最新現(xiàn)代教育思想理論范文(實(shí)用16篇)

無論是學(xué)習(xí)還是工作上的總結(jié)，都可以幫助我們更有針對(duì)性地提升自己。該如何在面試中展現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)？希望大家在閱讀這些總結(jié)范文的同時(shí)，也能夠?qū)ψ约旱膶懽鬟M(jìn)行反思和反饋。

現(xiàn)代教育思想理論篇一

教育是社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明極為重要的基礎(chǔ)工程。它對(duì)提高全體人民的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，對(duì)培養(yǎng)一代又一代社會(huì)主義事業(yè)的接班人，具有重大戰(zhàn)略意義。我們必須加強(qiáng)教育工作，大力發(fā)展教育事業(yè)。"。

作為一名年輕的教師，我深深地感受到了現(xiàn)代教育的急速發(fā)展。有時(shí)還會(huì)感到有些力不從心。想想我剛從師范畢業(yè)、踏進(jìn)小學(xué)大門時(shí)，學(xué)校采用的還是一問一答的教學(xué)模式。

整堂課中，教師是課堂提問的壟斷者。長(zhǎng)期以往，學(xué)生的創(chuàng)造、好奇、探究的內(nèi)在動(dòng)力就減退了。近年來，許多優(yōu)秀的教育工作者提出了培養(yǎng)學(xué)生自主、探究性地學(xué)習(xí)。我也閱讀了大量有關(guān)的文章，利用暑期我認(rèn)真地閱讀了《現(xiàn)代教育理論》一書感觸頗深：作為21世紀(jì)的教師，應(yīng)做一名帶著學(xué)生走向知識(shí)的組織者、共同學(xué)習(xí)者；應(yīng)不斷更新教學(xué)理念。過去常說教師要給學(xué)生一杯水，自己必須要有一桶水，而隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，那一桶水是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。過去，一名教師只要他工作踏踏實(shí)實(shí)，具有奉獻(xiàn)精神。人們便會(huì)給予他"優(yōu)秀教師"的稱號(hào)。而新型教師必須要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)、必備的創(chuàng)新精神和較強(qiáng)的創(chuàng)新能力。現(xiàn)在，社會(huì)對(duì)于教師的要求越來越高，因此，作為一名教師應(yīng)不斷的進(jìn)行反思、不斷的超越自己、在更新教學(xué)理念的同時(shí)，應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中不斷地探索、給學(xué)生營(yíng)造一種和諧、寬松的課堂。

過去，我總認(rèn)為教師是課堂的主宰者，考試成績(jī)是檢驗(yàn)學(xué)生是否掌握的唯一渠道?，F(xiàn)在想想：我完全錯(cuò)了。其實(shí)，課堂是學(xué)生的。教師只是誘發(fā)者、組織者、輔導(dǎo)者、參與者，教師的教是服務(wù)學(xué)生的學(xué)。我們時(shí)常埋怨學(xué)生怎么了?想象力哪去了?創(chuàng)造力哪去了?其實(shí)，這完全是被我們的傳統(tǒng)教學(xué)一步步的抹殺了。正是因?yàn)榻處煹囊晃?包辦"，學(xué)生成了旁聽者。因此，教師應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑、學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)、學(xué)會(huì)爭(zhēng)論、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。課堂上的問題應(yīng)讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)，與同學(xué)合作解決，讓學(xué)生自覺、主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

21世紀(jì)是信息社會(huì)，現(xiàn)代教育技術(shù)正逐漸廣泛深入的被應(yīng)用到各科教學(xué)中，現(xiàn)在我們學(xué)校已經(jīng)擁有兩間電腦房，建成了校園教學(xué)網(wǎng)絡(luò)，教師的控制電腦不僅可以控制學(xué)生使用的電腦，還可以解除對(duì)學(xué)生的控制，使學(xué)生根據(jù)自己的情況進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。教師可根據(jù)不同層次學(xué)生的實(shí)際水平設(shè)計(jì)出的不同層次問題或cai教學(xué)軟件放入網(wǎng)上，讓學(xué)生共同研討。在理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，我將充分利用學(xué)校給予我們的硬件設(shè)備，不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造出嶄新的教學(xué)模式。

在以后的工作中，我將以新型教師的要求鞭策自己，不斷進(jìn)取，不斷反思，爭(zhēng)取做一名具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的新型教師。

現(xiàn)代教育思想理論篇二

自從讀《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書里的“讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭來走路”后，我的思想改變了：正象實(shí)際上書中所說的世上根本沒有天生的所謂學(xué)習(xí)上不行的孩子，絕大部分也是世人帶著有色眼鏡看待的結(jié)果，是呀，每個(gè)孩子都能成功，只不過成功的道路不同而已，老師就是帶領(lǐng)孩子走向成功之路的領(lǐng)路人。通過這個(gè)思想我就意識(shí)到在今后的教學(xué)中我要學(xué)會(huì)賞識(shí)，用賞識(shí)教育學(xué)生，沒有賞識(shí)，就沒有教育。賞識(shí)是熱愛生命，善待生命，是孩子無形生命的陽光、空氣和水；賞識(shí)是溝通，是平等，是生命之間交往的橋梁；“賞識(shí)教育”也是每位家長(zhǎng)和教師都使用過，無意中又遺忘的教育；是讓家長(zhǎng)和教師撿回寶藏，回歸到教孩子學(xué)說話學(xué)走路心態(tài)的教育；是承認(rèn)差異，允許失敗的方法，是使孩子舒展心靈，盡展?jié)撃艿慕逃?/p>

“賞識(shí)教育”更是讓家長(zhǎng)和教師走進(jìn)孩子心靈、走出教育誤區(qū)的教育；是家長(zhǎng)和教師在享受中教、孩子在歡樂中學(xué)的教育；是讓家長(zhǎng)和教師孩子生命和諧、兩代人成為朋友共同成長(zhǎng)的教育。但是目前中小學(xué)普遍提倡“賞識(shí)”教育，認(rèn)為好學(xué)生是“夸”出來，賞識(shí)存在著過度的傾向。的確，相對(duì)于我們過去的“挑錯(cuò)”教育來說，賞識(shí)教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自信和創(chuàng)新思維有著重要的意義。不過，現(xiàn)實(shí)的賞識(shí)教育也存在著一些認(rèn)識(shí)“誤區(qū)”，比如，在數(shù)學(xué)方面，一個(gè)學(xué)生計(jì)算8加5的算術(shù)題，卻解得12，教師倘若不是指出學(xué)生的錯(cuò)誤，反而這樣表揚(yáng)他：“你的答案很接近正確答案?！被蛳裼械慕處熌菢樱瑢?duì)做錯(cuò)題的學(xué)生表揚(yáng)說：“你錯(cuò)得很有價(jià)值，你給我們提供一個(gè)話題，謝謝你！”這種“只要表揚(yáng)，不要批評(píng)”的賞識(shí)教育，不管出于何種理由，其結(jié)果恐怕只能與表揚(yáng)者的初衷相反，影響著賞識(shí)教育積極作用的發(fā)揮。只有走出這些“誤區(qū)”，才能更好地利用賞識(shí)、贊美，以促進(jìn)學(xué)生健康和諧地發(fā)展。對(duì)于賞識(shí)說了這么多，也無非是對(duì)于學(xué)習(xí)后進(jìn)的`學(xué)生多關(guān)注，多鼓勵(lì)，多賞識(shí)，讓每個(gè)學(xué)生都有成就感，讓每個(gè)學(xué)生都樹立必勝的信念，讓每個(gè)學(xué)生都把自己想象成一個(gè)成功的人，讓他們表現(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)又自信，一步步地走向成功。讓他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)中能夠相信自己，能夠讓學(xué)生在受教育的過程中受到平等的教育，在學(xué)習(xí)上達(dá)到“平衡”，讓每一個(gè)學(xué)生都能挺直腰板，抬頭走好自己今后的人生。

這本書還有很多的東西需要學(xué)習(xí)，我也將在平凡的工作崗位中不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)和豐富自我，勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)的工作，呵護(hù)與珍愛孩子幸福的童年，讓孩子保持孩子天賦，快樂的生活與學(xué)習(xí)，輕松愉快的完成任務(wù)。

現(xiàn)代教育思想理論篇三

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>

讓我們?cè)谡撜Z導(dǎo)讀的幫助下，體會(huì)孔子的溫，良，恭，儉，讓和仁，義，禮，智，信的儒家要求，一起探索孔子的“之求之與”吧!

現(xiàn)代教育思想理論篇四

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育（網(wǎng)絡(luò)教育）：是建立在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)上的新型教育方式，是實(shí)現(xiàn)高等教育大眾化的有效途徑和滿足社會(huì)終生教育的重要手段，2000年起，教育部共批準(zhǔn)了全國67所重點(diǎn)大學(xué)為試點(diǎn)高校開辦網(wǎng)絡(luò)學(xué)歷教育，實(shí)行高校自主招生、自主考試、擇優(yōu)錄取，學(xué)生通過遠(yuǎn)程（網(wǎng)絡(luò)）教學(xué)完成規(guī)定的全部課程，經(jīng)考核成績(jī)合格，取得該專業(yè)全部學(xué)分者，準(zhǔn)予畢業(yè)并頒發(fā)國家承認(rèn)、教育部電子注冊(cè)的畢業(yè)證書，享受與普通高等教育畢業(yè)生同等待遇。符合條件的本科畢業(yè)生可授予學(xué)士學(xué)位。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的優(yōu)勢(shì)：突破了學(xué)習(xí)空間的局限；突破學(xué)習(xí)時(shí)間的局限；突破傳統(tǒng)校園的圍墻，帶來教學(xué)模式的變遷；有利于調(diào)動(dòng)多媒體手段為教學(xué)服務(wù)；有利于共享教育的資源，提高教育效率和效益。

招生對(duì)象：

1.報(bào)考高中（中專）起點(diǎn)?？祈毦哂懈咧?、中專學(xué)歷或同等學(xué)歷畢業(yè)證書。

2、報(bào)考專科升本科須具有國民教育系列大學(xué)?？疲ê呗殻┮陨袭厴I(yè)證書。

招生時(shí)間：一年分春秋兩季，春季：9月----次年3月，秋季：4月-----8月。

入學(xué)考試：由高校網(wǎng)絡(luò)學(xué)院?jiǎn)为?dú)命題，統(tǒng)一考試，入學(xué)考試科目?jī)砷T，擇優(yōu)錄取，錄取學(xué)員由其高校統(tǒng)一發(fā)放《錄取通知書》，學(xué)員憑《錄取通知書》辦理注冊(cè)，由各高校網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院進(jìn)行統(tǒng)一學(xué)籍管理。

學(xué)制：學(xué)制2.5年。

教學(xué)與考試：

1.教學(xué)資源：學(xué)院統(tǒng)一制定教學(xué)資源建設(shè)規(guī)范，由主講教師和教育技術(shù)專家組成創(chuàng)作組自主開發(fā)建設(shè)具有本校特色的網(wǎng)絡(luò)教育課程，同時(shí)積極引進(jìn)新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)課程、國家精品課程等優(yōu)質(zhì)的共享資源。

2.考試方式：學(xué)生按教學(xué)規(guī)定時(shí)間參加考試，考試由網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院統(tǒng)一出題，各地學(xué)習(xí)中心組織考試。

畢業(yè)證書：國家承認(rèn)學(xué)歷，享受普通高校大專、本科畢業(yè)生同等待遇。學(xué)員修滿學(xué)分，各科成績(jī)考試合格，由主考院校頒發(fā)教育部電子注冊(cè)的畢業(yè)證書，符合條件的本科畢業(yè)生（符合國家和學(xué)校有關(guān)規(guī)定者）可授予學(xué)士學(xué)位（上網(wǎng)可查詢：中國高等教育學(xué)生信息網(wǎng)—http://.cn/）。

報(bào)考資料：

1、學(xué)員信息表。

2、承諾書：報(bào)考專升本的學(xué)員需要填寫。

3、相片：電子相一份，二寸一寸相片各四張，藍(lán)底彩照，著白襯衫。

4、身份證：原件正反面掃描件，復(fù)印件兩份。

5、畢業(yè)證：原件掃描件，復(fù)印件兩份。

6、?？飘厴I(yè)證網(wǎng)上查詢結(jié)果或驗(yàn)證報(bào)告：報(bào)考專升本的學(xué)員需提供。

現(xiàn)代教育思想理論篇五

傳統(tǒng)思想政治教育往往將目標(biāo)設(shè)定得過于高大、理想，渴望將學(xué)生培養(yǎng)成毫不利己、專門利他的“圣人”，從而在教育過程中忽視了人之為人最基本的品德培養(yǎng)。新中國成立之后，尤其是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期更是將大公無私、公而忘私作為思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)。傳統(tǒng)思想政治教育目標(biāo)的高大全空，過于理想化，脫離了學(xué)生的發(fā)展實(shí)際。無論是對(duì)天真的小學(xué)生，還是懵懂的中學(xué)生，抑或是日漸成熟的大學(xué)生，不分層次，不分水平，都提出相同的要求，必然會(huì)忽視做人基本道德的教育，造成教育對(duì)象滿口仁義道德，而實(shí)際行動(dòng)卻背離基本的道德標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象。

