最新新時(shí)代戲曲論文范文簡短(模板17篇)

生活中有太多的變數(shù)，我們不得不隨機(jī)應(yīng)變。如何烹飪出美味又營養(yǎng)的家常菜？下面這些總結(jié)范文是小編特意為大家準(zhǔn)備的，希望能對(duì)大家有所幫助。

新時(shí)代戲曲論文范文簡短篇一

戲曲是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，其優(yōu)美的旋律和深刻的表演形式一直吸引著我。多年來，通過觀看戲曲演出和學(xué)習(xí)戲曲知識(shí)，我對(duì)戲曲的理解不斷深化。在這篇文章中，我將從戲曲的表演技巧、情感表達(dá)、人物形象等方面，談?wù)撐覍?duì)戲曲的心得體會(huì)。

首先，戲曲的表演技巧是我非常欣賞的一點(diǎn)。在戲曲表演中，演員不僅要通過動(dòng)作、眼神和聲音來表達(dá)角色的情感，還需要運(yùn)用多種技巧來展示不同人物的特點(diǎn)。比如，初學(xué)者通常會(huì)選擇演繹一些比較簡單的靜態(tài)戲。通過細(xì)膩而準(zhǔn)確的動(dòng)作和眼神表達(dá)，演員能夠?qū)⒆约簝?nèi)心的情感傳達(dá)給觀眾。而對(duì)于經(jīng)驗(yàn)豐富的演員來說，他們還能通過身體語言來展示人物的性格特點(diǎn)，使觀眾更容易進(jìn)入劇情中。

其次，戲曲在情感表達(dá)方面有著獨(dú)特的魅力。戲曲中的角色常常要面對(duì)各種復(fù)雜的情感，包括愛、恨、忍耐、悲傷等。觀眾通過演員的表演，能夠深刻地感受到這些情感的真實(shí)性。在一些悲傷的場景中，演員不僅需要通過哭腔等表演技巧來表達(dá)角色的內(nèi)心痛苦，還要用肢體語言來展示角色的無奈和絕望。這樣的表演能夠引起觀眾共鳴，使觀眾對(duì)角色產(chǎn)生深深的同情和理解。

此外，戲曲的人物形象也給我留下了深刻的印象。戲曲中的角色往往有著鮮明的特點(diǎn)和獨(dú)特的個(gè)性。通過不同的服裝和妝容，觀眾能夠一眼就辨認(rèn)出不同的角色。演員通過細(xì)膩的表演，能夠?qū)⒔巧奶攸c(diǎn)和個(gè)性深入地呈現(xiàn)出來。比如，在京劇中，每個(gè)角色都有自己獨(dú)特的行頭和化妝，這些都是通過多年的積累和傳承才能形成的。觀眾在觀看戲曲演出時(shí)，除了欣賞音樂和舞臺(tái)效果，還會(huì)對(duì)角色的塑造感到興奮和驚嘆。

最后，我認(rèn)為學(xué)習(xí)戲曲對(duì)于個(gè)人的成長也有很大的幫助。戲曲不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一門學(xué)問。通過學(xué)習(xí)戲曲，我不僅能夠提高自己的演技和表演能力，還能夠增加對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解。戲曲中蘊(yùn)含著豐富的歷史和文化內(nèi)涵，通過學(xué)習(xí)戲曲，我能夠更好地認(rèn)識(shí)到自己是中國這個(gè)古老而莊嚴(yán)的文化傳承者的責(zé)任和使命。同時(shí)，戲曲還教會(huì)了我如何處理復(fù)雜的情感和人際關(guān)系，培養(yǎng)了我冷靜思考和沉穩(wěn)面對(duì)困難的能力。

總結(jié)起來，戲曲是一門充滿魅力和智慧的藝術(shù)形式。在我接觸和學(xué)習(xí)戲曲的過程中，我深深體會(huì)到了戲曲的表演技巧、情感表達(dá)和人物形象的獨(dú)特魅力。同時(shí)，學(xué)習(xí)戲曲也給了我很多啟示和幫助，不僅提高了我的藝術(shù)修養(yǎng)，還培養(yǎng)了我的個(gè)性和智慧。我相信，在未來的日子里，我會(huì)繼續(xù)積極參與戲曲學(xué)習(xí)和表演，為傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化做出更多的貢獻(xiàn)。

新時(shí)代戲曲論文范文簡短篇二

又是一年清明時(shí)，這是一個(gè)緬懷先烈的時(shí)節(jié)。回首戰(zhàn)爭年代，有革命烈士為我們鑄就了新中國的光明大道：誓死不屈的趙一曼、英勇無畏的黃繼光......

細(xì)雨霏霏，剛剛上完網(wǎng)課的我望向窗外。這段時(shí)期真是非比尋常。臨近除夕所爆發(fā)的疫情，至今還上我心有余悸，現(xiàn)在國內(nèi)疫情已經(jīng)得到了及時(shí)有效的控制，讓我們得以平安。

然而，這看似平淡的“平安”二字卻是怎樣的來之不易啊！這段新冠肺炎疫情期間，有那么多可敬可愛的白衣天使以疫情為命令，不顧個(gè)人安危，成為最美”逆行者”。已是耄耋之年的鐘南山爺爺立即趕往前線。醫(yī)生叔叔和阿姨們?yōu)榱送炀缺M可能多的生命，夜以繼日，累了只以躺在地上休息；為了節(jié)省防護(hù)用具，不吃飯，不喝水，甚至不能上廁所；當(dāng)看到你們摘下口罩時(shí)臉上留下深深的壓痕時(shí)，讓我感到如此心疼。你們真是讓我最敬佩的人。還有那些平凡的英雄也在為我們默默的付出：堅(jiān)守陣地的交通警察；建設(shè)醫(yī)院的建筑工人；風(fēng)雨無阻的外賣小哥......感謝有你們，為生命全力以赴；感謝有你們，為生命絕不怠慢，感謝有你們，為生命不吝付出，感謝有你們，為生命堅(jiān)守崗位！這何嘗不是一場戰(zhàn)爭，一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭！而你們每個(gè)人正是這場戰(zhàn)爭中最讓人肅然起敬的英雄！

高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之！作為一名小學(xué)生的我，我想我首先應(yīng)該做好自已的事情，做對(duì)自己負(fù)責(zé)的人，疫情當(dāng)前還不能返校上課，每天認(rèn)真上網(wǎng)課，做好作業(yè)；如要擔(dān)當(dāng)大任，就必須要勤于讀書，掌握更多的科學(xué)文化知識(shí)，只有這樣長大以后才有可能成為像鐘南山爺爺、張文宏叔叔那樣的人，成為對(duì)國家有用武之地的人！

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新時(shí)代戲曲論文范文簡短篇三

喳！小的來了。我打趣道。

快快！來了來了！

走在回家的路上，舔舔干澀的嘴唇，問道：你覺得身為中國人怎樣？

啊？我??？還行吧，湊合。小梅驚訝。

我呢，如果能重生的話，我還是會(huì)選擇中國。我鄭重其事將關(guān)于中國人的話題展開了。

以前，我常常說：我很愛國，所以我不學(xué)洋文。后來，我知道了，我其實(shí)僅僅是在為自己不學(xué)英語找借口。

我一直就是個(gè)愛做白日夢(mèng)的小孩而已，就像魯迅先生筆下的阿q一樣，逃避現(xiàn)實(shí)。就算有理想，也只是因?yàn)槊つ康某绨荻霌碛小２⑶?，我從來沒有好好的為了這個(gè)理想去奮斗過，努力過。但是現(xiàn)在，不一樣了，我第一次真真正正的想為自己的理想努力，我想了解世界。知己知彼方能百戰(zhàn)百勝，如果我可以學(xué)好英語，積累知識(shí)，以后到國外發(fā)展，可以得到更多；若祖國有難，我也可以來援助。即使我的力量很小很??！我激動(dòng)的說出自己的感受，感覺自己都開始佩服自己了。

也許吧，我其實(shí)還不如你，我到現(xiàn)在都沒有理想，只是無聊的重復(fù)每天的動(dòng)作：起床，吃飯，上學(xué)，放學(xué)，寫作業(yè)，睡覺。覺得每一天都好無聊好無聊。小梅半認(rèn)真半發(fā)牢騷的說道。

呵呵，其實(shí)啊，也沒什么，也許你有個(gè)更偉大的理想也不一定啊。我鼓勵(lì)著她。

切，少來這套。要說愛國，誰都有這個(gè)觀念的，只不過是濃與淡強(qiáng)與弱的關(guān)系而已。我們?cè)谶@里大言不慚，但真正的，我們能做到嗎？小梅若有所思的看著我。

是啊，我真的能做到嗎？聽了她的話，我陷入了迷惘中。

夕陽西下，樹葉披上了霞光,但那生命的綠,是那樣的奪目。

新時(shí)代戲曲論文范文簡短篇四

竟是如此的巨大。

術(shù)教育是人的全面發(fā)展中不可缺少的一。

個(gè)組成部分。已故的偉大科學(xué)家錢學(xué)森，在臨終時(shí)還叮囑前任總理溫家寶，培養(yǎng)人才，不但要重視科技，還要懂得藝術(shù)！終于在這學(xué)期，我有幸選到了。。老師的《中國戲曲欣賞》這門課程，讓我終于有機(jī)會(huì)深入了解這門古老的藝術(shù)了。白駒過隙，日月穿梭，短短幾周淺嘗中國戲曲藝術(shù)的魅力后，感覺藝術(shù)特別是中國傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)自身發(fā)展的影響仍記得對(duì)戲曲的印象最初是在兒時(shí)啟蒙讀本的漫畫上，現(xiàn)在終于又在大學(xué)的課堂上閃現(xiàn)了戲曲的迷人身影。從最初的京劇《三打陶三春》的歷史典籍引出有關(guān)戲曲來源的講解，以及唱、念、做、打四種戲曲表演中的藝術(shù)手段簡介，還有那緊貼教學(xué)內(nèi)容的戲曲視頻賞析，可以說這一中國戲曲藝術(shù)之旅收獲頗多。

《龍女》、《白蛇傳》、《追魚》、《女駙馬》、《天仙配》、《五女拜壽》、《牛郎織女》、《三打陶三春》?一幕幕精彩的劇情、一個(gè)個(gè)鮮活的人物。真是一顰、一笑、一嗔、一怒皆成戲。

