武術(shù)立項(xiàng)開(kāi)題報(bào)告范文樣本怎么寫(xiě) 立項(xiàng)開(kāi)題報(bào)告專(zhuān)家評(píng)語(yǔ)范文(六篇)

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的今天，報(bào)告不再是罕見(jiàn)的東西，報(bào)告中提到的所有信息應(yīng)該是準(zhǔn)確無(wú)誤的。那么什么樣的報(bào)告才是有效的呢？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀報(bào)告范文，希望大家能夠喜歡!

關(guān)于武術(shù)立項(xiàng)開(kāi)題報(bào)告范文樣本怎么寫(xiě)一

一、招納新人,為協(xié)會(huì)助添希望和活力。本次納新將基于上界經(jīng)驗(yàn),注重招納有功底的會(huì)員。本著協(xié)會(huì)建會(huì)的宗旨,擴(kuò)大招生范圍。

二、建立分社。改變協(xié)會(huì)建制,使武術(shù)協(xié)會(huì)由散打社、雙節(jié)棍社構(gòu)成(跆拳道社、劍術(shù)社)。各社工作由武術(shù)協(xié)會(huì)安排,各社活動(dòng)由各社內(nèi)部自行策劃，是否實(shí)施將由武術(shù)協(xié)會(huì)議會(huì)決定.開(kāi)展活動(dòng)時(shí)要以安全為基礎(chǔ)，創(chuàng)新為目的,作到人性化、科學(xué)化。

三、改變對(duì)新人的培養(yǎng)方法。針對(duì)新入會(huì)的會(huì)員要從武德講起,講解學(xué)武的宗旨和目的(以及學(xué)校的校紀(jì)校規(guī))，再進(jìn)行專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練。

四、協(xié)助院、系各個(gè)部門(mén)工作,積極參加一切活動(dòng)。加大會(huì)員積極性,重視科學(xué)發(fā)展和良性循環(huán)。

五、 加強(qiáng)對(duì)外發(fā)展。與校外相關(guān)部門(mén)加大合作力度,增強(qiáng)對(duì)別人優(yōu)點(diǎn)的學(xué)習(xí)。不斷做協(xié)會(huì)自身的發(fā)展和自我完善。

六、主動(dòng)參加一些公益活動(dòng)(例如：到為殘疾人、老年社區(qū)表演)給自身創(chuàng)造一個(gè)鍛煉的機(jī)會(huì)，也為學(xué)校取得好的名聲。

七、嘗試申請(qǐng)某公司贊助，加強(qiáng)我們對(duì)外部交流能力，以增加商業(yè)表演的形式來(lái)加強(qiáng)會(huì)員的興趣和協(xié)會(huì)的實(shí)力。

八、在武術(shù)協(xié)會(huì)內(nèi)部(主要是雙截棍這邊)一月來(lái)一次比武，比武形式以系為單位通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)雙截棍技藝的多少和標(biāo)準(zhǔn)程度來(lái)評(píng)判，第一名給與精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。

九、考慮對(duì)學(xué)校和協(xié)會(huì)的正面影響，我們將計(jì)劃分出部分會(huì)費(fèi)獎(jiǎng)勵(lì)給學(xué)習(xí)優(yōu)異、表現(xiàn)良好、工作積極的成員，鼓勵(lì)他們?cè)俳釉賲?、繼續(xù)努力。

十、組織武術(shù)協(xié)會(huì)與其他協(xié)會(huì)共同舉辦一些趣味、公益活動(dòng)，加深各協(xié)會(huì)之間的交流與協(xié)作。

還有諸多工作計(jì)劃在我們下學(xué)期的工作中將陸續(xù)實(shí)施，我想在我們××屆武協(xié)團(tuán)隊(duì)的共同努力下武術(shù)協(xié)會(huì)將會(huì)變得更加完善、更加壯大!

關(guān)于武術(shù)立項(xiàng)開(kāi)題報(bào)告范文樣本怎么寫(xiě)二

國(guó)家體育管理部門(mén)在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上，借鑒西方競(jìng)技體育發(fā)展的模式，建立了競(jìng)技武術(shù)套路和散打兩大體系。然而，這兩大體系在發(fā)展過(guò)程中卻遭遇了各自的困難。競(jìng)技武術(shù)套路的體操和舞蹈化愈演愈烈，使人難覓武術(shù)的技擊本質(zhì)；缺乏傳統(tǒng)武術(shù)特色和文化內(nèi)涵的散打也難以普及。

在這種形勢(shì)下，傳統(tǒng)武術(shù)重新受到了重視。《武林大會(huì)》、《武林風(fēng)》等節(jié)目相繼播出，隨后成立的中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽（wma）也邁出了職業(yè)化的第一步。

以上幾項(xiàng)賽事的選手格斗技術(shù)簡(jiǎn)單直接，卻遠(yuǎn)沒(méi)有表現(xiàn)出武術(shù)傳說(shuō)中的高超境界。這些比賽雖然還原了武術(shù)的技擊本質(zhì)，但也是對(duì)群眾心目中武術(shù)形象的破壞。

這些年來(lái)所舉辦的各種武術(shù)賽事，實(shí)際上走的都是兩條路，即是“打”與“不打”。我們按照西方人“兩極對(duì)立”的思維方式將武術(shù)分為技擊和表演兩部分，但是屬于傳統(tǒng)文化的中國(guó)武術(shù)確是講究“天人合一”。

中國(guó)武術(shù)并不只是一種單純的技擊術(shù)，它與國(guó)外技擊運(yùn)動(dòng)相比，最大的特色就是豐富多彩的武術(shù)套路和風(fēng)格各異的拳法流派，以及武術(shù)在老百姓心目中的“神秘性”。上海體院的邱丕相老師說(shuō)過(guò)，套路是表現(xiàn)攻防技擊的藝術(shù)體育；武術(shù)套路,既不脫離技擊本質(zhì)的“真”,又不執(zhí)著于擊打運(yùn)動(dòng)之“實(shí)”。 郭玉成老師也明確指出，“神秘”是文化傳播的動(dòng)因之一,揭開(kāi)神秘面紗其實(shí)難以吸引人們的注意。

因此，對(duì)于武術(shù)賽事來(lái)說(shuō)，套路表演缺少了武術(shù)的技擊性，擂臺(tái)實(shí)戰(zhàn)也無(wú)法體現(xiàn)武術(shù)的本質(zhì)特色，對(duì)于其“神秘性”也是一種破壞。

如何將實(shí)戰(zhàn)和表演這兩條路合二為一？本人在觀看研究了各種技擊格斗類(lèi)比賽之后，認(rèn)為借鑒美國(guó)的wwe賽事能夠達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。 w w e (world wrestling entertainment世界摔跤娛樂(lè)) 是一種表演性質(zhì)很強(qiáng)的比賽，配有專(zhuān)門(mén)的編劇及播報(bào)員，跌宕起伏的劇情比電視劇還要精彩。wwe的選手都經(jīng)過(guò)極其專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練，擁有過(guò)人的體魄，為了使比賽激烈、精彩，選手們共同排練出各種精彩的打斗動(dòng)作，比賽時(shí)再根據(jù)情況靈活運(yùn)用?？梢哉f(shuō)wwe是一種將體育與娛樂(lè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)的賽事。

中國(guó)武術(shù)非常適合這種模式，優(yōu)美的技擊動(dòng)作可以編排出精彩紛呈的打斗過(guò)程，我們的武俠文化也可以提供大量跌宕起伏的劇情。武術(shù)借鑒wwe發(fā)展模式，可以最大限度的表現(xiàn)其豐富多彩的武術(shù)套路和風(fēng)格各異的拳法流派，這種亦真亦假的比賽也可以充分保留武術(shù)在老百姓心目中的神秘性，做到“既不脫離技擊本質(zhì)的真,又不執(zhí)著于擊打運(yùn)動(dòng)之實(shí)”。