(二)教育過程知性化。

從蘇格拉底的“美德即知識(shí)”到柏拉圖的“道德即規(guī)范性的知識(shí)”，都將道德列為一種知識(shí)，由此產(chǎn)生知性德育。知性德育過于偏重道德知識(shí)的授受，將培養(yǎng)“知識(shí)人”作為思想政治教育主要的甚至是唯一的目標(biāo)。知性德育很少涉及生活，僅就概念、原則進(jìn)行教學(xué)，忽視了知識(shí)與生活的關(guān)系，造成了知識(shí)與生活的脫節(jié)，以致不能從教育對(duì)象的生活和實(shí)際需要出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建科學(xué)、健康的生活。同時(shí)，知性德育也忽視了道德情感的培養(yǎng)，造成了知識(shí)與情感的分離，受教育者的道德情感無法在書面考試中準(zhǔn)確地體現(xiàn)出來，道德情感的豐富也不能增加受教育者的道德分?jǐn)?shù)，這就導(dǎo)致受教育者情感的缺失，成為有知無情的人。

(三)教育方法說教化。

所謂的“教”就是將知識(shí)或技能傳給他人，此觀念普遍存在于智育與德育中，然而以現(xiàn)代教育觀點(diǎn)來看，這種觀念明顯混淆了德育與智育的根本，智育突出知識(shí)、技能的傳授以及對(duì)受教育者能力的培養(yǎng)，而德育最根本的使命是樹人、育人、使人為人，使受教育者成人要比使受教育者掌握知識(shí)復(fù)雜得多?！敖獭睙o論在理論還是實(shí)踐上均強(qiáng)調(diào)將知識(shí)或技能口口相傳于他人，即通過教育者的口頭講解、闡述，使知識(shí)為受教育者所理解、記憶，然后在受教育者的大腦中形成相應(yīng)的`知識(shí)系統(tǒng)。但是，思想政治教育中的各類道德知識(shí)并非全部具有傳遞性，有些知識(shí)甚至不可能通過口授的方式幫助受教育者掌握和獲得，因此，單純的“教”使得思想政治教育的效果大打折扣。

二、現(xiàn)代化思想政治教育轉(zhuǎn)型要求。

(一)由“成圣”轉(zhuǎn)向。

“成人”現(xiàn)代心理學(xué)的大量研究表明:就個(gè)體而言，道德的發(fā)展具有一定的發(fā)展規(guī)律，而且前一個(gè)階段是后一個(gè)階段的基礎(chǔ)和前提。因此，受教育者的道德發(fā)展是一個(gè)由各階段組成的過程。由“成人”到“成圣”也是一個(gè)連續(xù)的、長(zhǎng)期的過程，且“成人”是“成圣”的基礎(chǔ)和前提。圣人的高度只有極少數(shù)人才能達(dá)到，先“成人”方有可能“成圣”，越過“成人”直接提出“成圣”的要求，只能揠苗助長(zhǎng)，因此，思想政治教育應(yīng)將“成人”作為基本追求，確保教育標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定立足于多數(shù)人，力求對(duì)多數(shù)人的道德發(fā)展提供指導(dǎo)。

(二)由知識(shí)轉(zhuǎn)向生活。

道德與生活密不可分，它不僅來源于生活、發(fā)展于生活，還存在于生活、實(shí)現(xiàn)于生活，更是在生活中得到確證。道德不能脫離社會(huì)生活而獨(dú)立存在，只有在生活中才能真正獲得道德，而道德的最終目的也是幫助人們更好地生活。因此，以形成和發(fā)展受教育者道德為目標(biāo)的思想政治教育應(yīng)建立在生活基礎(chǔ)上。

(三)由說教轉(zhuǎn)向?qū)в?/p>

當(dāng)今多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，受教育者的精神生活或者說思想道德主體的形成，主要還得依靠受教育者自身，受教育者的思想道德是其自主構(gòu)建的，教育者僅僅是一個(gè)外因，只能為受教育者提供“幫助”。雖然各個(gè)階段的具體思想政治教育目標(biāo)不同，但總體而言都包含知情意行等要素，對(duì)受教育者的知識(shí)、能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀提出相應(yīng)的要求?！敖獭笨梢詭椭芙逃哒莆盏赖轮R(shí)，卻很難使其形成受教育者所期望的情感、態(tài)度與行為。因此，要實(shí)現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，提高思想政治教育的時(shí)效性就必須由說教轉(zhuǎn)向?qū)в?/p>

1.指導(dǎo)受教育者認(rèn)真做人。人若想與動(dòng)物區(qū)別開來，從自然人成為社會(huì)人，就必須經(jīng)歷第二次生成，經(jīng)歷做人的過程，做人才能使人成為真正的人。中國人歷來將做人視為“成人”不可或缺的內(nèi)容，認(rèn)為只有先做人才能“成人”。思想政治教育所講的做人，就是要做一個(gè)有道德的人，就是學(xué)習(xí)人之為人的基本準(zhǔn)則，使自己具備一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)。教育者應(yīng)根據(jù)受教育者的實(shí)際情況予以具體指導(dǎo)，使受教育者明白做人之道，學(xué)會(huì)做人。2.引導(dǎo)受教育者踏實(shí)做事。做事是個(gè)體生存方式之一，是個(gè)體從事的各種各樣的活動(dòng)。事有好壞之分，做事當(dāng)然是指做好事。思想政治教育要引導(dǎo)受教育者明白什么事可以做，什么事能夠做，什么事怎么做，引導(dǎo)受教育者在做大事的同時(shí)做好小事，既要做有報(bào)酬的事，也要樂于做無報(bào)酬的事。教育者應(yīng)在受教育者做事的過程中及時(shí)提供咨詢、指導(dǎo)，幫助受教育者明白自身對(duì)家庭、集體、社會(huì)的責(zé)任，幫助受教育者提高做事的能力。3.啟發(fā)受教育者靈活處事。人是一種社會(huì)的存在、關(guān)系的存在，在日常生活中，人總免不了同他人交往，離開交往，人就無法正常生存和發(fā)展。個(gè)體若想正常生存和發(fā)展就必須學(xué)會(huì)交往，學(xué)會(huì)處理各種各樣的人際關(guān)系。因此，教育者要以自己的親身經(jīng)歷，針對(duì)受教育者在處事中遇到的具體問題予以指導(dǎo)，讓受教育者在處事過程中形成良好的處事之德，學(xué)會(huì)處事。

1.確保教育活動(dòng)立足完整生活。生活德育中的生活指的是完整的生活，是日常生活與非日常生活、學(xué)校生活與社會(huì)生活、物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一。這些生活都是受教育者品德發(fā)展不可或缺的領(lǐng)域，對(duì)受教育者品德的形成和發(fā)展都起著獨(dú)特的作用，因此，思想政治教育的具體活動(dòng)可以有所側(cè)重，但原則上應(yīng)保持這些方面的內(nèi)在統(tǒng)一。合理地安排學(xué)生的不同生活空間，防止受教育者生活的片面化，以促進(jìn)學(xué)生德性的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。2.引導(dǎo)受教育者體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活。體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活、經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)生活、過好現(xiàn)實(shí)生活是生活德育基礎(chǔ)的、直接的目的。思想政治教育不僅是為受教育者的未來做準(zhǔn)備，還是為受教育者的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的，因此，不能僅將受教育者當(dāng)作“未來的成人”，過分強(qiáng)調(diào)受教育者的未來生活。教育者應(yīng)更多地引導(dǎo)受教育者正確體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活中的善惡美丑，不粉飾、不詆毀。3.幫助受教育者構(gòu)建可能生活。思想政治教育的基礎(chǔ)性目的是指導(dǎo)受教育者過好現(xiàn)實(shí)生活，因此，思想政治教育不僅要對(duì)受教育者的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行規(guī)范，還要幫助受教育者在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，超越現(xiàn)實(shí)生活，把握、創(chuàng)造可能生活。教育者應(yīng)幫助受教育者創(chuàng)造條件，使之不斷地超越現(xiàn)實(shí)生活，去接近可能的生活。

1.樹立導(dǎo)育意識(shí)。導(dǎo)育意識(shí)是指教育者對(duì)思想政治教育的反應(yīng)以及由此形成的思想、觀念等。教育者在傳授知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)增強(qiáng)對(duì)受教育者進(jìn)行自覺的導(dǎo)育，使教育者的導(dǎo)育建立在自覺的基礎(chǔ)上。有了清晰明確的導(dǎo)育意識(shí)，教育者才能根據(jù)思想政治教育目標(biāo)以及受教育者的實(shí)際情況不斷施以有效的導(dǎo)育;相反，如果教師導(dǎo)育意識(shí)不明確或不正確，思想政治教育影響就只能靠自發(fā)，效果自然差強(qiáng)人意。2.形成導(dǎo)育能力。教育者應(yīng)通過多種渠道準(zhǔn)確了解和把握受教育者思想品德發(fā)展?fàn)顩r和趨勢(shì)，既要了解受教育者思想品德發(fā)展?fàn)顩r的共性，又要充分尊重和理解其思想品德發(fā)展的個(gè)性特征。全面掌握受教育者的思想發(fā)展態(tài)勢(shì)，并在此基礎(chǔ)上與受教育者進(jìn)行平等對(duì)話，準(zhǔn)確傳達(dá)自己的所知、所感，力求與受教育者產(chǎn)生情感共鳴。最后，秉承客觀、辯證、動(dòng)態(tài)的原則對(duì)受教育者進(jìn)行正確評(píng)價(jià)。3.提高導(dǎo)育水平。對(duì)受教育者進(jìn)行導(dǎo)育是一門藝術(shù)，需要教育者具備高超的導(dǎo)育藝術(shù)，在導(dǎo)育藝術(shù)中，最重要的是談話藝術(shù)和因人施導(dǎo)藝術(shù)。教育者應(yīng)創(chuàng)設(shè)良好的談話氛圍，選擇恰當(dāng)?shù)恼勗挄r(shí)機(jī)和談話類型，靈活地運(yùn)用不同的談話方式，有效地與受教育者溝通，以準(zhǔn)確把握受教育者的思想情感態(tài)勢(shì)。同時(shí)，教育者應(yīng)根據(jù)受教育者的不同水平和特點(diǎn)，采用與之相對(duì)應(yīng)的方式和方法，進(jìn)行有針對(duì)性的導(dǎo)育。

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［4］王秀閣，楊仁忠.馬克思主義理論學(xué)科前沿問題研究［m］.北京:人民出版社，:356.