特別是流行于大江南北的黃梅戲，作為一個(gè)安慶人當(dāng)然感慨良多！說道黃梅戲，我們就先談?wù)勊臍v史吧，黃梅戲是我國戲曲的主要地方劇種。黃梅戲發(fā)源地在湖北、安徽、江西三省交界的地區(qū)。在一百多年以前，這里流行“黃梅調(diào)”也叫“采茶戲”。這種小戲中的一個(gè)支派逐漸東移，在安徽安慶地區(qū)成了氣候，形成了后來的黃梅戲。早期的黃梅戲多是把當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)直接搬上舞臺(tái)，表現(xiàn)當(dāng)?shù)厣钣绕涫寝r(nóng)村生活的故事。先是在安徽懷寧一帶出現(xiàn)了專業(yè)班社。這里唱黃梅調(diào)十分興盛。從演出一方來說，戲目多、人才多、班社多；從看戲者一方來說，觀眾多、市場多。于是，一批戲班應(yīng)運(yùn)而生。黃梅戲的更大發(fā)展是在中華人民共和國成立之后。由于國家對(duì)地方戲曲給予足夠的重視，為加強(qiáng)藝術(shù)力量，安徽省陸續(xù)選派一些文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)方面的專門人才參加了黃梅戲的改革工作。新老文藝工作者的共同努力，使黃梅戲的整體面貌煥然一新。這一時(shí)期演出的劇目很多，但大都進(jìn)行了整理、重編。如《打豬草》、《天仙配》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《女駙馬》、《牛郎織女》、《劉三姐》等不勝枚舉。其中的《天仙配》、《女駙馬》、《牛郎織女》、拍成了電影，為黃梅戲的廣泛流傳，為保留黃梅戲藝術(shù)家的卓越風(fēng)采，起到了重要的作用。

很多人認(rèn)為戲曲都是上了年紀(jì)的人喜歡的，但我卻不這么認(rèn)為。戲曲具有無限魅力，就黃梅戲而言，唱腔淳樸流暢，以明快抒情見長，具有豐富的表現(xiàn)力；其表演質(zhì)樸細(xì)致，以真實(shí)活潑著稱。黃梅戲來自于民間，雅俗共賞、怡情悅性，以濃郁的生活氣息和清新的鄉(xiāng)土風(fēng)味感染觀眾。其實(shí)，我一開始也不是很喜歡黃梅戲，感覺是老人喜歡聽的東西，哪有流行音樂動(dòng)聽！但是，從小受爺爺奶奶的影響，我對(duì)戲曲也有點(diǎn)興趣了。記得小時(shí)候，我經(jīng)常跟爺爺奶奶到隔壁鄰居家里看黃梅戲vcd碟片，因?yàn)榇遄永锂?dāng)時(shí)就他們家里有vcd影碟機(jī)，平時(shí)也有好多人聚在他家看黃梅戲。記得那時(shí)我坐在奶奶的懷里，一起看著黃梅戲，那時(shí)候看不懂黃梅戲，不明白舞臺(tái)上的一堆人為什么穿成那個(gè)樣子，嘴里說著一些我聽不懂的話，還總拖那么長的音，真的是不知所云。但隨著慢慢長大，我逐漸了解到，黃梅戲是我國戲曲中的瑰寶，有著自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。我家在安慶天柱山，小時(shí)候，村里幾乎沒有幾個(gè)人家里有電視，那時(shí)候晚上唯一的娛樂就是到村子里的廣場上看黃梅戲，每個(gè)人都拿著一個(gè)板凳，匆匆忙忙去爭個(gè)好位置。到我們家鄉(xiāng)演出大多是懷寧人，他們一年中要來這演出好幾次。想想那時(shí)候的晚上是多么的熱鬧?。〔贿^，現(xiàn)在，雖然很少再見到他們來演出了，但是，我也常常用電腦聽聽一些優(yōu)美的黃梅戲，感覺比起現(xiàn)在的流行音樂，黃梅戲要純樸多了，更能陶冶我們的情操！因?yàn)樗墓适伦屓烁袆?dòng)，它的唱聲更深入人心!最讓我感動(dòng)當(dāng)然是感人肺腑的《牛郎織女》了！小時(shí)候，第一次聽說這個(gè)故事的時(shí)候是從我奶奶的口中得知的，那時(shí)更是對(duì)牛郎織女的故事入迷而好奇！認(rèn)為在這個(gè)世界真的有這么美好的愛情故事嗎？更是蒙加了傳奇的色彩，那樣的神秘如今記憶猶新！沒想到在這個(gè)時(shí)候有幸觀賞了這個(gè)夢(mèng)好的時(shí)刻！戲中牛郎的憨厚、老實(shí)、本分、實(shí)在、讓人十分的敬佩，他的嫂嫂心腸雖不算壞，不過，為了自己的一點(diǎn)私利就想將牛郎趕出牛家，并且不分任何財(cái)產(chǎn)，不給分文、就連那頭老牛也不愿送給牛郎，根本沒有考慮牛郎離家后的生活狀況會(huì)是什么樣子，要不是那牛是金牛星的化身，懂的人性故作生氣，或許牛郎連牽牛的機(jī)會(huì)都沒有，這樣的嫂子對(duì)于牛郎來說是多么的可悲?。牧硪粋€(gè)角度來說，作為牛郎的親哥哥，雖說在立場上和態(tài)度上是想讓牛郎留在家中的，但是，事出有因，又不敢或不予妻子爭斗，反映出了男人的弱點(diǎn)，折射出感性與理性的思考抉擇！這樣的嫂子做事的確有些過分，不過更顯現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人心的狀態(tài)，自私自利，為追求名利而遺棄自己的親人朋友。戲中雖短暫的帶過，但展露人心，教育甚佳。更讓我從中學(xué)會(huì)了做人的本質(zhì)和原則。

之后在老牛的幫助下牛郎和織女結(jié)成夫妻并且孕育兩子，對(duì)于常人來說是件多么幸福的事，但在他們身上就偏偏成了最大的“錯(cuò)誤”，這個(gè)錯(cuò)誤并非來自他們倆而是來自所謂的規(guī)矩，人家說沒有規(guī)矩就不成方圓，但是換句話說有了規(guī)矩就能成方圓嗎？不一定，牛郎和織女的悲劇就已給了我們最好的解釋，在凡人看來天規(guī)是多么的神圣而遙不可及，可是即使是再神圣的東西也無法鎖住一個(gè)人的心和愛的，或許當(dāng)神仙都戀愛的時(shí)候才能夠明白愛是個(gè)什么東西，或許那時(shí)他們會(huì)認(rèn)為那比天規(guī)更加的神圣！

同時(shí)劇中最后還是給人們留下了卑微的希望，那就是“鵲橋”王母的法力是多么的巨大，還是無法阻擋兩顆火熱并深愛的真心，劇情如此的逼真，給人以圓滿的結(jié)局！或許這只是給人們的一點(diǎn)安慰，總而言之還是圓滿的收?qǐng)?，哪怕真是一年就見那一次面，哪怕每次見面就只有那么短短的瞬間，但是真情是永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)榫嚯x而消失，反而會(huì)因此距離而更加的真實(shí)而深刻！我喜歡這樣的方式！

而黃梅戲代表作《女駙馬》也是一部極富傳奇色彩的古裝戲，該劇講的是民女馮素貞冒死救夫，經(jīng)歷了種種曲折，終于如愿以償，成就了美滿姻緣的故事。主人公馮素貞和李兆廷在同窗共讀時(shí)訂下了親事。不久，李家遭到災(zāi)難，一貧如洗。一天，李兆廷來馮家借錢，馮素珍的后母嫌貧愛富，竟然逼李兆廷與馮退婚，馮素珍堅(jiān)貞不屈，深愛著李兆廷。她悄悄地約李兆廷在后花園相會(huì)，私贈(zèng)白銀100兩，助其進(jìn)京趕考。不料，馮素珍的后母聞?dòng)嵹s到，誣陷李兆廷為盜，把他送官查辦，并將馮素珍另配他人。馮素珍誓死不從，在危急中逃跑，女扮男裝進(jìn)京尋找哥哥馮少英。她找遍京城，沒有找到哥哥的下落。萬般無奈之下，參加了會(huì)試，豈料一舉考中狀元，又被召為駙馬。洞房花燭夜，馮向公主吐露真相，化險(xiǎn)為夷，歷經(jīng)種種曲折，終于如愿以償，成就了美滿姻緣。至此，經(jīng)過一系列近乎離奇卻又在情理之中的戲劇情節(jié)，塑造了一個(gè)善良、勇敢、聰慧的古代少女形象。

一個(gè)封建時(shí)代的女子，能有如此的表現(xiàn)，使我們不禁想到了與之相對(duì)的《鍘美案》中的陳世美。陳世美高中狀元后，在榮華富貴面前拋妻舍子，為世人所不齒，這真是“男女有別”，是否在外界因素的干擾下，在愛情與責(zé)任面前，女子表現(xiàn)得比男子更加忠貞、更加堅(jiān)定呢？陳世美和馮素貞在完全相同的事態(tài)發(fā)展下，經(jīng)過抉擇，走上不同的道路。陳隱瞞了自己的家世，在事情將要敗露時(shí)，不惜派人去殺自己的妻兒，逼得秦香蓮到包拯那里告狀，最終落得個(gè)身敗名裂，而馮素貞洞房花燭夜向公主吐露了實(shí)情，感化了公主，最終成功挽救了自己的姻緣，并落得千古美名傳。

黃梅戲給我留下了深深的印象，我想我已經(jīng)深深的接受它了，它也慢慢的走進(jìn)我的生活了。

戲曲是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，也是美學(xué)的集成。它是通過聲樂、舞蹈、神容、服飾、裝飾美來讓觀眾感受人物的精神世界，所以其形式美立足于傳神達(dá)意。學(xué)會(huì)感受戲曲之中的美，能促進(jìn)人們樹立正確的審美觀點(diǎn)，培養(yǎng)健康的審美趣味，提高審美、創(chuàng)造美的能力，從而改造社會(huì)，美化生活，完善人性。

在這個(gè)文化交流、沖擊甚至沖突異常激烈的時(shí)代，作為世界最早三大戲劇體系之一的中國戲曲，歷經(jīng)歲月的沉淀，古老的戲曲藝術(shù)必將會(huì)被更多人鐘愛和傳誦，永葆中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