本文研究的重點(diǎn)就是在借鑒wwe模式的基礎(chǔ)上，提出一種適合于中國(guó)武術(shù)的全新的比賽模式。

本文對(duì)歷年來(lái)研究武術(shù)傳播、武術(shù)文化、競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展以及武術(shù)職業(yè)化等方面的相關(guān)文章進(jìn)行綜合整理分析，并對(duì)其進(jìn)行綜述。

1、武術(shù)傳播的研究分析

本文屬于武術(shù)傳播研究，所參考的書(shū)籍主要是上海體院郭玉成老師的《武術(shù)傳播引論》和《中國(guó)武術(shù)傳播論》這兩本書(shū)。

郭玉成老師在其著作《武術(shù)傳播引論》中對(duì)傳播學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀及當(dāng)前的武術(shù)傳播研究進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理與總結(jié)。1

在《中國(guó)武術(shù)傳播論》第四章“武術(shù)競(jìng)技傳播論述”中對(duì)解放后我國(guó)競(jìng)技武術(shù)的傳播進(jìn)行了研究分析。在第五章“武術(shù)商業(yè)傳播述評(píng)”中對(duì)“散打王”、“武林風(fēng)”賽事及武術(shù)節(jié)活動(dòng)進(jìn)行了研究分析，并提出了“商業(yè)武術(shù)決不能追求泛娛樂(lè)化”的觀點(diǎn)。2

2、關(guān)于武術(shù)套路文化的研究

邱丕相《對(duì)武術(shù)套路商業(yè)化發(fā)展的探討研究》3———套路運(yùn)動(dòng)美學(xué)思辨：套路是表現(xiàn)攻防技擊的藝術(shù)體育。

邱丕相《武術(shù)套路美學(xué)初探》4：武術(shù)套路,既不脫離技擊本質(zhì)的“真”,又不執(zhí)著于擊打運(yùn)動(dòng)之“實(shí)”。

王崗《中國(guó)武術(shù):一種理想化的技擊藝術(shù)》5：中國(guó)武術(shù)不是純體育,不是純運(yùn)動(dòng),也不是純殺人術(shù)。中國(guó)武術(shù)是建立在技擊的表象上,通過(guò)體現(xiàn)技擊的內(nèi)涵,追求超越外在的理想化的技擊藝術(shù)。

邱丕相,閏民,戴國(guó)斌《中國(guó)武術(shù)套路的文化解析》6：因此,套路用動(dòng)作來(lái)描寫(xiě)格斗意象不滿足于形似,而要表現(xiàn)出格斗的動(dòng)態(tài)、氣勢(shì)和意境,并將格斗意象的動(dòng)作“符號(hào)化”。所以,套路的演練是格斗形象的表演,而不是真打?qū)嵍?是對(duì)真打?qū)嵍返囊环N超越。

郭玉成《“武林大會(huì)”的文化思辨》7：需要指出的是,中國(guó)武術(shù)(功夫)與中國(guó)文化一樣重視“意境”與“完美”。武術(shù)套路技術(shù)中的許多動(dòng)作只是“意想”的技擊,具有“技擊涵義”,但并非真實(shí)的實(shí)用技擊。真打?qū)崙?zhàn)的格斗技術(shù)在“擂臺(tái)”上可能會(huì)寥寥可數(shù)。著名武術(shù)家蔡龍?jiān)葡壬J(rèn)為,若武術(shù)套路與散打都會(huì),是“兼項(xiàng)”,并非“能打會(huì)練”或“打練結(jié)合”。

戴國(guó)斌《烏托邦:武術(shù)技擊的理想》8：因此,我們要清醒地認(rèn)識(shí)到,一旦將套路所描繪的技擊理想或想象投射到競(jìng)技場(chǎng)、技擊的真實(shí)場(chǎng)景,其情節(jié)的預(yù)設(shè)、藝術(shù)的加工處理等,頓時(shí)被隨意、雜亂、實(shí)用的現(xiàn)實(shí)所代替;其攻防兼顧之編排、“勁”之完整、應(yīng)之而撲的效果,也難以避免“蕩然無(wú)存”的結(jié)局。

邱丕相,王 震《人類(lèi)生態(tài)文明視域下的未來(lái)武術(shù)》9：中國(guó)武術(shù),作為源于戰(zhàn)爭(zhēng)搏殺殘酷嗜血的搏斗技術(shù),在中國(guó)大地上演繹為一種充滿哲理、倫理、藝術(shù)等光輝的套路運(yùn)動(dòng)形式。世界的每個(gè)角落、每個(gè)民族都有其本地化的搏斗技術(shù),中國(guó)武術(shù)無(wú)論是在運(yùn)動(dòng)形式上還是在價(jià)值追求上都有別于他們“致傷致殘”的血性和“你死我活”的殘忍。

3、競(jìng)技武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的研究

戴國(guó)斌《武術(shù)現(xiàn)代化的異化研究》10：武術(shù)套路異化為體操、舞蹈、戲劇的“奴婢”。 武術(shù)散打異化為拳擊摔跤等其他搏擊范式的“競(jìng)技場(chǎng)”。 競(jìng)技武術(shù)異化為金牌的“犧牲”。

邱丕相,馬文國(guó)《關(guān)于中國(guó)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的幾點(diǎn)思考》11：長(zhǎng)期以來(lái)競(jìng)技武術(shù)套路和散打成為言稱(chēng)博大精深的武術(shù)的兩大主導(dǎo)品牌,而使得許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)流派卻“養(yǎng)在深閨無(wú)人識(shí)”,游離于武術(shù)發(fā)展的邊緣地帶。競(jìng)技武術(shù)套路愈演愈烈的體操和舞蹈化傾向讓廣大青少年無(wú)從探尋中國(guó)武術(shù)的格斗技擊內(nèi)涵;而缺乏中國(guó)文化處理和重構(gòu)的散打運(yùn)動(dòng)雖然在業(yè)界開(kāi)展得如火如荼,卻很難在廣大民眾中普及,顯然在簡(jiǎn)單的格斗技術(shù)之外缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏染和支撐,無(wú)法和跆拳道、劍道等項(xiàng)目相比。

武術(shù)需要登上奧運(yùn)舞臺(tái),但不是它的最高目標(biāo)。武術(shù)進(jìn)奧運(yùn),不能失去自我,迎合簡(jiǎn)單化、競(jìng)技化的要求,讓武術(shù)負(fù)載的民族文化內(nèi)涵越來(lái)越少。中國(guó)武術(shù)應(yīng)以自己的方式和自己的文化特色走向世界,展示的是“原裝貨”,而不是“四不象”。

4、傳統(tǒng)武術(shù)擂臺(tái)實(shí)戰(zhàn)的研究分析

馬劍，邱丕相《廣義語(yǔ)境下武術(shù)概念的解讀及定義》12：就現(xiàn)實(shí)武術(shù)呈現(xiàn)給世人的面貌看,武術(shù)人感到困惑和迷茫。

郭玉成《傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展》13：“神秘”是文化傳播的動(dòng)因之一,揭開(kāi)神秘面紗其實(shí)難以吸引人們的注意。埃及金字塔等文化廣泛傳播的原因之一就在于其“神秘性”。傳統(tǒng)武術(shù)“高深武藝”傳播也具有神秘性。其“一羽不能加,蠅蟲(chóng)不能落”的高超武藝,吸引了眾多求武者“衣帶漸寬終不悔”的不懈追求。傳統(tǒng)武術(shù)“明勁、暗勁、化勁”的功夫遞進(jìn),也成為武界人士的習(xí)武目標(biāo)?！翱趥鳌蔽湫g(shù),不斷塑造神秘?！帮w檐走壁”“、點(diǎn)穴術(shù)”、“內(nèi)功”等功夫更是讓人們對(duì)武術(shù)頂禮膜拜。