現(xiàn)代教育思想理論篇六

《美術(shù)教學(xué)理論與方法》是一本凝聚作者多年研究成果的美術(shù)教學(xué)理論教材，全書分三編。第一編美術(shù)教學(xué)理論基礎(chǔ)，主要介紹了美術(shù)教學(xué)的前提、理論的基礎(chǔ)、理論與方法的演變及中國學(xué)校美術(shù)教學(xué)的歷史。第二編美術(shù)教學(xué)方法，主要論述了美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)、內(nèi)容及方法、評(píng)價(jià)和研究;第三編美術(shù)教學(xué)研究，主要闡述了美術(shù)課程資源開發(fā)、教學(xué)研究及美術(shù)教師專業(yè)化成長(zhǎng)等。

該書的第二編第七章美術(shù)教育評(píng)價(jià)中，主要描述了美術(shù)教育評(píng)價(jià)是教育評(píng)價(jià)的組成部分。教育評(píng)價(jià)的目的在于改善和提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、改進(jìn)教師的教學(xué)，并促進(jìn)美術(shù)課程不斷發(fā)展。課程與評(píng)價(jià)之間的界限并未刻意劃分，評(píng)價(jià)存在并貫穿于課程與每天的教學(xué)之中。鑒于美術(shù)學(xué)科的獨(dú)特性，在美術(shù)教學(xué)中提倡采用多樣化評(píng)價(jià)模式、表現(xiàn)性評(píng)價(jià)模式、檔案袋性評(píng)價(jià)模式。其中檔案袋評(píng)價(jià)最具有實(shí)用性。檔案袋評(píng)價(jià)的功能在于真實(shí)描繪出學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的完整圖像，并促進(jìn)學(xué)習(xí)者進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和反思，此外它還可以把家庭也帶入美術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)中，讓學(xué)校和家庭共同為學(xué)生建立起成長(zhǎng)的橋梁。通過本章節(jié)的閱讀使我思考了很多。作為一個(gè)美術(shù)老師，我們有責(zé)任有義務(wù)對(duì)所教的學(xué)科，所教學(xué)生學(xué)習(xí)的效果如何，有一個(gè)科學(xué)的、有效的評(píng)價(jià)。

在教學(xué)中，重視學(xué)生作業(yè)的評(píng)價(jià)是每一節(jié)都要做到的，時(shí)刻提醒自己：每一個(gè)人都想得到別人的肯定與認(rèn)可，尤其是小孩子更喜歡夸獎(jiǎng)，做老師的更有理由去夸贊他們。上美術(shù)課的時(shí)候，有的同學(xué)會(huì)邊畫邊問我：“老師，你看我畫的漂亮嗎”“我畫的好看嗎”，針對(duì)這種情況我從不敢敷衍了事，比如“差不多”“還可以”“畫得像什么，亂七八糟的!”這類詞我從來不用。或許這位同學(xué)畫得的確不好，但作為老師，我都要充滿贊賞地對(duì)他對(duì)豎起大拇指，用鼓勵(lì)的語氣告訴他：“畫得不錯(cuò)，你比起以前有了進(jìn)步”，并且告訴他該如何改進(jìn)，耐心的給他提建議，或者給他作個(gè)師范，告訴他如果你稍稍地認(rèn)真改動(dòng)一下，顏色涂勻一些就會(huì)好看得多。在進(jìn)行作業(yè)展評(píng)的時(shí)候，我也不千篇一律地說同學(xué)們的作業(yè)做得都很好，尤其是某某同學(xué)的，總是針對(duì)學(xué)生的作品進(jìn)行細(xì)致、具體的評(píng)價(jià)，評(píng)到優(yōu)秀的作品時(shí)，我這樣說：老師特別喜歡你這次畫的人物，很生動(dòng)活潑顏色涂得也很漂亮，比以前畫得更好。不那么令人滿意的作品，即使是找不到表揚(yáng)的地方，我也要用鼓勵(lì)的聲音說：你看你這根線畫得多好啊，這塊顏色涂得多漂亮啊，如果其它的地方也這樣畫，老師就會(huì)更喜歡。同時(shí)，在學(xué)生評(píng)價(jià)自己或者他人的作品時(shí)，我也要求他們多采用鼓勵(lì)的語言去進(jìn)行評(píng)價(jià)。

即便如此，也總是有這樣那樣的遺憾。比如，有的學(xué)生對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)積極性不高，不喜歡做作業(yè)，不喜歡畫畫，如果是這樣的學(xué)生應(yīng)用檔案袋評(píng)價(jià)，我想會(huì)有比較顯著的效果。因?yàn)闄n案袋評(píng)價(jià)可以彌補(bǔ)在一般性作業(yè)評(píng)價(jià)中的不足，更有利于師生互動(dòng)，生生互動(dòng)，還可以把家庭也參與進(jìn)來。它的作用相當(dāng)于學(xué)生成長(zhǎng)袋，在檔案袋中，作者自己可以把作品創(chuàng)作過程和入選說明寫進(jìn)去，包括自己對(duì)作品的分析與評(píng)價(jià)。在作品的創(chuàng)作過程中，也可以收錄進(jìn)去其它同學(xué)對(duì)作品的評(píng)價(jià)，以及家長(zhǎng)對(duì)作品的看法與建議，檔案袋里的作品定期進(jìn)行公開展示，小學(xué)生都喜歡別人的夸贊，都希望自己的作業(yè)得到好評(píng)，這種評(píng)價(jià)方法本身對(duì)他就是一種促進(jìn)的方式，檔案袋評(píng)價(jià)還有一個(gè)更為充足的理由，那就是自己對(duì)作品進(jìn)行保存。這真是一個(gè)非常有創(chuàng)意的評(píng)價(jià)方法，在美術(shù)課堂教學(xué)中可以有選擇地利用。

讀書，讀好書不僅可以豐富知識(shí)，更是打開了一扇啟迪智慧的大門。

現(xiàn)代教育思想理論篇七

我自是沒有能力來整體地評(píng)價(jià)《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》，但我努力地思索，我對(duì)蘇霍姆林斯基的教育思想印象最深刻，尤其是他的一篇“讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭來走路”，何以能對(duì)教育產(chǎn)生巨大的影響力？在蘇霍姆林斯基的眾多教育管理理念中有這樣一個(gè)觀念：就是相信一切孩子都能被教育好。這里沒有“差生”的概念，只存在“困難學(xué)生”或“難教育學(xué)生”的說法。這就讓我想起了現(xiàn)代教育過程中，尤其是在中國，不讀不引起很多的忙碌而無為的教師低首沉思，教了十年、二十年、幾十年的書，逐漸會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生了厭倦，對(duì)孩子產(chǎn)生了厭倦，自然而然的就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)后進(jìn)的學(xué)生關(guān)注的就少，在上學(xué)期間，在實(shí)習(xí)期間，總能聽到身邊老師在抱怨：某某學(xué)生怎么怎么苯，怎么怎么成績(jī)差，每個(gè)班里總有幾個(gè)問題學(xué)生，面對(duì)這種學(xué)生，總是很無奈，跟本無從下手，只能放棄，我也是這樣，總是喜歡學(xué)習(xí)好的學(xué)生，很討厭那些問題學(xué)生，曾幻想要是班里沒有那樣的.學(xué)生有多好。

自從讀《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書里的“讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭來走路”后，我的思想改變了：正象實(shí)際上書中所說的世上根本沒有天生的所謂學(xué)習(xí)上不行的孩子，絕大部分也是世人帶著有色眼鏡看待的結(jié)果，是呀，每個(gè)孩子都能成功，只不過成功的道路不同而已，老師就是帶領(lǐng)孩子走向成功之路的領(lǐng)路人。通過這個(gè)思想我就意識(shí)到在今后的教學(xué)中我要學(xué)會(huì)賞識(shí)，用賞識(shí)教育學(xué)生，沒有賞識(shí)，就沒有教育。賞識(shí)是熱愛生命，善待生命，是孩子無形生命的陽光、空氣和水；賞識(shí)是溝通，是平等，是生命之間交往的橋梁；“賞識(shí)教育”也是每位家長(zhǎng)和教師都使用過，無意中又遺忘的教育；是讓家長(zhǎng)和教師撿回寶藏，回歸到教孩子學(xué)說話學(xué)走路心態(tài)的教育；是承認(rèn)差異，允許失敗的方法，是使孩子舒展心靈，盡展?jié)撃艿慕逃?/p>

“賞識(shí)教育”更是讓家長(zhǎng)和教師走進(jìn)孩子心靈、走出教育誤區(qū)的教育；是家長(zhǎng)和教師在享受中教、孩子在歡樂中學(xué)的教育；是讓家長(zhǎng)和教師孩子生命和諧、兩代人成為朋友共同成長(zhǎng)的教育。但是目前中小學(xué)普遍提倡“賞識(shí)”教育，認(rèn)為好學(xué)生是“夸”出來，賞識(shí)存在著過度的傾向。的確，相對(duì)于我們過去的“挑錯(cuò)”教育來說，賞識(shí)教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自信和創(chuàng)新思維有著重要的意義。不過，現(xiàn)實(shí)的賞識(shí)教育也存在著一些認(rèn)識(shí)“誤區(qū)”，比如，在數(shù)學(xué)方面，一個(gè)學(xué)生計(jì)算8加5的算術(shù)題，卻解得12，教師倘若不是指出學(xué)生的錯(cuò)誤，反而這樣表揚(yáng)他：“你的答案很接近正確答案?！被蛳裼械慕處熌菢?，對(duì)做錯(cuò)題的學(xué)生表揚(yáng)說：“你錯(cuò)得很有價(jià)值，你給我們提供一個(gè)話題，謝謝你！”這種“只要表揚(yáng)，不要批評(píng)”的賞識(shí)教育，不管出于何種理由，其結(jié)果恐怕只能與表揚(yáng)者的初衷相反，影響著賞識(shí)教育積極作用的發(fā)揮。只有走出這些“誤區(qū)”，才能更好地利用賞識(shí)、贊美，以促進(jìn)學(xué)生健康和諧地發(fā)展。對(duì)于賞識(shí)說了這么多，也無非是對(duì)于學(xué)習(xí)后進(jìn)的學(xué)生多關(guān)注，多鼓勵(lì)，多賞識(shí)，讓每個(gè)學(xué)生都有成就感，讓每個(gè)學(xué)生都樹立必勝的信念，讓每個(gè)學(xué)生都把自己想象成一個(gè)成功的人，讓他們表現(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)又自信，一步步地走向成功。讓他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)中能夠相信自己，能夠讓學(xué)生在受教育的過程中受到平等的教育，在學(xué)習(xí)上達(dá)到“平衡”，讓每一個(gè)學(xué)生都能挺直腰板，抬頭走好自己今后的人生。

這本書還有很多的東西需要學(xué)習(xí)，我也將在平凡的工作崗位中不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)和豐富自我，勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)的工作，呵護(hù)與珍愛孩子幸福的童年，讓孩子保持孩子天賦，快樂的生活與學(xué)習(xí)，輕松愉快的完成任務(wù)。

現(xiàn)代教育思想理論篇八

本年度我擔(dān)任現(xiàn)代教育技術(shù)組長(zhǎng)，并兼任學(xué)校網(wǎng)絡(luò)管理員。月份被學(xué)校校長(zhǎng)室聘為信息處副主任，負(fù)責(zé)學(xué)校電化教育活動(dòng)的組織和開展。

20xx年擔(dān)任個(gè)班的勞技教學(xué)和個(gè)班的信息技術(shù)教學(xué)，20xx年擔(dān)任個(gè)會(huì)考班教學(xué)和個(gè)班勞動(dòng)技術(shù)教學(xué)。

一、思想?yún)R報(bào)。

我是20xx年x月x日被x部接收為中共預(yù)備黨員，今20xx年x月x日，我向?qū)W校黨支部遞交轉(zhuǎn)正申請(qǐng)書。

一年來，我認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的基本理論和重要著作，不斷提高自己，充實(shí)自己，嚴(yán)格按照黨員標(biāo)準(zhǔn)去要求自己，樹立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，努力把自己鍛煉成新時(shí)代的合格的共產(chǎn)黨員。

這一年來，我積極參加黨組織的各項(xiàng)活動(dòng)，虛心接受同志們的批評(píng)，注意在實(shí)踐中改正自己的缺點(diǎn)。但我還認(rèn)識(shí)到，若嚴(yán)格按照黨員標(biāo)準(zhǔn)衡量，我在做好群眾的思想工作在向周圍群眾宣傳黨的路線方針政策等方面還有不足之處，今后要注意努力加強(qiáng)。作為預(yù)備黨員的我認(rèn)識(shí)到自己還有很多不足，還有很多需要向身邊的同志學(xué)習(xí)請(qǐng)教，在日常工作中時(shí)刻注意向其他同志學(xué)習(xí)，尤其是向優(yōu)秀黨員學(xué)習(xí)。我平時(shí)注意主動(dòng)幫助其他同志干一些力所能及的事，自己也在做的過程中得到鍛煉，增長(zhǎng)了知識(shí)，提高了工作的能力。我在學(xué)校黨支部的指導(dǎo)關(guān)心下，制作了學(xué)校黨建在線網(wǎng)站，理論聯(lián)系實(shí)際，落實(shí)到工作中來，個(gè)月來，黨建在線受到學(xué)校師生的歡迎，訪問量非常大。

我相信在以后的工作學(xué)習(xí)中，我會(huì)在黨組織的關(guān)懷下，在同事們的幫助下，通過自己的努力，克服缺點(diǎn)，取得更大的進(jìn)步。我將努力工作，勤學(xué)苦練，使自己真正成為一個(gè)經(jīng)受任何考驗(yàn)的共產(chǎn)黨員。