中華文化，源遠(yuǎn)流長。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長的文明。從盤古開天辟地，到如今的現(xiàn)代科技飛速發(fā)展，中華文化也從幾千年前的單調(diào)，發(fā)展到現(xiàn)在的輝煌。戲劇，無疑是能夠很好地體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)、精神和特色的一項(xiàng)文化。所以，作為21世紀(jì)的青年人，應(yīng)以前人留下的偉大的精神文化而自豪！我們更要發(fā)揚(yáng)它，傳承它！

通過這門課的選修我十分感謝老師，從一個(gè)個(gè)戲曲中我學(xué)到了很多，讓我感到年輕人其實(shí)也是可以喜歡戲曲的，更感到了中國文化的博大精深！

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新時(shí)代戲曲論文范文簡短篇五

同志在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”。中國的發(fā)展面貌日新月異，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。展望新征程，我們也要看到國際局勢風(fēng)云變幻，我國發(fā)展面臨的國內(nèi)外環(huán)境形勢更加復(fù)雜更加嚴(yán)峻，在發(fā)展前進(jìn)的道路上存在著各種各樣的“攔路虎”、“絆腳石”，風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)更多更大，所以務(wù)必要樹立打贏勝仗的堅(jiān)強(qiáng)決心和時(shí)刻充分做好打硬仗的準(zhǔn)備。我們要以“逐夢(mèng)新時(shí)代”的理想抱負(fù)和“奮進(jìn)新征程”的勇氣擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，在以同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，眾志成城，萬眾一心，在新征程上攻堅(jiān)克難，奮勇拼搏，艱苦奮斗，以“踏平坎坷成大道，斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)”的頑強(qiáng)意志，應(yīng)對(duì)好各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，完成好各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，以優(yōu)異成績迎接新中國成立70周年。

逐夢(mèng)新時(shí)代、奮進(jìn)新征程，要強(qiáng)化思想引領(lǐng)。要高舉新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，全面貫徹黨的十九大精神，砥礪奮進(jìn)，銳意進(jìn)取，以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)加強(qiáng)思想教育，堅(jiān)持用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，樹牢“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”，不斷增強(qiáng)黨性修養(yǎng)、提高工作能力，強(qiáng)化思想引領(lǐng)，為決勝全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)努力奮斗。

逐夢(mèng)新時(shí)代、奮進(jìn)新征程，要聚力提質(zhì)增效。綜觀國際國內(nèi)大勢，我國發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,但同時(shí)也正處于增速換檔期、轉(zhuǎn)型陣痛期和改革攻堅(jiān)期三期疊加的關(guān)鍵歷史階段，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)面臨多重矛盾挑戰(zhàn)，改革發(fā)展中的深層次矛盾進(jìn)一步凸顯，新困難、新問題不斷出現(xiàn)。奮進(jìn)新征程，務(wù)必要找準(zhǔn)著力點(diǎn)，搶抓機(jī)遇，真抓實(shí)干，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，加快創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揚(yáng)苦干勇干，力爭一流的精神，聚焦聚力提質(zhì)增效，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

逐夢(mèng)新時(shí)代、奮進(jìn)新征程，要恪守為民情懷。人民群眾對(duì)美好生活的向往就是共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，“為人民謀幸?！庇肋h(yuǎn)是共產(chǎn)黨人的初心和使命，我們要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，時(shí)刻踐行“全心全意為人民”的宗旨，踏實(shí)做人，勤奮做事，要經(jīng)常察民情、訪民需，要為群眾辦實(shí)事、解難題，始終做到“情為民所系,利為民所謀,權(quán)為民所用”。

壯麗70年，追夢(mèng)天地寬，建功立業(yè)正當(dāng)時(shí)。讓我們向著目標(biāo)，再出發(fā)!

我們的祖國，在亞細(xì)亞的東部，太陽升起的地方。我們的祖國——中國，是在太陽下居住的一條龍。它此刻勇猛、精神:看，在奔流不息的黃浦江兩岸，是規(guī)模龐大的世博園——這時(shí)2010年上海世博會(huì)的園區(qū);在北京，有著一個(gè)名叫“鳥巢”的建筑——這時(shí)剛剛結(jié)束的2008年北京奧運(yùn)會(huì)體育場館;還有即將在2010年11月12日開始的廣州亞運(yùn)會(huì)，都讓中國這一條神龍變得更加神采奕奕。

中國這條巨龍雖然已經(jīng)覺醒，但卻傷痕累累:圓明園的戰(zhàn)火灼傷了它的皮膚，南京大屠殺的血液濺滿了它的鱗片……它體無完膚，遍體鱗傷。經(jīng)過我們的上一輩努力去修補(bǔ)，它恢復(fù)了，又變得神采奕奕，并開始綻放它的光彩:1974年3月，陜西臨潼縣宴寨鄉(xiāng)西揚(yáng)村的村民在秦始皇陵東1。5公里處打井時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)了許多碎陶人——這就是名揚(yáng)中外的兵馬俑;2004年1月10日，中國的第一架火箭成功發(fā)射升空;2008年8月8日，第29屆奧運(yùn)會(huì)在北京開幕……中國，開始向全世界展現(xiàn)它的風(fēng)采，開始展現(xiàn)它那獨(dú)有的文化與魅力。

我們，有著黃皮膚，黑瞳孔。我們是獨(dú)一無二的中國少年。我們銘記中國五千年的歷史，銘記著中國的笑與淚。少年強(qiáng)，則國強(qiáng);少年富，則國富;少年屹立于世界，則國屹立于世界!上一輩既然把守護(hù)中國的職責(zé)交給了我們，我們就就應(yīng)勇敢的接過!我們就應(yīng)讓我們屹立于世界，讓中國屹立與世界!我們要讓外國人用一種敬佩的目光看著我們，讓他們以一種仰慕的口吻說:“哦!這就是中國!這就是中國人!”

同學(xué)們，我們雖然無需應(yīng)對(duì)國土的淪喪，無需承受戰(zhàn)火硝煙，但是我們可能要阻擋不期而來的洪水，抗擊非典，預(yù)防禽流感，我們要研究轉(zhuǎn)基因，我們要征服沙塵暴，我們要保護(hù)環(huán)境、維護(hù)世界和平……我們，是祖國未來的建設(shè)者，我們肩負(fù)重任，任重道遠(yuǎn)。我們會(huì)失敗，會(huì)有挫折。但失敗的后面永遠(yuǎn)是彩虹!

努力吧!奮斗吧!同學(xué)們，讓我們中國在亞細(xì)亞的東方崛起，在世界的東方復(fù)興!

新時(shí)代戲曲論文范文簡短篇六

你一定知道美韓聯(lián)合軍演吧?你也一定知道美國最近又與菲律賓在南海軍演吧?也許你忙著學(xué)習(xí)沒有關(guān)注，也許你認(rèn)為離你太遙遠(yuǎn)，無需關(guān)心。

看起來，國防離我們真得很遙遠(yuǎn)，我們不過是十五六歲的孩子，有什么能力拿起武器，保家衛(wèi)國呢?也許，從武力上我們是無能為力，但是我們有義務(wù)把國防作為人生理想和目標(biāo)。

曾幾何時(shí)，過去舊社會(huì)的中國任人凌辱祖輩被人欺侮。當(dāng)我想到這些時(shí)，我的心中就有一種說不出的憤怒。那時(shí)，國防力量不是薄弱二字可以形容的，幾尊大炮便可轟開中國大門，祖國大半江山落入他國手中，百姓生活在水深火熱中。清政府腐敗無能，八國聯(lián)軍入侵中國，到頭來落得割地賠款，賣國求榮的下場，圓明園被洗劫一空，多少珍貴文物流失海外，這是多么沉痛的教訓(xùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，“國不可一日無防”，屈辱的歷史讓我們永生難忘。光是銘記在心而沒有實(shí)際行動(dòng)，光是高呼“奮發(fā)圖強(qiáng)”卻不采取任何措施，只會(huì)讓人民對(duì)國家失去僅有的一點(diǎn)信任，使國家進(jìn)一步落后，進(jìn)一步受屈辱。

因此，我們總結(jié)出，如果沒有強(qiáng)大的國防做后盾，無論多強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)也會(huì)化為烏有。在強(qiáng)盛的國家沒有堅(jiān)固的國防力量終會(huì)消失在歷史的長河中。

如今，中國告別了那段屈辱的歷史，又踏上新的國防征程。從建國初期的什么也不能造，到后來的三位一體，直至前年閱兵儀式上的威武雄壯。每一步都是全國人民共同努力的汗水澆鑄成的。盡管我們青少年不能直接為國防做多大的貢獻(xiàn)，但我們?yōu)閲来蚝昧嘶A(chǔ)。中國站立起來了，盡管我們不是強(qiáng)大的發(fā)達(dá)國家，但我們有了一個(gè)國家傲立于世界的資本——尊嚴(yán)。有了尊嚴(yán)，便不再有國家隨意踐踏我們的土地，有了國防，中國人就有了驕傲的資本，中國人就有了美好未來的保證。

我們是祖國未來的建設(shè)者和保衛(wèi)者，我們現(xiàn)在的主要任務(wù)是學(xué)好文化知識(shí)，增強(qiáng)國防觀念，積極接受國防教育，接受愛國主義和革命英雄主義的教育。有意識(shí)地訓(xùn)練自己的各種才能，為將來建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國奠定良好的基礎(chǔ)。我們可以盡自己的力量去宣傳國防知識(shí)，激勵(lì)人們?nèi)樽鎳鵂幦「蟮某删汀Ｔ谏鐣?huì)中譜寫人生壯麗的篇章，繪制人生的宏偉藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)自己人生偉大的理想。

國防，你是我們中國人驕傲的資本，你是我們中國人美好未來的保證。國防，你永遠(yuǎn)在我心中。

新時(shí)代戲曲論文范文簡短篇七

同學(xué)們，如果你看到這個(gè)題目，立刻嘲笑我，我也不會(huì)生氣，因?yàn)槟愀乙郧笆且粯拥南敕ǎ何?，一個(gè)小學(xué)還沒畢業(yè)的孩子，一朵大人們常說的嬌嫩的花，復(fù)興中華，不是我們操心的事，不是我們可以做到的事吧。

可是如果你像我們一樣?？戳恕稄?fù)興中華。從我做起》的書，上了一堂以這為主題的班會(huì)課后，你也許會(huì)立刻和我現(xiàn)在一樣的想法：復(fù)興中華，我也行！