郭玉成《“武林大會(huì)”的文化思辨》14：其次,何謂“真實(shí)武林”？武術(shù)文化傳播一定要真實(shí)嗎?武術(shù)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化?！拔幕笔仟?dú)有的、神秘的?！吧衩亍笔俏幕瘋鞑サ膭?dòng)因之一。著名導(dǎo)演李安曾說(shuō)過(guò),文化要有差異性才有吸引力。中國(guó)武術(shù)以其獨(dú)特的文化特征吸引著世界各地的求武者紛至沓來(lái)。可見(jiàn),“還原真實(shí)武林”的可行性與價(jià)值性需要論據(jù)。

然而,“武林大會(huì)”所推出的梅花拳等拳派的打斗比賽,使武術(shù)的神秘文化特征漸行漸遠(yuǎn)。所謂“還原真實(shí)武林”其實(shí)是對(duì)武術(shù)“神秘”文化的破壞,對(duì)武術(shù)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展十分不利。有報(bào)道顯示,“武林大會(huì)”收視率穩(wěn)定或直線攀升,但現(xiàn)實(shí)的“收視率”與武術(shù)的未來(lái)發(fā)展并沒(méi)有直接的因果關(guān)系。

5、關(guān)于武術(shù)職業(yè)化的研究

郝素紅,樊海云《武術(shù)職業(yè)化初探》15：武術(shù)職業(yè)化是相對(duì)于“業(yè)余武術(shù)”而言的,是指武術(shù)練習(xí)者由業(yè)余向職業(yè)發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,習(xí)武者在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展和體育文化市場(chǎng)不斷擴(kuò)大的條件下,自覺(jué)認(rèn)識(shí)并利用其價(jià)值,滿足人們精神享受的需要,并且從中獲取高額收入,把武術(shù)作為一種謀生手段。職業(yè)化使武術(shù)走向市場(chǎng),運(yùn)用市場(chǎng)杠桿調(diào)節(jié)武術(shù)職業(yè)化發(fā)展,在行業(yè)統(tǒng)一管理下,按市場(chǎng)規(guī)律操作,為社會(huì)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。

武建偉，李義杰，王志英《傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化的思考》16：借鑒其它項(xiàng)目和領(lǐng)域關(guān)于職業(yè)化的概念，結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化應(yīng)包含兩個(gè)方面的涵義：1、非業(yè)余的、受過(guò)正規(guī)訓(xùn)練并以傳統(tǒng)武術(shù)為職業(yè)的專(zhuān)業(yè)人才。2、受市場(chǎng)的調(diào)節(jié)，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制體現(xiàn)從事傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的價(jià)值。綜合起來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化就是從事傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)者或運(yùn)動(dòng)員由業(yè)余向職業(yè)發(fā)展，并以傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)為內(nèi)涵，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制充分體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員價(jià)值的過(guò)程，其本質(zhì)也是勞務(wù)和商品化。

如果我們能夠?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)職業(yè)化，給傳統(tǒng)武術(shù)一個(gè)展示的舞臺(tái)，體現(xiàn)練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值，給傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者建立一個(gè)價(jià)值補(bǔ)償機(jī)制，無(wú)疑將會(huì)刺激、提高傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者的動(dòng)機(jī)。作為職業(yè)傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者，他們將不得不提高自身水平，以期獲得更好的效益，創(chuàng)造更多的價(jià)值。這樣就會(huì)促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展。當(dāng)然。如何創(chuàng)建適合展示傳統(tǒng)武術(shù)特色的職業(yè)化建制，適宜的比賽形式至關(guān)重要。

程云旺《對(duì)我國(guó)武術(shù)散打職業(yè)化改革的思考》17：通過(guò)以上分析，我們可以看到職業(yè)性、商業(yè)性、文化性和企業(yè)化經(jīng)營(yíng)是職業(yè)散打本質(zhì)的特征。職業(yè)性、文化性是其生存和發(fā)展的必要條件，商業(yè)性和企業(yè)化經(jīng)營(yíng)是其生存和發(fā)展的充分條件。據(jù)此，我們可以對(duì)職業(yè)散打的概念做如下概括；職業(yè)散打是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展與武術(shù)文化市場(chǎng)不斷擴(kuò)大的條件下，自覺(jué)運(yùn)用價(jià)值規(guī)律，利用高水平競(jìng)技散打比賽的商品價(jià)值與文化價(jià)值，參與社會(huì)商業(yè)活動(dòng)及社會(huì)文化活動(dòng)，并通過(guò)散打市場(chǎng)，使運(yùn)動(dòng)員獲得高額經(jīng)濟(jì)收入，使經(jīng)營(yíng)實(shí)體（俱樂(lè)部）獲得經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的競(jìng)技散打運(yùn)動(dòng)體制。職業(yè)散打?qū)嵸|(zhì)，是散打競(jìng)技能力潛在的商品價(jià)值與文化價(jià)值在實(shí)行商業(yè)服務(wù)和武術(shù)文化服務(wù)的過(guò)程所產(chǎn)生的價(jià)值交換和價(jià)值轉(zhuǎn)移，所謂“散打運(yùn)動(dòng)職業(yè)化”，就是競(jìng)技散打運(yùn)動(dòng)由其他體制向職業(yè)散打體制逐步過(guò)渡、轉(zhuǎn)化，并最終得以完全實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

1. 郭玉成.武術(shù)傳播引論.[m].北京：北京體育大學(xué)出版社.2006.6

2. 郭玉成.中國(guó)武術(shù)傳播論.[m].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2008.12

3.邱丕相.對(duì)武術(shù)套路商業(yè)化發(fā)展的探討研究———套路運(yùn)動(dòng)美學(xué)思辨[j].體育學(xué)刊,2001.3.

4. 邱丕相.武術(shù)套路美學(xué)初探[j].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),1982.4.

5. 王崗，吳松.中國(guó)武術(shù):一種理想化的技擊藝術(shù).[j].體育文化導(dǎo)刊.2007.2

6. 邱丕相,閏民,戴國(guó)斌. 中國(guó)武術(shù)套路的文化解析[j]. 體育科學(xué),2007.12

7. 郭玉成. “武林大會(huì)”的文化思辨[j]. 搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008.4

8. 戴國(guó)斌. 烏托邦:武術(shù)技擊的理想[j].體育與科學(xué)，2005.5

9. 邱丕相,王 震. 人類(lèi)生態(tài)文明視域下的未來(lái)武術(shù)[j]. 武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2007.9

10. 戴國(guó)斌. 武術(shù)現(xiàn)代化的異化研究[j]. 體育與科學(xué),2004.1

11. 邱丕相,馬文國(guó). 關(guān)于中國(guó)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的幾點(diǎn)思考[j],西安體育學(xué)院學(xué)報(bào),2005.11

12. 馬劍，邱丕相. 廣義語(yǔ)境下武術(shù)概念的解讀及定義[j]. 上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2007.7

13. 郭玉成. 傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展[j],上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008.3

14. 郭玉成. “武林大會(huì)”的文化思辨[j]. 搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008.4

15. 郝素紅,樊海云. 武術(shù)職業(yè)化初探[j]. 搏擊·武術(shù)科學(xué),2006.4

16. 武建偉，李義杰，王志英. 傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化的思考[j]. 武術(shù)科學(xué),2005.6

17. 程云旺. 對(duì)我國(guó)武術(shù)散打職業(yè)化改革的思考[j]. 漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2003.2

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1．文獻(xiàn)資料法

查閱相關(guān)的武術(shù)傳播、武術(shù)文化、競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展、武術(shù)職業(yè)化及wwe賽事等方面的信息資料和論文專(zhuān)著，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行加工整理。

2．邏輯分析法

對(duì)武林大會(huì)、武林風(fēng)百姓擂臺(tái)、中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽及wwe賽事進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)個(gè)案的比較、綜合、概括、歸納、推理等思維方法，逐個(gè)分析每個(gè)要素的特點(diǎn)，再把所得材料加以綜合分析歸納，找出本案的核心關(guān)鍵，最后運(yùn)用從特殊到普遍的推理方法，找出普遍存在的規(guī)律。

