cuò)失真正鍛煉的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

九、保持畢業(yè)生跟蹤調(diào)查，定期組織校友回訪座談。

保持畢業(yè)生跟蹤調(diào)查不僅體現(xiàn)了母校對(duì)畢業(yè)生的人文關(guān)懷，也可以及時(shí)獲得就業(yè)市場(chǎng)信息的反饋。這有對(duì)于新生的成長(zhǎng)、畢業(yè)生的就業(yè)和母校的建設(shè)和進(jìn)一步發(fā)展無(wú)疑都是有益的。回訪和畢業(yè)生座談，不僅可以幫助畢業(yè)生明確就業(yè)方向，也可以積極引導(dǎo)新生確定職業(yè)方向，甚至是帶來(lái)就業(yè)機(jī)會(huì)。此外，還有利于學(xué)校保持清醒的市場(chǎng)認(rèn)識(shí)，有利于學(xué)科建設(shè)和專業(yè)課程的設(shè)置調(diào)整。

影視文化方向論文范文簡(jiǎn)短篇十四

以漢語(yǔ)借詞為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用文化語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)言接觸與文化接觸相關(guān)理論，從歷時(shí)的角度搜集并分析五個(gè)重要?dú)v史時(shí)期(西漢時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元明清時(shí)期、近代中國(guó)、改革開(kāi)放)的借詞，并在此基礎(chǔ)上分析語(yǔ)言與文化的關(guān)系。

從漢語(yǔ)借詞淺議語(yǔ)言與文化的關(guān)系。

一、引言。

“語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具和思維工具，是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。

”[1]“文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。

”[2]語(yǔ)言是構(gòu)成文化最重要的有機(jī)組成部分，也是文化的最有效記錄者、傳播者和里程碑，但在遇到和外來(lái)文化接觸時(shí)，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。

所謂“借詞”，也就是“外來(lái)詞”，即一種語(yǔ)言從別的語(yǔ)言借來(lái)的詞匯。

在漢語(yǔ)中，一般說(shuō)來(lái)，外來(lái)詞是指在詞義源自外族語(yǔ)中某詞的前提下，語(yǔ)音形式上全部借用對(duì)應(yīng)的該外族語(yǔ)詞、并在不同程度上漢語(yǔ)化了的漢語(yǔ)詞;嚴(yán)格地說(shuō)，還應(yīng)具備在漢語(yǔ)中使用較長(zhǎng)時(shí)間的條件，才能作為真正意義上的外來(lái)詞。

借詞可以表現(xiàn)為兩種文化接觸后在語(yǔ)言上發(fā)生的影響;反過(guò)來(lái)說(shuō)，從語(yǔ)言的糅合也可以窺察文化的交流。

[3]本文即以漢語(yǔ)借詞為例，運(yùn)用文化語(yǔ)言學(xué)理論，分析漢語(yǔ)借詞產(chǎn)生的原因，在漢語(yǔ)借詞所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上觀察語(yǔ)言與文化的互動(dòng)。

二、漢語(yǔ)借詞出現(xiàn)的原因：

語(yǔ)言接觸和文化接觸薩丕爾說(shuō)：“語(yǔ)言，像文化一樣，很少是自給自足的。

交際的需要使說(shuō)一種語(yǔ)言的人和說(shuō)臨近語(yǔ)言的或文化上占優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言的人發(fā)生直接或間接接觸。

交際可以是友好的或敵對(duì)的。

可以在平凡的事務(wù)和交易關(guān)系的平面上進(jìn)行，也可以是精神價(jià)值———藝術(shù)、科學(xué)、宗教———的借貸或交換。

很難指出一種完全孤立的語(yǔ)言或方言，尤其是在原始人中間。

鄰居的人互相接觸，不論程度怎樣，性質(zhì)怎樣，一般都足以引起某種語(yǔ)言上的交互影響。

”[4]賀群在《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)綱要中》指出：“語(yǔ)言接觸就是指使用不同語(yǔ)言的人，在長(zhǎng)期交往過(guò)程中引起的語(yǔ)言間的影響和接納。

”[5]民族之間的貿(mào)易往來(lái)、文化交流、移民雜居、戰(zhàn)爭(zhēng)征服等各種形態(tài)的接觸，都會(huì)引起語(yǔ)言的接觸。

語(yǔ)言的接觸有不同的類型，其中最常見(jiàn)的是詞的借用。

只要社會(huì)之間有接觸，就會(huì)有詞語(yǔ)的借用。

漢語(yǔ)借詞作為語(yǔ)言接觸的一種產(chǎn)物，在漢語(yǔ)中引起的語(yǔ)言變化與文化變遷往往具有時(shí)間和空間上的一致性。

三、從漢語(yǔ)借詞看文化對(duì)語(yǔ)言的影響。

漢語(yǔ)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，一直受到外來(lái)文化的影響和推動(dòng)。

從漢語(yǔ)借詞的來(lái)源，我們把漢語(yǔ)借詞的發(fā)展大致分為五個(gè)階段，分析不同時(shí)期文化交流對(duì)漢語(yǔ)的影響。

(一)西漢時(shí)期。

西漢時(shí)期，張騫兩次出使西域后，出現(xiàn)了溝通漢與西域的“絲綢之路”，它把西漢同中亞許多國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，促進(jìn)了它們之間的政治，經(jīng)濟(jì)和軍事、文化的交流。

由于中國(guó)歷代封建中央政府都稱邊疆少數(shù)民族為“夷”，所以張騫出使西域促進(jìn)了漢夷之間的第一次文化交融。

之后，漢朝與匈奴及西域各國(guó)聯(lián)系日益加強(qiáng)，貿(mào)易日益頻繁，漢語(yǔ)中出現(xiàn)了不少來(lái)自匈奴及西域的借詞。

例如：來(lái)自匈奴語(yǔ)的詞語(yǔ)：胡人、胡服、胡椒、胡琴、胡蘿卜;單于(善于)、閼氏(煙支)等等。

來(lái)自西域的各物：駱駝、葡萄、苜蓿、石榴、琵琶等等。

(二)隋唐時(shí)期。

早在西漢末年，佛教的《浮屠經(jīng)》傳入我國(guó)，之后不斷有佛經(jīng)傳入。

唐代中期，佛教經(jīng)過(guò)南北朝的繁榮和初唐時(shí)期的低落，又獲得一個(gè)良好的發(fā)展機(jī)會(huì)。

隨著佛教在社會(huì)上的影響日益提高，在翻譯佛經(jīng)的過(guò)程中，引入并創(chuàng)造了許多新的詞語(yǔ)。

例如：音譯詞(根據(jù)梵文從語(yǔ)音上音譯過(guò)來(lái)的詞)：佛(bud-dha)，菩薩(bodhisattva)，羅漢(arhat)，三昧(samadhi)，劫(kalpa)等等。

利用漢語(yǔ)原有詞語(yǔ)(賦予新的含義)：境界、智慧、覺(jué)悟等等。

成語(yǔ)(衍生自佛教經(jīng)典)：一塵不染、井中撈月、一絲不掛、頑石點(diǎn)頭、三生有幸、心花怒放等等。

在佛經(jīng)翻譯中吸收外來(lái)詞創(chuàng)造的多種造詞方式(音譯、半音譯半意譯)，豐富了漢語(yǔ)詞匯的構(gòu)造方式;而大量通俗化佛教成語(yǔ)的產(chǎn)生，豐富了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力[7]。

(三)宋元明清時(shí)期。

宋代，蒙古族就已經(jīng)與漢族發(fā)生過(guò)接觸，乃至元朝建立，漢語(yǔ)與蒙語(yǔ)有了更為廣泛而密切的接觸，漢語(yǔ)此時(shí)出現(xiàn)向蒙語(yǔ)借詞的高峰。

例如：蒙語(yǔ)來(lái)源：站、喳、歹、衚衕、褡褳、蘑菇。

[8]清軍入關(guān)以后，建立了清王朝，漢語(yǔ)中滿語(yǔ)借詞逐漸多了起來(lái)，比如：滿語(yǔ)來(lái)源：岳伯、烏他、塔拉烏叉、哈爾濱、齊齊哈爾、吉林、嘎拉哈、薩琪瑪、搡、瘆等等。

[9]漢語(yǔ)中的蒙語(yǔ)、滿語(yǔ)借詞在數(shù)量上無(wú)法與佛教借詞相比，對(duì)于漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，蒙語(yǔ)、滿語(yǔ)都是小民族的語(yǔ)言，不可能像佛教那樣深入中國(guó)人生活的各個(gè)角落，為廣大漢族人民接受，但是隨著民族往來(lái)日益密切，這些從少數(shù)民族語(yǔ)言中借的詞，也逐漸融入漢語(yǔ)，豐富了漢語(yǔ)詞匯。