以前，我只以為不畏列強(qiáng)的林則徐、不怕犧牲的邱少云、偉大領(lǐng)袖毛澤東主席、為人民服務(wù)為國家操勞的周總理等等英雄偉人才是復(fù)興中華的人物，我們要學(xué)習(xí)他們，記住他們。

以前，我也喜歡潘冬子，羨慕他小小年紀(jì)就當(dāng)上了紅軍的神氣；我還佩服放牛的王二小，泥鰍一樣的雨來、張嘎子，他們的機(jī)智讓我笑得合不攏嘴；可我從沒想過，他們也是復(fù)興中華的英雄?！袄疃旁娖f口傳”，對(duì)詩人有點(diǎn)懵懂喜歡的我，決不會(huì)聯(lián)想到，那些文人也為復(fù)興中華做出了重大的貢獻(xiàn)。我還喜歡看邰麗萍優(yōu)美的舞蹈，喜歡聽宋祖英美妙的歌喉，看姚明叔叔瀟灑的投籃，可從沒有想過，這也是在復(fù)興中華。

現(xiàn)在，我改變了以前的看法，復(fù)興中華，人人能做。

大家都知道，我們的國家歷史悠久，博大精深，可也經(jīng)歷了太多的恥辱，走到現(xiàn)在這樣的新社會(huì)，是千千萬萬的中國人付出了血汗才過來的。國家需要能叱詫風(fēng)云的領(lǐng)袖英雄，也需要默默無聞的勞動(dòng)人民，就如林則徐說的：“國家興亡，匹夫有責(zé)?！?/p>

我不能把自己真的當(dāng)成了鮮花，等著讓父母、老師給予陽光肥料，我們要像桃花心木一樣，有獨(dú)立自主的心；我們不能只想著向父母討要漂亮的文具、衣服、可口的食物、飲料，更應(yīng)該像周總理一樣，從小就樹立“為中華之崛起而讀書”的遠(yuǎn)大理想；我們不能總等到睡覺前再記起功課只做了一點(diǎn)點(diǎn)，而要今日事今日畢，不能“明日復(fù)明日”；我們不能只想著別人幫助我，而要像雷鋒叔叔一樣，時(shí)刻想著幫助別人。做到了這些，我想，我也是在為復(fù)興中華做貢獻(xiàn)。

梁啟超說過：少年強(qiáng)則中國強(qiáng)。我要做一個(gè)優(yōu)秀的中華少年，我們每個(gè)少年都這樣做，未來的世界一定會(huì)是我們的，是中國的。

新時(shí)代戲曲論文范文簡短篇八

秀水泱泱，紅船依舊，時(shí)代變遷，精神永恒。七十年風(fēng)霜雪雨、七十載奮斗征程，我國現(xiàn)如今已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代社會(huì)主義國家。作為新時(shí)代青年的我們。更應(yīng)立下鴻鵠之志，方展報(bào)國之心。

立鴻鵠志，磨煉自我精神品質(zhì)。青春是一個(gè)年齡階段，更是一種精神狀態(tài)，在青年我們擁有最好的年華、最堅(jiān)定的力量。而我們更應(yīng)樹立遠(yuǎn)大的志向，完善自我精神品質(zhì)，推動(dòng)國家發(fā)展?？v觀古今，有志向的青年不在少數(shù)，五四運(yùn)動(dòng)中千千萬萬的青年人為破除舊制度立下遠(yuǎn)大志向;毛澤東同志、周恩來總理在青年時(shí)期為建設(shè)新中國立下遠(yuǎn)大志向;秦玥飛為更多人民過上好生活立下遠(yuǎn)大志向。這些充滿熱血的青年人可能所處時(shí)代不同、自身情況不同，但他們都在青年時(shí)期立下鴻鵠之志，在磨煉自我品質(zhì)的同時(shí)，推動(dòng)著祖國的長足發(fā)展。當(dāng)今世界發(fā)展浩浩湯湯，我們也應(yīng)立下遠(yuǎn)大的志向，不斷磨煉自我，更好的實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。

立鴻鵠志，助力偉大復(fù)興中國夢(mèng)。正如魯迅先生所說青年人所多是生力，遇見森林可以辟成平地的、遇見沙漠可以開掘井泉的?，F(xiàn)在是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)期，而現(xiàn)在也是最需要我們這一代青年的時(shí)刻。于是我們便看到：港珠澳大橋拔地而起，而建橋工程師團(tuán)隊(duì)平均年齡也不過二十五歲;格桑吉德堅(jiān)守在村中為學(xué)生講課;徐前凱不惜失去雙腿而救起鐵軌上的老人。他們就是一個(gè)個(gè)普通的不能再普通的青年人了但是他們都是心中有志的青年，將自己的命運(yùn)與國家的發(fā)展聯(lián)系到一起，助力偉大中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

習(xí)近平總書記說：青年是祖國的未來，民族的希望。作為高中生的我們，應(yīng)該立下遠(yuǎn)大的志向，因?yàn)閷淼淖鎳l(fā)展就要依靠我們，我們不應(yīng)該有“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬的想法”而應(yīng)該將自己的熱血化為堅(jiān)定的力量，這樣才能更好的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

愿每個(gè)新時(shí)代青年都可心懷鴻鵠之志，那樣我們便可踏過“雄關(guān)漫道真如鐵”的昨天;走過“人間正道是滄桑”的今天;向著“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的明天邁進(jìn)。心懷鴻鵠志，展現(xiàn)報(bào)國心!

新時(shí)代戲曲論文范文簡短篇九

在這個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，“共享”產(chǎn)品一推出，馬上得到了熱烈反響，“共享”成為新時(shí)代人們口中熟知的詞匯。

在上海這個(gè)國際大都市里，短短幾個(gè)月的時(shí)間，“共享”產(chǎn)品已經(jīng)引起了轟動(dòng)，新時(shí)代的人們馬上喜歡上了這種快捷又便利的產(chǎn)品，把“共享時(shí)代”推上了_。

共享產(chǎn)品確實(shí)給人們帶來了許多便利，而其中歡迎的就屬“共享單車”了。

對(duì)于上面的問題，答案是“不”。共享單車其實(shí)是有利有弊的。由于商家們競爭激烈，提高自己品牌產(chǎn)品使用量的方法之一就是增加商品數(shù)量。隨即，城市道路的兩旁都被共享單車占滿了，已到了“見縫插針”的地步。這一來，交通堵塞是常有的事情。一旦有單車傾倒，或即使是數(shù)量太多，人們的行走就極為不便。在上海一些地鐵站口，或者空地上，都有共享單車“包場”的想象。而許多地方，共享單車都大批的橫七豎八地倒在地上，難以通行。雖然有些熱心人會(huì)把歪倒的單車扶正，但畢竟“杯水車薪”，他們也是心有余而力不足啊。

有“共享單車”的帶頭，其他各種各樣的“共享”產(chǎn)品紛紛涌入市場，比如說“共享書店”“共享籃球”，都各有千秋。但同共享單車一樣，他們都是有利有弊的?！肮蚕怼碑a(chǎn)品的不足就是：有些不自覺的人會(huì)把使用過的共享產(chǎn)品隨處亂放，導(dǎo)致地面骯臟，環(huán)境遭到破壞，交通不便等。但這些不足歸根結(jié)底不是由產(chǎn)品本身帶來的，而是人們自己造成的。所以，只要公民們自覺遵守規(guī)章制度，就能讓“共享”這個(gè)新時(shí)代的產(chǎn)品為人類造福。

“共享”產(chǎn)品是新時(shí)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶，只要人們能正確地使用它，就可以盡情享受“共享”帶來的便利，共享新時(shí)代的絢麗。

同志在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”。中國的發(fā)展面貌日新月異，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。展望新征程，我們也要看到國際局勢風(fēng)云變幻，我國發(fā)展面臨的國內(nèi)外環(huán)境形勢更加復(fù)雜更加嚴(yán)峻，在發(fā)展前進(jìn)的道路上存在著各種各樣的“攔路虎”、“絆腳石”，風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)更多更大，所以務(wù)必要樹立打贏勝仗的堅(jiān)強(qiáng)決心和時(shí)刻充分做好打硬仗的準(zhǔn)備。我們要以“逐夢(mèng)新時(shí)代”的理想抱負(fù)和“奮進(jìn)新征程”的勇氣擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，在以同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，眾志成城，萬眾一心，在新征程上攻堅(jiān)克難，奮勇拼搏，艱苦奮斗，以“踏平坎坷成大道，斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)”的頑強(qiáng)意志，應(yīng)對(duì)好各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，完成好各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，以優(yōu)異成績迎接新中國成立70周年。

逐夢(mèng)新時(shí)代、奮進(jìn)新征程，要強(qiáng)化思想引領(lǐng)。要高舉新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，全面貫徹黨的十九大精神，砥礪奮進(jìn)，銳意進(jìn)取，以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)加強(qiáng)思想教育，堅(jiān)持用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，樹牢“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”，不斷增強(qiáng)黨性修養(yǎng)、提高工作能力，強(qiáng)化思想引領(lǐng)，為決勝全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)努力奮斗。

逐夢(mèng)新時(shí)代、奮進(jìn)新征程，要聚力提質(zhì)增效。綜觀國際國內(nèi)大勢，我國發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,但同時(shí)也正處于增速換檔期、轉(zhuǎn)型陣痛期和改革攻堅(jiān)期三期疊加的關(guān)鍵歷史階段，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)面臨多重矛盾挑戰(zhàn)，改革發(fā)展中的深層次矛盾進(jìn)一步凸顯，新困難、新問題不斷出現(xiàn)。奮進(jìn)新征程，務(wù)必要找準(zhǔn)著力點(diǎn)，搶抓機(jī)遇，真抓實(shí)干，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，加快創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揚(yáng)苦干勇干，力爭一流的精神，聚焦聚力提質(zhì)增效，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

逐夢(mèng)新時(shí)代、奮進(jìn)新征程，要恪守為民情懷。人民群眾對(duì)美好生活的向往就是共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，“為人民謀幸?！庇肋h(yuǎn)是共產(chǎn)黨人的初心和使命，我們要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，時(shí)刻踐行“全心全意為人民”的宗旨，踏實(shí)做人，勤奮做事，要經(jīng)常察民情、訪民需，要為群眾辦實(shí)事、解難題，始終做到“情為民所系,利為民所謀,權(quán)為民所用”。

壯麗70年，追夢(mèng)天地寬，建功立業(yè)正當(dāng)時(shí)。讓我們向著目標(biāo)，再出發(fā)!