3.專(zhuān)家訪談法

拜訪武術(shù)專(zhuān)家，與他們探討本文的觀點(diǎn)，聽(tīng)取專(zhuān)家的意見(jiàn)和建議。

預(yù)期結(jié)果：

1、總結(jié)目前武術(shù)發(fā)展存在的問(wèn)題。

2、找出wwe模式與武術(shù)的共同點(diǎn)。

3、研究武術(shù)如何借鑒wwe模式。

4、在借鑒wwe模式的基礎(chǔ)上，提出一種適合于武術(shù)的新模式。

關(guān)于武術(shù)立項(xiàng)開(kāi)題報(bào)告范文樣本怎么寫(xiě)三

23歲的我從進(jìn)武術(shù)學(xué)校到上大學(xué)至今，已有7年的時(shí)間了，七年不知道灑下了多少汗水，流了多少血，我越來(lái)越感到中華武術(shù)的博大精深，我對(duì)于中華武術(shù)的那份熱情也日趨濃厚。武德一直是我的追求與向?qū)А?/p>

多年的學(xué)習(xí)和體會(huì)，使我深刻認(rèn)識(shí)到：武術(shù)是我們中華民族智慧的結(jié)晶，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。做為后人，我們有責(zé)任繼承下來(lái)，傳授下去，并使之發(fā)揚(yáng)光大。這是我們義不容辭的責(zé)任。

多年的習(xí)武經(jīng)歷，使我深深體會(huì)到習(xí)武“以德為上、以悟?yàn)榈?、以技擊為末”?/p>

尊師重道這是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。武術(shù)講傳承。老師們一生中花費(fèi)很多的精力和財(cái)力才得到的功夫和心法，很希望傳承下去，但不會(huì)傳給得寶忘師者，只有傳給有道德有修養(yǎng)且熱愛(ài)中華武術(shù)的傳人。所以，武術(shù)的傳人，必須心懷一顆對(duì)中華武術(shù)的熱愛(ài)和對(duì)老師的感恩之心來(lái)學(xué)習(xí)和繼承前輩的功夫和心法。

習(xí)武之人要謙虛謹(jǐn)慎，不要心存門(mén)戶之見(jiàn)，不要老子天下第一，要注意虛心學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，以別人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。惟有如此才能百尺竿頭更進(jìn)一步。

“德有多高，藝有多高”這句話是千真萬(wàn)確的真理!

習(xí)武之人講“悟性”。以我多年練散打的體會(huì)，沒(méi)有悟性是得不到散打真諦的。散打運(yùn)動(dòng)是我國(guó)優(yōu)秀的武術(shù)運(yùn)動(dòng)，它不像跆拳道、空手道那樣一招一式講究規(guī)矩體面，它在乎的是一種靈活制敵的本領(lǐng)，散打是最靈活，有實(shí)戰(zhàn)價(jià)值的功夫，練習(xí)散打能培養(yǎng)機(jī)智、頑強(qiáng)、勇敢、靈活、果斷等意志品質(zhì)。要了解自己：這樣你才能在實(shí)際生活中知道進(jìn)退，自知?jiǎng)t明，知止不辱，所以習(xí)武首先必須修德，這不是故弄玄虛，只知道進(jìn)攻的個(gè)性永遠(yuǎn)不可能向武術(shù)的巔峰近接!要改變你的思維：練習(xí)和實(shí)戰(zhàn)也是兩種不同的運(yùn)動(dòng)，實(shí)戰(zhàn)的時(shí)候面臨不同的對(duì)手也需要調(diào)整自己的應(yīng)變思維和技擊狀態(tài)，所以習(xí)武之人還有一個(gè)最忌——那就是呆板一成不變。在練習(xí)時(shí)叫做悟性，在實(shí)戰(zhàn)時(shí)叫做心如止水，不要心浮氣躁?？偨Y(jié)起來(lái)，我們的身體和思維應(yīng)該調(diào)整到象水一樣的狀態(tài)，無(wú)形無(wú)相而能成任何形相。

切忌急功近利：有的習(xí)武者，他們習(xí)武很是勤奮刻苦，早練晚練，不怕吃苦不怕受累，這種精神是好的，習(xí)武就要有“沒(méi)有做不到，只又不想做”的這種心理認(rèn)識(shí)。不過(guò)有的習(xí)武者走進(jìn)了禁區(qū)，有的希望速成，急功近利，比如現(xiàn)在很多練習(xí)散打的，他們多數(shù)都是在十五六歲才開(kāi)始，練四五年就開(kāi)始出賽。這樣子也許會(huì)出一些成效，但是很不利于運(yùn)動(dòng)員的身體。另外，他們也不大可能有足夠的時(shí)間去融合吸收眾武術(shù)文化中精粹的東西，他們成名后也最多只能感到自己是一個(gè)打架選手，而不是一個(gè)中國(guó)武術(shù)家，因?yàn)樗麄儧](méi)有這種心理素質(zhì)和內(nèi)涵。武德也要同步修行。

不可恃強(qiáng)凌弱：武德作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理的一個(gè)組成部分，其道德精神表現(xiàn)實(shí)質(zhì)還是中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神在武術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)。它的內(nèi)容雖然也隨著各個(gè)不同時(shí)期的發(fā)展而不斷的補(bǔ)充和豐富，但其本質(zhì)仍表現(xiàn)為：仁、義、禮、智、信、勇。

“仁”：在一定程度上概括了人的全部道德意識(shí)，這也是習(xí)武者層次的品德追求和德行的境界。仁的基本涵義就是用廣博的愛(ài)心去愛(ài)一切人，仁的核心是悌，要求武林中人具有師慈徒孝、兄賢弟恭、朋親友愛(ài)。忠恕則是為人之方。要求習(xí)武者忠于師門(mén)。更廣義的理解，就是要忠于事業(yè)，民族和社稷，要與人為善，以愛(ài)人之心寬恕他人，求及安寧祥和。

“義”：義為行善之本。再武德中還可以理解為“仁”是通過(guò)“義”的環(huán)節(jié)過(guò)渡到人的道德行為?！傲x”是依“仁”而行的方法、途徑和標(biāo)準(zhǔn)，“義”還根源于羞惡之心，所以它還有裁斷性的道德判斷，是羞恥與否、善惡與否的“應(yīng)該”標(biāo)準(zhǔn)。此外，在武德中還把“義”理解為秩序、等級(jí)?！傲x者，宜也”，就是要習(xí)武者的言行舉止要與自己的身份相等。君臣父子，師徒兄弟的綱常不能亂，這是武林中人心目中神圣不可侵犯的人倫。

“禮”：“禮”來(lái)自人的恭敬辭讓之心，是仁義道德的節(jié)度及由此產(chǎn)生的待人接物的禮節(jié)儀容。武術(shù)界對(duì)“禮”有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定，并由此而衍生一系列具體的、形式化的禮儀，直接付諸于習(xí)武者道德踐履，以作為其行為的文飾?！岸Y”還包括制裁制度，對(duì)違背“禮”的人要給予處罰?！岸Y”再武德中具有實(shí)踐的意義，它不但告訴人們習(xí)武者“應(yīng)該做什么”，而且還告訴其“應(yīng)該怎么做”，是“仁”與“義”向行為落實(shí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

“智”：當(dāng)習(xí)武者有了武德情操和禮儀規(guī)范后，還須有自覺(jué)的道德意識(shí)，這就是“智”。智的功能就是認(rèn)識(shí)“仁”“義”，并保證它的實(shí)踐。它根源于人們的是非判斷之心，其功用就在于體人生、知人倫、明是非、辯善惡，唯有如此，不能進(jìn)行堅(jiān)定的行為選擇，才能“窮不失義，達(dá)不離道”，做一個(gè)“富貴不能_，貧賤不能移，威武不能屈”的俠義之人。

