去體驗中心的實踐報告范文范本 實踐中心感受(九篇)

“報告”使用范圍很廣，按照上級部署或工作計劃，每完成一項任務(wù)，一般都要向上級寫報告，反映工作中的基本情況、工作中取得的經(jīng)驗教訓(xùn)、存在的問題以及今后工作設(shè)想等，以取得上級領(lǐng)導(dǎo)部門的指導(dǎo)。怎樣寫報告才更能起到其作用呢？報告應(yīng)該怎么制定呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的報告范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

精選去體驗中心的實踐報告范文范本一

在這之前，對拓展訓(xùn)練的方法早有耳聞，所以心里不太緊張。到達目的地后，作為熱身的第一個解套游戲更加踏實了我的心，我心里早有答案，看他們在那兒繞來繞去，覺得很好玩。就在我覺得他們可能解不了套時，程少明與陳梅的組合解開了，這讓我對程少明同學(xué)的聰明才智有了初步的認識，而在整個一天的訓(xùn)練中，他更是發(fā)揮了他的勇敢、有毅力、甘當(dāng)人梯的優(yōu)秀品質(zhì)。空中抓杠，他第一個上，攀巖也是沖在最前邊，而過電網(wǎng)，他護送了所有的人過去，自己最后一個以靈巧優(yōu)美的體姿通過了電網(wǎng)，從而使我們?nèi)〉昧?2個人20分鐘通過電網(wǎng)的好成績。

背摔是一個考驗個人也考驗集體的項目，我是最后一個上的，前邊十一位同學(xué)都成功地倒在了同學(xué)們的胳膊上，所以我是堅信我也能。當(dāng)他們說“準(zhǔn)備好了，1，2，3”，我應(yīng)聲而倒，身體懸在半空的剎那，我忽然沒了信心，不是對自己，更不是對同學(xué)們，而是一種誰都無法支配這時的我，很難過?；秀遍g，我已被同學(xué)們穩(wěn)穩(wěn)地接住，所有人的心都踏實下來，也為集體通過這一項目而歡呼雀躍。作為站在臺上的人，他需要有把生命交出去的勇氣，又要有對臺下的人充分的信任，并敢于走出這一步;而臺下的人，他們掌握臺上人的生死安全，他們的努力、他們的堅持，是在挽救一個人的生命，還有什么比生命更寶貴的呢?所以，多少個龐大的身軀如石頭一般砸在了他們的胳膊上，他們咬牙忍住了疼痛，堅信一定能讓他們平安。

所以，團結(jié)就是力量，堅持就是勝利，這話用在這兒最恰當(dāng)。個人的力量是有限的，而集體的力量是無窮的。一個人離開了集體，或是集體里的人不夠團結(jié)，其中某一個環(huán)節(jié)不夠嚴(yán)謹，都有可能出現(xiàn)危險。在實際生活中，作為領(lǐng)導(dǎo)，要相信下屬的力量，給予他們充分的信任，他們在自己被肯定的同時，一定會努力發(fā)揮自己的潛能，齊心協(xié)力地干好所交給他們的任務(wù)。而領(lǐng)導(dǎo)要明白，離開了群眾，你就不成為一個領(lǐng)導(dǎo)，你也就沒有發(fā)揮你領(lǐng)導(dǎo)才能的場地，你就什么也不是。你的成功，是整個集體共同努力的結(jié)果，你能把重任交付給某人，你也是給了他成才的機會。在這個項目進行總結(jié)的時候，老師問我們：“你們還記得是誰給你們解開了手上的繩索嗎?”有的人還記得，有的人忘了，其實老師是想提醒大家，無論什么時候，都不要忘記幫助過自己的人，尤其是成功的時候。

空中抓杠是一個挑戰(zhàn)自我的項目。在3、4極大風(fēng)中爬上六米高的園盤上，人站在上面搖搖欲墜，緊張得都不敢放開手，但在大家得鼓勵下，我站到了懸崖邊，遠處是我抓不著的單杠，我沒有退路，只有縱身一跳，單杠與我失之交臂，我懸在了空中，耳際傳來同伴們的鼓勵與安慰聲，我倒坦然，因為我朝我的目標(biāo)努力了，我勇敢地跳出了這危險的一步，我在前進的過程中體驗到了最長距離的無助，對心靈是一種震撼啊!通過這項活動，讓我明白，在前進的過程中，我會被逼到背水一戰(zhàn)的地步，不管勝利的希望有多渺茫，我都要邁出這一步，它畢竟能離目標(biāo)更近一些。而對大多數(shù)同伴來說，他們有身高的優(yōu)勢，他們只需克服心里障礙，跳出那一步，就能實現(xiàn)目標(biāo)。有的看似危險的事情，其實沒那么危險，看似不可能辦到的事，只要努力去體驗、去實踐，就能撥開假相，露出真面目。敢于面對挑戰(zhàn)，就成功了一半。

攀巖考驗了每個人的心理和生理極限。大家都覺得爬不了多高，但每個人都比自己想象的要爬得高得多，為什么?老師的指點，同伴的鼓勁兒非常重要。就那么幾個小坑，每前進一步都有困難，可下邊的人說你靈巧、身輕如燕，你聽得美滋滋的，好像自己真是那么回事兒，于是更有勁兒了，直到再也沒力氣抓住扶手?？傮w成績女士比男士好，為什么?一是女士體重占優(yōu)勢，更重要的是，在背摔過程中，男士承受了太重的力量，胳膊疼。所以感謝各位男士做出的重要貢獻和謙讓。這也讓我們看到，每個人的潛能是無限的，給自己一個機會，發(fā)揮出來，你會發(fā)現(xiàn)一個全新的自我。

解人結(jié)、過電網(wǎng)充分發(fā)揮了集體的智慧。在第一次解開后，教練讓我們打亂位置重來，我們沒有成功，這說明我們還沒摸索出真正的規(guī)律，有些教條主義。后來5秒鐘解開，創(chuàng)造了新的記錄。這里邊有聰明的領(lǐng)導(dǎo)者很重要，更重要的是大家的服從，因為每個人都有自己的想法，如果不聽別人的，就沒法進行下去。過電網(wǎng)，既要有勇挑重擔(dān)的精神，還要有先人后己的思想，而通過了的人也不要以為自己安全了，更要肩負起讓所有同伴都安全通過的責(zé)任。

總的說來，這次拓展給我留下了很深的印象。團隊的凝聚力加強了，大家彼此團結(jié)、互助。個人的潛能得到挖掘，應(yīng)對困難的能力得到提升。在平時的工作生活中，我覺得，相信自己，并給周圍的人足夠的信任，這樣的集體和個人，一定能夠成就大事。

精選去體驗中心的實踐報告范文范本二

時光飛逝，歲月如梭，轉(zhuǎn)眼間一年又要過去了。不知不覺間又過去一年，回頭想一想，這一年來，以教學(xué)評估為契機，各位老師精心備課，認真上課，認真總結(jié)。在上課方面收獲頗多但也有很多大方面需要進步，特此，在這對本學(xué)年的學(xué)習(xí)工作心得做一下總結(jié)。本學(xué)年聽了體育教學(xué)部主任以及老師的體育課。下面簡單選幾位老師的課做一下具體總結(jié)。

王老師所授班級男生較多，所授課程是籃球課，王老師本節(jié)課的體育教學(xué)，以原地高手、低手運球為教學(xué)手段。在教學(xué)過程中，王老師親自示范，六十多歲的人和學(xué)生在烈日暴曬下一起運動，以身作則，學(xué)生自然而然熱情高漲，以更飽滿的精神狀態(tài)投入到運動之中去。教學(xué)過程中的互動過程能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極情趣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧、寬松的心理環(huán)境，形成互動、共享的氛圍。此外，在師生互動和生生互動的合作學(xué)習(xí)中，使學(xué)生的個性得以展示，興趣得以誘發(fā)，靈感得以喚起，感受體育學(xué)習(xí)的樂趣，培養(yǎng)學(xué)生終生體育的意識。而這節(jié)課的閃亮點是：在課堂中實施和諧互動的師生關(guān)系，能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受到學(xué)習(xí)樂趣，同時得到指導(dǎo)，從而使整節(jié)課堂成為學(xué)生學(xué)習(xí)的樂園。如準(zhǔn)備部分中讓學(xué)生圍繞操場做各種熟悉球性動作練習(xí)，此時學(xué)生得到了自由的空間。最后，還不得不重點提一句，作為老教授，王老師體育課堂的敬業(yè)精神以及工作態(tài)度是我們廣大青年教師需要學(xué)習(xí)的典范。

最后，說一下課堂安排，在課堂安排教學(xué)過程中，王老師既能夠照顧到學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和心理需求，通過小組合作、探究的方式完成了教學(xué)，又能讓學(xué)生不知不覺的更多的參與了體育鍛煉。設(shè)計了自主嘗試、小組嘗試、共同分享、展示等教學(xué)流程，提高了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，對學(xué)生合作意識和創(chuàng)新意識的培養(yǎng)有重要意義，從而建立與培養(yǎng)學(xué)生的自信心。

接下來是楊老師的排球課：聽了楊老師的排球課，楊老師本節(jié)課學(xué)習(xí)的內(nèi)容是排球正面雙手墊球。楊老師本課的整體設(shè)計都是從學(xué)生的基本情況出發(fā)，這些學(xué)生很多都沒有接觸過排球，甚至體鍛練的機會都不是太多；學(xué)生本身會對排球有陌生感以及恐懼感，從而產(chǎn)生抵觸心理。因此課堂常規(guī)很重要，在這一點上，老師把握得很好，導(dǎo)入部分創(chuàng)設(shè)情境：以怎樣拋球怎樣培養(yǎng)球性為要點，通過游戲激發(fā)學(xué)生的興趣，善于開發(fā)利用身邊的物體做障礙物，因地制宜。在課堂上為學(xué)生創(chuàng)設(shè)公平競爭的氣氛，留給學(xué)生一定的自由發(fā)揮空間，并讓學(xué)生在觀察思考中得到啟示，得到鍛煉，真正調(diào)動了學(xué)生的積極性，提高了學(xué)生的競爭意識。楊老師的授課讓我深深認識到體育課堂上“以學(xué)生為主體”的重要性，不再是“以老師為中心”的傳統(tǒng)的體育課，讓學(xué)生參與體育運動從被動變?yōu)橹鲃?，從而不知不覺中讓自己得到更充分的鍛煉。