我們的祖國，在亞細(xì)亞的東部，太陽升起的地方。我們的祖國——中國，是在太陽下居住的一條龍。它此刻勇猛、精神:看，在奔流不息的黃浦江兩岸，是規(guī)模龐大的世博園——這時(shí)2010年上海世博會(huì)的園區(qū);在北京，有著一個(gè)名叫“鳥巢”的建筑——這時(shí)剛剛結(jié)束的2008年北京奧運(yùn)會(huì)體育場館;還有即將在2010年11月12日開始的廣州亞運(yùn)會(huì)，都讓中國這一條神龍變得更加神采奕奕。

中國這條巨龍雖然已經(jīng)覺醒，但卻傷痕累累:圓明園的戰(zhàn)火灼傷了它的皮膚，南京大屠殺的血液濺滿了它的鱗片……它體無完膚，遍體鱗傷。經(jīng)過我們的上一輩努力去修補(bǔ)，它恢復(fù)了，又變得神采奕奕，并開始綻放它的光彩:1974年3月，陜西臨潼縣宴寨鄉(xiāng)西揚(yáng)村的村民在秦始皇陵東1。5公里處打井時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)了許多碎陶人——這就是名揚(yáng)中外的兵馬俑;2004年1月10日，中國的第一架火箭成功發(fā)射升空;2008年8月8日，第29屆奧運(yùn)會(huì)在北京開幕……中國，開始向全世界展現(xiàn)它的風(fēng)采，開始展現(xiàn)它那獨(dú)有的文化與魅力。

我們，有著黃皮膚，黑瞳孔。我們是獨(dú)一無二的中國少年。我們銘記中國五千年的歷史，銘記著中國的笑與淚。少年強(qiáng)，則國強(qiáng);少年富，則國富;少年屹立于世界，則國屹立于世界!上一輩既然把守護(hù)中國的職責(zé)交給了我們，我們就就應(yīng)勇敢的接過!我們就應(yīng)讓我們屹立于世界，讓中國屹立與世界!我們要讓外國人用一種敬佩的目光看著我們，讓他們以一種仰慕的口吻說:“哦!這就是中國!這就是中國人!”

同學(xué)們，我們雖然無需應(yīng)對(duì)國土的淪喪，無需承受戰(zhàn)火硝煙，但是我們可能要阻擋不期而來的洪水，抗擊非典，預(yù)防禽流感，我們要研究轉(zhuǎn)基因，我們要征服沙塵暴，我們要保護(hù)環(huán)境、維護(hù)世界和平……我們，是祖國未來的建設(shè)者，我們肩負(fù)重任，任重道遠(yuǎn)。我們會(huì)失敗，會(huì)有挫折。但失敗的后面永遠(yuǎn)是彩虹!

努力吧!奮斗吧!同學(xué)們，讓我們中國在亞細(xì)亞的東方崛起，在世界的東方復(fù)興!

三聚氰胺、地溝油、染色饅頭……諸如此類的事層出不窮。當(dāng)事情敗露后，相關(guān)的人不斷的推卸責(zé)任，更有甚者將責(zé)任推到了無辜的動(dòng)物身上。面對(duì)這可笑之極的辯解，我不禁長嘆一聲：“中國人，你們的擔(dān)當(dāng)哪去了?”

回首中華民族幾千年的歷史，面對(duì)民族突變，面對(duì)國家興衰，面對(duì)人民遭遇，多少國之棟梁義不容辭地肩擔(dān)起道義，舍身救社稷!朱自清寧肯餓死也不肯吃美國帶有侮辱性質(zhì)的救濟(jì)糧;多少共產(chǎn)黨員被敵人抓獲卻寧死不屈;周恩來在民族危難間挺身而出與敵人周旋;中國的兩代領(lǐng)導(dǎo)人，他們都是將國家放在心中，將責(zé)任放在肩上，擔(dān)起了中華民族的未來。

由此可見，擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)早已有之，只是我們?cè)趥鞒兄新怂Ｗ鳛樾乱淮奈覀?，作為一個(gè)新青年，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，樹立美德，做個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄耆恕?/p>

歷史總會(huì)賦予不同的時(shí)代以不同的責(zé)任和使命。如今，我們?cè)缫炎吡四切啘嗀那璧臅r(shí)代，也已擺脫了那些深重的民族危亡。歷史賦予我們的艱巨責(zé)任依然不減，而今又有多少青年會(huì)自覺的擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任，會(huì)將推進(jìn)中華民族復(fù)興的偉大使命付諸于實(shí)踐。

我們是青年，是嶄新的一代。我們要有擔(dān)當(dāng)，不能被這個(gè)物欲橫流的時(shí)代的赤裸裸的誘惑所迷惑，從而迷失方向，丟掉自我，最終被世俗化、物質(zhì)化的大浪卷走，成為時(shí)代的棄兒。倘若我們有擔(dān)當(dāng)，那沉甸甸的家國責(zé)任會(huì)時(shí)刻提醒著我們，在人生的道路上指引著我們。擔(dān)當(dāng)不是甩不開的包袱，而是無邊大海上的指航明燈，能讓我們不被物質(zhì)利益所蠱惑，不至于淪落到操守盡失，斯文掃地的地步。

那么，我們作為新時(shí)代的青年又要擔(dān)當(dāng)起什么?中華民族歷經(jīng)上下五千年的雨打風(fēng)吹，在歷經(jīng)百年的恥辱后。

新時(shí)代戲曲論文范文簡短篇十

戲曲心得體會(huì)是指在觀賞戲曲時(shí)對(duì)于戲曲形式、表達(dá)方式和藝術(shù)效果等方面的一種感悟和總結(jié)。戲曲作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，擁有悠久的歷史和深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)。在此，我將從戲曲的表演形式、人物塑造、曲藝才藝，以及對(duì)社會(huì)生活的反映等方面進(jìn)行探討，以體會(huì)和傳承這一獨(dú)特的藝術(shù)形式。

第一段：戲曲的表演形式。

戲曲是中國傳統(tǒng)戲劇的重要代表之一，具有獨(dú)特的表演形式。觀賞戲曲可以發(fā)現(xiàn)它獨(dú)特的舞臺(tái)布景、道具、服裝以及表演藝術(shù)。比如，在京劇里，表演者們需要穿戴厚重的戲服，梨花帶雨般的臉譜使得觀眾一眼就能分辨出人物的身份和性格特點(diǎn)。而且，演員的動(dòng)作和舞蹈也是戲曲的一大特色，配合著高亢激昂的唱腔和演員特有的吐字方式，更富有感染力。通過對(duì)戲曲表演形式的深入了解，我不僅更加認(rèn)識(shí)到了中國傳統(tǒng)戲曲的獨(dú)特之處，也為其具有深厚的歷史和文化底蘊(yùn)點(diǎn)贊。

第二段：戲曲的人物塑造。

戲曲中的人物塑造是戲曲獨(dú)有的藝術(shù)表達(dá)方式，也是戲曲能夠贏得觀眾喜愛的重要原因之一。在戲曲中，人物形象鮮明，個(gè)性突出，塑造得十分生動(dòng)。比如，在京劇《紅燈記》中，賈樂兒是個(gè)陰險(xiǎn)狡詐的小人物，他的說唱和動(dòng)作都透露著他的狡猾與貪婪。而王書記則是個(gè)正直善良的人物，他的表演展現(xiàn)了他的聰明和勇敢。通過戲曲中人物塑造的細(xì)致刻畫，觀眾可以更加深入地了解和感受到戲曲中的故事和情節(jié)。

第三段：曲藝才藝的表達(dá)。

戲曲中常常融入曲藝才藝的表達(dá)，如評(píng)書和說唱等。在觀賞戲曲時(shí)，我發(fā)現(xiàn)曲藝才藝的表達(dá)能夠更加生動(dòng)地展現(xiàn)戲曲中的故事情節(jié)和人物形象。比如，在《京劇東游記》中，主演王蒙蒙用他的絕妙的評(píng)書表演將觀眾帶入了精彩紛呈的故事中。通過曲藝才藝的表達(dá)，觀眾不僅能夠更好地領(lǐng)略戲曲的魅力，也能夠讓觀眾更深入地理解戲曲背后的文化內(nèi)涵和宗教思想。

第四段：通過戲曲的反映社會(huì)生活。

戲曲作為一種文化形式，通過對(duì)社會(huì)生活的反映，能夠讓觀眾更好地理解和認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和歷史背景。比如，在京劇《趙氏孤兒》中，展現(xiàn)了趙氏兄弟忠義之情，反映了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的黑暗和殘酷。而《西游記》則通過悟空等人的阻撓和歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻最終取經(jīng)成功的故事，反映了人們積極向上的精神風(fēng)貌。通過對(duì)戲曲中反映的社會(huì)生活的分析和理解，觀眾可以更好地領(lǐng)悟到當(dāng)時(shí)歷史和社會(huì)背景下的人們的生活方式和思考方式。

通過觀賞戲曲，并對(duì)其進(jìn)行反思和總結(jié)，我深切體會(huì)到戲曲不僅具有深厚的歷史和文化底蘊(yùn)，而且能夠通過其獨(dú)特的表演形式、人物塑造和對(duì)社會(huì)生活的反映，給觀眾帶來極大的藝術(shù)享受和心靈上的滿足。此外，戲曲還是我們國家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承和發(fā)揚(yáng)戲曲是我們每個(gè)人的責(zé)任。通過學(xué)習(xí)戲曲，我深刻地理解到戲曲的價(jià)值和意義，愿意為其傳承和發(fā)揚(yáng)貢獻(xiàn)自己的力量。

總而言之，觀賞戲曲并進(jìn)行心得體會(huì)對(duì)于理解和傳承中國傳統(tǒng)文化、深入了解歷史和社會(huì)風(fēng)貌等方面具有重要意義。通過對(duì)戲曲的表演形式、人物塑造、曲藝才藝，以及對(duì)社會(huì)生活的反映等方面的探討和分析，我們可以領(lǐng)略戲曲的魅力和藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也對(duì)中國傳統(tǒng)戲曲保留和發(fā)展有更深入的理解和認(rèn)識(shí)。