(四)近代中國(guó)。

中國(guó)近代文化的發(fā)生發(fā)展是被動(dòng)的，是在資本主義還沒(méi)有發(fā)展的情況下，由外力催化促成的，是在文化主體面臨著生存危機(jī)的巨大壓力下，被迫進(jìn)行選擇的結(jié)果。

它是在西方文化的沖擊下引起了變化，是在西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化矛盾沖突的`過(guò)程中，互相會(huì)通融合，形成了資產(chǎn)階級(jí)新文化。

這一時(shí)期，隨著“西學(xué)東漸”、翻譯活動(dòng)、“五四運(yùn)動(dòng)”的開(kāi)展，涌現(xiàn)了大批外來(lái)詞。

例如：英語(yǔ)：德先生、賽先生、民主與科學(xué)、羅曼蒂克(浪漫)、梵婀玲(小提琴)、加非(咖啡)等等。

俄語(yǔ)：布爾什維克、蘇維埃等。

法語(yǔ)：蒙太奇等。

德語(yǔ)：納粹等。

日語(yǔ)借形詞：士官、干部、警察、文明、肯定、經(jīng)濟(jì)、絕對(duì)、抽象、概況等等。

中國(guó)文化在這一接觸碰撞過(guò)程中獲得了新的發(fā)展動(dòng)力，漢語(yǔ)面貌發(fā)生了重大變化。

(五)改革開(kāi)放以來(lái)。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展、科技水平的提高與進(jìn)步、中外交流越來(lái)越密切，漢語(yǔ)借詞呈大規(guī)模增長(zhǎng)趨勢(shì)，幾乎涉及到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

例如：日常生活領(lǐng)域：牛仔褲、迷你裙、t恤、麥當(dāng)勞、可口可樂(lè)、“bb機(jī)”、的士、迪斯科、ktv、卡拉ok、4d影院等等。

科研領(lǐng)域：信息爆炸、信息技術(shù)、信息高速公路、人工智能、e-mail、辦公自動(dòng)化、gre考試(graduaterecordex-amination，指美國(guó)的一種研究生資格考試)、x光、ph值等等。

經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域：合資企業(yè)、產(chǎn)業(yè)政策、企業(yè)集團(tuán)、資產(chǎn)評(píng)估、生態(tài)農(nóng)業(yè)、市場(chǎng)疲軟、風(fēng)險(xiǎn)投資、風(fēng)險(xiǎn)報(bào)酬、最惠國(guó)待遇、國(guó)民待遇、普惠制、人力資源、可持續(xù)發(fā)展、wto、gdp等等。

盡管大都是通過(guò)音譯、半音譯半意譯或意譯的方式借用到漢語(yǔ)中來(lái)的，但“中西文并舉”(“gre考試”)和直接使用原詞縮略形式(ktv、cd、vcd)的借詞方式已經(jīng)悄然出現(xiàn)。

總而言之，通過(guò)借詞發(fā)展的五個(gè)發(fā)展階段，我們可以清楚地看到：隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)借詞使用程度的增加，有些詞語(yǔ)人們已經(jīng)認(rèn)不出它們是借詞;有些借詞使用頻率較高，已進(jìn)入漢語(yǔ)基本詞匯行列。

借詞還促進(jìn)了民族語(yǔ)言的創(chuàng)新與發(fā)展，填補(bǔ)了漢語(yǔ)中反映外國(guó)文化的詞匯空白，增強(qiáng)了修辭效果，提高了語(yǔ)言的表達(dá)功能。

四、從漢語(yǔ)借詞看語(yǔ)言對(duì)文化的影響。

薩丕爾指出：“語(yǔ)言背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能脫離文化而存在”，民族語(yǔ)言本身就是民族文化的一種基本形式，文化之間的差異，文化發(fā)展的軌跡不可避免地會(huì)在語(yǔ)言中留下痕跡，語(yǔ)言也時(shí)時(shí)刻刻忠實(shí)地折射著文化內(nèi)涵。

柏默也說(shuō)：“語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。

”[3]格里木則直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“我們的語(yǔ)言也是我們的歷史”，而作為語(yǔ)言要素之一的詞匯與人類社會(huì)的文化也密切相關(guān)，“語(yǔ)言的詞匯多多少少忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化”。

[3]語(yǔ)言和文化密不可分，文化的交流會(huì)帶來(lái)語(yǔ)言的借用，借詞的引進(jìn)也會(huì)引起不同文化的接觸和碰撞，可以說(shuō)借詞是不同文化交流的活化石。

(一)漢語(yǔ)借詞是外來(lái)文化的載體。

借詞是從外來(lái)文化和現(xiàn)象中借用的詞語(yǔ)，它反映了異域的物質(zhì)文化、精神文化、科技文化、景觀文化，透過(guò)漢語(yǔ)借詞，我們能夠領(lǐng)略異域的各種文化。

1.反映日常生活的借詞，體現(xiàn)了異域豐富多彩的物質(zhì)文化。

例如：“勞力士、伏特加、星巴克、迪斯科、桑拿浴”等。

2.反映宗教信仰的借詞，渲染了異域神奇詭秘的精神文化。

例如：“菩薩、阿彌陀佛、來(lái)世、轉(zhuǎn)生、耶穌、諾亞”等。

3.反映科學(xué)技術(shù)的借詞，宣揚(yáng)了異域高速發(fā)展的科技文化。

例如：“人工智能、信息技術(shù)、模式識(shí)別、數(shù)據(jù)處理”等。

4.反映自然風(fēng)光及建筑物的借詞，展示了異域獨(dú)具特色的景觀文化。

例如：“藍(lán)色多瑙河、比薩斜塔、埃菲爾鐵塔”等。

漢語(yǔ)借詞記載的外來(lái)文化幾乎涉及了社會(huì)生活的各個(gè)方面，從內(nèi)容到形式的改造都折射出漢民族獨(dú)特的文化心理。

(二)漢語(yǔ)借詞體現(xiàn)了求簡(jiǎn)、求新、求異的社會(huì)文化心理。

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，要求我們不論做任何事，都要講究效率。

在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，對(duì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)潔、明了、準(zhǔn)確地表達(dá)信息，以達(dá)到快速溝通與交流的目的，顯得尤為重要。

漢語(yǔ)借詞中出現(xiàn)的以下幾種形式，充分反映了在語(yǔ)言表達(dá)交流過(guò)程中的求簡(jiǎn)、求新、求異原則。

1.音譯詞。

例如：粉絲(fans)，這是一個(gè)正在流行的音譯英語(yǔ)借詞，它是“fans”的戲謔音譯，意思是崇拜或崇拜者。

show音譯為“秀”，又組成新詞“作秀、脫口秀、寶寶秀、服裝秀”等。

這也是漢語(yǔ)活用的一個(gè)表現(xiàn)。

2.字母縮略詞。

例如：cd、cpu、gdp、vcd等等。

3.音譯兼意譯詞。

例如：因特網(wǎng)(internet)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及廣為人知。

“因特”對(duì)應(yīng)于“inter-”，“網(wǎng)”對(duì)應(yīng)于“net”。

“保齡球”(bowling)，bowling是國(guó)外的一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，因?yàn)椤氨｝g”對(duì)應(yīng)于“bowling”，詞尾加上“球”，表明是一項(xiàng)球類運(yùn)動(dòng)。

五、結(jié)語(yǔ)。

漢語(yǔ)借詞是語(yǔ)言接觸和文化接觸的產(chǎn)物，在不同的發(fā)展階段，由于經(jīng)濟(jì)、文化的交流與發(fā)展，漢語(yǔ)中出現(xiàn)大量的借詞，豐富了漢語(yǔ)詞匯。

同時(shí)，漢語(yǔ)借詞促進(jìn)了文化交流的發(fā)展。

通過(guò)借詞，我們可以了解不同國(guó)家、不同民族的各種文化風(fēng)情;由于傳統(tǒng)漢語(yǔ)文化的影響，漢語(yǔ)在借用和吸收別的語(yǔ)言時(shí)，又融進(jìn)自己的文化特色，使借詞符合漢語(yǔ)的構(gòu)詞習(xí)慣、表達(dá)習(xí)慣，能夠促進(jìn)語(yǔ)言之間的文化交流。

【參考文獻(xiàn)】。

[1]黃伯榮，廖序東，現(xiàn)代漢語(yǔ)(上)[m].高等教育出版社，.