二、主要活動(dòng)及成績(jī)。

20xx年x月份我設(shè)計(jì)制作學(xué)校主頁參加x區(qū)中小學(xué)首屆校園網(wǎng)制作比賽獲得一等獎(jiǎng)。

今年月至月春節(jié)假日期間緊張進(jìn)行x省省勞技教材《識(shí)圖與鉗工》的修訂工作，月修訂后教材在高一學(xué)生中使用。

年月負(fù)責(zé)x市勞技《識(shí)圖與鉗工》操作考查試卷。

年月-月組織輔導(dǎo)學(xué)生參加年全國中小學(xué)電腦制作活動(dòng)和某省省信息學(xué)應(yīng)用能力比賽。學(xué)校獲得年某省省中小學(xué)電腦制作活動(dòng)最佳組織獎(jiǎng)，輔導(dǎo)一名學(xué)生獲程序設(shè)計(jì)二等獎(jiǎng)二名學(xué)生獲得網(wǎng)頁制作優(yōu)秀獎(jiǎng)。

暑假x月我被聘為xx市年x競(jìng)賽比賽《高中組參加決賽選手賽前集訓(xùn)》班的主講教師，在x市光華私立學(xué)校對(duì)無錫市選手進(jìn)行封閉式培訓(xùn)。月份被聘為x市年暑期在職教師繼續(xù)教育培訓(xùn)主講教師。

20xx年x月x日被x區(qū)教育局聘任為計(jì)算機(jī)中學(xué)一級(jí)教師。

年月日撰寫教學(xué)設(shè)計(jì)在年x市中小學(xué)信息技術(shù)與課程整合教學(xué)設(shè)計(jì)評(píng)選活動(dòng)中榮獲三等獎(jiǎng)。

年月日至日，赴x學(xué)校進(jìn)行現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的考察。年月，在x市舉辦的全國中小學(xué)基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的教與x高中研究型學(xué)習(xí)研討會(huì)上遞交論文《xx》一文獲二等獎(jiǎng)，《xx》一文獲三等獎(jiǎng)。

年月至月被x市電教館聘任為x競(jìng)賽希望之星x培訓(xùn)班高中網(wǎng)頁的主講教師。x月x日至x日參加x市教育系統(tǒng)首屆com網(wǎng)絡(luò)技術(shù)培訓(xùn)班學(xué)習(xí)。x月x日設(shè)計(jì)制作學(xué)校主頁參加x市首屆學(xué)校網(wǎng)頁設(shè)計(jì)比賽獲二等獎(jiǎng)。20xx年x月-20xx年x月，擔(dān)任x省高中勞動(dòng)技術(shù)課《識(shí)圖與鉗工》的第二次修訂工作。

我積極組織和輔導(dǎo)學(xué)生參加x市x競(jìng)賽活動(dòng)，學(xué)校獲得電腦制作高中組團(tuán)體總分第一名，我個(gè)人被評(píng)為x市x競(jìng)賽優(yōu)秀輔導(dǎo)員，輔導(dǎo)學(xué)生獲得個(gè)一等獎(jiǎng)個(gè)二等獎(jiǎng)和個(gè)三等獎(jiǎng)。

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現(xiàn)代教育思想理論篇九

（陜西師范大學(xué)國際漢學(xué)院，西安710062）。

1.儒家思想形成之前的中國古代教育。

1.孔子的“有教無類”與西方“教育平等”

1.德行教育，人才培養(yǎng)的先行者。

綜上所述，儒家的教育思想與教育原則在很多方面與現(xiàn)代教育理論是相符的。儒家思想及儒家教育理論理應(yīng)成為我們現(xiàn)代教育的寶貴借鑒。在現(xiàn)代化教育發(fā)展的坎坷征途中，我們必須總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收外來教育的精髓，同時(shí)不忘在以儒家為代表的傳統(tǒng)中國教育思想中提取精華，實(shí)現(xiàn)中國教育的真正現(xiàn)代化和科學(xué)化。

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[4]郭建鋒，朱莉。儒家文化對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的啟示[j].思想教育研究，,（8）。

[5]郭齊勇。儒家文化研究[m].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，.

現(xiàn)代教育思想理論篇十

素質(zhì)教育的重要著眼點(diǎn)是要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，也就是改變學(xué)生在原有的教育、教學(xué)條件下偏重于記憶和理解、立足于接受教師知識(shí)傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式，幫助他們形成一種主動(dòng)探求知識(shí)，并重視解決實(shí)際問題的積極的學(xué)習(xí)方式，這是一種有利于終身學(xué)習(xí)、發(fā)展學(xué)習(xí)的方式。研究性學(xué)習(xí)有三個(gè)特性：主體性、研究性、全員性。研究性學(xué)習(xí)是在教師和學(xué)生之間建立了一種新的關(guān)系，在這種新的關(guān)系中，教師不再作為知識(shí)的權(quán)威將預(yù)先組織的知識(shí)體系傳遞給學(xué)生，而要與學(xué)生共同開展探究知識(shí)的過程，學(xué)生不再作為知識(shí)的接受者，被動(dòng)地聽從教師的指令，而是具有高度的自主性，他是學(xué)習(xí)的主人，他要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，遇事有主見，敢拿主意，能夠?qū)W(xué)習(xí)過程進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我控制，積極地帶著各自的興趣、需要和觀點(diǎn)，直接與書本、與客觀世界對(duì)話，探求客觀世界的規(guī)律。

看了《現(xiàn)代教育理論》中的文章后，我認(rèn)為教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，給孩子一個(gè)空間讓他自己往前走；給孩子一個(gè)時(shí)間，讓他自己去安排；給孩子一個(gè)條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一個(gè)問題，讓他自己去找答案；給孩子一個(gè)困難，讓他自己去解決；給孩子一個(gè)機(jī)遇，讓他自己去抓住；給孩子一個(gè)沖突，讓他自己去討論；給孩子一個(gè)對(duì)手，讓他自己去競(jìng)爭(zhēng)；給孩子一個(gè)權(quán)利，讓他自己去選擇；給孩子一個(gè)題目，讓他自己去創(chuàng)造。

葉圣陶先生的一句名言道出了其中的實(shí)質(zhì)“教是為了達(dá)到不需要教”。作為教師要把課堂還給學(xué)生，充分相信他們?！敖虒W(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。”對(duì)于一個(gè)問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找出來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，()自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這個(gè)經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題，有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教者。

作為一名教育者，我將不斷更新觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

另外，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知的'“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識(shí)到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以以陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識(shí)到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生打開新思維的源泉；尊重學(xué)生體系，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

反思我自己的課堂教學(xué)，我曾經(jīng)有過那么多無奈：當(dāng)我把自己精心設(shè)計(jì)的教案有條不紊地實(shí)施，以期達(dá)到行六流水的效果時(shí)，我的孩子偏偏喜歡節(jié)外生枝；當(dāng)我給孩子們出了我費(fèi)盡心機(jī)做出來的課件，欲贏得孩子們驚奇和喝彩時(shí)，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣……我雖然在教師這個(gè)工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心良苦，然我卻失望地發(fā)現(xiàn)，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費(fèi)苦心”，從來都是自己的一廂情愿和孤芳自賞，孩子們并不領(lǐng)情。于是我也曾委屈，也曾困惑，也曾百思不解；我的工作怎么了？我究其原因是我自我感覺太好，太夸大自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。我在孩子面前一直處于主宰課堂的地位。我們不是“上帝”，“上帝“也不是“救世主”，我只不過是兒童主動(dòng)發(fā)展的服務(wù)者和仆人。

正像蕭伯納說過：“我不是你的老師，只是一個(gè)伴侶而已。你向我問路，我指向我們倆的方向”。

現(xiàn)代教育思想理論篇十一

學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書后感觸頗多，我作為一個(gè)教育工作者，對(duì)什么是教育，什么是教育科學(xué)，為什么說教師是塑造人類靈魂的工程師這一類老的話題又有了一些新的感受和領(lǐng)悟。教育就是增長(zhǎng)人的智慧，開發(fā)人的潛能的活動(dòng)?，F(xiàn)代教育就是研究在動(dòng)態(tài)的環(huán)境下教育主體的一種創(chuàng)新活動(dòng)。每個(gè)學(xué)校的教育環(huán)境都是動(dòng)態(tài)的，學(xué)生與學(xué)生之間的差別也是很大的，作為教育者的教師和受教育者的學(xué)生是在教與學(xué)的互動(dòng)中發(fā)揮出他們的智慧和才能。所以和諧的師生關(guān)系，每位學(xué)生的主體意識(shí)的增強(qiáng)和創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)方法共同構(gòu)成了現(xiàn)代教育的新理論。

1、"以人為本"這種思想反映到教育領(lǐng)域表現(xiàn)為師生平等，生生平等，因此，教師必須用平等的原則尊重善待學(xué)生，不偏愛某些學(xué)生，嫌棄另一些學(xué)生，充分肯定每個(gè)學(xué)生的發(fā)展?jié)摿Γ姑總€(gè)人的發(fā)展可能性最大限度地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這種平等的師生關(guān)系，無疑是素質(zhì)教育中整個(gè)師生關(guān)系系統(tǒng)內(nèi)最為堅(jiān)實(shí)，最必不可少的基礎(chǔ)。

2、書中提到的幾位代表現(xiàn)代教育思想的流派和學(xué)說的教育家，雖然在理論基礎(chǔ)和側(cè)重點(diǎn)有所不同，但在促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展上卻有許多驚人的相似之處，他們無不是把發(fā)展學(xué)生的自主性，能動(dòng)性，創(chuàng)造性，促進(jìn)教育教學(xué)過程的民主化和個(gè)性化放在中心地位。這種強(qiáng)調(diào)喚醒與弘揚(yáng)人的主體意識(shí)的趨勢(shì)反映到素質(zhì)教育中來，便表現(xiàn)為學(xué)生在教育教學(xué)過程中處于主體地位，是課堂的主人，學(xué)習(xí)的主人，學(xué)校的主人。培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，我們教師有著不可推卸的責(zé)任。我們應(yīng)在師生平等的基礎(chǔ)上推行民主的工作方式，以期與學(xué)生之間形成一種民主和諧的人際關(guān)系。實(shí)踐證明，在相互尊重，和諧民主的教育氛圍中，學(xué)生才有可能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，勇于各抒己見，積極表現(xiàn)其個(gè)性，展示其才華。

3、在傳統(tǒng)教育中，對(duì)學(xué)生情感的刻意教育與培養(yǎng)一直是處于一種被遺忘與冷落的荒蕪境地。這十分不利于培養(yǎng)健康成長(zhǎng)的一代新人。因此，今日素質(zhì)教育一個(gè)顯著特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)與推行情感教育。古人云:親其師則信其道。對(duì)教師天生有一種信賴與依戀心理的學(xué)生，會(huì)像花草樹木趨向陽光那樣趨向教師。當(dāng)他們得到老師真摯的愛與關(guān)懷，得到理解與重視的時(shí)候，心里就會(huì)感到快慰與滿足，同時(shí)產(chǎn)生樂于學(xué)習(xí)，愿意聽從教誨的傾向，就會(huì)把對(duì)老師的愛移情至老師所教學(xué)科目。與此同時(shí)，學(xué)生健康美好的情感也在潛移默化當(dāng)中得到強(qiáng)化與升華。當(dāng)然，建立和諧的師生關(guān)系教師應(yīng)起主導(dǎo)作用。"感人心者莫先乎情"，所以須在'情'字上狠下功夫。我認(rèn)為，教師應(yīng)該有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時(shí)時(shí)感覺到。在教育教學(xué)過程中首先應(yīng)愛護(hù)，了解學(xué)生，建立情感溝通的橋梁;其次應(yīng)信任學(xué)生，對(duì)其充滿"愛的期待";最后應(yīng)嚴(yán)格要求學(xué)生，做到嚴(yán)中見情，嚴(yán)中見愛。

4、二十一世紀(jì)是"創(chuàng)造教育的世紀(jì)"，這一點(diǎn)已為國際教育界所公認(rèn)。在某種意義上說，培養(yǎng)出擁有創(chuàng)造性素質(zhì)的一代新人正是實(shí)施素質(zhì)教育的終極目的。這是因?yàn)閯?chuàng)造性素質(zhì)是現(xiàn)代和未來人才所應(yīng)具備的素質(zhì)中具有統(tǒng)御作用和最大時(shí)代適應(yīng)性的一種素質(zhì)。因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力已成為世界各國現(xiàn)代教學(xué)的重頭戲，我國的素質(zhì)教育也不應(yīng)例外。陶行知先生曾指出:最能發(fā)揮創(chuàng)造力的條件就是民主。在民主的師生關(guān)系下，學(xué)生真正處于主體地位，敢于發(fā)揮創(chuàng)造力，當(dāng)自己的新穎創(chuàng)見被人接受，贊賞時(shí)，會(huì)感到無比自豪。我們做為教師不僅要對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)進(jìn)行扶植和幫助，而且要積極鼓勵(lì)學(xué)生勇于挑戰(zhàn)前人，超越前人，"青出于藍(lán)而勝于藍(lán)"。