新時(shí)代戲曲論文范文簡短篇十一

美學(xué)界對(duì)20世紀(jì)中國美學(xué)的反思，過于看重它們的歷史意義和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而忽視了這些理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。事實(shí)上，20世紀(jì)中國美學(xué)有很多富有創(chuàng)造性的論述，對(duì)于當(dāng)前的美學(xué)研究極具參考價(jià)值和借鑒意義。蔡儀美學(xué)所具有的當(dāng)代價(jià)值就充分證明了這一點(diǎn)。蔡儀美學(xué)作為美論的客觀派曾遭到主流美學(xué)的批判與排斥，但是，蔡儀美學(xué)關(guān)于“美在典型”的論說、自然美的理論，以及用“美的觀念”解釋美感、審美個(gè)性差異、藝術(shù)中的雅與俗、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞及藝術(shù)創(chuàng)新等問題，對(duì)今天開拓與深化美學(xué)研究具有獨(dú)特的意義?？梢钥隙ǖ卣f，如果缺乏蔡儀美學(xué)這一研究視角，中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)就缺少了一個(gè)必要的邏輯環(huán)節(jié)。

如何面對(duì)蔡儀美學(xué)。

20世紀(jì)中國美學(xué)的焦點(diǎn)是美的本質(zhì)問題。在五六十年代美學(xué)大討論中，出現(xiàn)了四個(gè)派別：以蔡儀為代表的客觀派，以呂熒為代表的主觀派，以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派，以李澤厚為代表的客觀社會(huì)派。美的本質(zhì)也就是美的現(xiàn)象之所以產(chǎn)生的最終根源。如果我們不抱任何成見的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，美事實(shí)上與對(duì)象的客觀屬性、與作為類的人、與個(gè)體的人都有關(guān)聯(lián)。這就決定了美學(xué)研究從各個(gè)角度來尋找美的本質(zhì)具有邏輯上的可能性和必要性，每一派理論都具有相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)的和理論的依據(jù)。

那么，我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)：美學(xué)大討論引發(fā)的爭執(zhí)不是同一層次的、平級(jí)的理論問題的交鋒，其實(shí)質(zhì)是研究途徑之爭。具體而言，他們爭論的核心在于從哪個(gè)角度、哪個(gè)層面來定義美，而不是某一角度、某一層次上的不同看法。主觀派認(rèn)為，單純的對(duì)象無所謂美不美，只有主體感受到了美才有美，所以美的本質(zhì)在于主體的情感愉悅?？陀^派不同意這種看法，認(rèn)為對(duì)象的客觀屬性是我們審美情感和審美愉悅產(chǎn)生的前提，美的根源應(yīng)當(dāng)從對(duì)象的性質(zhì)上尋找。客觀社會(huì)派反對(duì)主觀派，與客觀派有一致之處，但又認(rèn)為，對(duì)象之所以引起美感從最終的根源看與人類的實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)。顯然，他們分別在從物到人、從人類到個(gè)體、從客觀到主觀之間尋找某一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，來探討美的本質(zhì)。

但正如前面所說，美的現(xiàn)象與這些不同層次的問題都有聯(lián)系，無論從哪一個(gè)角度入手，都具有邏輯上的可能性。而美學(xué)爭論的實(shí)質(zhì)卻又是研究角度的分歧，所以，爭論如果停留在美學(xué)自身之內(nèi)就難分勝負(fù)。他們慣常的做法是以自己對(duì)美的不同層次的理解來反駁對(duì)方的觀點(diǎn)，因此犯了偷換概念的錯(cuò)誤。這種反駁是徒勞無功的。按道理，這些最富智慧的頭腦應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)，自己的理論雖有根據(jù)和價(jià)值，但既然不能令他人信服，而又不能真正駁倒對(duì)方，就應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到自己的理論存在著不足，他人的研究也有存在的合理性。若此，就應(yīng)當(dāng)虛心采納別人的研究成果，走一條彼此兼容的、相互協(xié)作的研究道路。但歷史沒有做這種選擇。

何哉?原因就在于他們?cè)妹缹W(xué)之外的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)自己和他人的理論。本來，美的本質(zhì)可以不涉及唯心、唯物的哲學(xué)本體論問題，因?yàn)槊啦坏扔谖镔|(zhì)，美的本質(zhì)不等于世界的本質(zhì)，唯物者也可以認(rèn)為美就在于美感。受當(dāng)時(shí)政治環(huán)境和文化大背景的影響，在美學(xué)內(nèi)部難決雄雌的討論，便鬼使神差地演變?yōu)檎軐W(xué)的、更是政治色彩濃郁的大是大非的爭論。美學(xué)界一時(shí)談“心”色變。其具體做法是，證明別人的觀點(diǎn)要么是機(jī)械唯物主義的，要么是唯心主義的，總之，力圖證明除自己的理論之外，其他理論都是非馬克思主義的，因而都是糟粕、謬誤，不值得認(rèn)真對(duì)待。有了這種偏激態(tài)度，自然彼此之間批判得多，吸收得極少。

今天，我們理應(yīng)撥開哲學(xué)和政治上的層層迷霧，回歸美學(xué)自身的領(lǐng)地來看待這些理論。我們的結(jié)論是，各派在各自的理論向度內(nèi)都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋鞒隽俗约簯?yīng)有的貢獻(xiàn)，其理論體系尤為完整、精致，以致我們可以不信其中某一派，但又無法反駁它。就蔡儀美學(xué)而言，我們?nèi)f萬不可站在其他某一派別的立場上，以其為標(biāo)準(zhǔn)來衡量、評(píng)價(jià)它，其原因就在于他們彼此探討的角度不一樣。我們看到的很多評(píng)價(jià)，如“機(jī)械論”、“前主體性”等等，都不能真正駁倒蔡儀，只說明評(píng)價(jià)者不同意蔡儀的理論視角而已。可以肯定，如果缺乏蔡儀美學(xué)這一研究視角，中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)就缺少了一個(gè)必要的邏輯環(huán)節(jié)，我們就會(huì)忽略對(duì)象的客觀屬性在審美活動(dòng)中的價(jià)值。

與此同時(shí)，各派的不足也是顯而易見的。它們只是在某一個(gè)視角、某一個(gè)層面上對(duì)美作出了有限的探討，當(dāng)然也就不能解釋所有的審美現(xiàn)象。若要用一個(gè)具體的實(shí)例去證偽它們，顯得輕而易舉。不僅僅是它們，所有關(guān)于美的本質(zhì)觀的觀念，都難逃此厄運(yùn)。舉出一些實(shí)例去證偽蔡儀美學(xué)，并得出其癥結(jié)在于蔡儀美學(xué)忽視了美與人的關(guān)系、忽視了美的社會(huì)性，是“見物不見人”的美學(xué)，歷史證明，這些評(píng)價(jià)很難成立。今天，我們不禁要反過來問，注重美與人、與社會(huì)的關(guān)系去研究美的本質(zhì)又怎么樣呢?又能畢其功于一役地找到美的本質(zhì)嗎?美學(xué)界已意識(shí)到了這一點(diǎn)，因而由對(duì)某一派美的本質(zhì)的討伐，深入到對(duì)美本質(zhì)自身的質(zhì)疑。

在美學(xué)研究中，美的本質(zhì)問題在邏輯上是最基礎(chǔ)的，具有優(yōu)先地位。我們指認(rèn)一個(gè)美的對(duì)象，設(shè)定美學(xué)研究的范圍，都以它作為參照。但美的本質(zhì)又難以探討，甚至不能探討，這也是不爭的事實(shí)。因此，當(dāng)我們揚(yáng)言要走出哲學(xué)美學(xué)時(shí)就遇到了一個(gè)類似于解釋學(xué)上的矛盾：美的本質(zhì)研究在先，唯有如此，我們才能夠?yàn)槊缹W(xué)指出研究對(duì)象和范疇；另一方面，美學(xué)的具體研究應(yīng)當(dāng)在先，唯有如此，我們才能夠總結(jié)出可信的美的本質(zhì)。如何走出這一“惡性循環(huán)”呢?我們不妨套用現(xiàn)代解釋學(xué)來回答這一問題。即我們?cè)谧骶唧w的實(shí)證美學(xué)研究前，已經(jīng)具有了某種關(guān)于美是什么的觀念，這種觀念正確也好，是偏見也罷，總之它以意識(shí)或無意識(shí)的形式存在著，并發(fā)揮作用。研究者就是根據(jù)這種美的觀念來設(shè)定研究對(duì)象和領(lǐng)域，于是展開具體而微的研究。我們對(duì)美的觀念也不是一成不變的，當(dāng)具體實(shí)證研究走向深入后，又會(huì)更改、優(yōu)化既有的美的觀念。美學(xué)研究就是在這一同化和建構(gòu)的循環(huán)往復(fù)的過程中不斷前進(jìn)的。因而，美的本質(zhì)始終是一個(gè)未竟的話題，是一個(gè)敞開的世界。既然如此，與其時(shí)過境遷地去歸納、凝結(jié)某種美的本質(zhì)，還不如去從事形形色色的具體研究。這大概是很多學(xué)者反思20世紀(jì)中國美學(xué)的最后結(jié)論。

重新發(fā)現(xiàn)蔡儀美學(xué)。

(一)美在典型。

蔡儀對(duì)前人的美的本質(zhì)理論進(jìn)行了一一掃描和批判后，提出了自己的新觀點(diǎn)：

我們認(rèn)為美的東西就是典型的東西，就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著一般的東西；美的本質(zhì)就是事物的典型性，就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著種類的一般。

蔡儀在此所說的“一般”，包含有我們通常所說的“本質(zhì)”的含義，但又不能籠統(tǒng)地歸結(jié)為“本質(zhì)”。他所謂的“典型”和“一般”實(shí)際上包括三個(gè)方面：

第一，形式美的典型。黃金分割的比例由于是茫茫星海、一草一木中最常見的比例，所以是美的形式。此外，蛇形線、調(diào)和、均衡、比例等形式規(guī)則之所以美，也因?yàn)樗鼈兪怯钪骈g最普遍的東西。

第二，具體感性形式的典型。某一事物，如果在外在形式上最接近該類事物的平均值就是美的。某個(gè)人的眼睛美是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的眼睛都是這副模樣。一個(gè)美的人，在體形和膚色上體現(xiàn)了所屬種族的平均值，所以“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”。