影視文化方向論文范文簡(jiǎn)短篇十五

以21世紀(jì)應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的cpa人才以及在財(cái)經(jīng)類院校內(nèi)如何培養(yǎng)高素質(zhì)cpa人才為主線。針對(duì)當(dāng)前cpa教育職業(yè)性強(qiáng)的特點(diǎn)，探討使學(xué)位教育和職業(yè)教育有機(jī)統(tǒng)一的cpa專業(yè)方向人才培養(yǎng)模式。淺談高校注冊(cè)會(huì)計(jì)師專業(yè)方向人才培養(yǎng)問(wèn)題的詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

一、21世紀(jì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師(cpa)人才應(yīng)具備素質(zhì)的要求。

1.適應(yīng)cpa人才國(guó)際化趨勢(shì)的要求。

隨著中國(guó)會(huì)計(jì)師事務(wù)所走出去提供審計(jì)鑒證和管理咨詢等服務(wù)的發(fā)展，高等cpa教育將面臨著更大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。cpa類專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)已出現(xiàn)國(guó)際化的趨勢(shì)，cpa院校要參與國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，就必須擁有大量能面向國(guó)際市場(chǎng)、適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、富有開(kāi)拓創(chuàng)新精神和較強(qiáng)實(shí)踐動(dòng)手能力的高素質(zhì)外向型復(fù)合人才。

2.符合素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的要求。

cpa本科教育必須兼顧學(xué)位教育的要求，其培育目標(biāo)是理論聯(lián)系實(shí)際，具有寬厚基礎(chǔ)和較強(qiáng)適應(yīng)能力的高素質(zhì)專業(yè)人才。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代的到來(lái)，cpa人才培養(yǎng)模式必須滿足綜合應(yīng)用型、職業(yè)技術(shù)型、組織管理型相結(jié)合的要求，切實(shí)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。課程體系柔性化、課程內(nèi)容綜合化是人才培養(yǎng)模式改革的重點(diǎn)。探索新的cpa人才培養(yǎng)模式，使學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)得到均衡發(fā)展，并且通過(guò)模擬實(shí)驗(yàn)教學(xué)的訓(xùn)練，使學(xué)生最大限度地獲得cpa專業(yè)和應(yīng)變能力，多角度培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、創(chuàng)新判斷和創(chuàng)造性思維。

3.滿足注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)人才培養(yǎng)三十條要求。

高等學(xué)校是培養(yǎng)注冊(cè)會(huì)計(jì)師后備人才的搖籃，只有適應(yīng)注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)發(fā)展需要，制訂相應(yīng)的培養(yǎng)目標(biāo)，完善知識(shí)體系，改進(jìn)教學(xué)手段，提升教學(xué)質(zhì)量，才能按照財(cái)政部《關(guān)于加快發(fā)展我國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)的若干意見(jiàn)》，即通常所說(shuō)的三十條的要求，把注冊(cè)會(huì)計(jì)師方向辦成定位準(zhǔn)確，優(yōu)勢(shì)突出，國(guó)際一流水平的專業(yè)。

二、cpa人才綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力的內(nèi)涵要求。

人才應(yīng)該具有什么樣的綜合素質(zhì)。

根據(jù)財(cái)政部《關(guān)于加快發(fā)展我國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)的若干意見(jiàn)》的精神及中國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)《中國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師勝任能力指南》(征求意見(jiàn)稿)的要求，cpa人才的綜合素質(zhì)主要包括：思想道德素質(zhì)、專業(yè)知識(shí)素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)和心理素質(zhì)。

(1)思想道德素質(zhì)是人們的道德認(rèn)識(shí)和道德行為水平的綜合反映。注冊(cè)會(huì)計(jì)師的思想道德素質(zhì)表現(xiàn)為正直誠(chéng)信、吃苦耐勞、敬業(yè)愛(ài)崗、遵紀(jì)守法，具有良好的職業(yè)道德和團(tuán)隊(duì)精神，有維護(hù)社會(huì)公眾利益的使命感和責(zé)任心。

(2)專業(yè)知識(shí)素質(zhì)指人才對(duì)某一特定專業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)理論、專門知識(shí)和基本技能的掌握和運(yùn)用的能力。注冊(cè)會(huì)計(jì)師的專業(yè)知識(shí)主要包括：會(huì)計(jì)、審計(jì)、財(cái)務(wù)、稅務(wù)、相關(guān)法律及相關(guān)知識(shí);組織和企業(yè)知識(shí);信息技術(shù)知識(shí)。

(3)文化素質(zhì)是人們?cè)谖幕矫嫠哂械姆€(wěn)定的、內(nèi)在的基本品質(zhì)。良好的文化素質(zhì)要求注冊(cè)會(huì)計(jì)師擁有較系統(tǒng)的人文知識(shí)和較高的文化修養(yǎng)，具有欣賞美和創(chuàng)造美的能力，還具有一定的涉外活動(dòng)能力。

(4)身體素質(zhì)通常指的是人體肌肉活動(dòng)的基本能力，是人體各器官系統(tǒng)的.機(jī)能在肌肉工作中的綜合反映。注冊(cè)會(huì)計(jì)師在執(zhí)業(yè)活動(dòng)中勞動(dòng)強(qiáng)度大的特點(diǎn)決定了注冊(cè)會(huì)計(jì)師專業(yè)人才必須具有良好的身體素質(zhì)。

(5)心理素質(zhì)是指在先天與后天共同作用下形成的人的心理傾向和心理發(fā)展水平。一個(gè)心理素質(zhì)合格的cpa，必須具備高度的責(zé)任感和堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，豁達(dá)開(kāi)朗、積極進(jìn)取、堅(jiān)韌不拔的性格特征，這樣才能在依法行使職權(quán)時(shí)從容應(yīng)對(duì)各方面的阻撓和干擾，出色地完成審計(jì)任務(wù)。

人才應(yīng)該具有什么樣的創(chuàng)新能力。

創(chuàng)新能力也稱創(chuàng)造力，指的是主體為實(shí)現(xiàn)一定的目的，控制客體并產(chǎn)生具有社會(huì)價(jià)值的、前所未有的成果的一種活動(dòng)。這種新成果包括新思想和新事物。

創(chuàng)新能力包括創(chuàng)造性思維能力和實(shí)施創(chuàng)造所需要的一切能力。對(duì)于cpa專業(yè)方向的學(xué)生來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)效果最直接、最客觀的體現(xiàn)就是他們的動(dòng)手能力，也泛指學(xué)生在創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中所應(yīng)具備的多種能力，如觀察力、記憶力、判斷力、研究能力、表達(dá)能力、專業(yè)能力、發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)和把握機(jī)會(huì)能力、處理和利用信息能力等。

三、cpa人才綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)模式。

人才培養(yǎng)模式是學(xué)校為學(xué)生構(gòu)建的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)以及實(shí)現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的方式，它從根本上規(guī)定了人才特征并集中反映了教育思想與觀念，它是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的具體方式。在人才培養(yǎng)模式上，cpa人才的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力體現(xiàn)在如何培養(yǎng)應(yīng)用性、復(fù)合性人才。

所謂應(yīng)用性人才是指應(yīng)該掌握本專業(yè)基本理論、方法及相關(guān)知識(shí)，受到應(yīng)用研究的初步訓(xùn)練，具有分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力、自學(xué)能力、知識(shí)應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力，能適應(yīng)地方社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的人才。

所謂復(fù)合性人才是指應(yīng)該主修專業(yè)基本理論、方法及相關(guān)知識(shí)，并具有較為系統(tǒng)的相應(yīng)輔修專業(yè)理論知識(shí)和方法，具有較高的知識(shí)綜合運(yùn)用能力、自學(xué)能力和創(chuàng)新能力，具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性。

提升道德修養(yǎng)，加強(qiáng)職業(yè)教育。

會(huì)計(jì)師事業(yè)關(guān)系到國(guó)家的興衰，所以培訓(xùn)高級(jí)cpa人才不僅要注重專業(yè)知識(shí)的傳授，更重要的是注重職業(yè)操守的培養(yǎng)。要在教育思想上把過(guò)去單純的以培養(yǎng)學(xué)生做事為主轉(zhuǎn)變到既做事又做人的模式上來(lái)。就人才素質(zhì)而言，做人比做事處于更為基礎(chǔ)、更為重要的位置。同時(shí)，還要緊密結(jié)合相關(guān)的法規(guī)、制度、案例，注意從源頭上加強(qiáng)職業(yè)教育，使學(xué)生具備與其職能相適應(yīng)的職業(yè)道德水準(zhǔn)。許多cpa簽署虛假審計(jì)報(bào)告并不是因?yàn)樗麄兊膶I(yè)能力不夠強(qiáng)，而是因?yàn)槠渎殬I(yè)道德不過(guò)關(guān)。因此，在職業(yè)道德教育方面，要努力做到使未來(lái)的cpa德才兼?zhèn)洹?/p>