記得有人說過：一節(jié)成功的體育課，那就是讓學(xué)生在體育練習(xí)中找到快樂，樂意出汗，喜歡上課，在練習(xí)中獲得成功的喜悅。不要把本該活潑的體育課上成死氣沉沉的方程式課堂，課堂上可以介入多種元素，物理的、藝術(shù)的、語言的等等。“課堂不要怕亂，我們要做到創(chuàng)新，就不怕有新情況出現(xiàn)，如果把孩子當(dāng)成機器人，那我們的體育課也就走進死胡同了?！?/p>

“一堂課包括很多因素，課的部分之間的銜接，授課內(nèi)容以及組織形式的多樣化，學(xué)生的練習(xí)密度、練習(xí)強度、主動參與性，課堂目標(biāo)達成率，還有最重要一點，那就是安全，所有這些都要求老師能夠提前預(yù)設(shè)到?！笨梢姡w育課對于老師的素質(zhì)要求也在不斷提高，因此聽完這節(jié)課給我最大的鼓勵就是爭取做一名新時代、新時期的體育教師。

聽了張老師的健身氣功課，收獲很多。實實在在的課堂讓我對教學(xué)有了更深刻的了解。這次聽課對我來說是次提高，也是促進。張老師的語言，非常有魅力，它能深入學(xué)生的心靈深處。語言聲情并茂喚起了學(xué)生的共鳴。教學(xué)是一門藝術(shù)，教學(xué)語言更是一門藝術(shù)，誰能將它演繹得好，就能抓住學(xué)生的心。張老師充滿感情的語言，讓學(xué)生更加理解課文內(nèi)容。一句教育名言說得好：“什么是教育，那就是學(xué)生把在學(xué)校所學(xué)的東西都忘記以后剩下的東西?！蔽蚁耄覀兠恳晃唤處熢谏贤暌惶谜n后，該問問自我：當(dāng)學(xué)生把這堂課所學(xué)的知識點忘記以后，還剩下些什么？

張老師認真研讀課標(biāo)，教材，每一個目標(biāo)的設(shè)定都根據(jù)課標(biāo)而定，胸中有教案，眼中有學(xué)生，讓學(xué)生自我思索，經(jīng)歷，從而解答疑惑，讓他們充分體驗思考所帶來得成功，樹立起學(xué)生我能行，我必須行的理念?？此破匠５奶釂?，卻把學(xué)生的思路引向了更高層次的探究世界。除此之外，張老師以身作則，每個動作都爭取做到最好，做到位，張老師那種身材，把每個動作多做到位要付出比常人不止十幾倍的努力吧。他這種認真的態(tài)度也許本身對于學(xué)生來說就是一種鼓勵。但是不得不說，張老師的認真精神、敬業(yè)態(tài)度是值得我們年輕教師認真學(xué)習(xí)的，是我們學(xué)生進步的目標(biāo)。

接下來是楊老師的一節(jié)健美操課。楊老師的基本功扎實，課前準(zhǔn)備充分，聲音洪亮、口齒清晰、口令下達準(zhǔn)確到位，示范動作干凈利落，不拖泥帶水。教師對學(xué)生的體育常規(guī)訓(xùn)練到位。樹立了“健康第一，學(xué)生主體，教師主導(dǎo)”的思想，能把學(xué)生的發(fā)展放在首位，重視學(xué)生的主動參與，使學(xué)生在自我探索中體驗成功的快樂。整堂課教師沒有過多的把怎樣做動作的方法直接告訴給學(xué)生，而是讓學(xué)生在反復(fù)練習(xí)的過程中自己去體會，去探索，去交流；并且老師為每個學(xué)生提供了展示自我的機會，使學(xué)生在自愿的氛圍中，享受參與運動的樂趣，從中體驗成功的喜悅，增強了學(xué)習(xí)的自信心。

教法先進，內(nèi)容豐富，課堂氣氛活躍。強烈的動感刺激加上徒手操等，能快速激發(fā)出學(xué)生的練習(xí)熱情，盡快進入角色。結(jié)束部分的放松練習(xí)的舞蹈，又能使學(xué)生徹底放松，效果非常好。指導(dǎo)教師賦有渲染性的語言，使學(xué)生激情高漲，一下把學(xué)生的情緒提到了極點，為接下來的主要內(nèi)容學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。專業(yè)化的示范動作，極富渲染性的肢體語言，使學(xué)生及聽課教師贊不決口。精彩的練習(xí)內(nèi)容，幽默而簡練的語言，鼓勵性的評價，精細的技術(shù)講解，使學(xué)生激情投入練習(xí)之中。自主互助的的創(chuàng)新練習(xí)富有刺激性，真正體現(xiàn)了“自主互助的學(xué)習(xí)型課堂教學(xué)模式”。

還有很多老師的課（在這就不一一舉例了以上所選擇的幾位老師包含老中青教師），上的是豐富多彩，精彩無比，讓我感觸頗多，收獲滿滿，通過學(xué)習(xí)他們的精華之處，克服自己的不足談?wù)勛约旱臐M腹收獲：

首先，從備課來說，一堂好的體育課是離不開精心的課前準(zhǔn)備的，課前積極翻閱教材資料，吃透所教內(nèi)容，然后結(jié)合學(xué)生實際情況，設(shè)計合理的教學(xué)方法，從而能讓學(xué)生更好的接受所學(xué)內(nèi)容，一個好的課堂設(shè)計，既不會讓學(xué)生感到枯燥乏味，也能讓學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中學(xué)會運動，掌握一種運動技能。

第二，課堂上認真要求，維持好課堂紀(jì)律，堅決避免“放羊式”教學(xué)。體育課要有體育課的樣子，要精神抖擻，抬頭挺胸，站有站相，蹲有蹲相。嚴(yán)厲并不等于殘酷，要讓學(xué)生有該認真的時候認真，該放松的時候輕松的感受。新授課方面，采用些細小的道具來學(xué)習(xí)有難度的動作。循序漸進是教學(xué)的一個最基本的道理。如：跳遠時，可在沙坑上橫劃一道線，按課的進程，逐漸提升高度，整個班級分成兩大組，進行比賽。學(xué)生的競爭意識也能使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性提高。作為體育教師要充分利用好這一點。

第三，注意創(chuàng)建生動活潑的教學(xué)氛圍與民主和諧的師生關(guān)系。比較重視運用情境教學(xué)、主題教學(xué)、體育游戲、激勵性評價、師生互動等多種多樣的方法和手段來營造生動活潑的教學(xué)氛圍，使學(xué)生受到感染和激勵，并愉快地投入到學(xué)習(xí)和鍛煉中來。為此，專門設(shè)置很多不一樣的體育游戲來調(diào)動學(xué)生，還要結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在游戲的過程中體會到動作要領(lǐng)。

最后，每次體育課結(jié)束后，做好課堂反思，課后小結(jié)，簡單回顧一下本次課有哪些地方做的合理，哪些不合理，需要改進。因為體育課是公共課，授課對象是全校師生，學(xué)生的個體差異性決定了接受新事物的能力和方式都不一樣，這就需要老師做好點調(diào)查和反饋，做好總結(jié)，因材施教、寓教于人。

以上就是我本學(xué)年在聽課和上課方面的心得體會，有收獲也有不足，接下來的一學(xué)年我會更加努力，還請各位領(lǐng)導(dǎo)給予指導(dǎo)！

精選去體驗中心的實踐報告范文范本三

1、帶孩子去農(nóng)村體驗生活，看了以前的農(nóng)具，體會到了糧食的來之不易，要從小做勤儉節(jié)約，不浪費糧食。

2、帶孩子來農(nóng)村體驗生活，孩子非常開心，今天要有收獲了！

3、帶孩子去農(nóng)村體驗生活知道了玉米長在哪里！知道蜜蜂采蜜的過程！

4、今天，中雨。上午抽空，去后山轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)。帶孩子們用毛刀，斧頭劈柴，砸磚，體驗農(nóng)村生活。

5、帶孩子們體驗一下我們小時候的生活樂趣。搭紅薯窯，烤紅薯。讓他們知道，在農(nóng)村，也是很好玩的。

6、帶孩子多去體驗下農(nóng)村生活～很好。從中去體驗自然，去感受最真實的生活

7、帶孩子體驗我們的童年，玩泥巴，捉鳥，下河摸魚。

8、在浙江帶孩子體驗農(nóng)村生活，在挖蚯蚓，很有樂趣，哈哈。

9、很想找到真正的農(nóng)村，帶孩子去體驗勞作的生活。趁早讓他自己去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的日子已是在享福了。

10、帶孩子體驗下農(nóng)村生活也不錯，畢竟你老爸老媽是實實在在的農(nóng)村人。

11、舅舅家辦喜事，順便帶孩子們體驗一下大山深處農(nóng)村的生活。

12、周末，帶孩子去農(nóng)村體驗勞動生活。孩子必將終生受益。

13、帶孩子體驗農(nóng)村的生活，他們在麥田玩樂，樂不思青。

14、朋友兩口子開的農(nóng)家院，自己動手，柴鍋魚，假期可以帶孩子在這里小住幾天，讓孩子體驗一下農(nóng)村生活。

精選去體驗中心的實踐報告范文范本四

美到處都有，歷代的文人墨客都曾寫過它。

唐朝楊萬里曾有“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！彼未吨傺驮小伴L煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉壁?！?/p>

毛澤東曾有“山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。”一首首傳世佳作都隱藏著美的影蹤。

盡管美無處不在，但若不去體驗，也不會發(fā)現(xiàn)美。我書桌上有一塊毛巾，當(dāng)我用它擦汗時，我才發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的無私奉獻的美。

羅丹曾經(jīng)說過：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！蔽覅s認為應(yīng)該改成“而是缺少體驗?！?/p>

美是一本字典，縱觀其間，我明白了什么是堅強，我學(xué)習(xí)了什么是風(fēng)雨同舟，我懂得了什么是自強不息，永不言敗。 熟悉音樂的人都知道貝多芬，這位一生充滿幸運與不幸、歡快與悲慘、理想與現(xiàn)實的偉大音樂家，貝多芬的一生從未平靜，總是洶涌澎湃，大浪滔天，而無清風(fēng)徐來，水波不興。