綜上所述，我認(rèn)識(shí)到:平等，民主，和諧的新型師生關(guān)系是成功實(shí)施素質(zhì)教育的必要條件和重要保障。在工作中應(yīng)力爭(zhēng)盡早建立這種師生關(guān)系，為素質(zhì)教育的順利實(shí)施創(chuàng)造良好的條件。

現(xiàn)代教育思想理論篇十二

【內(nèi)容提要】思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與功能，在現(xiàn)代社會(huì)越來越突出，也必將越來越受到人們的重視。本文從物質(zhì)與精神的相互轉(zhuǎn)化、經(jīng)濟(jì)與文化的相互作用、人的素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互關(guān)系等方面論述了思想政治教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值存在的理論依據(jù)，并對(duì)思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值作了概括。本文認(rèn)為，在一個(gè)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代，思想政治教育不僅必不可少，而且能夠有所作為。

隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)日益成為社會(huì)的主導(dǎo)因素，思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值引起了人們的關(guān)注。所謂思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指思想政治教育勞動(dòng)所創(chuàng)造的能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展，滿足人們物質(zhì)和精神需要的效應(yīng)。[1](p119)思想政治教育有沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)際上要回答的是思想政治教育能否服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人總是對(duì)思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值表示懷疑，自覺不自覺地將思想政治教育與經(jīng)濟(jì)建設(shè)分離開來，對(duì)立起來，甚至認(rèn)為思想政治教育解決不了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問題，反而是浪費(fèi)時(shí)間。這正是導(dǎo)致有些地方和單位出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)工作和思想政治教育“一手軟、一手硬”，業(yè)務(wù)工作和思想政治教育“兩張皮”現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)根源。因此，充分認(rèn)識(shí)思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從理論上澄清一些模糊的問題，對(duì)促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，更好地發(fā)揮思想政治教育的作用，具有十分重要的意義。

一、思想政治教育具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的理論依據(jù)。

1.從物質(zhì)與精神的相互轉(zhuǎn)化來看。

馬克思主義的經(jīng)典作家在揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律時(shí)，充分肯定物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程起著決定性作用。同時(shí)又指出思想理論對(duì)社會(huì)發(fā)展有著巨大的能動(dòng)作用，影響著歷史的發(fā)展并往往決定著歷史進(jìn)程的特點(diǎn)和特殊的形式。馬克思曾經(jīng)說過：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵2](p9)馬克思這里所說的理論說服人，正是思想政治教育的功能；而理論一經(jīng)掌握群眾也會(huì)變成物質(zhì)力量，就是說理論在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

馬克思關(guān)于物質(zhì)與精神可以相互轉(zhuǎn)化的思想，得到了馬克思主義后繼者們的繼承與發(fā)展。毛澤東明確指出：“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”，“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。[3](p840、839)在新的歷史條件下，鄧小平根據(jù)現(xiàn)代中國社會(huì)的實(shí)際，提出了社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明“兩手抓”、“兩手都要硬”的思想，揭示了物質(zhì)文明與精神文明互為條件、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。即物質(zhì)文明是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件，精神文明能動(dòng)地反作用于物質(zhì)文明。這種反作用不僅集中表現(xiàn)在思想保證、精神動(dòng)力和智力支持等方面，而且表現(xiàn)在思想政治教育所傳播的思想理論、道德觀念直接為生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度服務(wù)，作為一種精神力量直接參與物質(zhì)文明的創(chuàng)造，并使精神文明的成果在物質(zhì)生產(chǎn)過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)成果。江澤民同志也多次強(qiáng)調(diào)精神文明、先進(jìn)文化、思想政治教育對(duì)社會(huì)主義物質(zhì)文明和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要推動(dòng)作用，并從綜合國力的高度論述了精神力量的價(jià)值?！坝袥]有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國家綜合國力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度。綜合國力，主要是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)實(shí)力，這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但也離不開民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國力的重要組成部分。……強(qiáng)大的精神力量不僅可以促進(jìn)物質(zhì)技術(shù)力量的發(fā)展，而且可以使一定的物質(zhì)技術(shù)力量發(fā)揮出更好更大的作用”。[4](p14)這些精辟的論述，對(duì)我們更好地認(rèn)識(shí)思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，無疑提供了十分重要的啟示。物質(zhì)與精神的統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化，是在人類改造客觀世界和改造主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。人的實(shí)踐需要思想、理論的指導(dǎo)，正確的思想、理論可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，思想政治教育正是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化的重要途徑與方式。

2.從經(jīng)濟(jì)與文化、道德的相互作用來看。

任何一種經(jīng)濟(jì)體制都有自己的道德基礎(chǔ)或價(jià)值意義，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要一定的社會(huì)政治、文化和道德的條件。從歷史發(fā)展來看，經(jīng)濟(jì)生活既對(duì)社會(huì)的文化、價(jià)值觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)，社會(huì)的精神力量、文化價(jià)值取向也對(duì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要影響。馬克斯?韋伯曾對(duì)此作過深入而專門的探討，明確指出資本主義在歐洲的萌芽與發(fā)展歸功于新教倫理，是這種被稱之為資本主義精神的倫理、價(jià)值觀念推動(dòng)了西歐經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使資本主義在當(dāng)時(shí)并不發(fā)達(dá)和強(qiáng)大的歐洲產(chǎn)生。[5]他認(rèn)為，在任何一種經(jīng)濟(jì)模式背后都必然存在著一種無形的精神力量，這種精神力量與這種經(jīng)濟(jì)模式的文化背景有密切的淵源。在一定條件下，這種精神、價(jià)值觀念決定著這種經(jīng)濟(jì)模式的成敗興衰。當(dāng)代西方一些“發(fā)展論”學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)科學(xué)中的思想理論、倫理價(jià)值觀念、政治思想等，越來越成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“內(nèi)生變量”，而且在可預(yù)見的未來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越依賴于這些因素。正是在此意義上，“發(fā)展論”學(xué)者們認(rèn)為，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的政治思想理論與產(chǎn)權(quán)理論、國家理論一樣，構(gòu)成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度變遷的三大支柱。即使以定量分析為特征的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也把人的價(jià)值觀念作為重要因素納入經(jīng)濟(jì)科學(xué)的視野。政治思想理論作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“內(nèi)生變量”，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在協(xié)調(diào)、整合、規(guī)范和激勵(lì)功能等方面。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是法制經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)。合理健康的道德信念和規(guī)范構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件。必要的公共倫理信念和道德規(guī)范，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)普遍可能和持久進(jìn)行的前提條件之一。誠實(shí)守信之于交易行為，勤勞節(jié)儉之于資本積累，團(tuán)隊(duì)精神之于企業(yè)的組織和發(fā)展，社會(huì)道義和人道精神之于經(jīng)濟(jì)管理等，就是最好的說明。許多研究表明，道德資源是一種可以轉(zhuǎn)化的特殊社會(huì)資本，道德力量在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著不可替代的作用。美國著名學(xué)者福山在其近著《信任――社會(huì)道德與繁榮的創(chuàng)造》一書中，通過對(duì)歐美、日本和其他東南亞國家的社會(huì)信任度差異的實(shí)證審察和分析，揭示了諸如誠信一類的“社會(huì)美德”在這些國家或地區(qū)的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)生活中所產(chǎn)生的不同作用和效果。[6]我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧教授認(rèn)為，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中除了通常所說的市場(chǎng)調(diào)節(jié)（“無形之手”）和政府調(diào)節(jié)（“有形之手”）兩種資源配置方式和調(diào)節(jié)手段之外，還存在著介于“無形之手”與“有形之手”之間的第三種調(diào)節(jié)，即習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)。道德力量不僅影響資源的配置與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率，規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為和提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力，而且關(guān)系到社會(huì)公平與正義（包括分配公平），影響社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展與生活質(zhì)量的提高。他在《超越市場(chǎng)與超越政府――論道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》一書中明確指出：“通過分析可以清楚地了解到，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)都起作用的場(chǎng)合，在法律產(chǎn)生并被執(zhí)行的場(chǎng)合，習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)不僅存在著，而且它的作用是市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)所替代不了的?！盵7](p134)而倡導(dǎo)良好的社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德環(huán)境，提高個(gè)體思想道德素質(zhì)正是思想政治教育的功能與使命。

3.從人的素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系來看。

在所有資源中，人力資源是最寶貴的資源。人力資源不僅由。

人的數(shù)量來表示，而且也由人的素質(zhì)來表示。在技術(shù)水平既定的前提下，效率的真正源泉在于人的作用的充分發(fā)揮、人的積極性與創(chuàng)造性的充分發(fā)揮?！耙酝谛试慈獑栴}的研究中，通常只看重經(jīng)濟(jì)因素與技術(shù)因素而忽略非經(jīng)濟(jì)因素與非技術(shù)因素，只注意利益的影響而不注意社會(huì)責(zé)任感與公共目標(biāo)的作用，只強(qiáng)調(diào)物的價(jià)值實(shí)現(xiàn)而忽視人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)”。[7](p50)這顯然是十分片面的。人是生產(chǎn)力中最積極、最活躍的因素，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素。思想政治教育的對(duì)象是人，其根本任務(wù)就是要提高人的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。而人的思想道德素質(zhì)，即人的思想水平、道德面貌、勞動(dòng)態(tài)度以及事業(yè)心、責(zé)任感、敬業(yè)精神等，不僅直接影響生產(chǎn)力及其要素的作用方式和人自身的發(fā)展?fàn)顩r，而且還決定人的科學(xué)文化素質(zhì)的性質(zhì)和方向，影響人的智力和體力發(fā)揮的程度，影響勞動(dòng)者技術(shù)水平、勞動(dòng)能力和創(chuàng)造性的發(fā)揮。從這個(gè)意義上說，思想政治教育與生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的創(chuàng)造密切相關(guān)。

智利知識(shí)界領(lǐng)袖薩拉扎?班迪博士回顧發(fā)展中國家追求現(xiàn)代化的道路時(shí)，曾深刻指出：落后和不發(fā)達(dá)不僅僅是一堆能勾勒出社會(huì)經(jīng)濟(jì)圖畫的統(tǒng)計(jì)指數(shù)，也是一種心理狀態(tài)。[8]當(dāng)國民心理和精神還被牢固地封鎖在傳統(tǒng)意識(shí)之中時(shí)，就會(huì)構(gòu)成對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。一個(gè)國家可以從國外引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、管理方式乃至政府機(jī)構(gòu)形式、教育制度等，但是，“如果一個(gè)國家的`人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的”。[8](p4)這充分說明了人的素質(zhì)的改變是獲取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先決條件，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要目標(biāo)。而思想政治教育的獨(dú)特功能就體現(xiàn)在通過“人”這一中介來參與社會(huì)生活，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，很大程度上也是通過提高人的素質(zhì)、調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性來實(shí)現(xiàn)的。

從思想政治教育作用于經(jīng)濟(jì)的層次來看，可以分為宏觀層次和微觀層次。所謂宏觀作用層次，是指思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)能夠形成一定的經(jīng)濟(jì)文化、經(jīng)濟(jì)道德和經(jīng)濟(jì)思想，即一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以此影響整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值取向。思想政治教育除了在宏觀層次上作用于經(jīng)濟(jì)以外，還在微觀層次上對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接發(fā)揮作用。人是經(jīng)濟(jì)的主體，作為具有思想意識(shí)的人，他們的經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)生活總要受到一定思想意識(shí)的支配。在現(xiàn)代條件下，思想政治教育通過激發(fā)人們的主體意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，幫助人們確立現(xiàn)代觀念，提高自身素質(zhì)，從而推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全面進(jìn)步。[1](p120)思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.思想政治教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向。

思想理論是解決社會(huì)基本矛盾，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的思想前提。改革開放二十多年的實(shí)踐充分表明，我國社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，同人們思想的解放、理論的創(chuàng)新和民族精神狀態(tài)的深刻變化緊密相聯(lián)。建設(shè)中國特色的社會(huì)主義理論，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，實(shí)現(xiàn)中華騰飛的宏偉藍(lán)圖，開拓進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的民族自立精神，為改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了有力的理論指導(dǎo)、精神動(dòng)力和思想保證。