第三，體現(xiàn)了事物內(nèi)在精神和本質(zhì)的典型。這種意義上的“典型”才是馬克思、恩格斯文學(xué)批評(píng)中所理解的“典型”，即體現(xiàn)著事物內(nèi)在本質(zhì)而有鮮明個(gè)性的具體形象，但在馬克思、恩格斯那里主要指人物典型。蔡儀認(rèn)為，畫家喜歡“以偃臥的古松、欹斜的弱柳入畫，雖然不能表現(xiàn)生物形體上的普遍性，卻能表現(xiàn)著它們枝葉向榮的不屈不撓的欣欣生意，就是表現(xiàn)了生物的最普遍性了”；動(dòng)物最主要的內(nèi)在屬性就表現(xiàn)在“生命的活潑的活動(dòng)”上，所以畫家多以動(dòng)物的側(cè)面來體現(xiàn)它的美。

在這三個(gè)層面中，蔡儀主要還是從第二、三個(gè)層面上來研究美，認(rèn)為最能體現(xiàn)事物本質(zhì)真理的對(duì)象才是美的。我們這里不打算以美本質(zhì)的角度對(duì)此進(jìn)行評(píng)議，而把它當(dāng)作是對(duì)審美客體的具體研究來發(fā)掘這一理論的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，“美在典型”揭示了事物的美在于它的常態(tài)。無論是形式美的法則、具體感性形象，還是體現(xiàn)了種屬本質(zhì)的對(duì)象，都是事物的常態(tài)，事物越接近常態(tài)越美。

體現(xiàn)了事物常態(tài)的對(duì)象又是該類事物的優(yōu)越代表和出類拔萃者。普通的事物是一般和個(gè)別的統(tǒng)一，而典型卻是個(gè)別“顯現(xiàn)”一般。典型比同類其他事物更充分、更顯著、更出色地體現(xiàn)了類的本質(zhì)。

某些種類的事物，其個(gè)體在表現(xiàn)本質(zhì)上很難說有優(yōu)劣之分，因此便難說孰美孰不美。例如不同的泥塊在表現(xiàn)種屬本質(zhì)上難見差別，不能說這塊比那塊美。

常態(tài)又具有相對(duì)性。我們知道，客觀世界中事物的種屬關(guān)系是一個(gè)無限的鏈條，每一個(gè)種類都有更高一級(jí)的種類位于其上，更低一級(jí)的種類位于其下，于是就產(chǎn)生了美的等級(jí)差別：如果某一事物是典型，而它所屬的種類又在更高一級(jí)的種類當(dāng)中具有優(yōu)勢，是典型的種類(比其他種類更能顯出高一級(jí)種類的本質(zhì))，那么，這個(gè)事物，即“典型種類中的典型個(gè)別”，就是高級(jí)的美的事物；如果某一個(gè)別事物雖是典型，但其種類在更高一級(jí)種類中卻處劣勢(該種類不能充分顯出高一級(jí)種類的本質(zhì))，那么，這一非典型種類中的典型，就是低級(jí)的美的事物，美因而具有相對(duì)性。一般而言，人是動(dòng)物的常態(tài)(典型)，比一般動(dòng)物美；動(dòng)物是生物中的常態(tài)，比植物美；生物是自然事物的常態(tài)，比無生物美。典型的牛比一般的牛美，但牛在動(dòng)物中不屬于優(yōu)勢種類，所以作為動(dòng)物來看又不美。

還可以從部分與整體的關(guān)系來探討典型的美。某一個(gè)體事物由各部分和多種屬性組成，一方面?zhèn)€體事物的美意味著各個(gè)部分或?qū)傩詰?yīng)當(dāng)是美的，一個(gè)人長得漂亮，那他的眼睛就不可能不美；另一方面，某一部分或?qū)傩院推渌糠只驅(qū)傩蕴幱谙嗷ヂ?lián)系之中，因而它的美又受到其他部分或?qū)傩缘挠绊?，或予以削弱，或被加?qiáng)。

例如說，美人的眼睛雖是美的，但只是眼睛的美，在這人的其他的屬性條件都不美時(shí)，即算這眼睛是美人應(yīng)有的美的眼睛，這人并不因此成為美人，而且這眼睛的美也消失了。因?yàn)槿说难劬υ遣荒茈x開人體的，離開人體的其他的屬性條件，這眼睛便不是人的眼睛了。眼睛既不能離開人體而單獨(dú)存在，眼睛的美也就不能離開人體而單獨(dú)存在?，F(xiàn)在人體的其他的屬性條件不美，鼻是歪的，臉是麻的，嘴唇是缺的，其眼睛即算是美的，但是這眼睛的美是削弱了，消失了。

同樣，單個(gè)事物組合在一起形成的美就是綜合美，如蝴蝶與花叢、戰(zhàn)士與駿馬的組合。個(gè)體部分或?qū)傩缘拿烙袝r(shí)可以破壞個(gè)體美，而在一般情況下個(gè)體的美不會(huì)破壞綜合美。當(dāng)個(gè)體是綜合體中的有機(jī)組成部分時(shí)，個(gè)體不美就一定會(huì)破壞綜合美。例如，在雙人舞表演中，如果其中一個(gè)演員動(dòng)作難看，那就會(huì)破壞整個(gè)舞臺(tái)效果。綜合美也不等于個(gè)體事物美的相加，而是高于個(gè)體美的相加，綜合美與個(gè)體事物的美不僅是量的差別，而且是質(zhì)的相異。例如母親是美的，小兒是美的，兩者構(gòu)成了綜合美――母子之愛的美，這是單獨(dú)的母親的美和小兒的美所不具有的。

這些理論表明，“美在典型”不僅是一種美的本體論，更是出色的、詳盡的審美形態(tài)學(xué)分析。對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行細(xì)致的形態(tài)研究，是美學(xué)具體研究的重要維度，如是觀之，蔡儀的客觀論美學(xué)在今天仍然具有很強(qiáng)的理論魅力和開拓空間。

(二)自然美。

蔡儀明確將美劃分為三類，即自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美。社會(huì)美的提出是蔡儀美學(xué)的獨(dú)創(chuàng)，而對(duì)自然美的研究尤具現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

自然事物中在表現(xiàn)其種屬本質(zhì)上具有優(yōu)勢的對(duì)象就是美的?！帮@現(xiàn)”著樹木的一般性的那棵樹，“顯現(xiàn)”著山峰的一般性的那座山峰，都是自然美。自然事物的種屬關(guān)系非常復(fù)雜，自然美也有高級(jí)與低級(jí)之分。就一般物質(zhì)而言，它的主要屬性條件是“自己原因的運(yùn)動(dòng)”，即自我運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)種類的一般性，凡是“顯現(xiàn)”著這種一般性的對(duì)象就比較美。以此觀之，生物比較美，非生物比較不美。非生物也有運(yùn)動(dòng)，但這種運(yùn)動(dòng)不太顯著。那些由外因的誘發(fā)而顯著運(yùn)動(dòng)著的非生物也會(huì)美，如行云流水。事物自己運(yùn)動(dòng)的特性，在生物中具體表現(xiàn)為生長生殖現(xiàn)象。以此觀之，動(dòng)物比植物美。動(dòng)物能對(duì)外界環(huán)境作出自發(fā)的反應(yīng)，其活動(dòng)是能動(dòng)性的，而植物雖然也有對(duì)外界刺激的反應(yīng)作用，但這種作用只是物理的現(xiàn)象。生長生殖的特性在動(dòng)物中具體表現(xiàn)為能動(dòng)性的活動(dòng)。以此觀之，高等動(dòng)物比低等動(dòng)物美，因?yàn)楦叩葎?dòng)物的能動(dòng)性活動(dòng)比低等動(dòng)物強(qiáng)。能動(dòng)性活動(dòng)的特性在高等動(dòng)物中具體體現(xiàn)為意識(shí)的活動(dòng)。以此觀之，人比其他高等動(dòng)物美。人的意識(shí)活動(dòng)最為發(fā)達(dá)，動(dòng)物雖然也有簡單的思維，而人卻有理性的思維能力。意識(shí)活動(dòng)的特性在人身上具體表現(xiàn)為理性和高級(jí)的思維能力。以此觀之，德才兼?zhèn)涞氖ト吮葻o識(shí)無行的小人美。自然美就這樣自然而然地過渡為社會(huì)美。

這種審美對(duì)象上的“論資排輩”顯然受黑格爾的影響。與黑格爾不同的是，蔡儀不是以某種神秘的“理性”作為美學(xué)的邏輯起點(diǎn)，蔡儀美學(xué)的邏輯起點(diǎn)可以說是“典型”，其實(shí)質(zhì)卻是“自己原因的運(yùn)動(dòng)”。蔡儀的自然美論無疑非常精致，充滿著辯證色彩，但過于精致的理論難免會(huì)讓人懷疑它的真實(shí)有效性。盡管如此，我們?nèi)匀徊豢煞裾J(rèn)它的價(jià)值。

美存在著等級(jí)，蔡儀美學(xué)流露出人的優(yōu)越感，但蔡儀卻認(rèn)為這只是程度上的差異，而不是性質(zhì)上的不同；社會(huì)美雖高于自然美，但自然美的原因卻在自身。即自然有美，且美在自然。

很明顯，自然的美不需要以人的目的和愿望來評(píng)價(jià)，自然事物之所以美，其原因恰好正在于自然對(duì)象顯現(xiàn)了該類事物本身的必然性，一旦人力“干預(yù)”，也就失卻了自然美。

這與實(shí)踐美學(xué)用“自然的人化”來解釋自然美針鋒相對(duì)。自然美當(dāng)然與實(shí)踐相關(guān)。在人類早期，人們把自然事物當(dāng)作鬼怪或自己祖先的化身，充滿了恐怖感，這時(shí)他們眼中的自然不可能美。只有當(dāng)人類的實(shí)踐能力發(fā)展起來了，增強(qiáng)了對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)，恐懼感消除了，自然才有可能會(huì)美。但實(shí)踐只是自然美產(chǎn)生的人類學(xué)根源，不能成為自然美的本質(zhì)，原始人看不到自然美恰恰就在于他們不把自然物當(dāng)作自然來看待。用“自然的人化”來解釋自然美，不僅體現(xiàn)了人的優(yōu)越感，而且很容易陷入“人類中心主義”的陷阱，意味著人對(duì)自然干預(yù)得越多，自然就越美。