他在雙耳失聰后，受到了社會的排擠和病魔的折磨。他義無反顧地投入到音樂創(chuàng)作中去，他在彈新創(chuàng)作的曲子時，由于彈得太快手都發(fā)熱了，為了冷卻發(fā)熱的手指，他在鋼琴旁邊放了一盆冷水，手熱了就沾一下水。

憑借這種毅力，他終于寫出了舉世聞名的《第九交響曲》，沒有體驗生活，哪來天才的靈感； 沒有體驗生活，哪來音樂的美妙。 生活是美麗的夢，有陶醉，也有憧憬；生活是寬闊的海洋，有風(fēng)平浪靜，也有波濤洶涌；生活是皎潔的月亮，有團圓，也有殘缺。

體驗生活，才能發(fā)現(xiàn)美；體驗生活，才能擁有美！ 。

精選去體驗中心的實踐報告范文范本五

在_月間的一個晴朗的日子，我幸運的進入了__公司的財務(wù)部實習(xí)。能來到這樣一個出色的企業(yè)，對我這個剛剛走出大學(xué)還沒能跑幾步的大學(xué)生來說實在是一次千載難逢的機會!為了能抓緊這次的機會，我從進入公司的那一刻開始，我就珍惜好每一次在工作中的鍛煉和學(xué)習(xí)?？偨Y(jié)每一次的進步和錯誤。不知不覺間，實習(xí)的日子已經(jīng)到達了終點。

在領(lǐng)導(dǎo)的培養(yǎng)下，我在工作中擔(dān)當(dāng)了許多助手的工作，這不僅僅讓我能從各種方面去體會工作，更能通過對工作的實踐，有效的提升了我的見識面，讓我對自己的工作了解的更加全面!以下，是我對自己這段時間來的工作體會和心得：

一、對工作的感受

走出大學(xué)，這是我第一次參加這么正式的工作，整齊的辦公區(qū)域，一絲不茍的同事們都仔細的盯著電腦屏幕，對我的經(jīng)過沒有感到絲毫的分心。這讓我在一開始的時候非常的緊張。面對自己的工作的時候，盡管在大學(xué)中已經(jīng)做過了一遍又一遍的設(shè)想，對自己所需的經(jīng)驗我也是整理了一遍又一遍。我總以為這樣的我，面對簡單的實習(xí)工作已經(jīng)完全沒問題了。的那是社會卻給我好好的上了一課。在這份工作中我見識到了層出不窮的新知識，這些一遍遍的沖刷著我，在如今，已經(jīng)極大的改變了我的“模樣”。

二、對學(xué)習(xí)的感受

在這段實習(xí)期里，我很多的時間都是在學(xué)習(xí)。作為一名剛畢業(yè)的學(xué)生，其實很多學(xué)習(xí)中學(xué)的知識都僅僅只是基礎(chǔ)，面對真正的工作，那點經(jīng)驗知識完全是不夠用的。為此，我積極的跟隨教導(dǎo)我的前輩，對自己不足的地方認真的排查，嚴(yán)謹?shù)难a足。當(dāng)然，最為重要的，還是在工作中的實際操作鍛煉。

通過實踐，我對自己的成長有了更清晰的把握，也明白了自己的前進方向?？傊?，在這段實習(xí)的歷程中，我的收獲極其豐富。

三、自我的評價

說實在，在一開始的時候，我真的沒有想過自己會有這么多的不足。僅僅站在大學(xué)的平臺上，有些限制了終點，既然我看到了自己的還沒有達到的高處，那么那邊，才是我真正的目標(biāo)!但我的旅途，沒有真正的終點!我會不斷的攀登，不斷的變強。未來是屬于我們的，我也會在未來中，成為一名更加優(yōu)秀的工作者!

精選去體驗中心的實踐報告范文范本六

身體乃"革命"的本錢，生命在于運動?！懊恳惶戾憻捯恍r，健康工作五十年，幸福生活一輩子”。運動能夠說是生體必不可少的，它能夠使身體更能夠適應(yīng)環(huán)境，更加強健。我們的機體共有九大系統(tǒng)，而運動系統(tǒng)是維持其他八大系統(tǒng)正常工作的一個系統(tǒng)。缺少了運動系統(tǒng)，可想而知，我們的身體將只是一具軀殼。機體的每一個系統(tǒng)能夠有序、正常的進行工作，正是有一個穩(wěn)定的內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境，當(dāng)外環(huán)境惡劣時，運動系統(tǒng)發(fā)揮作用，以保證其他系統(tǒng)的正常工作。當(dāng)然運動務(wù)必是適當(dāng)，否則只會是適得其反，劇烈的運動不僅僅會讓機體超負荷工作，還會使機體疲勞，產(chǎn)生一系列不正常的反應(yīng)。因此，運動必須要適可而止，必須要在自己的身體承受的范圍之內(nèi)。

乒乓球是一種具有娛樂性和運動性的運動項目，能夠從多方面來解釋。

乒乓球適合所有人群，只要遵守規(guī)則，你能夠用隨意的方式來打，這樣能夠盡情的發(fā)揮自己的實力，打球時，由于思想務(wù)必集中于秋，這樣就能夠放松自己，不去想煩心的事，高高興興的玩，拋開一切煩惱。而對于喜歡乒乓球的人群來說，這不僅僅是一種忘記煩惱的方式，而且也是一種享受。運動的樂趣是無法用語言來形容的。只有靠自己去慢慢體會。

在很多人看來，乒乓球根本達不到強身健體的功效，只是小孩和老齡人消遣時間的一種方式罷了。其實不然，乒乓球能夠說是一種劇烈的運動。任何一種運動都有規(guī)范動作，乒乓球也一樣，乒乓球從預(yù)備姿勢開始到結(jié)束一向都持續(xù)馬步姿勢，這樣才能夠看清球的方向，決定球的旋轉(zhuǎn)以及大概落點。并且身體要隨時快速移動，才能夠接住兩邊的球，不至于輸?shù)粢粋€比分。大家都明白，在賽場上一個比分意味著什么，這個就不用我多說。在比賽時，我們務(wù)必用眼睛觀察球的旋轉(zhuǎn)、力量、方向、落點以及高度，然后再想自己如何接住這個球，以及怎樣攻球。攻球則會用到腰力，并且攻球之后務(wù)必快速恢復(fù)準(zhǔn)備姿勢，時刻準(zhǔn)備對方的反攻。能夠這樣說，乒乓球是一種鍛煉手、腳、眼、腰以及大腦的全能運動。

在乒乓球這一運動項目中，方法也是層出不窮的，每一個人都有不同的打法。因此，在老師的教導(dǎo)之下，就會在大腦內(nèi)構(gòu)成兩種不同打法。由于剛?cè)谌氲拇蚍ǖ母蓴_，將會導(dǎo)致我們的水平從降低再到回升的趨勢。因為比賽時，你將會受到新方法的干擾，有點猶豫不決，導(dǎo)致失去接球的最佳時機，將會失去一個比分。只有當(dāng)自己把自己的方法和老師傳授的方法合二為一之后，你才能不受到影響，發(fā)揮出自己真實的水平。

任何一種運動，都要靠自己用心去體會方法，而不是老師一昧的教導(dǎo)，方法都是一個時代的，不存在永遠的真理，因此要能夠創(chuàng)新。

運動，讓你更強健。

運動，讓你更快樂。

運動，讓你更健康。

精選去體驗中心的實踐報告范文范本七

全國優(yōu)秀教師李圣珍老師說過這樣一段話：如果一個孩子生活在批評中，他就學(xué)會了譴責(zé);如果一個孩子生活在敵視中，他就學(xué)會了好斗;如果一個孩子生活在恐懼中，他就憂心忡忡;如果一個孩子生活在鼓勵中，他就學(xué)會了自信;如果一個孩子生活在認可中，他就學(xué)會了自愛。如果一個孩子生活在受歡迎的環(huán)境中，他就學(xué)會了鐘愛別人;如果一個孩子生活在友愛中，他便會覺得生活是一個多么美好的世界。如今，教育者都說要加強師德師鳳的建設(shè)。有的說必須加強教師自身素質(zhì)、有的說加強教師的言行舉止、有的說提高教師的業(yè)務(wù)水平等等。這些都對，但我認為師德師風(fēng)的建設(shè)最重要的是教師有一顆愛孩子的心。愛得專心致志、愛得無私無畏、有教無類、愛滿天下、把整個心靈獻給孩子們因為愛是從教者的永恒主題，是教師的天職，是教師職業(yè)道德的基本要求。教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，教師是培養(yǎng)人的專門勞動者，對待培養(yǎng)對象要有慈父、慈母之愛，也就是說要象愛自己的孩子一樣愛護學(xué)生，時常設(shè)想假如我是孩子、假如是我的孩子我該如何。教師的職業(yè)是一個特殊的職業(yè)，教師的主要工作是育人，育人途徑多樣，但愛應(yīng)始終貫穿其中。

一、愛心，是希望的火種。

正確引導(dǎo)和幫助青少年學(xué)生健康成長，使他們能夠德、智、體、美全面發(fā)展，是一個關(guān)系到我國教育發(fā)展方向的重大問題。四年的教學(xué)實踐告訴我：調(diào)皮的孩子從多角度講，是諸多因素造成的。人們往往看到調(diào)皮孩子的劣面，卻往往忽略了調(diào)皮孩子所受到的不公正和歧視，看不見他們的閃光點，沒有尋找回來他們的世界，作為一名肩負培育下一代重任的人民教師，應(yīng)撒種愛心，讓他們希望之火重新點燃。

二、愛心，是師生關(guān)系和諧的的基礎(chǔ)。

我常想，我們是幼兒老師，對孩子起著啟蒙的重要性。只有熱愛孩子，才能成為受歡迎的老師。教師的愛能融化孩子心頭的冰霜，能使他們鼓起風(fēng)帆，增強信心，奮發(fā)向上。孩子得到關(guān)愛，嘗到被愛的快樂，他們也會去愛別人，愛老師，聽從老師的教導(dǎo)。這樣，師生間就少一些煩惱，多一份和諧、融洽。反之，若師生關(guān)系是專制型、放任型的。則會帶來孩子情緒上的緊張或放任，造成內(nèi)心煩躁、恐懼等，這種情況，正如英國教育家洛克所揭示的：兒童從導(dǎo)師方面受了無情的言語和鞭韃，他的心里，就充滿了恐怖，恐怖立刻占據(jù)了他的整個心理，使他再也沒有容納別種印象的空隙了。但是教師只要走出這種愛的誤區(qū)，注意以正確的方式去體現(xiàn)對孩子的尊重、愛護和關(guān)心，就能為建立民主、和諧、平等的師生關(guān)系奠定良好的基礎(chǔ)，進而很好地化解矛盾。因此說，熱愛孩子是建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系的基礎(chǔ)。