從專業(yè)教學(xué)角度講，cpa專業(yè)教師應(yīng)在傳授會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)和審計(jì)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，適時(shí)地引入職業(yè)道德教育。

影視文化方向論文范文簡(jiǎn)短篇十六

(一)要把提高學(xué)生的物流職業(yè)技能放在重要位置。

傳統(tǒng)教育模式的辦學(xué)指導(dǎo)思想，以完成學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，知識(shí)體系的完整為重要的任務(wù)。在開(kāi)放教育模式下的物流管理專業(yè)的發(fā)展，需要建立自己的人才培養(yǎng)模式，具有自己開(kāi)放式教育的特色，理論知識(shí)“夠用”為度，提高學(xué)生的職業(yè)技能，加強(qiáng)職業(yè)技能的訓(xùn)練，開(kāi)展提高學(xué)生技能的活動(dòng)，重點(diǎn)提高學(xué)生的動(dòng)手能力。

(二)要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。

結(jié)合開(kāi)放教育物流專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)，實(shí)踐課是教學(xué)內(nèi)容的主要構(gòu)成，加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，為學(xué)生提供實(shí)踐的場(chǎng)所，靈活的教學(xué)方式，將課程理論以案例分析和基地實(shí)習(xí)的方式結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在企業(yè)實(shí)踐中體會(huì)。開(kāi)放教育體系，教學(xué)活動(dòng)主動(dòng)與各方聯(lián)系，學(xué)校企業(yè)進(jìn)行互動(dòng)式產(chǎn)學(xué)工學(xué)合作。

(三)要加快課程體系的改革。

堅(jiān)持職業(yè)能力為主線，目標(biāo)是能力的培養(yǎng)，以此來(lái)優(yōu)化課程體系。課程體系以“寬口徑、厚基礎(chǔ)、強(qiáng)能力、高素質(zhì)”的人才培養(yǎng)模式作為出發(fā)點(diǎn)，可采用“平臺(tái)+模塊”的構(gòu)建方式，即必修課由通識(shí)教育平臺(tái)、專業(yè)基礎(chǔ)課平臺(tái)、專業(yè)主干必修課平臺(tái)構(gòu)成，構(gòu)建以應(yīng)用為主的課程體系，實(shí)踐教學(xué)和知識(shí)技術(shù)的應(yīng)用突出。

二、開(kāi)放教育物流管理專業(yè)人才培養(yǎng)模式探索-以番禺廣播電視大學(xué)為例。

開(kāi)始，番禺廣播電視大學(xué)開(kāi)設(shè)課物流管理專業(yè)，應(yīng)市場(chǎng)的需求，招生情況良好，教學(xué)理念的更新，教學(xué)設(shè)施的建設(shè)為專業(yè)發(fā)展奠定了更好的基礎(chǔ)，特別是在教學(xué)資源和教師隊(duì)伍的建設(shè)方面投入的大量的精力和財(cái)力。經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展，根據(jù)專業(yè)的發(fā)展，番禺電大在物流專業(yè)建設(shè)和改革方面也做出不少有益的探索，其中有請(qǐng)物流方面的專家開(kāi)專題講座及與本地知名的物流企業(yè)廣州市宏峰物流公司商量合作事宜等。

(一)番禺廣播電視大學(xué)開(kāi)放式教育物流專業(yè)校企合作實(shí)踐。

1.針對(duì)企業(yè)急需解決的問(wèn)題，建立短期的培訓(xùn)項(xiàng)目。

(1)宏峰物流公司面臨的車輛調(diào)度管理問(wèn)題，進(jìn)行排車管理培訓(xùn)。

(2)運(yùn)輸司機(jī)進(jìn)行運(yùn)輸sop(standardoperationprocedure)教育，提高服務(wù)水平及意識(shí)。

(3)進(jìn)行iso相關(guān)背景知識(shí)培訓(xùn)，幫助企業(yè)員工更深入的了解企業(yè)文化以及詳細(xì)的業(yè)務(wù)操作流程(包括：客戶投訴問(wèn)題，日常文件控制問(wèn)題，倉(cāng)庫(kù)操作流程問(wèn)題等)。以月為單位，定期進(jìn)入企業(yè)舉辦研討會(huì)，了解企業(yè)當(dāng)前面臨難題，共同分析每個(gè)月出現(xiàn)的問(wèn)題并提出解決問(wèn)題的方案，針對(duì)企業(yè)員工缺乏的專業(yè)知識(shí)，可以通過(guò)研討會(huì)及時(shí)發(fā)現(xiàn)，為以后的培訓(xùn)方案制訂打下基礎(chǔ)。

(4)商務(wù)禮儀培訓(xùn)。

2.針對(duì)中層管理人員，建立中長(zhǎng)期合作項(xiàng)目。番禺電大將為宏峰物流公司提供一個(gè)人才培養(yǎng)的平臺(tái)，有需要的員工可以到番禺電大物流管理專業(yè)進(jìn)行長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)，獲取相應(yīng)的學(xué)歷證明。這些主要是針對(duì)中層的倉(cāng)儲(chǔ)、船務(wù)和銷售管理人員，由于他們?cè)陂L(zhǎng)期的工作中已經(jīng)擁有相當(dāng)?shù)膶?shí)際操作能力，需要的是理論的補(bǔ)充，比如管理人員執(zhí)行力的提高，物流新理念的教育，物流形勢(shì)的認(rèn)識(shí)能力等等。

(1)倉(cāng)庫(kù)管理人員：倉(cāng)庫(kù)操作流程構(gòu)建能力的培訓(xùn)；貨物知識(shí)培訓(xùn)；消防知識(shí)培訓(xùn)；叉車使用方法；貨物包裝基本常識(shí)。

(2)物流管理人員：制訂貨物操作流程能力的培訓(xùn)；成本控制培訓(xùn)；報(bào)關(guān)知識(shí)的培訓(xùn)；倉(cāng)庫(kù)管理的培訓(xùn)；團(tuán)隊(duì)構(gòu)建的培訓(xùn)。

(3)銷售人員：風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的培訓(xùn)；成本核算培訓(xùn)；地理知識(shí)培訓(xùn)；國(guó)際貿(mào)易知識(shí)的培訓(xùn)，談判技巧培訓(xùn)。

3.建立專項(xiàng)培訓(xùn)。比如信息操作系統(tǒng)的培訓(xùn)，公司自動(dòng)化系統(tǒng)操作培訓(xùn)和辦公系統(tǒng)的`培訓(xùn)等(excel軟件的培訓(xùn))。

1.改善實(shí)訓(xùn)條件，加大設(shè)備投資。在現(xiàn)有多媒體教學(xué)的基礎(chǔ)上，引進(jìn)先進(jìn)的物流實(shí)訓(xùn)系統(tǒng)，比如購(gòu)進(jìn)用友or金蝶公司開(kāi)發(fā)的erp軟件系統(tǒng)，在學(xué)?，F(xiàn)有的教學(xué)硬件設(shè)備上，加強(qiáng)安裝并進(jìn)行相關(guān)人員的培訓(xùn)，從而改進(jìn)教學(xué)手段，提高培訓(xùn)能力和質(zhì)量。

2.建立學(xué)習(xí)培訓(xùn)制度。培養(yǎng)專業(yè)技能人才對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)新的培訓(xùn)領(lǐng)域，缺乏師資和經(jīng)驗(yàn)。為此，必須加強(qiáng)教師實(shí)踐的培訓(xùn)，例如利用寒假暑假，安排一定數(shù)量的專業(yè)教師到對(duì)口企業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，理論指導(dǎo)實(shí)踐。

3.建立項(xiàng)目負(fù)責(zé)人制度。確定專門項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，既是校企合作的協(xié)調(diào)員，也是專業(yè)建設(shè)的責(zé)任人。建立激勵(lì)機(jī)制，對(duì)工作成效突出者給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)，工作不利的及時(shí)調(diào)整，以確保校企合作培養(yǎng)高技能力順利實(shí)施。

4.學(xué)校跟企業(yè)保持聯(lián)系。由宏峰物流公司根據(jù)需要，從公司里選出優(yōu)秀的高級(jí)管理人才或技術(shù)人才到學(xué)校開(kāi)設(shè)專題講座，并任教學(xué)生的專業(yè)課程，讓理論跟實(shí)踐更好的結(jié)合在一起。學(xué)校方面也盡力邀請(qǐng)其他企業(yè)的專家開(kāi)專題報(bào)告會(huì)議，互相指導(dǎo)，相互學(xué)習(xí)。

5.加強(qiáng)校企交流。為了促進(jìn)教學(xué)和學(xué)用結(jié)合，校企通過(guò)各種方式比如聯(lián)誼活動(dòng)，聯(lián)辦問(wèn)題比賽。技術(shù)交流和校企互訪的形式，在活動(dòng)過(guò)程中提高人才質(zhì)量培養(yǎng)。