“信”：“信，誠(chéng)也”，“誠(chéng)，信也”?！靶拧?、“誠(chéng)”互訓(xùn)，自然是說(shuō)誠(chéng)實(shí)可靠就是誠(chéng)守諾言，二者一也。守信用，重許諾是武林的傳統(tǒng)。“一言既出，駟馬難追”，是武林俗尚。實(shí)踐諾言，不失信于人，不畏艱難險(xiǎn)阻，甚至甘愿犧牲生命，只身赴死的事跡，歷代多有所聞?？梢?jiàn)，守信重諾是武德的重要內(nèi)容之一。

“勇”：武德中的“勇”既是道德標(biāo)準(zhǔn)又是行為實(shí)踐。但“勇”又有“大勇”和“小勇”之分。武德中提倡的是“大勇”，指的是通曉仁義道德、明辨是非善惡之后，果斷采用的舉止行為。為國(guó)為民，匡扶正義，除暴安良，懲惡揚(yáng)善，扶弱濟(jì)困等，即為“大勇”之舉，在武林中是被極力推崇和效仿的。為私利或意氣用事而逞強(qiáng)斗狠，則被視為“小勇”，也稱(chēng)做“匹夫之勇”，為武林中人所不屑。

武術(shù)是令人神往的，但是練就一身好功夫卻是需要吃很多苦。需要毅力。沒(méi)有毅力是堅(jiān)持不下來(lái)的。希望習(xí)武者能夠堅(jiān)持到最后，因?yàn)槲湫g(shù)不是一朝一夕就可以的，“業(yè)精于勤荒于嬉”，要想學(xué)好武術(shù)就必須要堅(jiān)持。

關(guān)于武術(shù)立項(xiàng)開(kāi)題報(bào)告范文樣本怎么寫(xiě)四

課題的目的意義：

國(guó)家體育管理部門(mén)在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上，借鑒西方競(jìng)技體育發(fā)展的模式，建立了競(jìng)技武術(shù)套路和散打兩大體系。然而，這兩大體系在發(fā)展過(guò)程中卻遭遇了各自的困難。競(jìng)技武術(shù)套路的體操和舞蹈化愈演愈烈，使人難覓武術(shù)的技擊本質(zhì)；缺乏傳統(tǒng)武術(shù)特色和文化內(nèi)涵的散打也難以普及。

在這種形勢(shì)下，傳統(tǒng)武術(shù)重新受到了重視?！段淞执髸?huì)》、《武林風(fēng)》等節(jié)目相繼播出，隨后成立的中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽（wma）也邁出了職業(yè)化的第一步。

以上幾項(xiàng)賽事的選手格斗技術(shù)簡(jiǎn)單直接，卻遠(yuǎn)沒(méi)有表現(xiàn)出武術(shù)傳說(shuō)中的高超境界。這些比賽雖然還原了武術(shù)的技擊本質(zhì)，但也是對(duì)群眾心目中武術(shù)形象的破壞。

這些年來(lái)所舉辦的各種武術(shù)賽事，實(shí)際上走的都是兩條路，即是“打”與“不打”。我們按照西方人“兩極對(duì)立”的思維方式將武術(shù)分為技擊和表演兩部分，但是屬于傳統(tǒng)文化的中國(guó)武術(shù)確是講究“天人合一”。

中國(guó)武術(shù)并不只是一種單純的技擊術(shù)，它與國(guó)外技擊運(yùn)動(dòng)相比，最大的特色就是豐富多彩的武術(shù)套路和風(fēng)格各異的拳法流派，以及武術(shù)在老百姓心目中的“神秘性”。上海體院的邱丕相老師說(shuō)過(guò)，套路是表現(xiàn)攻防技擊的藝術(shù)體育；武術(shù)套路,既不脫離技擊本質(zhì)的“真”,又不執(zhí)著于擊打運(yùn)動(dòng)之“實(shí)”。郭玉成老師也明確指出，“神秘”是文化傳播的動(dòng)因之一,揭開(kāi)神秘面紗其實(shí)難以吸引人們的注意。

因此，對(duì)于武術(shù)賽事來(lái)說(shuō)，套路表演缺少了武術(shù)的技擊性，擂臺(tái)實(shí)戰(zhàn)也無(wú)法體現(xiàn)武術(shù)的本質(zhì)特色，對(duì)于其“神秘性”也是一種破壞。

如何將實(shí)戰(zhàn)和表演這兩條路合二為一？本人在觀看研究了各種技擊格斗類(lèi)比賽之后，認(rèn)為借鑒美國(guó)的wwe賽事能夠達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。 w w e (world wrestling entertainment世界摔跤娛樂(lè))是一種表演性質(zhì)很強(qiáng)的比賽，配有專(zhuān)門(mén)的編劇及播報(bào)員，跌宕起伏的劇情比電視劇還要精彩。wwe的選手都經(jīng)過(guò)極其專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練，擁有過(guò)人的體魄，為了使比賽激烈、精彩，選手們共同排練出各種精彩的打斗動(dòng)作，比賽時(shí)再根據(jù)情況靈活運(yùn)用?？梢哉f(shuō)wwe是一種將體育與娛樂(lè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)的賽事。

中國(guó)武術(shù)非常適合這種模式，優(yōu)美的技擊動(dòng)作可以編排出精彩紛呈的打斗過(guò)程，我們的武俠文化也可以提供大量跌宕起伏的劇情。武術(shù)借鑒wwe發(fā)展模式，可以最大限度的表現(xiàn)其豐富多彩的武術(shù)套路和風(fēng)格各異的拳法流派，這種亦真亦假的比賽也可以充分保留武術(shù)在老百姓心目中的神秘性，做到“既不脫離技擊本質(zhì)的真,又不執(zhí)著于擊打運(yùn)動(dòng)之實(shí)”。

本文研究的重點(diǎn)就是在借鑒wwe模式的基礎(chǔ)上，提出一種適合于中國(guó)武術(shù)的全新的比賽模式。

國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨向：

1、武術(shù)傳播的研究分析

本文屬于武術(shù)傳播研究，所參考的書(shū)籍主要是上海體院郭玉成老師的《武術(shù)傳播引論》和《中國(guó)武術(shù)傳播論》這兩本書(shū)。

郭玉成老師在其著作《武術(shù)傳播引論》中對(duì)傳播學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀及當(dāng)前的武術(shù)傳播研究進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理與總結(jié)。1

在《中國(guó)武術(shù)傳播論》第四章“武術(shù)競(jìng)技傳播論述”中對(duì)解放后我國(guó)競(jìng)技武術(shù)的傳播進(jìn)行了研究分析。在第五章“武術(shù)商業(yè)傳播述評(píng)”中對(duì)“散打王”、“武林風(fēng)”賽事及武術(shù)節(jié)活動(dòng)進(jìn)行了研究分析，并提出了“商業(yè)武術(shù)決不能追求泛娛樂(lè)化”的觀點(diǎn)。

2、關(guān)于武術(shù)套路文化的研究

邱丕相《對(duì)武術(shù)套路商業(yè)化發(fā)展的探討研究》

3———套路運(yùn)動(dòng)美學(xué)思辨：套路是表現(xiàn)攻防技擊的藝術(shù)體育。

邱丕相《武術(shù)套路美學(xué)初探》

4：武術(shù)套路,既不脫離技擊本質(zhì)的“真”,又不執(zhí)著于擊打運(yùn)動(dòng)之“實(shí)”。

王崗《中國(guó)武術(shù):一種理想化的技擊藝術(shù)》

5：中國(guó)武術(shù)不是純體育,不是純運(yùn)動(dòng),也不是純殺人術(shù)。中國(guó)武術(shù)是建立在技擊的表象上,通過(guò)體現(xiàn)技擊的內(nèi)涵,追求超越外在的理想化的技擊藝術(shù)。