師德師風(fēng)建設(shè)的核心應(yīng)該是提高教師的素質(zhì)。所謂教師素質(zhì)，就是教師在教育教學(xué)活動中表現(xiàn)出來的、決定其教育教學(xué)效果、對學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。我院提出的“立師德、正師風(fēng)、強師能”的師德師風(fēng)建設(shè)目標(biāo)，很好地明確了“師德、師風(fēng)、師能”為教師素質(zhì)的內(nèi)涵。

三、立師德

師德是教師素質(zhì)的重要組成部分，師德是教師素質(zhì)的核心。教師勞動的知識性、專業(yè)性、藝術(shù)性、復(fù)雜性、長期性、示范性與創(chuàng)造性的特點決定了教師素質(zhì)構(gòu)成的特殊性。教師素質(zhì)是順利完成教學(xué)任務(wù)、培養(yǎng)人所必須具有的身心的相對穩(wěn)定的潛在的基本品質(zhì)。其本質(zhì)特點是指教師自身的質(zhì)量，即教師身心發(fā)展的總水平。其構(gòu)成要素主要是教師的機體素質(zhì)、文化知識素質(zhì)、道德素質(zhì)與心理素質(zhì)等。

教師道德是一種職業(yè)道德。教師的職業(yè)道德，簡稱“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。我們所認為的教師的道德素質(zhì)并不是指規(guī)范、準(zhǔn)則本身，而是教師把這些規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化，成為教師從事教育事業(yè)的準(zhǔn)則。作為教師基本上都知道教師道德，但許多教師并沒有把道德規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)化，因此，他們在實際教學(xué)中表現(xiàn)出言行不一致性。由于教師所從事的職業(yè)是教育人、塑造人的事業(yè)，因此，教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。教師道德是教師的.靈魂，簡稱“師魂”。師德是教師人格特征的直接體現(xiàn)在教育中，一切師德要求都基于教師的人格，因為師德的魅力主要從人格特征中顯示出來，歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。在學(xué)生心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。

從社會的角度看，一個民族的群體都是一個一個的個體所組成。每個個體的道德風(fēng)貌反應(yīng)出整個民族的發(fā)展水平。一個個體的許多道德習(xí)慣、道德品質(zhì)都是從小形成，每一個人從兒童開始所形成的道德觀念、行為習(xí)慣、世界觀等教師起了決定性的作用。盡管社會風(fēng)氣、家庭環(huán)境對兒童的道德品質(zhì)形成有一定影響，但無法代替教師教育的優(yōu)秀。因為，教師的教育具有長期性和系統(tǒng)性，無論是德育內(nèi)容、德育方法，甚至德育手段等都是長期而系統(tǒng)地對學(xué)生產(chǎn)生影響。其次，教師的教育具有科學(xué)性。兒童的許多行為習(xí)慣的培養(yǎng)，教師都是根據(jù)兒童成長的規(guī)律有計劃、有步驟地進行的。最后，人生最初的二十幾年是決定和影響人的一生的發(fā)展，是道德觀念、行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵期，而教師是影響的關(guān)鍵因素。教師的主要職能是培養(yǎng)未來的人才。這些人才畢業(yè)后分布在全國各條戰(zhàn)線上，對整個國家的文明建設(shè)起到重要的推動作用。所以，把教師提到推進社會向前發(fā)展的高度來認識，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

師愛是師德的靈魂。教師對學(xué)生的愛，簡稱為“師愛”，是師德的核心，即“師魂”。在一定程度上，熱愛學(xué)生就是熱愛教育事業(yè)。熱愛學(xué)生并不是一件容易的事，讓學(xué)生體會到教師的愛更困難。林崇德教授認為，“疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣!”因為教師對學(xué)生的愛“在性質(zhì)上是一種只講付出不記回報的、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟的愛。這種愛是神圣的。這種愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會到這種感情，就會‘親其師’，從而‘信其道’，也正是在這個過程中，教育實現(xiàn)了其根本的功能。因此，師愛就是師魂?！?/p>

師德是教師職業(yè)理想的翅膀。教師的心理素質(zhì)是在教學(xué)活動中表現(xiàn)出來的心理特點。它由四大系統(tǒng)構(gòu)成，即，動力系統(tǒng)，人格特征系統(tǒng)，操作系統(tǒng)和監(jiān)控系統(tǒng)。每一大系統(tǒng)既有各自的特點和作用，又是緊密地聯(lián)系在一起相互制約，相互影響。教師的動力系統(tǒng)包括教師職業(yè)的興趣、動機、信念、理想等。因此，理想是教師動力系統(tǒng)的重要內(nèi)容。理想是一個人的奮斗目標(biāo)，是個體所向往的或所要模仿的事物或人的主觀形象。教師的理想具有不同的表現(xiàn)形式和層次。有的把個人發(fā)展作為奮斗目標(biāo)，有的為多培養(yǎng)出優(yōu)秀人才作為奮斗目標(biāo)等。由于理想的層次不同，因此在教學(xué)工作中產(chǎn)生的動力也不同。那些具有為社會的發(fā)展與進步而努力奮斗的教師、具有高尚師德的教師，才具有長遠而高尚的理想，由此產(chǎn)生的動力就巨大。他們不為眼前利益所困惑，嘔心瀝血，對教育事業(yè)執(zhí)著追求，貢獻出自己的全部?？傊?，師德是教師素質(zhì)的核心。立師德是師德師風(fēng)建設(shè)首要任務(wù)。

精選去體驗中心的實踐報告范文范本八

導(dǎo) 論

所謂生死觀，顧名思義，主要指對于生與死的基本看法，其中包括：如何看待生命、人到底為什么活著、生命的意義何在以及如何看待生命進程中必定會降臨的死亡等一系列問題。人生在世，無論貧富貴賤，不管職位高低，也不論年齡大小，生死問題是誰都無法逃避的[①]。

在科技高速發(fā)展的今天，高新技術(shù)日益更新?lián)Q代。近年來，尤其進入二十世紀(jì)以來，世界的歷史在發(fā)展上出現(xiàn)了飛躍，科技越來越發(fā)達，物質(zhì)文明越來越進步，近一個世紀(jì)以來，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明遠遠超過了所有這之前人類史上所創(chuàng)造的物質(zhì)價值。過去人的夢想甚至是幻想，在科學(xué)發(fā)展的今天，被一個個實現(xiàn)了，古代神話中的“千里眼”、“順風(fēng)耳”，甚至傳說中的“常娥奔月”在現(xiàn)在看來都早已不足為奇。宇宙之迷被一個一個地破解掉了，理性與科學(xué)似乎成了萬能。

科技使人類獲得了自己所想要得到的，人類儼然就成了世上的神，然而，人類事實上還并非是神，而萬能也不等于是全能，當(dāng)人面對自身的問題——人類的生與死的問題時，科學(xué)卻喪失了自身強大的威力，一向以“理性動物”自命的人類，終究擺脫不了“動物性”的局限，生來便陷入了智慧與愚昧的矛盾的困擾之中。

生死問題關(guān)系到每一個人最切身、最根本的利益，對它的解答是人們決定人生態(tài)度、人生目標(biāo)，建立人生觀、價值觀的基石。因此，從某種意義上說，生死之迷的破解較之衣食住行條件的改善等現(xiàn)實問題，顯得更為現(xiàn)實，更為重要。

其實，早在人類文明發(fā)韌的初始，人類就受到了生與死的問題的侵擾，按《圣經(jīng)》上的記載，人類史上第一個死去的人——亞伯爾，成了第一代人類的困惑，人類自古就在不斷追問人的生來死去：人的生命究竟淵源于何處?人是一死永滅還是有來生后世?任何人，從原始人到現(xiàn)代人，不論帝王將相抑或平民百姓，也不論英雄領(lǐng)袖還是江洋大盜，只要他理智健全，無不有各自對生死問題的答案，即使有人并不承認思考過這個問題，但生與死的問題必定在他的潛意識中縈繞盤桓過。人類的老祖先們打起初就開始了對生死之迷的破解，也提出了廣為當(dāng)時社會所接受的答案。然而，問題并沒有因此而解決，畢竟沒有人帶著記憶從生前來到這個世界，也沒有在死亡后又重返世界?？傊祟惸貌怀鲋苯幼悦鞯淖C據(jù)證明人生前死后的狀況。因此，生死之迷便成了人類文明征途中一道無法逾越的洪溝，而現(xiàn)代人所崇尚的、冠以“萬能”的科學(xué)，在研究科學(xué)的研究者時，顯得是如此的軟弱無力。

關(guān)于生與死，中國古代的先輩們也提出了自己的看法，雖然這些觀點并不能從根本上解決人的生死問題，但在中國歷代以來，卻產(chǎn)生了深遠的影響，甚至于時至今日，中國人仍在骨子里接受著這些觀念。在這個科學(xué)巨人與道德侏儒比例嚴(yán)重失調(diào)的社會，人類生命的價值與意義也在逐步滑坡，或許，只有生與死的警示才能重新喚醒人類內(nèi)在的道德意識。本文立足于中國古代儒釋道三家的生死觀，試圖通過對中國古人關(guān)于生死之認識的剖析，來探尋生命的意義，以期喚醒人們對生死的意識。

數(shù)千年來，儒家思想在中國思想史上一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，成了中國封建社會文化的主導(dǎo)。雖然從先秦至今，歷朝統(tǒng)治者對待儒家所采取的態(tài)度各不相同，但儒家文化卻無疑深深地滲透于每一個朝代，貫穿了整個中國的思想、文化史，指導(dǎo)著甚至制約著歷代統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治的思、言、行、為。