思想政治教育作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的組成部分，總是以其特有的價(jià)值導(dǎo)向在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用。從人類文明發(fā)展史來看，任何一種社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，都要以自己的思想體系影響社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，又要體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求。社會(huì)主義生產(chǎn)的目的，是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要。是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力、有利于增強(qiáng)我國的綜合國力、有利于提高人民的生活水平是衡量經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。思想政治教育通過馬克思主義科學(xué)理論的傳播，通過法律、法規(guī)和黨的路線、方針、政策的宣傳，以及社會(huì)主義價(jià)值觀的教育，為保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確方向和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常運(yùn)行發(fā)揮著自身的作用。

鄧小平一再指出，發(fā)展是硬道理，要抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，解決中國所有的問題要靠自己的發(fā)展。江澤民同志也多次強(qiáng)調(diào)，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，在政治上經(jīng)濟(jì)上文化上對(duì)我們都很緊要。思想政治教育要站在面向新世紀(jì)和參與全球競(jìng)爭(zhēng)的高度，告訴人們世界正在發(fā)生怎樣的變化，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，是一個(gè)民族、一個(gè)國家贏得主動(dòng)、贏得優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵所在，揭示發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)民族和國家的意義。從而激發(fā)人們對(duì)民族、國家和社會(huì)的責(zé)任感，樹立為中國的繁榮昌盛奮發(fā)圖強(qiáng)的信念，振興和加快民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在中國全面進(jìn)入小康社會(huì)后，針對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的“富而忘本”、“小成即滿”、“小富即安”的思想，思想政治教育要加強(qiáng)“致富思源、富而思進(jìn)”的教育活動(dòng)，使人們從“思源”中領(lǐng)會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力的重要性、必要性，進(jìn)一步增強(qiáng)使命感、責(zé)任感和緊迫感，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)精神，“富而思進(jìn)”，加快發(fā)展。為中國經(jīng)濟(jì)的“第二次創(chuàng)業(yè)”提供精神動(dòng)力，為把社會(huì)主義事業(yè)推向更高階段作好必要的思想準(zhǔn)備。

思想政治教育通過弘揚(yáng)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化、經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)思想，在全社會(huì)倡導(dǎo)進(jìn)步的發(fā)展觀、生產(chǎn)觀和消費(fèi)觀，樹立經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展觀念，正確處理經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的關(guān)系，提倡科學(xué)合理的消費(fèi)和健康文明的生活方式。在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，特別要重視形成一種與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅是一種新的經(jīng)濟(jì)制度確立和完善的過程，而且還是一個(gè)適應(yīng)與引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康社會(huì)心理、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神的形成過程?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神是貫穿在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全過程，影響乃至決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的無形力量。具體地說，它包括經(jīng)濟(jì)行為合理、高尚的動(dòng)機(jī)，腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神，經(jīng)濟(jì)交往中的信譽(yù)，可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境意識(shí)，健康、文明的精神追求等。樹立現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神，要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中從五個(gè)方面實(shí)現(xiàn)精神轉(zhuǎn)變，即：必須把貪欲財(cái)富的物質(zhì)沖動(dòng)、單純謀利動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)成就感，使全民族的經(jīng)濟(jì)行為有一個(gè)更高尚的動(dòng)機(jī)；必須把庸俗化的重商主義轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N實(shí)業(yè)精神；在經(jīng)濟(jì)交往中，必須把以鄰為壑、損人利己的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N互惠互利觀念；必須從只把自然當(dāng)成勞動(dòng)對(duì)象、資源對(duì)象的意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c環(huán)境統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)，樹立生態(tài)倫理精神；在財(cái)富面前，必須把安逸、享樂意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N追求健康文明的生活價(jià)值和生活意義的意識(shí)。[9]思想政治教育在促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神形成、倡導(dǎo)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神方面應(yīng)該并且能夠發(fā)揮積極作用。

2.思想政治教育為經(jīng)濟(jì)進(jìn)步營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

純的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)和效益最大化追求，不僅會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的實(shí)利主義風(fēng)氣和個(gè)人利己主義沖動(dòng)，而且難以確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展，更難以確保人類自然資源和生態(tài)環(huán)境的合理利用與保護(hù)。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展需要必要的社會(huì)規(guī)導(dǎo)和限制，它要求對(duì)市場(chǎng)主體（包括企業(yè)、個(gè)人和政府）的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅有清晰的法律規(guī)范界定，而且有明確的倫理道德約束。換言之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序健康發(fā)展不僅需要法律的強(qiáng)制力保障，而且需要倫理規(guī)范使經(jīng)濟(jì)行為更加合理、更加文明。

事實(shí)證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一旦缺乏良好的道德環(huán)境、法制環(huán)境和文化環(huán)境，往往會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)秩序的混亂，并阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)行為不正當(dāng)，不可能有真正的經(jīng)濟(jì)效率，國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力也不能真正增強(qiáng)。從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度看，行為主體如果自身缺乏基本的誠信，而彼此之間又沒有相互的道德約束，行為必定短期化，導(dǎo)致假冒偽劣、合同欺詐、“三角債”惡性怪圈等現(xiàn)象出現(xiàn)。最終不僅企業(yè)會(huì)失去市場(chǎng)，行為主體也會(huì)因缺乏穩(wěn)定的預(yù)期而對(duì)經(jīng)濟(jì)前景失去信心。據(jù)2002年3月25日《中國青年報(bào)》報(bào)道，我國每年因?yàn)樘訌U債務(wù)造成的直接損失約1800億元，由于合同欺詐造成的直接損失約55億元，產(chǎn)品質(zhì)量低劣和制假售假造成的各種損失至少有2000億元，由于“三角債”和現(xiàn)款交易增加的財(cái)務(wù)費(fèi)用約有2000億元。福建省企業(yè)家協(xié)會(huì)的一份調(diào)研報(bào)告顯示，誠信缺失已成為企業(yè)發(fā)展的巨大障礙。

思想政治教育對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的重要作用之一，就在于掃除精神障礙，創(chuàng)造一個(gè)良好的輿論氛圍、精神環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣。具體地說，思想政治教育可以促使人全面地、辯證地看待經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步問題，客觀地、科學(xué)地分析經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，使人們的眼光從片面的、狹隘的純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的舊框框中解放出來，代之以全面的系統(tǒng)的發(fā)展觀念，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面進(jìn)步，提供總的方法論的指導(dǎo)。思想政治教育可以增強(qiáng)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的法治觀念和道德意識(shí)，形成奮發(fā)向上、開拓進(jìn)取，公平競(jìng)爭(zhēng)、精誠合作，講求信譽(yù)、竭誠服務(wù)，崇尚奉獻(xiàn)、服務(wù)大局的良好氛圍。思想政治教育可以幫助人們更好地認(rèn)識(shí)改革開放帶來的巨大變化，提高對(duì)社會(huì)發(fā)展前景的認(rèn)同與信心，同時(shí)揭示改革過程中的存在的矛盾、困難和風(fēng)險(xiǎn)，引導(dǎo)和調(diào)整社會(huì)心態(tài)，增強(qiáng)人們的心理承受能力，從而形成有利于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的認(rèn)識(shí)環(huán)境、道德環(huán)境和社會(huì)心理環(huán)境。

3.思想政治教育為經(jīng)濟(jì)主體提供精神動(dòng)力與道德激勵(lì)。

人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，人的精神狀態(tài)，人的素質(zhì)，人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，直接關(guān)系和影響生產(chǎn)的效率和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，重視精神激勵(lì)和潛能開發(fā)，不僅成為不同社會(huì)制度下人們的共識(shí)，而且已成為許多學(xué)科共同研究的課題。如果說，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，面對(duì)無數(shù)艱難困苦，需要一股決不屈服的革命精神，一種戰(zhàn)勝困難的拼命精神；那么，在和平年代，面對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的重任，同樣需要理想和信念，激發(fā)起人們的潛能，最大限度地調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性。思想政治教育正是以其特有的方式，為經(jīng)濟(jì)主體提供精神動(dòng)力和道德激勵(lì)。

企業(yè)文化作為現(xiàn)代企業(yè)思想政治工作的新載體，正日益發(fā)揮重要的作用。特別是企業(yè)文化的核心――企業(yè)價(jià)值觀，更是企業(yè)生存與發(fā)展的靈魂與精神支柱。如海爾集團(tuán)的“無私奉獻(xiàn)、追求卓越”的企業(yè)精神；長(zhǎng)虹股份有限公司的“以產(chǎn)業(yè)報(bào)國、民族昌盛為己任”的價(jià)值觀；日本日立公司的“和、誠及開拓精神”的企業(yè)精神；美國杜邦公司“通過化學(xué)為更美好的生活提供更美好的東西”的企業(yè)宗旨等，都是企業(yè)價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。不僅對(duì)于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)指導(dǎo)思想、發(fā)展目標(biāo)、企業(yè)道德和全部生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)等具有指導(dǎo)作用，而且對(duì)于企業(yè)中每一個(gè)成員的精神狀態(tài)都會(huì)產(chǎn)生巨大影響，從而造就具有社會(huì)責(zé)任感、富有進(jìn)取精神、開拓精神的企業(yè)員工。企業(yè)文化不僅使人們有了明確的精神追求，還會(huì)營(yíng)造一種團(tuán)結(jié)協(xié)作、拼搏進(jìn)取的文化氛圍，融洽人際關(guān)系，增強(qiáng)企業(yè)員工的歸屬感和團(tuán)隊(duì)精神，把個(gè)人生存勞動(dòng)的目的同企業(yè)的生存、發(fā)展和壯大自覺地聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。

效率具有雙重基礎(chǔ)，即物質(zhì)基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)分析中，動(dòng)力來自個(gè)人物質(zhì)利益的假設(shè)是有局限性的。人是“社會(huì)的人”，除了有經(jīng)濟(jì)需求之外，還有社會(huì)、心理等方面的需求。人的積極性，除了物質(zhì)利益這一基本動(dòng)因之外，還明顯受精神因素的制約。在個(gè)人收入達(dá)到一定水平后，物質(zhì)利益對(duì)個(gè)人主動(dòng)性、積極性的激發(fā)會(huì)有所減退，而精神激勵(lì)和道德激勵(lì)的作用將有所上升。思想政治教育尊重人、理解人、關(guān)心人的人性化原則，充分尊重勞動(dòng)者主人翁地位的工作方法，企業(yè)、社會(huì)公共目標(biāo)的激勵(lì)以及精神境界的提升，都將充分調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使人的價(jià)值在工作中得到體現(xiàn)與發(fā)展。思想政治教育與現(xiàn)代管理的結(jié)合，可以大大提高管理的有效性和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率。現(xiàn)代思想政治教育作為人們精神世界的價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)，為人們“應(yīng)該如何行為”提供了價(jià)值信念上的共識(shí)，進(jìn)而減少人們合作行為的“摩擦費(fèi)用”，提高管理效率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

總之，思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與功能，在現(xiàn)代社會(huì)越來越突出，也必將越來越受到人們的重視。我們完全有理由相信，在一個(gè)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代，思想政治教育不僅必不可少，而且能夠有所作為。

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現(xiàn)代教育思想理論篇十三

教育技術(shù)發(fā)展還不成熟，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用還處于探索階段。它的理論也都是套用其他學(xué)科的理論，自己的理論體系尚沒有建立起來。因此人們對(duì)教育技術(shù)的評(píng)價(jià)是教育技術(shù)處于非常尷尬的境地。我們對(duì)教育技術(shù)的認(rèn)識(shí)需要不斷深化，不斷加強(qiáng)對(duì)教育技術(shù)本質(zhì)的研究和對(duì)它本身理論體系的構(gòu)建。這對(duì)于教育技術(shù)的發(fā)展是必須的。

教育技術(shù)的內(nèi)容應(yīng)該是如何利用技術(shù)來進(jìn)行教育，從而使更好的提高教學(xué)效果。也就是技術(shù)與教學(xué)，學(xué)習(xí)等之間的關(guān)系。