邱丕相,閏民,戴國(guó)斌《中國(guó)武術(shù)套路的文化解析》

6：因此,套路用動(dòng)作來(lái)描寫(xiě)格斗意象不滿足于形似,而要表現(xiàn)出格斗的動(dòng)態(tài)、氣勢(shì)和意境,并將格斗意象的動(dòng)作“符號(hào)化”。所以,套路的演練是格斗形象的表演,而不是真打?qū)嵍?是對(duì)真打?qū)嵍返囊环N超越。

郭玉成《“武林大會(huì)”的文化思辨》

7：需要指出的是,中國(guó)武術(shù)(功夫)與中國(guó)文化一樣重視“意境”與“完美”。武術(shù)套路技術(shù)中的許多動(dòng)作只是“意想”的技擊,具有“技擊涵義”,但并非真實(shí)的實(shí)用技擊。真打?qū)崙?zhàn)的格斗技術(shù)在“擂臺(tái)”上可能會(huì)寥寥可數(shù)。著名武術(shù)家蔡龍?jiān)葡壬J(rèn)為,若武術(shù)套路與散打都會(huì),是“兼項(xiàng)”,并非“能打會(huì)練”或“打練結(jié)合”。

戴國(guó)斌《烏托邦:武術(shù)技擊的理想》

8：因此,我們要清醒地認(rèn)識(shí)到,一旦將套路所描繪的技擊理想或想象投射到競(jìng)技場(chǎng)、技擊的真實(shí)場(chǎng)景,其情節(jié)的預(yù)設(shè)、藝術(shù)的加工處理等,頓時(shí)被隨意、雜亂、實(shí)用的現(xiàn)實(shí)所代替;其攻防兼顧之編排、“勁”之完整、應(yīng)之而撲的效果,也難以避免“蕩然無(wú)存”的結(jié)局。

邱丕相,王震《人類(lèi)生態(tài)文明視域下的未來(lái)武術(shù)》

9：中國(guó)武術(shù),作為源于戰(zhàn)爭(zhēng)搏殺殘酷嗜血的搏斗技術(shù),在中國(guó)大地上演繹為一種充滿哲理、倫理、藝術(shù)等光輝的套路運(yùn)動(dòng)形式。世界的每個(gè)角落、每個(gè)民族都有其本地化的搏斗技術(shù),中國(guó)武術(shù)無(wú)論是在運(yùn)動(dòng)形式上還是在價(jià)值追求上都有別于他們“致傷致殘”的血性和“你死我活”的殘忍。

3、競(jìng)技武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的研究

戴國(guó)斌《武術(shù)現(xiàn)代化的異化研究》

10：武術(shù)套路異化為體操、舞蹈、戲劇的“奴婢”。武術(shù)散打異化為拳擊摔跤等其他搏擊范式的“競(jìng)技場(chǎng)”。競(jìng)技武術(shù)異化為金牌的“犧牲”。

邱丕相,馬文國(guó)《關(guān)于中國(guó)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的幾點(diǎn)思考》

11：長(zhǎng)期以來(lái)競(jìng)技武術(shù)套路和散打成為言稱(chēng)博大精深的武術(shù)的兩大主導(dǎo)品牌,而使得許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)流派卻“養(yǎng)在深閨無(wú)人識(shí)”,游離于武術(shù)發(fā)展的邊緣地帶。競(jìng)技武術(shù)套路愈演愈烈的體操和舞蹈化傾向讓廣大青少年無(wú)從探尋中國(guó)武術(shù)的格斗技擊內(nèi)涵;而缺乏中國(guó)文化處理和重構(gòu)的散打運(yùn)動(dòng)雖然在業(yè)界開(kāi)展得如火如荼,卻很難在廣大民眾中普及,顯然在簡(jiǎn)單的格斗技術(shù)之外缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏染和支撐,無(wú)法和跆拳道、劍道等項(xiàng)目相比。

武術(shù)需要登上奧運(yùn)舞臺(tái),但不是它的最高目標(biāo)。武術(shù)進(jìn)奧運(yùn),不能失去自我,迎合簡(jiǎn)單化、競(jìng)技化的要求,讓武術(shù)負(fù)載的民族文化內(nèi)涵越來(lái)越少。中國(guó)武術(shù)應(yīng)以自己的方式和自己的文化特色走向世界,展示的是“原裝貨”,而不是“四不象”。

4、傳統(tǒng)武術(shù)擂臺(tái)實(shí)戰(zhàn)的研究分析

馬劍，邱丕相《廣義語(yǔ)境下武術(shù)概念的解讀及定義》

12：就現(xiàn)實(shí)武術(shù)呈現(xiàn)給世人的面貌看,武術(shù)人感到困惑和迷茫。

郭玉成《傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展》

13：“神秘”是文化傳播的動(dòng)因之一,揭開(kāi)神秘面紗其實(shí)難以吸引人們的注意。埃及金字塔等文化廣泛傳播的原因之一就在于其“神秘性”。傳統(tǒng)武術(shù)“高深武藝”傳播也具有神秘性。其“一羽不能加,蠅蟲(chóng)不能落”的高超武藝,吸引了眾多求武者“衣帶漸寬終不悔”的不懈追求。傳統(tǒng)武術(shù)“明勁、暗勁、化勁”的功夫遞進(jìn),也成為武界人士的習(xí)武目標(biāo)。“口傳”武術(shù),不斷塑造神秘?！帮w檐走壁”“、點(diǎn)穴術(shù)”、“內(nèi)功”等功夫更是讓人們對(duì)武術(shù)頂禮膜拜。

郭玉成《“武林大會(huì)”的文化思辨》

14：其次,何謂“真實(shí)武林”？武術(shù)文化傳播一定要真實(shí)嗎?武術(shù)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化。“文化”是獨(dú)有的、神秘的。“神秘”是文化傳播的動(dòng)因之一。著名導(dǎo)演李安曾說(shuō)過(guò),文化要有差異性才有吸引力。中國(guó)武術(shù)以其獨(dú)特的文化特征吸引著世界各地的求武者紛至沓來(lái)?？梢?jiàn),“還原真實(shí)武林”的可行性與價(jià)值性需要論據(jù)。

然而,“武林大會(huì)”所推出的梅花拳等拳派的打斗比賽,使武術(shù)的神秘文化特征漸行漸遠(yuǎn)。所謂“還原真實(shí)武林”其實(shí)是對(duì)武術(shù)“神秘”文化的破壞,對(duì)武術(shù)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展十分不利。有報(bào)道顯示,“武林大會(huì)”收視率穩(wěn)定或直線攀升,但現(xiàn)實(shí)的“收視率”與武術(shù)的未來(lái)發(fā)展并沒(méi)有直接的因果關(guān)系。

5、關(guān)于武術(shù)職業(yè)化的研究

郝素紅,樊海云《武術(shù)職業(yè)化初探》

15：武術(shù)職業(yè)化是相對(duì)于“業(yè)余武術(shù)”而言的,是指武術(shù)練習(xí)者由業(yè)余向職業(yè)發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,習(xí)武者在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展和體育文化市場(chǎng)不斷擴(kuò)大的條件下,自覺(jué)認(rèn)識(shí)并利用其價(jià)值,滿足人們精神享受的需要,并且從中獲取高額收入,把武術(shù)作為一種謀生手段。職業(yè)化使武術(shù)走向市場(chǎng),運(yùn)用市場(chǎng)杠桿調(diào)節(jié)武術(shù)職業(yè)化發(fā)展,在行業(yè)統(tǒng)一管理下,按市場(chǎng)規(guī)律操作,為社會(huì)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。

武建偉，李義杰，王志英《傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化的思考》

16：借鑒其它項(xiàng)目和領(lǐng)域關(guān)于職業(yè)化的概念，結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化應(yīng)包含兩個(gè)方面的涵義：