眾所周知，秦始皇的“焚書坑儒”在歷史上產(chǎn)生了很深的影響，這一事件為儒家來說無疑于一次毀滅性的災(zāi)難，表面看來，儒家學(xué)派和儒家思想在秦朝似乎沒有了活動的市場。然而，事實上情況并非如此，“焚書坑儒”只是秦始皇執(zhí)行法家中央集權(quán)政治的一種必然結(jié)果，秦朝的“焚書”與“坑儒”，其直接目的是在限制儒生，使其就范，而并非要消滅儒家，相反，作為新的空前統(tǒng)一的封建帝國的統(tǒng)治者，秦始皇沒有前人的經(jīng)驗可以借鑒，這就需要他必須利用各學(xué)派中他視為合理的因素為其統(tǒng)治思想服務(wù)，而孔子的忠、孝、節(jié)、義思想為當(dāng)時的統(tǒng)治是再適宜不過的了。因此，儒家思想在秦代始終占據(jù)著統(tǒng)治地位[②]。到了漢代，一向自認“以馬上得天下”而鄙視一切儒生的漢高祖劉邦，到后來也不得不改用儒家的禮儀建立漢朝的統(tǒng)治秩序，而至漢武帝時，大儒董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”更進一步奠定了儒家思想在中國封建史上的統(tǒng)治地位。

與其它各家各宗派相比，儒家的得勢顯然得益于其思想中鮮明的入世思想。儒家即孔子創(chuàng)始之時，就主要關(guān)注于社會和人倫問題，強調(diào)政治與倫理的教化。同時，由于對原儒思想的繼承，儒家思想也包含著濃厚的宗教性氛圍，禮教性與宗教性在孔子的思想中互相交連在一起[③]。

孔子思想的核心是“仁”與“禮”的統(tǒng)一。這里的“仁”指的是合同，亦即使各種身份地位不同的人相親相愛;而孔子所謂的“禮”則指的是別異，亦即依血緣關(guān)系親疏厚薄以區(qū)分上下等級的觀念[④]?！爸宜≈馈迸c“克己復(fù)禮”是儒家提倡的人的一生的人格追求。忠指“己欲立而立人，己欲達而達人”，是“仁”的內(nèi)涵中積極的一面，恕指“己所不欲，勿施于人”，是“仁”的內(nèi)涵中消極的一面?！叭省迸c“禮”是人一生的最高道德理想，是人一生的追求。延伸之，對待人的死也同樣要施之以“仁”和“禮”?？鬃诱f：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子認為死與生沒有區(qū)別。在儒家的生死觀念中，尤其在對待人的“身后”的葬禮和祭禮中，“仁”與“禮”的觀念體現(xiàn)的淋漓盡致[⑤]。

以孔子為代表的儒家在生死的問題上明顯表達了重生、樂生而諱死的傾向，當(dāng)孔子的弟子季路向孔子請教有關(guān)“事鬼神”的問題的見解時，孔子答說：“未能事人，焉能事鬼”，季路又進一步請教有關(guān)“死”的道理，孔子答說：“未知生，焉知死?”[⑥]表面看來，孔子對于“事鬼”和“生死”問題采取了一種避而不談的回避態(tài)度，但事實上，孔子的話語中明顯透露著一種重視人生的生死觀念?！墩f文解字》上說：“人所歸為鬼”，也就是說，所謂鬼，也就是人死后，靈魂的一種存在狀態(tài)。那么，孔子的“未能事人，焉能事鬼”和“未知生，焉知死”事實上討論的只是一個問題，即人的生與死的問題。從孔子的這兩句話中可以看出，孔子始終把“人”的“生”放在首位，孔子認為，從本質(zhì)上來說，生與死同為生命的一個整體，死不過是生命的一部份——生命的終結(jié)部份。因此，了解了生必定就可以了解死，同樣，要透徹死，則必須先知道生。朱熹曾引用程頤的話說：“晝夜者，死生之道也，知生之道，則知死之道，盡事人之道，則盡事鬼之道，死生人鬼，一而二，二而一也。”[⑦]由此來看，在儒家史上，不論是孔子的“仁者愛人”思想，還是孟子的“仁民愛物”思想，抑或是荀子的“內(nèi)圣外王”觀點，都無不透著對生的重視。

但生命終究是短暫的，孔子就曾站在滔滔東去的大江邊感嘆生命，光陰似箭，時不再來，“子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜?”，人的生命也就如同滔滔江流一般，一去不再復(fù)返。如何看待這轉(zhuǎn)瞬即逝的“一生”和轉(zhuǎn)眼即至的“死亡”呢?宋朝張橫渠在他的《西銘》的最后兩句說：“存，吾順也;沒吾寧也?！比嗽诨钪臅r候能努力盡好自己的社會責(zé)任，那么，當(dāng)他離開人世的時候，也是安寧的，問心無愧的?！八郎忻?，富貴在天”，既然生不由己，死亦是命，那么，人只能善

用自己所能把握的生，活出自己的價值，因此，樂天知命便成了儒家的信條。在這一點上，儒家是明智的。

然而，畢竟“死生亦大矣”。死亡，對于禽獸來說都是一種痛苦，天地之際，那哀鳴的孤雁、獨立的野鶴，不能說它們體會不到死亡所帶來的痛苦，何況是人呢?面對生命的短促與人追求永恒價值的矛盾，儒家也表現(xiàn)出了自己的抗拒。

儒家對于死亡的抗拒的方式，首先是在現(xiàn)實人生的積極進取中去創(chuàng)造“不朽”?！蹲髠鳌飞险f：“太上有立德，其次立功，其次立言，雖久不廢，此之謂不朽?！彼^立德，指由“內(nèi)圣外王”之道修養(yǎng)實現(xiàn)道德圓成，以一種高尚的精神超越死亡，留給后世一個永恒的人格楷模[⑧]。儒家崇尚生命，熱愛生活，但這并不意味著他們便對死惟恐避之而不及，相反，當(dāng)面臨生死與仁義、生死與名節(jié)之間的重大抉擇時，儒家會毫不猶豫地慷慨赴死?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！盵⑨]孟子也說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！逼浜蟮能髯觿t更進一步發(fā)揮說：“人之所欲，生甚矣;人之所惡，死甚矣。然而人有從生成死者，非不欲生而欲死者也，不可以生而可以死也?！盵⑩]為什么“不可以生而可以死”呢?這正是儒家思想核心所不遺余力地堅持的思想及其政治原則——“仁義”的要求。立德被儒家視為人生的最高價值，其重要性遠在生命之上，當(dāng)?shù)赖碌膱A成與生命發(fā)生矛盾時，就應(yīng)該“殺身成仁，舍生取義”。儒家的這種“成仁”、“取義”的思想，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠的影響，它造就了歷代一批批為了維護民族和國家利益而甘愿舍棄自己的生命，赴湯蹈火所在不惜的仁人志士，為鑄就中華民族的浩然正氣與愛國主義的靈魂起了積極作用[11]。文天祥一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”正是儒家這種“立德”精神的典型寫照。次之，所謂“立功”指做出輝煌業(yè)績，功垂天地，惠及后世?！睹献印るx婁上》說：“為法于天下，可傳于后世?！彼^“立言”指著書立說，即留下自己的思想給后人作為精神財富，這樣也是有功，堪稱不朽了[12]。

其次，子孫家族的嗣續(xù)也是儒家創(chuàng)造不朽的另一重要方法，這一點在中國傳統(tǒng)的封建宗法社會倫理規(guī)范的基石——“孝”中表現(xiàn)得最為貼切?！安恍⒂腥?，無后為大”，在中國的封建時代，沒有能力或自己不盡結(jié)婚生子職務(wù)的，便是對父母祖上最大的不孝。因而，若一個婦女不能生育或沒有生出男孩來，便會受到家族和社會的卑視。中國封建社會的“妻妾”制，正是出于對家族傳續(xù)的需要，“母以子貴”也基于此。而相反地，“斷子絕孫”便成了中國人最惡毒的咒語[13]。

儒家抵抗死亡的第三種方式是“重生”而“安死”。荀子說：“生，人之始也，死，人之終也，始終俱善，人道畢矣，故君子敬始而慎終，終始如一?！盵14]人的生與死是生命的兩個端點，都是生命的部分，二者合為完整的生命。“善始”，要人看重現(xiàn)實的生活，珍重生命，善待生命，謹慎處世，不輕易論死。但死畢竟是不可避免的，生與死是一個不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，是不可違抗的天命，因而，對待死亡又要“善終”。荀子在《禮記上》上說：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道，而背叛之心也。”因此，儒家要求要“慎終追遠”。所謂慎終，指舉喪要盡其禮，而所謂追遠;則指祭祀父母要盡其誠?？鬃诱f：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！盵15]這是作為子女應(yīng)有的基本孝道[16]。面對死亡，中國人有著一整套復(fù)雜的喪葬和祭祀禮儀，而這些繁瑣的禮節(jié)儀式所要表達的絕不僅僅是人的一種悲慟情懷，更重要的是要為人的“身后”作好妥當(dāng)安排，也要為人的靈魂的歸宿和以后的生活作好充分準(zhǔn)備。

喪葬禮即儒家所謂的“慎終”，是指安葬、哀悼死者的一系列活動。人們采取喪葬禮儀的最終目的是即要使死者滿意，也要讓活人安寧[17]。整個喪葬禮儀，從人剛死之時的初喪禮儀到禮儀的高峰——墓葬禮儀，從證實人確已離去的“屬纊禮”到使人“入土為安”的“下葬禮”，事實上都是一個活生生的人與亡者之間的交流過程，尤其在喪葬禮儀中，從上古的陪葬到后的人殉，再到后

來的飯含、覆面、摔盆等禮節(jié)直至延續(xù)至今的扎紙馬、紙人，甚至紙汽車、紙電腦等和撒紙錢等一系列活動，無不飽含著希望人死后靈魂依然平安富貴的深切含義，同時也證明了生者對已亡者的一片孝心。

對于亡者、祖上的祭祀禮，即儒家所謂的“追遠”。喪葬活動并不隨著死者的埋葬而結(jié)束，人類自古以來就有虔誠地祭祀死者亡靈的活動，它是人世社會在鬼域社會的一種折射?！短綇V記》上說，鬼魂是不會忘記人間的，他們與活著的親眷之間有著割舍不斷的聯(lián)系，死者的魂靈需要后輩的香火與供品的奉養(yǎng);同時，生者又受到死者的監(jiān)視與保護，一切的葬后祭祀禮儀正是肇因于此。