教育技術(shù)的發(fā)展需要以下理論作為理論基礎(chǔ):教育理論基礎(chǔ)，技術(shù)理論基礎(chǔ)和藝術(shù)理論基矗教育不但是一門科學(xué)也是一門藝術(shù)。所謂理論基礎(chǔ)也就是輔助教育技術(shù)產(chǎn)生的其他理論。它不同于教育技術(shù)的基礎(chǔ)理論，教育技術(shù)的基礎(chǔ)理論則是教育技術(shù)本身的理論，是教育技術(shù)所研究?jī)?nèi)容的一部分。它應(yīng)該包括基于媒體的學(xué)習(xí)理論、課程與教學(xué)理論、教育傳播理論。多媒體技術(shù)(這是前臺(tái)技術(shù)，其中包含了非線性編輯等數(shù)字時(shí)代的教育電視技術(shù))、數(shù)據(jù)庫技術(shù)(這是后臺(tái)技術(shù)，其中不僅包括計(jì)算機(jī)專業(yè)的數(shù)據(jù)庫技術(shù)，還包括圖書情報(bào)信息專業(yè)的數(shù)據(jù)庫技術(shù)，而且必須從教育資源建設(shè)的角度將這兩方面技術(shù)整合起來)、通訊技術(shù)(包括天網(wǎng)、地網(wǎng)和人機(jī)通訊技術(shù))，將這三大技術(shù)基礎(chǔ)整合起來的是教育人工智能技術(shù)(各種復(fù)雜技術(shù)要想在教育中廣泛采用，必須人性化、“傻瓜化”，也就是智能化。教育技術(shù)學(xué)的主要藝術(shù)基礎(chǔ)包括：語言文字藝術(shù)(口才與文才是傳統(tǒng)教育工作者必須具備的藝術(shù)基礎(chǔ))、數(shù)字視覺藝術(shù)、數(shù)字聽覺藝術(shù)(后兩者是多媒體在教學(xué)和社會(huì)中廣泛采用后，對(duì)教師和學(xué)生的新要求)，將這三大藝術(shù)基礎(chǔ)整合起來，尚未引起教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的足夠重視，而且缺乏一個(gè)相應(yīng)的概念，筆者認(rèn)為可以稱其為數(shù)字文化藝術(shù)。數(shù)字文化藝術(shù)不僅應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)與未來教育技術(shù)學(xué)專業(yè)人才所必須具備的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)表現(xiàn)能力，而且應(yīng)該成為信息時(shí)代每一位教師都應(yīng)該具有的藝術(shù)素養(yǎng)。上面分別是教育技術(shù)的教育基礎(chǔ)理論，技術(shù)基礎(chǔ)理論和藝術(shù)基礎(chǔ)理論。他們都是教育技術(shù)應(yīng)該研究的內(nèi)容。從更深層次上說，教育技術(shù)的理論基礎(chǔ)是技術(shù)哲學(xué)和教育哲學(xué)。技術(shù)哲學(xué)和教育哲學(xué)的結(jié)合就形成了教育技術(shù)觀。

以前，我們對(duì)教育技術(shù)的認(rèn)識(shí)上一直局限在很狹隘的范圍內(nèi)。認(rèn)為技術(shù)就是媒體在教育中的應(yīng)用，這種應(yīng)用是就是利用技術(shù)來達(dá)到教育目標(biāo)的一種手段。完全沒有自己的研究?jī)?nèi)容和對(duì)象。我們過多地強(qiáng)調(diào)-教育技術(shù)是作為一門交叉的學(xué)科，從而理論上從教育學(xué)搬來，技術(shù)就是媒體的直接應(yīng)用。致使教育技術(shù)處于一個(gè)很尷尬的境地。教育技術(shù)如何在教育中有效的應(yīng)用，媒體和學(xué)習(xí)教學(xué)等到底是怎么樣的一種關(guān)系才應(yīng)該是我們教育技術(shù)研究的內(nèi)容。教育技術(shù)在教育學(xué)理論和技術(shù)支撐的同時(shí)還有自己的規(guī)律。我們恰恰卻忽略了這種規(guī)律的研究。這正是技術(shù)科學(xué)與教育科學(xué)的切合點(diǎn)所在，也是教育技術(shù)得以存在的依據(jù)。從而使教育技術(shù)具有不可替代性。

教育技術(shù)發(fā)展還不成熟，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用還處于探索階段。它的理論也都是套用其他學(xué)科的理論，自己的理論體系尚沒有建立起來。因此人們對(duì)教育技術(shù)的評(píng)價(jià)是教育技術(shù)處于非常尷尬的境地。我們對(duì)教育技術(shù)的認(rèn)識(shí)需要不斷深化，不斷加強(qiáng)對(duì)教育技術(shù)本質(zhì)的研究和對(duì)它本身理論體系的構(gòu)建。這對(duì)于教育技術(shù)的發(fā)展是必須的。

教育技術(shù)的內(nèi)容應(yīng)該是如何利用技術(shù)來進(jìn)行教育，從而使更好的提高教學(xué)效果。也就是技術(shù)與教學(xué)，學(xué)習(xí)等之間的關(guān)系。

教育技術(shù)的.發(fā)展需要以下理論作為理論基礎(chǔ):教育理論基礎(chǔ)，技術(shù)理論基礎(chǔ)和藝術(shù)理論基矗教育不但是一門科學(xué)也是一門藝術(shù)。所謂理論基礎(chǔ)也就是輔助教育技術(shù)產(chǎn)生的其他理論。它不同于教育技術(shù)的基礎(chǔ)理論，教育技術(shù)的基礎(chǔ)理論則是教育技術(shù)本身的理論，是教育技術(shù)所研究?jī)?nèi)容的一部分。它應(yīng)該包括基于媒體的學(xué)習(xí)理論、課程與教學(xué)理論、教育傳播理論。多媒體技術(shù)(這是前臺(tái)技術(shù)，其中包含了非線性編輯等數(shù)字時(shí)代的教育電視技術(shù))、數(shù)據(jù)庫技術(shù)(這是后臺(tái)技術(shù)，其中不僅包括計(jì)算機(jī)專業(yè)的數(shù)據(jù)庫技術(shù)，還包括圖書情報(bào)信息專業(yè)的數(shù)據(jù)庫技術(shù)，而且必須從教育資源建設(shè)的角度將這兩方面技術(shù)整合起來)、通訊技術(shù)(包括天網(wǎng)、地網(wǎng)和人機(jī)通訊技術(shù))，將這三大技術(shù)基礎(chǔ)整合起來的是教育人工智能技術(shù)(各種復(fù)雜技術(shù)要想在教育中廣泛采用，必須人性化、“傻瓜化”，也就是智能化。教育技術(shù)學(xué)的主要藝術(shù)基礎(chǔ)包括：語言文字藝術(shù)(口才與文才是傳統(tǒng)教育工作者必須具備的藝術(shù)基礎(chǔ))、數(shù)字視覺藝術(shù)、數(shù)字聽覺藝術(shù)(后兩者是多媒體在教學(xué)和社會(huì)中廣泛采用后，對(duì)教師和學(xué)生的新要求)，將這三大藝術(shù)基礎(chǔ)整合起來，尚未引起教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的足夠重視，而且缺乏一個(gè)相應(yīng)的概念，筆者認(rèn)為可以稱其為數(shù)字文化藝術(shù)。數(shù)字文化藝術(shù)不僅應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)與未來教育技術(shù)學(xué)專業(yè)人才所必須具備的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)表現(xiàn)能力，而且應(yīng)該成為信息時(shí)代每一位教師都應(yīng)該具有的藝術(shù)素養(yǎng)。上面分別是教育技術(shù)的教育基礎(chǔ)理論，技術(shù)基礎(chǔ)理論和藝術(shù)基礎(chǔ)理論。他們都是教育技術(shù)應(yīng)該研究的內(nèi)容。從更深層次上說，教育技術(shù)的理論基礎(chǔ)是技術(shù)哲學(xué)和教育哲學(xué)。技術(shù)哲學(xué)和教育哲學(xué)的結(jié)合就形成了教育技術(shù)觀。

以前，我們對(duì)教育技術(shù)的認(rèn)識(shí)上一直局限在很狹隘的范圍內(nèi)。認(rèn)為技術(shù)就是媒體在教育中的應(yīng)用，這種應(yīng)用是就是利用技術(shù)來達(dá)到教育目標(biāo)的一種手段。完全沒有自己的研究?jī)?nèi)容和對(duì)象。我們過多地強(qiáng)調(diào)-教育技術(shù)是作為一門交叉的學(xué)科，從而理論上從教育學(xué)搬來，技術(shù)就是媒體的直接應(yīng)用。致使教育技術(shù)處于一個(gè)很尷尬的境地。教育技術(shù)如何在教育中有效的應(yīng)用，媒體和學(xué)習(xí)教學(xué)等到底是怎么樣的一種關(guān)系才應(yīng)該是我們教育技術(shù)研究的內(nèi)容。教育技術(shù)在教育學(xué)理論和技術(shù)支撐的同時(shí)還有自己的規(guī)律。我們恰恰卻忽略了這種規(guī)律的研究。這正是技術(shù)科學(xué)與教育科學(xué)的切合點(diǎn)所在，也是教育技術(shù)得以存在的依據(jù)。從而使教育技術(shù)具有不可替代性。

現(xiàn)代教育思想理論篇十四

囫圇吞棗般讀了半本了(想先瀏覽一遍全書，再作細(xì)讀)，覺得看云真不愧為一位有意思的老師。原想從此書中了解同行是如何讀教育理論，如何寫讀書后感的，可看了半本，越看越對(duì)封面上那句話感到有意思了——”個(gè)性化解讀教育經(jīng)典“!

呵呵?！眰€(gè)性化解讀“似乎成了20xx年讀書界的一個(gè)有趣現(xiàn)象了。于丹教授讀《論語》，個(gè)性化地讀出了”交友之道“、”理想之道“、”心靈之道“、”天地人之道“，幾篇演講稿組合成一本書，賣二十元人民幣，還高居博庫圖書排行榜前幾名;如今，看云也來個(gè)性化讀《民主主義與教育》、《課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問題》，讀后感寫得文采飛揚(yáng)，行云如水。不可否認(rèn)，看云是值得我們學(xué)習(xí)的，一個(gè)小學(xué)語文老師，讀完《童年的秘密》，就一口氣寫了二萬多字的讀后感——《回歸之路》，實(shí)在讓人欽佩!

讀到一半，也突然笑出聲來，腦子里不知怎地浮現(xiàn)出了女人入廚房時(shí)的身影。聽于丹的演講、看看云的書，突然覺得這兩個(gè)女人都是在為我們”煲湯“——用孔子思想、蘇霍姆林斯基教育思想、杜威教育思想作主料，然后加入兩位女子對(duì)人生、對(duì)教育的感悟，為我們捧上了一鍋”精神美味湯“!

于丹教授作為一名學(xué)者、一名傳媒學(xué)教授，她的言語顯然比看云更具學(xué)術(shù)味，表情也更顯理性化。而一直閑適地看文學(xué)書籍的看云，寫起讀后感來，也是信手拈來，不求正統(tǒng)，散得開卻也收得回。這不，每隔幾段都會(huì)出現(xiàn)幾行用楷體字記錄的教育理論原文，然后，便是作者”天馬行空“地談感想，這些感想會(huì)說到自己的兒子，當(dāng)然更多地說到自己的學(xué)生、自己的教育教學(xué)片段。于是，我的腦子里又浮現(xiàn)出了我那中師時(shí)的小學(xué)語文教學(xué)論老師，也是一個(gè)女的，也是從小學(xué)語文教學(xué)講壇上走出來的，她也會(huì)講理論，但一會(huì)兒，她就會(huì)引發(fā)開去，講她的兒子，講她的教學(xué)生涯。女性的思維是不是都有這樣的特點(diǎn)?呵呵，這不是質(zhì)疑，而是同為女性對(duì)自身性別所產(chǎn)生的思維特點(diǎn)的好奇，很有意思。

現(xiàn)代教育思想理論篇十五

（一）我對(duì)“教學(xué)與課程”的認(rèn)識(shí)在新課改中，教學(xué)與課程的關(guān)系是我們首先必須擺正和處理好的一對(duì)關(guān)系。我們知道“課程是學(xué)校教育的實(shí)體或內(nèi)容，它規(guī)定‘教什么’；教學(xué)是學(xué)校教育的過程或手段，它規(guī)定學(xué)校‘怎么做’；課程是教學(xué)的方向或目標(biāo)，是在教學(xué)過程之前和教學(xué)情境之外預(yù)先規(guī)定的，教學(xué)的過程就是忠實(shí)而有效地傳遞課程的過程，而不應(yīng)當(dāng)對(duì)課程做出任何變革?！贬槍?duì)這一點(diǎn)，再對(duì)照自己的教學(xué)，以往我在教學(xué)中，總是把教材作為教學(xué)的中心，因此常常出現(xiàn)教學(xué)過程和學(xué)生實(shí)際相脫離的現(xiàn)象，有時(shí)還為此想不通?，F(xiàn)在我認(rèn)識(shí)到我們的教學(xué)過程不僅是使用教材，同時(shí)也要注重開發(fā)和利用課程資源。特別是在口語交際教學(xué)中，更要注重交際課程與學(xué)生生活實(shí)際的結(jié)合，注重交際課程的開發(fā)，這樣教學(xué)就不只是忠實(shí)的實(shí)施課程計(jì)劃，教學(xué)與課程相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)、彼此有機(jī)地融為一體，教學(xué)改革才能真正進(jìn)入教育的內(nèi)核，成為課程改革與發(fā)展的能動(dòng)力量，成為教師與學(xué)生追尋主體性、獲得解放與自由的過程。