1、非業(yè)余的、受過(guò)正規(guī)訓(xùn)練并以傳統(tǒng)武術(shù)為職業(yè)的專(zhuān)業(yè)人才。

2、受市場(chǎng)的調(diào)節(jié)，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制體現(xiàn)從事傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的價(jià)值。綜合起來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化就是從事傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)者或運(yùn)動(dòng)員由業(yè)余向職業(yè)發(fā)展，并以傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)為內(nèi)涵，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制充分體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員價(jià)值的過(guò)程，其本質(zhì)也是勞務(wù)和商品化。

如果我們能夠?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)職業(yè)化，給傳統(tǒng)武術(shù)一個(gè)展示的舞臺(tái)，體現(xiàn)練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值，給傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者建立一個(gè)價(jià)值補(bǔ)償機(jī)制，無(wú)疑將會(huì)刺激、提高傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者的動(dòng)機(jī)。作為職業(yè)傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者，他們將不得不提高自身水平，以期獲得更好的效益，創(chuàng)造更多的價(jià)值。這樣就會(huì)促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展。當(dāng)然。如何創(chuàng)建適合展示傳統(tǒng)武術(shù)特色的職業(yè)化建制，適宜的比賽形式至關(guān)重要。

程云旺《對(duì)我國(guó)武術(shù)散打職業(yè)化改革的思考》

17：通過(guò)以上分析，我們可以看到職業(yè)性、商業(yè)性、文化性和企業(yè)化經(jīng)營(yíng)是職業(yè)散打本質(zhì)的特征。職業(yè)性、文化性是其生存和發(fā)展的必要條件，商業(yè)性和企業(yè)化經(jīng)營(yíng)是其生存和發(fā)展的充分條件。據(jù)此，我們可以對(duì)職業(yè)散打的概念做如下概括；職業(yè)散打是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展與武術(shù)文化市場(chǎng)不斷擴(kuò)大的條件下，自覺(jué)運(yùn)用價(jià)值規(guī)律，利用高水平競(jìng)技散打比賽的商品價(jià)值與文化價(jià)值，參與社會(huì)商業(yè)活動(dòng)及社會(huì)文化活動(dòng)，并通過(guò)散打市場(chǎng)，使運(yùn)動(dòng)員獲得高額經(jīng)濟(jì)收入，使經(jīng)營(yíng)實(shí)體（俱樂(lè)部）獲得經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的競(jìng)技散打運(yùn)動(dòng)體制。職業(yè)散打?qū)嵸|(zhì)，是散打競(jìng)技能力潛在的商品價(jià)值與文化價(jià)值在實(shí)行商業(yè)服務(wù)和武術(shù)文化服務(wù)的過(guò)程所產(chǎn)生的價(jià)值交換和價(jià)值轉(zhuǎn)移，所謂“散打運(yùn)動(dòng)職業(yè)化”，就是競(jìng)技散打運(yùn)動(dòng)由其他體制向職業(yè)散打體制逐步過(guò)渡、轉(zhuǎn)化，并最終得以完全實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

關(guān)于武術(shù)立項(xiàng)開(kāi)題報(bào)告范文樣本怎么寫(xiě)五

在幼兒時(shí)期開(kāi)始進(jìn)行武術(shù)方面的熏陶和教育，能使幼兒產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的親近感，在成長(zhǎng)的過(guò)程中強(qiáng)健體魄，塑造出健康高尚的人格魅力。我園從20__年9月開(kāi)始武術(shù)特色課程。

通過(guò)對(duì)幼兒武術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐探索。在武術(shù)特色游戲化教學(xué)中，幼兒有不同的表現(xiàn)?？偨Y(jié)起來(lái)，有以下幾種情況：下面我就從六方面來(lái)談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。

一、在幼兒武術(shù)活動(dòng)中，大部分幼兒對(duì)武術(shù)活動(dòng)充滿興趣，積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)。

我在教學(xué)時(shí)用榜樣示范的方式感染幼兒，每次武術(shù)活動(dòng)時(shí)，我都以精神飽滿的狀態(tài)站在幼兒面前，希望幼兒通過(guò)觀察模仿的方法來(lái)學(xué)習(xí)。為了保護(hù)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，練習(xí)時(shí)我有意識(shí)地抽取動(dòng)作做到位的幼兒到前面作示范展示：練習(xí)時(shí)請(qǐng)動(dòng)作規(guī)范舒展的幼兒在前面帶隊(duì)。為了增加幼兒對(duì)武術(shù)的興趣，我還為孩子們的武術(shù)動(dòng)作配上了他們喜歡的音樂(lè)。

二、幼兒在武術(shù)活動(dòng)中，部分幼兒學(xué)習(xí)新動(dòng)作時(shí)接受較慢。

幼兒身體運(yùn)動(dòng)能力的發(fā)展具有個(gè)體差異性，部分幼兒學(xué)習(xí)新動(dòng)作時(shí)接受較慢，我就從細(xì)小處入手，細(xì)分動(dòng)作。把一個(gè)動(dòng)作進(jìn)行很細(xì)的分解教學(xué)。同時(shí)利用幼兒喜歡的游戲反復(fù)練習(xí)。例如：游戲(武術(shù)木頭人)，我讓幼兒扮成武術(shù)木頭人進(jìn)行游戲。幼兒念兒歌“武術(shù)木頭人，武術(shù)木頭人，定寶寶定”。念完兒歌，幼兒變成武術(shù)木頭人，擺一個(gè)武術(shù)動(dòng)作造型停在那里，堅(jiān)持不住的為敗。幼兒學(xué)會(huì)了才有成就感，才會(huì)信任教師。

三、幼兒在武術(shù)活動(dòng)中，部分幼兒動(dòng)作機(jī)械，沒(méi)有愉悅感。

我知道單純的武術(shù)動(dòng)作教學(xué)不能滿足幼兒的求知欲望，我在準(zhǔn)備活動(dòng)時(shí)用多媒體為幼兒示范。這種方法生動(dòng)形象可以把動(dòng)作演示、解說(shuō)、音樂(lè)融為一體。使幼兒看得見(jiàn)理解得快。武術(shù)活動(dòng)時(shí)我用相機(jī)把幼兒的活動(dòng)過(guò)程或片段錄下來(lái)，活動(dòng)結(jié)束后放給他們自己看。這種方法最能引起幼兒的關(guān)注，幼兒在觀看之后會(huì)很有成就感。武術(shù)活動(dòng)不一定是孤立的，我還結(jié)合幼兒一日活動(dòng)對(duì)幼兒進(jìn)行潛移默化的引導(dǎo)。例如：美術(shù)欣賞時(shí)，給幼兒觀看武術(shù)表演的圖片，視屏欣賞時(shí)，讓幼兒觀看武術(shù)方面的動(dòng)畫(huà)片等。讓幼兒自然而然的喜歡上了武術(shù)。

四、幼兒學(xué)習(xí)武術(shù)時(shí)需要掌握一定的“尺度”。

我在指導(dǎo)幼兒武術(shù)活動(dòng)時(shí)，首先把安全提到了重要的位置。因?yàn)橛變旱纳眢w正處于生長(zhǎng)發(fā)育中，其骨髓組織易損傷。例如：有的幼兒在做側(cè)翻旋轉(zhuǎn)體360度時(shí)容易摔倒。由于個(gè)別幼兒動(dòng)作發(fā)展相對(duì)比較遲緩，基于幼兒身體發(fā)展的不同層次，要求我的教學(xué)目標(biāo)也要有相應(yīng)的層次。例如：在復(fù)習(xí)武術(shù)基本動(dòng)作的活動(dòng)中，我設(shè)計(jì)了一個(gè)游戲“白毛女”，游戲玩法：幼兒6人一組玩游戲，請(qǐng)一名幼兒當(dāng)“白毛女”。站在圓心，其余五個(gè)幼兒站成圓。手拉著手圍著“白毛女”轉(zhuǎn)，“白毛女”要閉上眼，手指著前方。五個(gè)人嘴里說(shuō)：“刮大風(fēng)，下大雨，南面來(lái)了個(gè)白毛女，不是她(他)就是你?！钡葍焊枘钔旰?，五個(gè)幼兒停住腳，擺一個(gè)武術(shù)動(dòng)作造型。“白毛女”睜開(kāi)眼，手指著誰(shuí)，那么哪個(gè)同學(xué)就當(dāng)白毛女。換人繼續(xù)游戲。要求幼兒動(dòng)作舒展，到位。情緒愉快，積極參與。幼兒可以選擇難易不同的動(dòng)作來(lái)參加游戲活動(dòng)。這樣既能避免幼兒的肌肉拉傷，又能保持他們學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。