敬始、慎終、追遠。儒家對于生死的觀念有著一整套符合“仁”與“禮”的完整體系，重生而不貪生，諱死而不懼死。

道家文化是中國文化主流之一，作為中國土生土長的本土宗派，道家和道教思想，在很大程度上迎合了中國人心理的需要。值得一提的是，在此，“道家”和“道教”的區(qū)分是有必要的：道家是一個哲學(xué)性的學(xué)派;而從道家衍生出來的道教則是一個宗教性的教派。多數(shù)學(xué)者認為，老莊的道家是哲學(xué)性的，它與道教追求肉體長生不老這一核心目標(biāo)有著本質(zhì)的區(qū)別[18]。不過，二者畢竟同出一源，在觀念和目標(biāo)上又有著很多的相同之處，因此，為了便宜起見，我們不防將二者的思想合稱為“道學(xué)”。

傳統(tǒng)上來說，老子理所當(dāng)然地是道學(xué)的始祖。他是道家的始祖，道教的教主。據(jù)傳，當(dāng)老子做周朝宮廷守藏室的史官時，深為王室的衰微而沮喪，于是辭官西行，路經(jīng)函谷關(guān)時，關(guān)令尹喜懇請他將自己的學(xué)說寫下來，于是老子留下了洋洋五千言的《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》又稱《老子》，是我國道家學(xué)派和道教最著名的一部經(jīng)典，道家即因此而得名。

與儒家注重政治教化與個人品格修養(yǎng)的“入世之學(xué)”相比，道家是“出世之學(xué)”，主要內(nèi)容是宇宙人生，其作用偏重于個人，而且偏重于個人的精神層面?！暗馈笔抢献铀枷胫械淖罡叻懂?，用以觀察和認識客觀世界，是先于天地萬物而存在的宇宙本原，是有與無的統(tǒng)一，無為而無不為[19]。在老子看來，“道”包含著世界萬物的道理，它沒有形狀，沒有聲音，沒有實體，并且永恒不變。

道學(xué)的另一代表人物是莊周，他繼承和發(fā)展了老子的思想，也同樣認為世界的本源是“道”，但莊子又進一步認為，“道”是無名無形、非無質(zhì)的東西，它超越了認識的范圍，是不可知的。

老莊的道學(xué)思想主要表現(xiàn)為清靜無為、全性保身、達生知命、物我同一，乃至消極避世。在生死問題上，相對來說，儒家的重視生命并不是首要的，因為在其上還有一個仁義、道德的價值取向及符合理想道德的名節(jié)，而道家則不同，道家始終把人的生命放在首位，且視功名禮儀是非如糞土。老子就認為，所謂仁、義、禮，都是道被破壞之后的產(chǎn)物，他說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也?！盵20]老子重道輕禮，反對儒家的仁義禮智，認為其有損道的完整性。道家把求得生存與保存生命視為第一要義，因為以老莊為代表的道家，身處社會動蕩、戰(zhàn)爭頻發(fā)的先秦時期，天災(zāi)、人禍?zhǔn)谷藗兇罅控餐龌虮粴⒙?。因此，如何全身保命便成了他們最關(guān)切的話題[21]。

老子認為，人生在世，處處都充滿著危險，生命的存在隨時都受到威脅，稍不注意便會墮入

死地。他說：“出生入死，生之途十有三，死之途十有三，人之生，動之死地亦十有三?！盵22]也就是說，只有極少數(shù)人有可能達到長壽，而大多數(shù)人，無論是自然的或是人為的，都會由于種種原因提前夭亡。因而，相對于其它一切來說，生命便顯得尤為貴重。老子說：“名與親孰親，身與貨孰多，得與亡孰病?”一連串的提問，老子肯定了人的身心健康與生命存在的重要，與之相比，無用的虛名與虛假的物質(zhì)財富便算不得什么了。名譽地位，物質(zhì)享受更顯得微不足道。莊子更進一步發(fā)揮說：“至樂活身”，“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利，士則以身殉家，圣人則以身殉天下，故此數(shù)事者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也?！盵23]因此，莊子認為，為了追求外在的事物，無論是名還是利，都是不值得的。當(dāng)楚王派使者帶著重禮來找正在釣于濮水邊的莊子，欲聘他為相時，莊子毅然回絕說：“吾將曳尾于涂中?！笔前?，相對于生命來說，眼前的利與身后的名又有什么意義呢?

道家的“重生”觀念首先表現(xiàn)為老莊的“全身保真”思想。在《老子》中有多處講到“貴生輕利”，如老子說：“貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下”[24]，“名與身孰親，身與貨孰多?”[25]都有輕物重生的意思。莊子進一步說：“夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其天年，又況支離其德者乎?”[26]莊子認為，木材之所以被砍伐，正是由于它的有用，“故不終其天年，而中道夭?！倍切┳陨怼盁o所可用”的木材，倒可以免去被伐。由此來看，對別人的無用倒正是對自己的大用。因此莊子總結(jié)說：“山木自寇也，膏火自煎也，枝可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”一個人的首要任務(wù)就是保護自己啊[27]!莊子最后將各種保全自己的方法歸結(jié)為一個總的原則：為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年[28]。

但這樣還遠遠不夠，這一切只是外在的因素，而若要做到延年益壽，自身的修養(yǎng)是必不可少的。因此，老子又提出了一套以養(yǎng)神為主的養(yǎng)生原則，老子十分強調(diào)：法天則地，天人合一，形神一體。人必須以天地及自然法則為準(zhǔn)繩，而天地的根本法則是清靜，所以養(yǎng)生的關(guān)鍵是“清靜為天下正”，即養(yǎng)神。老子認為，養(yǎng)神的原則有三個，第一個是“致虛極，守靜篤”，即以清靜為本;其次要“少私寡欲”、“去甚，去奢，去泰”;第三要力爭做到“雖有榮觀，燕處超然”，在塵世中保持內(nèi)心平靜超脫。莊子則進一步要人把一切的煩惱都加以模糊、淡化，甚至忘卻，對于得失、毀譽，都“兩相忘而化其道”[29]，并要努力使自己的精神舒暢自由，“獨與天地精神往來”[30]，“逍遙于天地之間，而心意自得”[31]。這樣，人的心態(tài)必會獲得安寧、充實與永恒地愉悅。莊子又把養(yǎng)形與養(yǎng)神結(jié)合起來，提出“無勞女形，無搖女精，乃可以長生。”[32]莊子相信，通過形神、內(nèi)外的修養(yǎng)，必定可以使人長壽。

到了后來，老莊道家的全身養(yǎng)生思想被后期道家，尤其是東漢發(fā)展起來的道教推向了極端。雖然道教在形成之初派別眾多，但追求長生幾乎是道教諸派的共同理想，并逐漸從開始對老莊道家養(yǎng)生、長生思想的繼承一直發(fā)展到了后來的成仙、升天說。

長生，首先必須以身體的健康為基礎(chǔ)，只有有了健康的身體才有足夠的資本去修養(yǎng)和修煉，否則便一切免談。因此，祛病除災(zāi)，一開始就成了道教修煉的主要內(nèi)容。而要祛病除災(zāi)，最主要、最直接的辦法便是行醫(yī)，所以有不少道士本身就是著名的醫(yī)生或醫(yī)藥學(xué)家，對我國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了很大的貢獻。如，葛洪的《抱樸子》一書，收錄了很多對藥物性質(zhì)功能的記載，《時后備急方》便是中國醫(yī)學(xué)史上一部極有價值的醫(yī)藥學(xué)著作，尤其值得一提的是，葛洪是中國第一個記錄天花病和提出可用免疫方法治療狂犬病的人;陶景弘是南北朝時一位著名的煉丹家和醫(yī)學(xué)家，他所著的《本草經(jīng)集注》對我國的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展起了重要作用;孫思邈更是我國著名的醫(yī)學(xué)家和煉丹家，他的《千金方》是中醫(yī)藥史上的經(jīng)典著作，后人稱他為“藥王”[33]。

此外，為了保持健康，延年益壽，運動鍛煉也是必要的方法之一?！肚f子·刻意》上就曾說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。”“熊經(jīng)鳥伸”就是學(xué)著熊、鳥的樣子來鍛煉身體，這似乎類似于后來華佗的“五禽戲”，想來應(yīng)該是當(dāng)時的一種“健身操”吧!《呂氏春秋》上認為，有病之后才吃藥，這只是揚湯止沸，而只有加強鍛煉，使精氣流通，才是釜底抽薪、治本的辦法，養(yǎng)生必須治本，這樣病才不會發(fā)生。

然而，以上這些正如莊子所說的，“為壽而已矣”，不過使人達到正常的壽限而已，而這為道家來說是遠遠不夠的，“自古王侯悲短壽”，生命是太短暫了，幾十年的時間轉(zhuǎn)眼即逝。因而，道家所要追求的是盡可能地長壽，甚至不死，于是人便開始尋求神仙的幫助，秦皇、漢武都做過類似的事，時至今日，在日本某地，還樹立著秦始皇所派尋找神仙的徐福的紀(jì)念碑。可是神仙終究沒有找到，反而留下歷史上著名的“梵書坑儒”事件。秦皇漢武尋找海外神仙失敗后，便沒有人再去做這個夢了，但人們又不甘心，于是又開始了另一條長生之路：既然找不到神仙，那就只能靠自己了。怎樣做呢?尋找不死藥。起初的不死藥是從普通藥物發(fā)展而來的，主要是植物藥，如靈芝等。古代服藥的理論認為，人們服食某種藥物，就是把藥物的某種性質(zhì)轉(zhuǎn)到自己身上，那么問題又來了：所有植物藥都是要死的，既然植物藥自己沒有不死的本性，又如何能使人不死呢?顯然，要長生不死，必須服食那些自身能長生不死的藥。于是人們想到了金和玉，金和玉都是長生的?？墒?，自然界的金是有毒的，不能直接服用，必須經(jīng)過燒煉之后才能服用。由此便產(chǎn)生了煉金，即后來的煉丹運動。服丹的結(jié)果又如何呢?由于“食物中毒”，從唐太宗到唐宣宗，服丹而死者不計其數(shù)。事實證明，“金丹”不能帶給人長生，相反，不少人卻因此而夭亡。人們不得不去考慮：哪兒錯了呢?于是又有人提出，煉丹并沒有錯，錯的是煉丹的原料和方式。其實，“金丹”不必外求，一切都在自身，“鉛汞原來在自身，自誤何須怪他人?！币驗槿硕际菑脑獨獬缮?，而一切萬物也由元氣所生，因此，一切外物，人身中皆已自備，只要修煉自身的元氣就足夠了。于是各種形式的氣功便出現(xiàn)了。