1.為落實(shí)中央電大與人力資源和社會(huì)保障部、北京博奧中才教育科技公司共同簽署的《中央電大技能人才職業(yè)導(dǎo)向式培養(yǎng)培訓(xùn)項(xiàng)目研究與合作意向書(shū)》和《關(guān)于與人力資源和社會(huì)保障部聯(lián)合開(kāi)展“以職業(yè)人教育為核心的職業(yè)導(dǎo)向式技能人才培養(yǎng)教學(xué)改革”項(xiàng)目工作的通知》(電校教〔〕9號(hào))精神，中央廣播電視大學(xué)與人力資源和社會(huì)保障部職業(yè)技能鑒定中心共同制定了項(xiàng)目實(shí)施細(xì)則。按照此細(xì)則的要求，物流管理專業(yè)屬于雙證改造專業(yè)，按照中央電大教務(wù)處的要求我們對(duì)物流管理專業(yè)教學(xué)方案進(jìn)行了改造，秋季開(kāi)始實(shí)施。

2.在雙師改造專業(yè)中，物流專業(yè)的核心課程有五門。職業(yè)技能實(shí)訓(xùn)課程設(shè)在綜合實(shí)踐環(huán)節(jié)，五門雙證課程和職業(yè)技能實(shí)訓(xùn)(一)成績(jī)達(dá)到60分者，可獲得四級(jí)職業(yè)資格證書(shū)(物流員級(jí))；三門核心雙證課程成績(jī)達(dá)到85分、另外兩門雙證課程和職業(yè)技能實(shí)訓(xùn)(一)(二)達(dá)到60分者，可獲得三級(jí)職業(yè)資格證書(shū)(助理物流師級(jí))。

3.在這樣的教育方針指導(dǎo)下，番禺廣播電視大學(xué)嚴(yán)格執(zhí)行，狠抓五門核心課程的授課，使學(xué)生在畢業(yè)的時(shí)候都能拿到職業(yè)技能證書(shū)，使其在工作崗位上更具競(jìng)爭(zhēng)力。

三、結(jié)束語(yǔ)。

番禺廣播電視大學(xué)是番禺區(qū)具有地方性特色的開(kāi)放式教育高校，根據(jù)該區(qū)的產(chǎn)業(yè)需要，將物流管理專業(yè)立足珠三角，根植南沙港口物流發(fā)展特色，以需求為導(dǎo)向，素質(zhì)教育為基礎(chǔ)，走產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的道路。按照“文憑+職業(yè)資格”的培養(yǎng)模式，不斷提高畢業(yè)生在人才市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，真正培養(yǎng)和輸出符合市場(chǎng)需求的高級(jí)應(yīng)用型人才。

影視文化方向論文范文簡(jiǎn)短篇十七

摘要：影視藝術(shù)專業(yè)的綜合性較強(qiáng)，需要學(xué)生具備創(chuàng)造力和實(shí)踐能力，因此在教學(xué)的過(guò)程中會(huì)采用協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)的模式。特別是在當(dāng)代，媒體呈現(xiàn)出爆炸式發(fā)展的趨勢(shì)，因此影視藝術(shù)專業(yè)的人才培養(yǎng)更應(yīng)貼合市場(chǎng)的需求，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量。基于此，本文結(jié)合江西的具體情況，從協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式在高校影視藝術(shù)專業(yè)中的作用入手，首先分析江西本土高校影視藝術(shù)專業(yè)協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)中存在的問(wèn)題，然后研究江西本土高校影視藝術(shù)專業(yè)協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)的發(fā)展思路，希望可以給影視藝術(shù)專業(yè)的人才培養(yǎng)的完善提供一定參考。

關(guān)鍵詞：影視藝術(shù)；協(xié)同創(chuàng)新；人才培養(yǎng)。

一、協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式在高校影視藝術(shù)專業(yè)中的作用。

在上世紀(jì)80年代，我國(guó)高校就開(kāi)展協(xié)同教學(xué)的實(shí)踐，發(fā)展至今積累了較為豐富的經(jīng)驗(yàn)，而且當(dāng)前也提出了2011計(jì)劃，用于提高高校生的創(chuàng)新能力。特別是對(duì)于影視藝術(shù)專業(yè)而言，學(xué)科的綜合性較強(qiáng)，需要學(xué)生協(xié)調(diào)內(nèi)外部的多種因素，綜合展示藝術(shù)特點(diǎn)。所以協(xié)同創(chuàng)新的意義不言而喻，它能夠讓學(xué)生的作品表達(dá)出更為豐富的內(nèi)涵，有效提高影視藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的質(zhì)量。藝術(shù)專業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)主要是高校和影視部門開(kāi)展合作，一方面學(xué)校利用影視部門給學(xué)生提供實(shí)踐的平臺(tái)，另一方面影視部門也借助高校學(xué)生完善自身的發(fā)展，所以該項(xiàng)協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)是互利雙贏的措施。高校影視藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生需要通過(guò)實(shí)踐平臺(tái)來(lái)檢驗(yàn)自身所學(xué)，同時(shí)在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)。在協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)的模式中，學(xué)生可以更好的了解到社會(huì)需求，有利于學(xué)生的就業(yè)。

二、江西本土高校影視藝術(shù)專業(yè)協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)中存在的問(wèn)題。

結(jié)合江西本土高校影視藝術(shù)專業(yè)的具體情況，其協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)中存在的問(wèn)題主要體現(xiàn)如下。

（一）高校與影視部門的協(xié)同培養(yǎng)效率較低。

當(dāng)前我國(guó)高校和影視部門的協(xié)同培養(yǎng)主要是以短期合作為主，并不能實(shí)現(xiàn)有效的資源統(tǒng)籌，所以在人才培養(yǎng)上缺乏活力。協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)在于利用現(xiàn)代化信息技術(shù)的平臺(tái)，對(duì)創(chuàng)新主體進(jìn)行溝通，通過(guò)多樣化的交流培養(yǎng)創(chuàng)新能力。但是當(dāng)前高校與影視部門的協(xié)同培養(yǎng)卻更多的流于形式，并沒(méi)有建立起資源協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制，這不僅影響到了協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)的質(zhì)量，同時(shí)影視行業(yè)的整體運(yùn)行也受到一定的影響。

（二）高校間聯(lián)合機(jī)制尚未形成。

高校承擔(dān)著為祖國(guó)培養(yǎng)人才的責(zé)任，高校之間并不應(yīng)該是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但是高校卻認(rèn)識(shí)不到這一問(wèn)題，在科技成果共享方面的合作體制沒(méi)有很好的建立起來(lái)，一些技術(shù)轉(zhuǎn)讓還存在較大的障礙。特別是調(diào)控機(jī)制不夠完善，高校之間的合作交流較少。這一方面影響到了教學(xué)隊(duì)伍整體水平的提高，另一方面也造成了科技資源的浪費(fèi)。從本質(zhì)上來(lái)看，這是高校自身定位不夠準(zhǔn)確，而且缺乏協(xié)同創(chuàng)新聯(lián)合機(jī)制。在協(xié)同培養(yǎng)的過(guò)程中，缺少資源和人才的共享等較低等級(jí)的合作，這就使得協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)的效果大打折扣。

（三）國(guó)內(nèi)高校與國(guó)外領(lǐng)域的協(xié)同十分有限。

協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)打破了地域的限制，讓資源的利用最大化，這也是其人才培養(yǎng)質(zhì)量保障的關(guān)鍵所在。但是從當(dāng)前我國(guó)的情況來(lái)看，由于受到社會(huì)體制和文化的影響，國(guó)內(nèi)高校和國(guó)外高校的協(xié)同合作非常有限，而且和外國(guó)影視基地的合作也較少，大多是學(xué)術(shù)訪問(wèn)和人員交流，起不到協(xié)同人才培養(yǎng)應(yīng)有的效果。當(dāng)前全球化進(jìn)程不斷加快，而在影視藝術(shù)方面我國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家還存在一定的差距，如果不能深入的開(kāi)展全球范圍的協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)，可能會(huì)進(jìn)一步的拉大國(guó)內(nèi)高校與國(guó)外高校之間的水平。

三、江西本土高校影視藝術(shù)專業(yè)協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)的發(fā)展思路。