五、幼兒有時(shí)對(duì)武術(shù)不感興趣，活動(dòng)時(shí)分心

我在進(jìn)行武術(shù)教學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)，個(gè)別幼兒活動(dòng)時(shí)有時(shí)分心，對(duì)武術(shù)不感興趣。對(duì)待這樣的幼兒要個(gè)案研究，跟蹤分析。同時(shí)，引導(dǎo)幼兒聯(lián)系生活實(shí)際，找一找生活中的武術(shù)。例如：親家長(zhǎng)帶幼兒觀看武術(shù)表演、與習(xí)慣在晨練中練習(xí)武術(shù)的人們進(jìn)行溝通等。聽(tīng)他們說(shuō)一說(shuō)太極拳，木蘭扇，武當(dāng)劍對(duì)健身的好處。加深幼兒對(duì)武術(shù)健身的理解，增加自己對(duì)武術(shù)的興趣。

六、幼兒學(xué)習(xí)武術(shù)需要同伴的支持和鼓勵(lì)

幼兒對(duì)武術(shù)的熱愛(ài)需要與同伴分享，沒(méi)一次的合作和分享都能給他們帶來(lái)成功的體驗(yàn)和快樂(lè)，自信心得到了極大的發(fā)展。了解了武術(shù)的基本動(dòng)作后，我自編了一套武術(shù)操，武術(shù)操由武術(shù)基本動(dòng)作和隊(duì)列隊(duì)形兩部分組成，遵循強(qiáng)身健體，讓幼兒全身各部位都得到鍛煉的原則。讓幼兒參加了武術(shù)操的排練。動(dòng)作由淺入深，循環(huán)漸進(jìn)，還體現(xiàn)了分層表現(xiàn)的效果。例如：不同隊(duì)形隊(duì)列的幼兒可以做不同難度的動(dòng)作，側(cè)身翻旋轉(zhuǎn)360度、騰空飛腳這些難度大的動(dòng)作，由身體動(dòng)作發(fā)展較好的幼兒在場(chǎng)地中間表現(xiàn)，其余幼兒在四周擺成造型做不同的動(dòng)作，展示了幼兒動(dòng)作發(fā)展不同的整體水平。

通過(guò)武術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐和反思，我漸漸將幼兒之間的個(gè)性差異視為正常。武術(shù)活動(dòng)內(nèi)容豐富，生動(dòng)，柔韌，翻滾和技巧動(dòng)作多，容易引起幼兒的興趣。通過(guò)武術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)，可以使每個(gè)幼兒的能力在他們?cè)械幕A(chǔ)上有不同程度的提高。

關(guān)于武術(shù)立項(xiàng)開(kāi)題報(bào)告范文樣本怎么寫(xiě)六

為豐富校園文化生活，提高課外活動(dòng)的質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，于10月底，校委會(huì)研究決定，在全校舉行了武術(shù)比賽，在座各位同學(xué)在過(guò)去的一個(gè)多月的時(shí)間里，在班主任和體育的精心指導(dǎo)下，都能認(rèn)真學(xué)習(xí)、踏實(shí)訓(xùn)練。為了給各班創(chuàng)造一個(gè)展示集體風(fēng)彩的舞臺(tái)，學(xué)校特組織在10月18日舉行武術(shù)比賽，在這次比賽中，同學(xué)們以飽滿的熱情、認(rèn)真的態(tài)度、整齊的步伐、標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)作充分展示了八一中學(xué)生奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。

本次比賽為班級(jí)團(tuán)體賽，以班級(jí)為單位組成代表隊(duì)，分為列隊(duì)進(jìn)場(chǎng)、武術(shù)比賽、組織退場(chǎng)三個(gè)環(huán)節(jié)，并進(jìn)行量化評(píng)比。比賽中，同學(xué)們統(tǒng)一服裝，進(jìn)退有序，動(dòng)作規(guī)范。一排排整齊的隊(duì)伍，一個(gè)個(gè)優(yōu)美的動(dòng)作，組成一幅幅流動(dòng)的畫(huà)面。擺臂、踢腿、跳躍??將青春的熱情展現(xiàn)得淋漓盡致，充分展現(xiàn)出了武術(shù)的力與美的風(fēng)采，在律動(dòng)的音樂(lè)聲中彰顯出陽(yáng)光健康的精神面貌，贏得全場(chǎng)觀眾熱烈的掌聲;同學(xué)們充滿豪情地完成了比賽，同時(shí)又收獲到了成功的喜悅。

本次校級(jí)評(píng)比活動(dòng)從啟動(dòng)到結(jié)束不足兩個(gè)月時(shí)間，但各個(gè)班級(jí)都能自我加壓，認(rèn)真?zhèn)鋺?zhàn)，積極做好訓(xùn)練工作。俗話說(shuō)：“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，為了迎接本次武術(shù)比賽，班主任和體育老師都付出了大量的心血。在這里尤其要說(shuō)的是體育老師，幾乎每個(gè)班的訓(xùn)練場(chǎng)上都有他的身影，都有他滴的汗水。他利用體育課集中進(jìn)行指導(dǎo)，各班主任利用早操和課間操時(shí)間組織學(xué)生反復(fù)進(jìn)行鞏固訓(xùn)練，從完整動(dòng)作到分解動(dòng)作，大到班級(jí)整體動(dòng)作的準(zhǔn)確性，每一個(gè)節(jié)拍的統(tǒng)一性;小到每一個(gè)同學(xué)、每一個(gè)節(jié)拍動(dòng)作都做了詳細(xì)的糾正。在這里我代表學(xué)校和在座的各位學(xué)生向你們表示感謝。通過(guò)我們?nèi)w師生的共同努力，我校出色地完成了上級(jí)布置的“武術(shù)進(jìn)校園普”活動(dòng)的推廣，武術(shù)初級(jí)三路長(zhǎng)拳也將成為了我校特色操系中的一個(gè)亮點(diǎn)和窗口。比賽獲獎(jiǎng)名單：

一等獎(jiǎng)：七年級(jí)2班、八年級(jí)1班、九年級(jí)二班

二等獎(jiǎng)：九年級(jí)3班

精神文明獎(jiǎng)：七年級(jí)1班

學(xué)生最佳表現(xiàn)獎(jiǎng)：何振華(七·1)張亞蓉(七·2)王芳(八·1)

何俊博(八·2)石英杰(九·1)高瑩(九·2)

羅丹妮(九·3)李彥明(九·4)

教師最佳組織獎(jiǎng)：張建斌 馬麗麗 張永龍 王全

教師最佳輔導(dǎo)獎(jiǎng)：邵泓智 藺恩甲 李斌 王海舟

總之，通過(guò)此次比賽，我認(rèn)為不僅檢查了我校武術(shù)初級(jí)三路長(zhǎng)拳的教學(xué)效果，提高了“武術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的實(shí)施質(zhì)量，而且也增進(jìn)了班級(jí)的團(tuán)結(jié)和友誼，培養(yǎng)了學(xué)生的組織紀(jì)律性，增強(qiáng)了學(xué)生的集體榮譽(yù)感，展示了我校學(xué)生奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌，有效地促進(jìn)了我校體育教學(xué)工作的健康開(kāi)展。