縱觀道教的整個長生史，也許會覺得荒謬可笑，不過，這也正是人性的真實表露。肉體長生的成仙信仰，出于對人生、人間的摯愛，植根于華夏民族摯愛人生的現(xiàn)實主義人生態(tài)度，希求長期地、無限期地活于人間，飽享人世間的各種幸福當(dāng)然是出于對人生、人間的肯定和眷戀。不過，道家對生命的極端重視，對保全生命、養(yǎng)生長生的種種理論與方法并不妨礙他們對死的問題的思索。

老子崇尚一種自然的人生態(tài)度，同樣也主張以一種自然的平常心來對待生死，認為人不應(yīng)該為了出生而歡天喜地，同樣也不要因為死而呼天搶地。無拘無束地來，無牽無掛地去，不忘記自己的來源，也不追求自己的歸宿，一切順應(yīng)自然。“死而不亡者壽”[34]，在老子看來，如果人生順應(yīng)自然，那么就可以超越有限而達到與道同體的境界。莊子更認為，人的生與死不過是氣的聚與散的形式轉(zhuǎn)化而已，氣聚而生，氣散而死，人生不過是從無氣到有氣，從無形之氣到有形之氣，從無生之形到有生之形的一個生命的有序過程，而死亡則是這種轉(zhuǎn)化的回歸，一切都是自然而然的?！肚f子·大宗師》中說：“死也，命也，其有夜晝之常，天也。”生死就像春夏秋冬四時的運行一樣，“生之來不能卻，其去，不能止?！盵35]既然生與死的大限是人所不可避免的，那么便只能順應(yīng)自然，因此才有莊子妻死，鼓盆而歌這樣一種新的、樂觀的死亡哲學(xué)。

相對于儒家的樂天知命和道家的順應(yīng)自然的生死觀，作為外來宗教的佛教的生死觀與二者大相徑庭。在生死問題上，佛教提出了自己獨特的看法，尤其在對于死亡的研究上，儒道兩家思想雖然在本質(zhì)上有根本的不同，但大體上都認為生是可貴的，而死卻也并不可畏。佛教卻認為，生

與死是人生循環(huán)過程中的兩個階段，二者都是苦，人所要追求的，是要擺脫生死的束縛，不再執(zhí)著于生與死，超脫輪回，從而達到涅槃的極樂境界。

佛教是古印度的宗教，創(chuàng)始人喬達摩·悉達多是北天竺迦毗羅衛(wèi)國國王凈飯王的兒子。他大約活動于公元前六世紀(jì)，比中國的老子、孔子要早一些。悉達多以當(dāng)時自己對人生生老病死的所見所感為出發(fā)點，悟出了人生的真諦，提出了“三世輪回”、“因果報應(yīng)”等思想，因此，佛教徒尊稱他為“佛陀”，即覺悟者。

佛教在漢朝時傳入中國內(nèi)地，在中國流傳的過程中，通過依附中國傳統(tǒng)文化、與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生矛盾沖突，最后融合中國傳統(tǒng)文化并逐漸中國本土化，終于在隋唐以后，為中國文化所吸引，成為中華傳統(tǒng)文化的有機組成部分，尤其“凈土宗”中的凈土法門和在中國興起的“禪宗”，由于其教義的簡便易行，在中國產(chǎn)生了重大影響，形成了具有中國特色的“中國佛教”。

佛教的基本信仰，即在于說明人生是苦，這集中表現(xiàn)在佛陀提出并由后代佛教加以發(fā)揮的“四諦”說上?！爸B”是真理的意思，所謂“四諦”即指苦諦、集諦、滅諦和道諦?！翱唷笔峭纯啵凹笔窃?，“滅”是寂滅，“道”是途徑方法?！八闹B”說闡述了四種真理：人生的痛苦現(xiàn)象;造成人生痛苦的原因;指明解脫人生痛苦的境界;以及解脫痛苦實現(xiàn)境界的途徑?！八闹B”說集中反映了佛教的人生觀[36]。

佛教斷定，人世間是一大苦難，人的一生即是苦。“苦諦”說明人生有著不可逃避的八苦，即：生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離和五受蘊等八種苦難，因此，可以說，人生皆苦，苦海無邊。既然如此，那么死亡便未嘗不是一件好事。然而，佛家卻又認為，人的死亡并不必然使之?dāng)[脫苦難，也就是說：如果沒有達到真正的覺悟，死亡依然是不可擺脫的痛苦。在“集諦”中，佛教說明了造成人生苦難的根源，那就是人的欲愛，包括對淫樂、長生、權(quán)力、金錢的欲愛等等。欲愛有常，可世界的本質(zhì)卻是無常，因此，欲愛永遠得不到滿足，也不可能持久，由此便產(chǎn)生了一切痛苦，又因為有欲愛便會有行動(包括思想動機和實際行為)，有行動便會造成一定的后果，即佛教所稱的“業(yè)”，今生造業(yè)便結(jié)來世輪回之果，于是因果不斷，生死輪回不已。由此，要想消滅苦，超脫生死輪回，關(guān)鍵便在于消滅欲愛，欲愛消滅了就不會造業(yè)，不造業(yè)就沒有輪回果報，這樣就會達到不生不滅絕對寧靜的涅槃境界，即通常所說的“極樂世界”，這就是佛教所稱的“滅諦”。然而，要達到這種境界太難了，為了達到涅槃，人必須放棄一切的欲愛，但追求涅槃本身就是一種欲愛。“道諦”是佛教提出的達到涅槃的修煉方法，主要有八正道：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進和正定。八正道從根本上來說，就是要人控制調(diào)節(jié)自己的心念，不為外界一切所動。因為在佛教看來：境由心造、物由心造，外界的一切是否會在你心中掀起波瀾、誘惑你神魂顛倒，歸根到底是由你自己的心造就的，只要你能控制自己的心念，那么苦難自然也就銷聲匿跡了。

總的來說，佛教認為，在人達到真正的覺悟之前，人的生與死一直是一個循環(huán)、輪回的過程：死后再生，生后再死，但還不僅僅是人的生與死的重復(fù)，在輪回的過程中，根據(jù)個人生前所造的“業(yè)”，來生也會有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六種不同的情況，佛教又稱之為“六道輪回”，這便是佛家常說的“因果報應(yīng)”，也即我們通常所說的“善有善報，惡有惡報”。

佛教的最高境界稱為“涅槃”，指一種超越生死輪回，進入永恒寂滅的精神狀態(tài)。不過“涅槃”并沒有任何確定的意義，因此，如何恰當(dāng)?shù)丶右栽徑猓核烤故且环N徹底的斷滅，還是一種不可言喻的喜樂的存在，佛教思想和佛教研究者們迄今眾說紛紜，爭論不休[37]。

從教義上來說，佛教并不強調(diào)生與死孰輕孰重，不過從一定意義上來看，佛教對于生還是更為重視的，因為很顯然，無論是為了來世的幸福而強調(diào)今世的“善業(yè)”，還是為了達到涅槃境界所行的苦修，都無非是要求得生活的寧靜與幸福，特別是融入中國儒道思想的中國佛教，尤其是禪宗，強調(diào)生活的體驗與生命的活潑自在情趣，明顯表現(xiàn)了熱愛現(xiàn)實生活、珍惜生命的觀念。比如，禪宗大師馬祖道一對佛法的解釋就是“平常心”，他說：“只如今行住坐臥、應(yīng)機接物，盡是道?！焙髞沓蔀槎U宗大師的慧海在回答他人如何修道時也說：“饑來吃飯，困來即眼”。后期禪宗臨濟宗總結(jié)道：佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。這種順乎自然、隨遇而安、自由自在而又充實地處置每一件事，并能通過直接的感覺去體悟日常生活中如此這般的情趣的態(tài)度，在禪宗看來就是把握了佛性，進入了涅槃?wù)嫒绲木车?。同樣，對于大自然，禪宗也抱有特殊的親切感，所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若”，所以禪宗要求人們在大自然的懷抱中去進一步體悟佛法，去感受生命的內(nèi)涵，在自然、坦然、多變而生動的生活中獲得永恒[38]。

總的來看，中國佛教的思想內(nèi)涵，雖然也講“四諦八道”、“六道輪回”、“涅槃”，但這一切顯然都是以生活為基礎(chǔ)的，因為無論人世間的苦也好，覺悟后的“涅槃”也好，或者處于“三世”中的“六道輪回”也罷，都是在追求一種生活上的寧靜與幸福，這生活即包括現(xiàn)世的，也包括來世的。因而，中國佛教便不只注重講“生死”，“生活”也占有同樣重要的地位。

儒釋道三家作為中國傳統(tǒng)文化的主流，在中國的思想文化史上，即有不斷的爭斗，也有相互的融合，在中國的許多古典文學(xué)作品，如《西游記》、《白蛇傳》中，都很明顯地體現(xiàn)了儒釋道三家的這種雜融。在此斗爭與融合的過程中，三家的思想對中國傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了深遠的影響，甚至從某種意義上說，中國的思想文化史就是儒釋道三家思想發(fā)展的歷史。三家的生死觀念更是深深地引導(dǎo)著中國人的倫理道德，也固定了中國人數(shù)千年來的思想模式。當(dāng)今社會上廣大普通百姓生活中形形色色的繁瑣的婚、喪、嫁、娶等諸多禮節(jié)和種種風(fēng)俗習(xí)慣，便是這種影響的真切體現(xiàn)。比如，由于受到身體頭發(fā)受之于父母不得毀傷和“完尸”思想的影響，中國人歷來認為解剖尸體是極大的罪孼，因此，尸檢率即使在大城市仍然很低，更不用說廣大農(nóng)村了，也因此，死后捐獻自己的身體器官也是很難得的。再比如，由于受到“入土為安”思想的影響，在中國的廣大農(nóng)村地區(qū)，即使有政府的高壓政策，火葬仍然很難推行，中國人無論如何也難以接受將親人付之一炬這一不肖行為?；蛘呒幢闫炔坏靡?，將亡人火化，骨灰仍要舉行隆重的土葬禮儀，場面花銷比單單進行土葬遠遠要多，真是得不償失;并且，從古至今，墳地在中國人的心目中一直是都是神圣不可侵犯的禁地，如果一家的祖墳遭到侵占，就算再沒有勢力，他也會情急拼命的。因此，在中國的土地規(guī)劃中，墳地便成了一項重要難題[39]。我們很難去評說中國的這種雜融思想的好與壞，畢竟它適應(yīng)了中國人的心理需求，也同時引導(dǎo)了中國人思想的發(fā)展。