（一）政府引導(dǎo)建立協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)機(jī)制。

由于發(fā)展的時(shí)間較短，我國(guó)影視藝術(shù)專業(yè)協(xié)同創(chuàng)新的體制還不夠完善，大多協(xié)同還停留在較為表面的層次，因此要充分發(fā)揮政府的作用，建立起高校和影視單位合作體系。同時(shí)，還要打破高校之間教師隊(duì)伍的界限，讓優(yōu)秀的教師可以流動(dòng)教學(xué)，這是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)質(zhì)量提高的關(guān)鍵所在。我國(guó)高等學(xué)校影視藝術(shù)專業(yè)的實(shí)習(xí)器材和影片資料也不大相同，著名的大學(xué)有西安音樂(lè)大學(xué)、武漢音樂(lè)學(xué)院、北京電影學(xué)院、中國(guó)傳媒大學(xué)和中央戲曲學(xué)院等，不同學(xué)校都有自身擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。所以江西本土高校要在政府的引導(dǎo)下和優(yōu)質(zhì)高效展開(kāi)緊密合作，邀請(qǐng)著名教師進(jìn)行知識(shí)講解，同時(shí)派遣學(xué)生到外校進(jìn)行學(xué)習(xí)，只有這樣才可以最大化的實(shí)現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)的效果。協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)一定要突破思維的障礙，樹(shù)立起人才培養(yǎng)的大局觀，摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)思維，這樣才能綜合的利用影視藝術(shù)資源。除政府之外，影視藝術(shù)相關(guān)的協(xié)會(huì)也可以發(fā)揮作用，在行業(yè)內(nèi)形成統(tǒng)一的資源調(diào)配，立足于長(zhǎng)久發(fā)展進(jìn)行高校影視藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)，在社會(huì)的媒體大環(huán)境中熏陶學(xué)生，完成學(xué)生綜合素質(zhì)提高。

（二）內(nèi)外兼顧的協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。

協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)可分為內(nèi)部協(xié)同創(chuàng)新和外部協(xié)同創(chuàng)新，內(nèi)部是指高校影視藝術(shù)專業(yè)對(duì)學(xué)科教學(xué)體制的完善，進(jìn)行授課理念的改革，跨越學(xué)科之間的界限，形成內(nèi)部協(xié)同創(chuàng)新的突破。對(duì)于影視藝術(shù)專業(yè)而言，策劃、準(zhǔn)備、表演、拍攝、包裝、營(yíng)銷等都是重要內(nèi)容，需要多個(gè)學(xué)科的共同合作，因此要進(jìn)行全方位的資源調(diào)配，搭建起溝通和共享的平臺(tái)，以此為依托來(lái)進(jìn)行人才的培養(yǎng)。外部協(xié)同創(chuàng)新則是和其他高校以及影視單位的協(xié)同人才培養(yǎng)，基于此，可以深化合作的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)行業(yè)內(nèi)的技術(shù)共享，而且不能局限于國(guó)內(nèi)，要更好的和國(guó)外展開(kāi)合作，學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)，讓人才培養(yǎng)和國(guó)際先進(jìn)水平接軌，這是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵所在。

（三）以機(jī)制改革引領(lǐng)創(chuàng)新。

影視藝術(shù)專業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)需要結(jié)合高校、科研院、政府和影視單位的資源，協(xié)同的資源主要包括資本、基礎(chǔ)設(shè)施、技術(shù)、知識(shí)、信息以及政策等，所以在合作的過(guò)程中一定要搭建起完善的體制，統(tǒng)一調(diào)配資源，高效的管理。傳統(tǒng)的機(jī)制需要進(jìn)行改革，通過(guò)科學(xué)的'方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新評(píng)價(jià)，開(kāi)國(guó)際間交流，創(chuàng)造出較好的協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)環(huán)境。當(dāng)然，該機(jī)制的完善需要一定的時(shí)間，這就需要高校在實(shí)踐的過(guò)程中不斷總結(jié)問(wèn)題，并且敢于大膽嘗試，這是實(shí)現(xiàn)影視藝術(shù)專業(yè)協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式在我國(guó)發(fā)展的時(shí)間還較短，所以很多體制還存在問(wèn)題，高校仍是在探索中改進(jìn)和完善。所以在這時(shí)一定要發(fā)揮政府的統(tǒng)籌作用，利用內(nèi)外兼顧的模式來(lái)完善協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，同時(shí)要進(jìn)行機(jī)制的改革，這樣才可以有效的提高我國(guó)高校影視藝術(shù)專業(yè)協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)的質(zhì)量。在與國(guó)外高校和國(guó)外影視單位的合作上，高校更要突破傳統(tǒng)的限制，積極的進(jìn)行交流。通過(guò)和國(guó)際接軌，讓高校影視藝術(shù)專業(yè)的人才培養(yǎng)質(zhì)量顯著提升。同時(shí)，這也有助于完善高校的教育體系，用優(yōu)質(zhì)人才來(lái)推動(dòng)我國(guó)影視行業(yè)的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)。

協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式對(duì)于高校教育體制的完善有著積極的意義，它可以整合優(yōu)質(zhì)資源，讓學(xué)生享受到前沿的科技，同時(shí)也搭建起了實(shí)踐平臺(tái)，能夠讓學(xué)生更好的將理論應(yīng)用于實(shí)際。對(duì)于影視藝術(shù)專業(yè)而言更是如此，因?yàn)樵搶I(yè)的綜合性較強(qiáng)，同時(shí)所需的資源種類繁雜，對(duì)學(xué)生綜合能力有著較高的要求。所以在協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)上，一定要更好的配置師資力量和教學(xué)資源。然而從我國(guó)當(dāng)前的情況來(lái)看，影視藝術(shù)專業(yè)還存在高校與影視部門的協(xié)同培養(yǎng)效率較低、高校間聯(lián)合機(jī)制尚未形成、國(guó)內(nèi)高校與國(guó)外領(lǐng)域的協(xié)同十分有限等問(wèn)題，這不僅影響著我國(guó)影視藝術(shù)人才的培養(yǎng)，也不利于影視行業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展?；诖耍疚奶岢隽苏龑?dǎo)建立協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)機(jī)制、內(nèi)外兼顧的協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式和以機(jī)制改革引領(lǐng)創(chuàng)新三項(xiàng)措施，希望能夠給我國(guó)高校影視藝術(shù)專業(yè)協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)的完善提供一定的方向。

影視文化方向論文范文簡(jiǎn)短篇十八

茶文化交流中應(yīng)積極應(yīng)用有效的信息處理機(jī)制和英語(yǔ)交流技巧，注重升級(jí)英語(yǔ)表達(dá)能力的培養(yǎng)框架和完整度，切實(shí)維護(hù)英語(yǔ)實(shí)用性價(jià)值，結(jié)合文化差異以及文化認(rèn)知，保證在多元文化背景下，實(shí)現(xiàn)更好的交流和互動(dòng)，也進(jìn)一步有效優(yōu)化交流價(jià)值。

摘要：伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的建立和推廣，英語(yǔ)交流成為了對(duì)外貿(mào)易中非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，如何在茶文化傳遞和建立過(guò)程中積極應(yīng)用英語(yǔ)，成為了社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。

自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，我國(guó)文化教育在英語(yǔ)教育中的教學(xué)地位和重要性逐漸受到重視，只有充分發(fā)揮英語(yǔ)的工具性作用，才能有效實(shí)現(xiàn)交際通用的要求和目標(biāo)。

本文從茶文化交流中英語(yǔ)表達(dá)能力培養(yǎng)的社會(huì)價(jià)值研究出發(fā)，對(duì)其運(yùn)行過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，并針對(duì)強(qiáng)化茶文化交流中英語(yǔ)表達(dá)能力培養(yǎng)的措施展開(kāi)了討論，旨在為相關(guān)研究人員提供有價(jià)值的參考建議。

關(guān)鍵詞：茶文化;英語(yǔ);表達(dá)能力;問(wèn)題;策略。

1茶文化交流中培養(yǎng)英語(yǔ)表達(dá)能力的社會(huì)價(jià)值。

茶文化是我國(guó)文化長(zhǎng)河中重要的組成部分，從飲茶習(xí)慣到茶文化體系，形成了一種綜合性的文化系統(tǒng)，在對(duì)茶文化進(jìn)行深度研究的過(guò)程中，都要對(duì)文化內(nèi)涵和文化交流互動(dòng)進(jìn)行集中的分析和管理，保證相關(guān)元素能實(shí)現(xiàn)更好的傳遞。

正是基于全球經(jīng)濟(jì)一體化的建立，在中西方茶文化交流過(guò)程中，如何建立切實(shí)有效的溝通路徑和溝通方式，需要相關(guān)研究人員深度思考并且積極實(shí)踐，正確的應(yīng)用茶文化資源，利用更好的英語(yǔ)表達(dá)技巧實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交往和文化交流。