（二）我對(duì)“互動(dòng)的師生關(guān)系”的認(rèn)知我們知道“教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一”，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是就是師生，生生的交往。據(jù)此，現(xiàn)代教學(xué)論指出，“教學(xué)過程是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過程。”

該書指出“交往是活動(dòng)的最基本的形式，亦是人的最基本的精神需要之一。交往不是靜態(tài)的社會(huì)關(guān)系的總和，而是動(dòng)態(tài)地表現(xiàn)出來的主體之間的相互作用。交往中，主體之間的相互作用、相互交流、相互溝通、相互理解，這是人基本的存在方式。在教學(xué)中，交往存在著師生間的交往和生生間的交往之分，而且是多邊的整體的交往?！边@一點(diǎn)告訴我們?cè)诮虒W(xué)中我們必須重視學(xué)生的交往能力，對(duì)于小學(xué)低年級(jí)來說，我們就必須重視學(xué)生的聽說能力，口語交際能力的培養(yǎng)。“師生關(guān)系是一種平等、理解、雙向的人與人的關(guān)系”“在師生關(guān)系中，學(xué)生會(huì)體驗(yàn)到平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容、親情與關(guān)愛，同時(shí)受到激勵(lì)、鞭策、鼓舞、感化、召喚、指導(dǎo)和建議，形成積極的、豐富的人生態(tài)度與情感體驗(yàn)?！币陨线@些內(nèi)容都告誡我們教育工作者，特別是一線教師，要充分重視師生之間的交往，要站在民主平等的角度去和學(xué)生交流，要充分體現(xiàn)師生之間的親情，尊重他們，信任他們，把他們作為知心朋友，去關(guān)心愛護(hù)，這樣交往才會(huì)真實(shí)而富有情趣，才會(huì)很好的和學(xué)生溝通，才會(huì)提高學(xué)生的交際能力。我們知道“交往的基本屬性是互動(dòng)性和互惠性”通過師生間、學(xué)生間動(dòng)態(tài)交流實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，相互溝通，相互影響，相互補(bǔ)充，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)。這是教學(xué)相長(zhǎng)的真諦。所以我們?cè)诮虒W(xué)中，必須充分的放手給學(xué)生交往的空間，充分的給他們交往的自由，讓他們多方位，全身心的投入到交際之中，從而達(dá)到培養(yǎng)口語交際能力的目的。

（三）我對(duì)“構(gòu)建素質(zhì)教育課堂教學(xué)目標(biāo)體系”的認(rèn)識(shí)我們總在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，那么什么是素質(zhì)教育，怎么進(jìn)行素質(zhì)教育，在讀這本書前，我的認(rèn)識(shí)并不是那么深刻，例如我們問‘學(xué)習(xí)為了什么’的時(shí)候，無論學(xué)生、家長(zhǎng)還是教師，很少有人把發(fā)現(xiàn)和尋找新知識(shí)、解決問題作為學(xué)習(xí)的歸宿。在我們的教育概念中，學(xué)習(xí)就是教師傳授已有的知識(shí)，學(xué)生掌握確定無疑的知識(shí)；教材對(duì)學(xué)生來說，成了權(quán)威知識(shí)發(fā)布的載體，導(dǎo)致了我們所諷刺的“考考考，教師的法寶；分分分，學(xué)生的命根”。新課標(biāo)中“知識(shí)與技能、過程與方法以及情感、態(tài)度與價(jià)值觀”是我們進(jìn)行教學(xué)的目標(biāo)。改革課堂教學(xué)必須由過去以知識(shí)為本位轉(zhuǎn)向以發(fā)展為本位，真正體現(xiàn)知識(shí)、能力、態(tài)度的有機(jī)整合，全面實(shí)施素質(zhì)教育。由此我們想到我們現(xiàn)在的小學(xué)語文教學(xué)，特別是低年級(jí)的語文教學(xué)，很多教師仍然以學(xué)生的抄寫為教學(xué)中主要手段，忽視學(xué)生的實(shí)際水平，不愿意讓學(xué)生從被動(dòng)的亦或是盲動(dòng)的接受和服從中解放出來，不愿意去提高學(xué)生的創(chuàng)造力，和自我探究能力，以學(xué)生考試中得到多少分來衡量學(xué)習(xí)的好壞，卻不愿意和學(xué)生去溝通和交往，不愿意考慮學(xué)生是否學(xué)會(huì)了表達(dá)自己的內(nèi)心世界，是否愿意去傾聽別人的表白，是否愿意去理解體悟別人的感受，一句話學(xué)生的素質(zhì)是不是得到培養(yǎng)和發(fā)展，卻沒有很好的去研究。

為此該書也為我們指出了以下幾個(gè)方面：

1、我們要重視結(jié)論與過程的統(tǒng)一。文章指出“對(duì)一門學(xué)科而言，過程表征該學(xué)科的探究過程和探究方法，結(jié)論表征該學(xué)科的探究結(jié)果，兩者是相互作用、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。什么樣的探究過程和方法論必然對(duì)應(yīng)著什么樣的探究結(jié)論或結(jié)果，概念原理體系的獲得依賴于特定的探究過程與方法論。任何學(xué)科原理體系，不論暫時(shí)看起來多么完備，它總是一種過程性、生成性、開放性的存在，總是一種需要進(jìn)一步檢驗(yàn)的假設(shè)體系，總是需要進(jìn)一步發(fā)展為更完善、合理的概念框架。另一方面，探究過程和方法論又內(nèi)在于概念原理體系之中，并隨著概念原理體系的發(fā)展而不斷變化?！?，“從教學(xué)角度講，重結(jié)論、輕過程的教學(xué)只是一種形式上走捷徑的教學(xué)，把形成結(jié)論的生動(dòng)過程變成了單調(diào)刻板的條文背誦，它從源頭上剝離了知識(shí)與智力的內(nèi)在聯(lián)系。重結(jié)論、輕過程的教學(xué)排斥了學(xué)生的思考和個(gè)性，把教學(xué)過程庸俗化到無需智慧努力只需聽講和記憶就能掌握知識(shí)的那種程度，于是便有了掌握知識(shí)卻不思考知識(shí)、詰問知識(shí)、評(píng)判知識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)的所謂好學(xué)生。這實(shí)際上是對(duì)學(xué)生智慧的扼殺和個(gè)性的摧殘?！币陨侠碚摳嬖V我們教學(xué)過程中我們不僅要重視學(xué)生探究的結(jié)論，讓學(xué)生掌握概念理論，更要重視研究的過程，讓學(xué)生理解概念的真正內(nèi)涵，從而達(dá)到學(xué)生知識(shí)和能力的共同發(fā)展和提高。

2、強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與情意的統(tǒng)一。該書指出：“學(xué)習(xí)過程是以人的整體的心理活動(dòng)為基礎(chǔ)的認(rèn)知和情意活動(dòng)相統(tǒng)一的過程。認(rèn)知因素和情意因素在學(xué)習(xí)過程中是同時(shí)發(fā)生、交互作用的，它們共同組成學(xué)生學(xué)習(xí)心理的兩個(gè)不同方面，從不同角度對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)施予重大影響。如果沒有認(rèn)知因素的參與，學(xué)習(xí)任務(wù)不可能完成；同樣如果沒有情意因素的參與，學(xué)習(xí)活動(dòng)既不能發(fā)生也不能維持?！蔽覀冎馈靶抡n程強(qiáng)調(diào)情感、態(tài)度、價(jià)值觀三個(gè)要素，不僅強(qiáng)調(diào)科學(xué)的價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一；不僅強(qiáng)調(diào)人類的價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一，從而使學(xué)生從內(nèi)心確立起對(duì)真、善、美的價(jià)值追求以及人與自然和諧可持續(xù)性發(fā)展的理念?！痹摃€指出“任何學(xué)科的教學(xué)都必須以人為教育對(duì)象，致力于培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感、積極的態(tài)度和正確的價(jià)值觀。情感、態(tài)度、價(jià)值觀必須有機(jī)地滲透到課堂教學(xué)內(nèi)容中去，并有意識(shí)地貫穿于教學(xué)過程之中，使其成為課程教學(xué)內(nèi)容的血肉，成為教學(xué)過程的靈魂?！庇纱宋覀兊男W(xué)語文教學(xué)，必須做到認(rèn)知和情感的和諧統(tǒng)一，必須強(qiáng)調(diào)情感態(tài)度和價(jià)值觀的有機(jī)結(jié)合，在教育教學(xué)過程中，在學(xué)生的口語交際中必須體現(xiàn)學(xué)生的情感取向，認(rèn)知態(tài)度和正確上網(wǎng)價(jià)值觀。這樣我們的小學(xué)教學(xué)，特別口語教學(xué)才會(huì)體現(xiàn)出新課標(biāo)以素質(zhì)教育為目標(biāo)的思想。

（四）我對(duì)“構(gòu)建充滿生命力的開放的課堂立體體系”的理解該書指出“教育是人的教育，是科學(xué)教育與生活教育的融合?！?，“要把學(xué)生的個(gè)人知識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)、生活世界看成重要的課程資源，尊重‘兒童文化’，發(fā)掘‘童心’、‘童趣’的'課程價(jià)值”。我認(rèn)為這一點(diǎn)是我們教育工作者必須牢牢記住和把握的原則，我們要“鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教科書的自我理解、自我解讀，尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特見解，使學(xué)習(xí)過程成為一個(gè)富有個(gè)性化的過程”。我們要充分認(rèn)識(shí)到“人是開放性的、創(chuàng)造性的存在，教育不應(yīng)該用僵化的形式作用于人，否則就會(huì)限定和束縛人的自由發(fā)展”。在教學(xué)工作中我們要懂得“人是不可限定的，教育不能限定人，只能引導(dǎo)人全面、自由、積極地生成?！庇梢陨细鼽c(diǎn)我們必須充分的認(rèn)識(shí)到教學(xué)過程是師生交往、互動(dòng)的過程，我們絕對(duì)不可以把學(xué)生看作教師上課的配角，要充分認(rèn)識(shí)到他們的主觀能動(dòng)性。在課堂教學(xué)中我們要做到師生互動(dòng)。在小學(xué)語文教學(xué)中我們要培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新素質(zhì)。當(dāng)然要全面的推進(jìn)素質(zhì)教育，就要轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，要以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為主要目的，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)書本的質(zhì)疑和對(duì)教師的超越，贊賞學(xué)生獨(dú)特性和富有個(gè)性化的理解和表達(dá)。要積極引導(dǎo)學(xué)生從事實(shí)驗(yàn)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生樂于動(dòng)手、勤于實(shí)踐的意識(shí)和習(xí)慣，切實(shí)提高學(xué)生的動(dòng)手能力、實(shí)踐能力。如果我們能夠做到以上的各點(diǎn)，我們必將培養(yǎng)出符合21實(shí)世紀(jì)建設(shè)需要的合格人才。

以上是我通過學(xué)習(xí)《現(xiàn)代教育理論與實(shí)踐》一書后體會(huì)，他使我對(duì)自己的教學(xué)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，看到了自己現(xiàn)代教育理論的缺失，也學(xué)到了更多的理論，我今后一定會(huì)更加深入學(xué)習(xí)，并用這些理論指導(dǎo)自己的教育教學(xué)工作。以上心得如有不妥之處，請(qǐng)批評(píng)指正。

現(xiàn)代教育思想理論篇十六

教育現(xiàn)代化是教育發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,是教育發(fā)展的時(shí)代要求和本質(zhì)特征.實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化,一個(gè)非常重要的組成部分和制約因素就是教師隊(duì)伍的`專業(yè)化,沒有教師隊(duì)伍的專業(yè)化,就沒有也不可能實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化,更不會(huì)積極推進(jìn)教育事業(yè)的科學(xué)發(fā)展.

作者：楊廣才作者單位：天津市靜?？h教育局刊名：天津教育pku英文刊名：tianjineducation年，卷(期)：2009“”(6)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：