現(xiàn)代科技的發(fā)展帶來的成就是物質(zhì)的發(fā)展，而物質(zhì)發(fā)展所引起的直接后果則是人類的墮落。在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，人類的精神文明卻恰恰與此相反地每況愈下地變得越來越貧乏，尤其生活于現(xiàn)代社會中的人們，對于現(xiàn)實的生命不知有其價值，對于眼下的生活不知有其目的，因而常常感覺內(nèi)心空虛，人生渺茫，恐懼而無所歸處?！俺院?、喝好，死了拉倒”成了人們生活的座右銘，很多人以追求刺激和滿足情欲來填補自己生活中的空虛，從而維持自己的生活，最終只有懵懵懂懂地虛度一生，甚至過早地草草結(jié)束了自己的生命。社會風(fēng)俗的低下、道德的敗壞，顯示著傳統(tǒng)的道德觀念在現(xiàn)實生活中已不復(fù)存在。

西方基督教思想認為，人的生命是可貴的，他的尊貴是因為他是上帝賦予的;中國古人也承

認人生命的價值，《孝經(jīng)·圣治》上說：“天地之性，人為貴?！崩献右舱f：“道大，天大，地大，人亦大?！盵40]宗密《原人論》說：“三才中惟人靈者，由于心神合也?！边@些都是對人生命價值的肯定。不過在這里，人的尊貴地位是與生俱來的，生命的價值是內(nèi)在于人類本身的。簡單說就是：正因為人是人，人類的生命才具有神圣性和不可侵犯的尊嚴(yán)。因此，中國的儒、道、佛思想更注重的是現(xiàn)實的利益[41]。隨著時代的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)和人類認識的不斷進步，以人本主義為基礎(chǔ)的享樂主義越來越突顯出來，對“幸福生活”的追求伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步和突破也在不斷升級。而相反地，人類生命的價值與意義卻在不斷地向下滑坡，以傳統(tǒng)儒釋道思想為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的“禮儀之邦”隨著西方科技的輸入與發(fā)展，越來越變得“禮崩樂壞”，中國這個“央央大國”已走到了道德危機的邊緣，而那些被稱為蠻夷的“野蠻民族”相對于我們的“天朝上國”卻要文明得多。于是人們不禁要問：中國怎么了?神州怎么了?中國傳統(tǒng)的儒釋道思想究竟留給了我們什么?

貪生怕死，幾乎是所有動物普遍共具的天性，從豬犬等被宰時的嚎叫掙扎，人們大概不難體味出它們對死的恐懼和對生的眷戀，即使低等到小爬蟲，也有逃避死亡、保護自家身命的本能，何況萬物之靈的人類呢?

生死之迷的破解是基于人內(nèi)心的需要和感情的信仰。儒、釋、道三家是中國古代文化的代表，它們對于生與死的界定從根本上詮釋了他們對于大千世界的不同認識，也顯示了中國傳統(tǒng)思想文化中的深層認識，為我們對生命的認知與參悟提供了可貴的幫助。在中國傳統(tǒng)的生死觀中，無論是儒家的“敬始、慎終、追遠”的理性平安，還是道家的“方生方死，方死方生”的自然之道，都表達了對待生與死的一種自然心態(tài)：“生之來不能卻，其去不能止”。生與死皆是人生問題的極限，所以最好還是看開一點，有情便是苦，無情方能懸解和自由。不過，究其深處，我們也不難看到在這種樂觀思想背后所隱含著的對人生的悲觀與無奈：人永遠無法與造化之功抗衡。道教對長生追求的失敗便是最好的證明。佛家的涅槃境界雖然可以作為人生最高的理想境界，然而就大多數(shù)人而言，要擺脫世間生命這無期的生死流浪，簡直是不可能的?！拜喕亍笔且粋€美麗的令人眩暈的詞，不死的靈魂可以因此而不斷再生，但它卻同時又意味著無法擺脫的無盡痛苦。

精選去體驗中心的實踐報告范文范本九

進大學(xué)，就意味著必須接受軍訓(xùn)考驗。對我們這些一直生活在父母羽翼下的人來說，無疑是一種挑戰(zhàn)------一種自我挑戰(zhàn)。在這短短的軍訓(xùn)期間，做到互幫互助，團結(jié)一致，我們要從原本懶懶散散的暑期生活中脫離出來，參加嚴(yán)格訓(xùn)練，接受陽光的洗禮，面對種種的考驗。

給我們訓(xùn)練的教官和我們一樣大，他身材不高，在他那稚氣未脫的臉上寫滿了嚴(yán)肅和認真。他還很愛笑，而且笑的時候原本就不大的眼睛變得很可愛，他的睫毛很翹。但是，教官在軍訓(xùn)的時候?qū)ξ覀兊囊筮€是很高的。只要大家不努力，他就會批評我們;只要大家動作不規(guī)范，他就會一而再，再而三地示范給我們看。這可是我第一次與軍人接觸。

軍訓(xùn)一開始，同學(xué)們個個神采飛揚，對軍訓(xùn)充滿了好奇?？墒堑搅说诙?、第三天、第四天，問題來了。有的同學(xué)開始發(fā)牢騷，抱怨聲便連聲四起，一些同學(xué)向教官提出意見、有的甚至想逃避訓(xùn)練。這些都體現(xiàn)了我們平時的生活太順暢，幾乎是衣來伸手，飯來張口，缺少了那份同齡人應(yīng)有的能力。這正是我們必須提高的自身素質(zhì)。而我們的教官卻因為我們自由散漫的各種壞習(xí)慣，經(jīng)常受到懲罰。24日這天教官因為我們，被罰連續(xù)五次正面臥倒在水泥地上，整條手臂都腫了，還流血了。那一刻，幾乎所有的同學(xué)都哭了。但是哭又什么用我們總是在教官受罰之后跟他說對不起，為什么不一開始就做好自己呢?

你是那么一絲不茍。抱著在軍訓(xùn)中混的我，今天，才認識到嚴(yán)謹?shù)臅r間意識和堅忍不拔的意志。哪怕是一個最簡單的動作，在訓(xùn)練場上，我們無數(shù)次地重復(fù)著，用自己的心去真真切切的體會軍人的英偉。軍姿的紋絲不動，跨步的整齊有力，使我們真正體會到軍人的一絲不茍。

軍訓(xùn)快要結(jié)束，看著曬黑的脖子、臉和手臂，就能記起烈日下的汗水。但是汗水不能淹沒我所有的記憶，因為有更多的東西充實著我。記得軍訓(xùn)剛開始的時候，似乎是那樣的無聲無息，它沒流下太多的時間讓我做好心理準(zhǔn)備去應(yīng)付它。就這樣的幾天里，一點一滴的收獲漸漸地烙在我的記憶深處。

軍訓(xùn)的內(nèi)容或許是單調(diào)的。每天都做著一樣的動作，心中抱怨著自己的汗水白流了好幾尺。在教官的標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下，慢慢地發(fā)現(xiàn)自己和同學(xué)平時的習(xí)慣如此的便扭。糾正錯誤永遠是困難的，炙熱的太陽似乎為了懲罰我們這群有壞習(xí)慣的孩子，燃燒了自己每一寸的肌膚。不過努力的力量是巨大的，錯誤也不會永恒不滅。雖然離教官還有差距，但進步欣喜地擺在了每個人的眼前。

軍訓(xùn)也不總是枯燥的，每天的拉歌都是單調(diào)的軍訓(xùn)中的調(diào)節(jié)劑。在拉歌中聽到的除了“原始的吼聲”，那就是歡笑聲。每一絲的歡笑聲都能將要崩潰的身體喚醒。我們抱著娛樂第一的心態(tài)，度過最輕松的十幾分鐘。

軍訓(xùn)不僅僅是對行為上的操練，更是對精神和思想上的深化。迎著刺眼的陽光，每天就這樣開始了。一天下來的疲憊讓我發(fā)覺在涼爽的空調(diào)間外頭還有另一種生活;讓我發(fā)覺平時充滿責(zé)備聲的家是多么的溫馨;讓我發(fā)覺其實自己還很稚嫩。汗水的浸泡需要忍耐，烈日的烘烤需要忍耐，時有時無的饑餓也需要忍耐，似乎一切都要不停地忍。就在這不知不覺的強忍中，潛藏的堅強逐步被挖掘了出來。到了最后幾天，幾乎每個人都能以微笑的臉龐來結(jié)束當(dāng)天的訓(xùn)練。

軍訓(xùn)中讓我們要感謝的人有很多。我們要感謝教官，我們流汗，教官比我們流更多的汗。我們辛苦，教官比我們更加辛苦。是他們讓我們看到了一個真正軍人的樣子，我能清晰地記得教官在我么們耳邊的口令聲。最后一天，或許是時間的催促，我們沒能和教官們說一聲再見。在這里我要讓風(fēng)替我們傳送我們的感謝，我相信感謝聲會像蒲公英一樣飛到他們身邊。

大學(xué)的第一堂課—軍訓(xùn)，就快要結(jié)束了

?；叵肫疬@些日子，我感慨慨很多?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香出苦寒來”是軍訓(xùn)的體會?！扒トf擊還堅勁，任爾東南西北風(fēng)”是軍訓(xùn)的結(jié)果。軍訓(xùn)的感悟是需要用心去體會的，它教會了我們對別人的關(guān)愛，它加深了我們理解保衛(wèi)祖國的責(zé)任，它告訴了我們面對困難應(yīng)有的態(tài)度。我們至少是我不再是嬌滴滴的孩子，不再是好哭的小姑娘，我知道面對高峰，我們須自己去搭造階梯;遇到山崖，我們要自己去連結(jié)繩索。我們的命運在自己的手中，只是看是否去把握!

“水滴石穿，繩鋸木斷”微小的力量一旦積攢起來，產(chǎn)生的威力可是無比的呀!當(dāng)別人享受鍥而不舍的喜悅時，你千萬不要成為功虧一簣的典型。誰笑到最后，誰是最終的勝利者;誰堅持到最后，誰才是真正的英雄，誰才是戰(zhàn)勝了自我的強者。