在茶文化交流結(jié)構(gòu)中，積極的應(yīng)用有效的英語(yǔ)表達(dá)方式，對(duì)茶文化因素和基本構(gòu)成參數(shù)進(jìn)行系統(tǒng)化梳理，保證建構(gòu)切合中西方差異的文化交互模型，從而助力人們建立全面的認(rèn)知體系和語(yǔ)言管控模型，真正實(shí)現(xiàn)整體文化認(rèn)知結(jié)構(gòu)和理解框架體系的升級(jí)，并且保證思維方式和交流互動(dòng)模型切合實(shí)際需求。

另外，在思維建立和文化習(xí)慣互通的過(guò)程中，只有進(jìn)一步提升英語(yǔ)表達(dá)能力，才能提高茶文化交流的實(shí)效性，維護(hù)整體文化互動(dòng)體系的完整度，也保證交流模式的理想效果。

在文化交流機(jī)制中，若是不能建立有效的文化交流模型，就會(huì)導(dǎo)致理解結(jié)構(gòu)和認(rèn)知體系出現(xiàn)嚴(yán)重的問(wèn)題，因此，在對(duì)茶文化中的茶藝、茶道等元素進(jìn)行普及的過(guò)程中，強(qiáng)化英語(yǔ)的形象化表達(dá)水平具有非常重要的意義。

在茶文化交流體系建立過(guò)程中，只有針對(duì)具體問(wèn)題建構(gòu)系統(tǒng)化處理模型，才能提高整體文化應(yīng)用效果而只有積極落實(shí)應(yīng)用表達(dá)能力的培養(yǎng)，才能保證知識(shí)體系和文化融合后，相應(yīng)的文化體系和文化管控水平得以全面提高。

因此，在文化體系建立和交流模式構(gòu)建過(guò)程中，提高英語(yǔ)表達(dá)能力才能優(yōu)化整體表述機(jī)制和文化交流機(jī)制，進(jìn)一步升級(jí)茶文化交流互動(dòng)體系的實(shí)效性。

借助載體的融合模型和升級(jí)措施，實(shí)現(xiàn)整體應(yīng)用效果和處理效果的優(yōu)化，人們能在交流結(jié)構(gòu)中保證文化融合機(jī)制的完整度，能在利用多元化因素的基礎(chǔ)上，提高英語(yǔ)表達(dá)能力[1]。

2茶文化交流中英語(yǔ)表達(dá)能力應(yīng)用存在的問(wèn)題。

在英語(yǔ)完全普及的當(dāng)下，應(yīng)用英語(yǔ)建構(gòu)貿(mào)易關(guān)系已經(jīng)成為時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，并且，在文化互通和文化交流模型中，也要集中表達(dá)和闡釋相應(yīng)的文化內(nèi)涵，確保全球化語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言表述方式貼合實(shí)際。

但是，在英語(yǔ)表達(dá)能力和文化體系進(jìn)行融合的過(guò)程中，還有一些亟待解決的問(wèn)題，其中英語(yǔ)表達(dá)能力和準(zhǔn)確性不足是較為突出的問(wèn)題。

無(wú)論是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)，還是文化交流體系，只有建構(gòu)系統(tǒng)化的傳遞模型和互動(dòng)系統(tǒng)，才能保證相應(yīng)的內(nèi)容能得到有效的互動(dòng)，但是，在實(shí)際發(fā)展進(jìn)程中，文化交通機(jī)制落后以及文化應(yīng)用短板問(wèn)題較為嚴(yán)重。

究其原因，不僅僅是由于英語(yǔ)知識(shí)的應(yīng)用結(jié)構(gòu)存在問(wèn)題，在英語(yǔ)組織規(guī)范和表達(dá)能力方面缺少規(guī)范度也是重要的原因之一。

沒(méi)有對(duì)文化進(jìn)行深層次的剖析，加之表達(dá)水平也比較表面化，就導(dǎo)致文化交流過(guò)程失去了有效性，也使得文化內(nèi)涵和文化運(yùn)行體系只是停留在文字表面，并沒(méi)有建立更加深層次的文化交流互動(dòng)體系。

茶文化歷史悠久，且文化深層次的內(nèi)容都非常豐富，若是不能結(jié)合實(shí)際建構(gòu)有效的表述模型，就會(huì)致使文化應(yīng)用價(jià)值和文化內(nèi)涵失去應(yīng)用價(jià)值的問(wèn)題出現(xiàn)。

除此之外，在英語(yǔ)表達(dá)能力培養(yǎng)的過(guò)程中，若是一味盲目地追求表達(dá)效果，卻缺少資源利用以及交流機(jī)制的細(xì)化培養(yǎng)，就會(huì)導(dǎo)致整體承載結(jié)構(gòu)存在問(wèn)題，相應(yīng)的語(yǔ)言體系得不到有效互動(dòng)，整體語(yǔ)言表達(dá)體系的有效性和利用效率都失去了實(shí)際效果，就是導(dǎo)致文化體系存在不良問(wèn)題的主要原因[2]。

特別要注意的是，在多元化交流機(jī)制中，由于沒(méi)有建構(gòu)針對(duì)性的信息處理措施和文化應(yīng)用機(jī)制，也會(huì)導(dǎo)致文化交流主體沒(méi)有合理的載體。

在英語(yǔ)表達(dá)能力培養(yǎng)方面，相關(guān)管理機(jī)制和升級(jí)體系存在缺失，就會(huì)導(dǎo)致文化機(jī)制和相應(yīng)的問(wèn)題得不到有效處理。

3.1強(qiáng)化文化因素和學(xué)習(xí)技巧融合。

要想從根本上提高茶文化的交流有效性，英語(yǔ)表達(dá)能力的`培養(yǎng)至關(guān)重要，不僅僅要在實(shí)際講解過(guò)程中積極的探索和應(yīng)用文化元素，也要落實(shí)建構(gòu)文化譯文的針對(duì)性，保證其具有實(shí)際效果，更好地切合生活實(shí)際。

在茶文化傳播過(guò)程中，要多元化建構(gòu)表達(dá)方式和理解模型，有效減少“茶文化失語(yǔ)癥”，借助英語(yǔ)表達(dá)能力的提升，更加有效地提高茶文化的傳播范圍。

只有從思維方式、中外價(jià)值觀等思想層面提升整體融合機(jī)制，才能更好地建立表達(dá)方式和應(yīng)用效果。

在茶文化傳播的過(guò)程中，交流方式?jīng)Q定了文化傳遞的效果，而交流方式的決定因素很多，不僅僅包括遣詞用句的完整度，也包括表達(dá)能力，正是基于此，要想有效優(yōu)化交流實(shí)效性，升級(jí)交流能力培養(yǎng)路徑至關(guān)重要。

需要借助學(xué)習(xí)技巧對(duì)文化因素進(jìn)行重組和建構(gòu)，確保建立一種獨(dú)立式的表達(dá)體系，并且積極應(yīng)用表達(dá)技巧，從而實(shí)現(xiàn)交流的有效性。

除此之外，相關(guān)學(xué)習(xí)者還要對(duì)中外文化交流體系進(jìn)行深度分析，多了解表達(dá)模式和表達(dá)注意事項(xiàng)，在其中充分融合茶文化的闡釋要素，實(shí)現(xiàn)整體表達(dá)效果的最優(yōu)化。

3.2強(qiáng)化文化體系和文化理解的常規(guī)化指導(dǎo)。

在文化傳遞和相關(guān)交流模式建構(gòu)的過(guò)程中，要積極落實(shí)有效的理解范疇，對(duì)相關(guān)問(wèn)題和不足有清晰的認(rèn)知。

最重要的就是要對(duì)茶文化的實(shí)際價(jià)值和社會(huì)意義建立有效分析模式，對(duì)其內(nèi)涵和體系有所了解，從而借助英語(yǔ)交流的方式提高文化知識(shí)的外延，并且實(shí)現(xiàn)提高英語(yǔ)表達(dá)能力的目標(biāo)。

也就是說(shuō)，要想能力得到有效升級(jí)，就要對(duì)文化有深度的理解，在建構(gòu)系統(tǒng)化理解模型的基礎(chǔ)上，應(yīng)用相應(yīng)的語(yǔ)言技巧進(jìn)行集中闡釋。

在文化交流過(guò)程中，認(rèn)知和理解是文化傳遞的基本要素，并且在此基礎(chǔ)上，結(jié)合技巧和應(yīng)用方式，建構(gòu)語(yǔ)言應(yīng)用模塊和文化傳遞模塊之間的耦合，從而深度理解并傳遞文化內(nèi)涵。

在英語(yǔ)表達(dá)能力培養(yǎng)和升級(jí)的過(guò)程中，強(qiáng)化融入機(jī)制和文化交流機(jī)制，確保深層次的文化內(nèi)涵能得到有效的傳遞。

另外，在茶文化體系中，需要利用英語(yǔ)進(jìn)行集中表達(dá)的項(xiàng)目非常多，其中較為突出的就是茶藝解說(shuō)，在茶藝宣傳的過(guò)程中，由于學(xué)術(shù)詞匯較多，如何應(yīng)用有效的表達(dá)方式，在減輕其繁瑣程度的同時(shí)，表達(dá)有效的含義，是需要相關(guān)人員在實(shí)踐中認(rèn)真思考的。

要將對(duì)外交流和茶文化要素進(jìn)行深度融合，尋找交流過(guò)程中的文化本質(zhì)，確保英語(yǔ)模型能在表達(dá)機(jī)制確定的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)整個(gè)英語(yǔ)因素的管控和綜合[3]。

要想深度落實(shí)并提升茶文化交流的實(shí)際效果，就要結(jié)合實(shí)際要求和文化內(nèi)涵，對(duì)中西方文化差異有較為清晰的認(rèn)知，確保能對(duì)具體的文化體系組成要素進(jìn)行集中的判定和解構(gòu)。

在茶文化傳遞過(guò)程中，只有了解差異，才能進(jìn)一步深化表達(dá)著對(duì)于語(yǔ)言的認(rèn)同感，確保茶文化的傳承和發(fā)展，并在文化交流和深化分析的過(guò)程重，且中西方文化模型和文化概念有所認(rèn)知，也能更好地深化研究文化規(guī)范度，確保文化體系和文化傳遞過(guò)程的完整性。

在茶文化交流模塊建立時(shí)，英語(yǔ)表達(dá)能力的培養(yǎng)不僅要借助技巧升級(jí)，也要對(duì)內(nèi)涵和文化價(jià)值進(jìn)行深度分析，并且保證具體文化體系和文化完整度能實(shí)現(xiàn)有效升級(jí)，充分提高利用價(jià)值的有序性和系統(tǒng)化，也能在融入思想模型和思想要素的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從感性認(rèn)知轉(zhuǎn)化為理性分析，真正落實(shí)文化交流的實(shí)際目的。

也就是說(shuō)，培養(yǎng)英語(yǔ)表達(dá)能力的主要方法和目的需要依托文化內(nèi)涵，確保融合文化差異的基礎(chǔ)上，相應(yīng)的表述能代表不同文化體系的特征和要素，并且實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化升級(jí)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的升級(jí)。

清晰的了解并深度落實(shí)文化模型，具有非常重要的社會(huì)意義[4]。

在茶文化交流過(guò)程中，要對(duì)中西方茶文化的差異進(jìn)行集中剖析，并且正視文化存在的異同點(diǎn)，積極利用有效的語(yǔ)言表達(dá)方式和語(yǔ)言處理模型，試圖從多元化角度進(jìn)行語(yǔ)言描述和情感表達(dá)，從而在提升語(yǔ)言表達(dá)能力的同時(shí)，更好的實(shí)現(xiàn)文化交流。

文化模型的建立需要結(jié)合實(shí)際需求和現(xiàn)實(shí)因素，也正是基于此，只有全面認(rèn)知文化差別，并且結(jié)合多元化文化背景要求，在表達(dá)和交流系統(tǒng)建立過(guò)程中，積極應(yīng)用多樣化技巧，才能實(shí)現(xiàn)有效交流。

例如，教育領(lǐng)域若是想提升學(xué)生茶文化交流的英語(yǔ)表達(dá)能力，就要建立相應(yīng)的對(duì)比課程，在授課過(guò)程中也要遵循循序漸進(jìn)的要求和系統(tǒng)化處理范疇，確保學(xué)生能在英漢交互的學(xué)習(xí)模型中體會(huì)文化的內(nèi)涵，并且也能有效的優(yōu)化升級(jí)學(xué)生的跨文化交際水平，保證整體英語(yǔ)表達(dá)能力能得到實(shí)質(zhì)性的優(yōu)化和升級(jí)。

結(jié)束語(yǔ)。

總而言之，茶文化交流中應(yīng)積極應(yīng)用有效的信息處理機(jī)制和英語(yǔ)交流技巧，注重升級(jí)英語(yǔ)表達(dá)能力的培養(yǎng)框架和完整度，切實(shí)維護(hù)英語(yǔ)實(shí)用性價(jià)值，結(jié)合文化差異以及文化認(rèn)知，保證在多元文化背景下，實(shí)現(xiàn)更好的交流和互動(dòng)，也進(jìn)一步有效優(yōu)化交流價(jià)值。

正是基于多元文化的發(fā)展和進(jìn)步，融合機(jī)制的發(fā)展和更替是時(shí)代趨勢(shì)，要在茶文化互通的基礎(chǔ)上，積極拓展英語(yǔ)表達(dá)能力的培養(yǎng)路徑，建構(gòu)發(fā)展新常態(tài)，對(duì)不足和短板問(wèn)題進(jìn)行集中處理，選取更加適宜的文化載體，真正實(shí)現(xiàn)文化交流的目標(biāo)，為英語(yǔ)文化交流的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)。

第2：基于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的茶文化英語(yǔ)翻譯策略。

摘要：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是從19世紀(jì)發(fā)展而來(lái)的一種語(yǔ)言學(xué)理論，其是以解決語(yǔ)言學(xué)的理論問(wèn)題為基礎(chǔ)而逐步形成的應(yīng)用實(shí)踐型學(xué)科體系。

簡(jiǎn)言之，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是以語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)理論思考問(wèn)題，而不是拘泥于傳統(tǒng)的漢語(yǔ)思維模式中。

本文以應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷史為切入點(diǎn)，從實(shí)踐的角度對(duì)茶文化的英語(yǔ)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行了具體化探討。

首先，就應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的基本翻譯立場(chǎng)從翻譯的地位、翻譯的情形以及翻譯的本質(zhì)三個(gè)方面對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)中的英語(yǔ)翻譯進(jìn)行了簡(jiǎn)要論述。

而后，結(jié)合應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的理論價(jià)值闡釋了當(dāng)前茶文化英語(yǔ)翻譯的“信息轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)造性位移”，并最后立足于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的實(shí)際功能從兩個(gè)角度對(duì)茶文化英語(yǔ)的翻譯方略提出了可行性建議，希望能對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)視角下的茶文化英語(yǔ)翻譯探究有所幫助。

關(guān)鍵詞：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué);茶文化;英語(yǔ)翻譯策略;跨文化交際。

茶文化的傳播是一個(gè)具有多樣化價(jià)值的實(shí)踐過(guò)程。

茶文化傳播可以作為一種人際交往行為，可以作為一種產(chǎn)業(yè)推廣行為，可以作為一種商務(wù)交際活動(dòng)，可以作為一種學(xué)術(shù)研究行為等，具有多樣化的價(jià)值維度。

近幾十年來(lái)，我國(guó)茶文化的對(duì)外傳播呈現(xiàn)出政府主導(dǎo)、民間社會(huì)參與的良好局面，尤其是在“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施中，中國(guó)茶文化作為一種“東方特產(chǎn)”和“國(guó)學(xué)傳統(tǒng)”，開(kāi)始受到世界各國(guó)的重新審視。

從茶文化傳播的載體來(lái)講，包括影視傳播資料、圖書(shū)專著、茶文化產(chǎn)品或服務(wù)等，加強(qiáng)對(duì)這些茶文化傳播載體的語(yǔ)言符號(hào)翻譯是實(shí)現(xiàn)跨文化交際、傳播中華茶文化的中介環(huán)節(jié)。

用應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)可以為我們創(chuàng)新跨文化交際中的茶文化翻譯提供有力幫助。

1應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)對(duì)于翻譯的基本立場(chǎng)分析。

從語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看，大體上從19世紀(jì)初期開(kāi)始西方語(yǔ)言學(xué)科學(xué)開(kāi)始呈現(xiàn)出“應(yīng)用語(yǔ)言”與“理論語(yǔ)言”的分化現(xiàn)象，語(yǔ)言學(xué)家j.n.博杜恩?德?庫(kù)爾德內(nèi)最早提出了“應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”的概念。

無(wú)論是從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看還是從茶文化知識(shí)的結(jié)構(gòu)化構(gòu)成來(lái)看，所有的知識(shí)都可以被劃分為“理論”與“實(shí)踐”這樣兩種部分，古希臘的亞里士多德早就開(kāi)辟了這種分析范式。

基于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)2的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)踐的角度加強(qiáng)對(duì)茶文化英語(yǔ)的翻譯可以在非學(xué)術(shù)意義上更廣泛地在海外向普羅社會(huì)大眾傳播中華茶文化，有利于將中國(guó)茶文化融入到西方社會(huì)的日常生活細(xì)節(jié)當(dāng)中去。