當(dāng)前的生態(tài)美學(xué)研究固然要拋棄狹隘的“人類中心主義”，但不是從一個(gè)極端落到另一個(gè)極端，完全否定人的價(jià)值意義，而是要建立一個(gè)自然、人、社會(huì)三者和諧共存與平衡發(fā)展的世界。蔡儀美學(xué)使我們看到，自然美和社會(huì)美的原因只能在它們各自本身，社會(huì)美的原因當(dāng)然要到社會(huì)中去尋找，而自然美的`原因也只在于自然事物本身，不能以社會(huì)的原因來解釋自然美，要獲得自然美就必須維持它的種屬特性，這就肯定了自然事物以其自然而然的形式存在的合理性。蔡儀美學(xué)的這一觀點(diǎn)有助于自然與人的和諧發(fā)展，對(duì)于當(dāng)前生態(tài)美學(xué)研究極富啟迪意義。

此外，蔡儀對(duì)人的美的論述也相當(dāng)精彩。他明確將人的美分為人體美和人格美。人體美是種族人體的典型，即種族人體的常態(tài)或平均數(shù)，屬于自然美的范疇；人格美是充分體現(xiàn)了人的道德、智慧的思想、行為、態(tài)度、作風(fēng)的美，屬于社會(huì)美。蔡儀的高明之處就在于，他不以人格美的內(nèi)涵來解釋人體美，而明確將兩者劃分開來，區(qū)別對(duì)待，有助于人的靈肉和諧統(tǒng)一。

(三)美的觀念。

蔡儀美學(xué)作為一個(gè)完整的體系必然少不了美感研究，但它又是客觀論美學(xué)體系中的美感論，換言之，它是美在典型的本體論在美感中的繼續(xù)發(fā)揮。蔡儀的美感論具有濃厚的認(rèn)識(shí)論色彩，他甚至認(rèn)為審美需求在根本上就是求知欲，而審美愉悅也就是求知欲滿足時(shí)的愉快心情。這種看法當(dāng)然有失偏頗，沒有將審美與認(rèn)識(shí)區(qū)別開來。但蔡儀對(duì)審美活動(dòng)中的一些具體論述卻極為精辟，別具一格，其中“美的觀念”理論尤為突出。

審美是一種認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就要用概念。概念是抽象與具象的統(tǒng)一，在科學(xué)認(rèn)識(shí)中我們采用抽象性重的概念，在審美認(rèn)識(shí)中采用具象性重的概念。因此蔡儀說：

……所謂美的觀念就是對(duì)于客觀事物的具象性重的概念，或者說具體的概念，就是意識(shí)中的反映事物的典型的形象。

所謂美的觀念，是意識(shí)對(duì)個(gè)別現(xiàn)實(shí)事物的修正改造、理想化……。

蔡儀對(duì)“概念”的理解和我們現(xiàn)在不一樣，要廣泛些?！暗湫汀笔窃诂F(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中談個(gè)別與一般的關(guān)系，“美的觀念”則是在主觀意識(shí)中討論個(gè)別顯現(xiàn)一般?！懊赖挠^念”反映了事物的一般本質(zhì)，所以是“概念”，但又是通過具體形象而不是抽象概念來反映的，所以是“具象性重的概念”?！懊赖挠^念”既是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的反映，又是改造和理想化的結(jié)果。

蔡儀用“美的觀念”來說明美感的產(chǎn)生。我們?cè)谌粘Ｉ钪兴@得的“美的觀念”往往是不自覺的，不是“自我充足的”，它渴求著“自我充足而完全”，一旦某個(gè)對(duì)象的出現(xiàn)，使這一愿望得以滿足，便產(chǎn)生美感，帶來精神上的愉悅和陶醉。

美的觀念當(dāng)然以客觀事物為基礎(chǔ)，但受到各方面的制約作用，導(dǎo)致人們?cè)诜从硨?duì)象本質(zhì)真理時(shí)具有正確與歪曲、純粹與不純粹的差異，從而使美的觀念帶有主觀性，審美也就具有個(gè)性差異了。例如，由于社會(huì)條件的不同，農(nóng)夫認(rèn)為的美女是粗壯的，而貴族心目中的美女是嬌弱的。

現(xiàn)實(shí)主義一般強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的觀察和認(rèn)識(shí)，從而塑造出能夠反映生活本質(zhì)的典型。蔡儀卻認(rèn)為，“一個(gè)作者忠實(shí)地表現(xiàn)內(nèi)心的東西，并不一定是和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法矛盾的”。既然“美的觀念”已經(jīng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的本質(zhì)的反映，那么藝術(shù)家表現(xiàn)這種“美的觀念”(即“內(nèi)心的東西”)同樣能夠塑造出典型，達(dá)到對(duì)生活本質(zhì)的把握。這種觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的理論的創(chuàng)造性發(fā)揮和靈活運(yùn)用。

藝術(shù)有雅俗之分，高雅的藝術(shù)往往曲高和寡。但蔡儀卻認(rèn)為，真正高雅的藝術(shù)，它的典型性就越高，因而也就越美；典型性越高則普遍性越大，“在原則上說”，它就與大多數(shù)人的生活相關(guān)，為多數(shù)人關(guān)注和接觸，所以，也無疑為大多數(shù)人所接受。

藝術(shù)作品為什么讓人“百讀不厭”呢?當(dāng)我們?cè)谛蕾p美的時(shí)候，美的觀念得以自我充足和完全，成為具體鮮明的形象。但欣賞過后回到日常生活中時(shí)，由于要認(rèn)識(shí)其他事物，所以原來具體鮮明的形象又漸漸模糊不清。模糊不清的“美的觀念”又渴望得到自覺和充足，所以再一次審美時(shí)又能夠獲得滿足，產(chǎn)生審美愉悅。偉大的作品都能讓人百讀不厭。

杰出的作品雖說有“百讀不厭”的效果，但畢竟不能“老是讀而不厭”。如果一幅畫我們年年月月與之相對(duì)，就不會(huì)再有美感了。我們的經(jīng)驗(yàn)在不斷地豐富，“美的觀念”也在不斷地發(fā)展，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)不斷地創(chuàng)造出體現(xiàn)了新的“美的觀念”的作品，這樣才能維持藝術(shù)的吸引力，給人以美感。

蔡儀美學(xué)把審美作為一種認(rèn)識(shí)，在宏觀理論上具有嚴(yán)重的缺陷。但是，人類現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)畢竟又難以徹底分開，因此蔡儀的美感論中也包含著某些合理性，我們不能抽象地全盤否定。事實(shí)上，蔡儀用“美的觀念”精彩地解釋了美感、審美個(gè)性差異、藝術(shù)中的雅與俗、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞及藝術(shù)創(chuàng)新等問題，這些具體的論述很有創(chuàng)見。“美的觀念”說與榮格的“原型”理論有頗多相似之處，前者甚至更具有現(xiàn)實(shí)感和普遍性。我們?yōu)槭裁床荒馨巡虄x的這些理論看成是一家之言呢?今天，我們能虛心、虔誠地容納、研習(xí)西方美學(xué)中的各種見解，甚至以為字字珠璣，而對(duì)20世紀(jì)的中國美學(xué)家卻求全責(zé)備，缺乏必要的尊敬和認(rèn)真的對(duì)待，對(duì)于蔡儀美學(xué)尤其如此，這不能不說是美學(xué)界的一大偏誤。

新時(shí)代戲曲論文范文簡短篇十二

近日，我參加了一次有關(guān)戲曲藝術(shù)的研討會(huì)，獲益良多。通過學(xué)者們的講解和研討，我對(duì)這門古老而又飽含深意的藝術(shù)形式有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也加深了我對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。以下是我的心得體會(huì)。

第一段，我深感戲曲藝術(shù)的復(fù)雜性。在這次研討會(huì)上，專家們對(duì)于戲曲的創(chuàng)作、表演、傳承等方面進(jìn)行了深入解剖。我得知，戲曲藝術(shù)包括曲藝、舞蹈、武術(shù)等一系列藝術(shù)形式，不僅需要表演者有扎實(shí)的表演技巧，還要具備豐富的文化底蘊(yùn)，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同。此外，戲曲作品本身的創(chuàng)作也有著嚴(yán)格的規(guī)范和流程，需要各個(gè)環(huán)節(jié)的協(xié)同配合。這令我驚嘆于這門藝術(shù)的不可思議，也對(duì)身為戲曲表演者的朋友們表達(dá)著深深的敬意和欽佩。

第二段，我對(duì)于戲曲藝術(shù)的傳承備受關(guān)注也頗有感觸。專家們?cè)谘杏憰?huì)上談到了當(dāng)前戲曲藝術(shù)的傳承問題，許多古老而卻精彩的戲曲劇目因?yàn)槿瞬哦倘?、觀眾缺乏等原因逐漸式微。對(duì)此，我深感痛惜。作為中國古老的文化形態(tài)，戲曲藝術(shù)是我們民族的文化遺產(chǎn)和精神符號(hào)，我們必須下更多的努力讓其得以傳承下去，并使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，這不僅僅是對(duì)于藝術(shù)家們的責(zé)任，也是每一個(gè)中國人的責(zé)任。

第三段，我認(rèn)為戲曲藝術(shù)是融入個(gè)人情感和韻味的藝術(shù)形式。雖然戲曲藝術(shù)要求表演者的表演技巧非常高，需要配合音樂舞蹈等方面的表現(xiàn)，但是它并非是那種單純追求技巧的藝術(shù)形式。戲曲藝術(shù)是表演者的感受與情感的展現(xiàn)，是將觀眾帶入作品創(chuàng)作者的世界，使其獲得情感共鳴。因此，藝術(shù)家們?cè)诒硌葸^程中，必須要將自己融入作品，展現(xiàn)自己的情感，使表演更具韻味和感染力。

第四段，我認(rèn)為戲曲藝術(shù)是一種讓人放松心情的藝術(shù)形式。在當(dāng)今這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，人們的生活壓力與日俱增，戲曲藝術(shù)則是一種讓人心靜下來，放松身心的藝術(shù)形式。它有著朗朗上口的曲調(diào)，優(yōu)美華麗的舞蹈，精彩刺激的表演，有助于我們忘卻煩惱，放松身心，感受到藝術(shù)的愉悅和美妙。

第五段，我認(rèn)為戲曲藝術(shù)是中華文化的重要組成部分。戲曲藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它蘊(yùn)含著豐富的民族性格，也承載著中國歷史文化的傳承和發(fā)展。戲曲的學(xué)習(xí)和傳承不僅可以提高我們的文化修養(yǎng)，也有助于我們更好地了解中華文化和中華民族的精神面貌，更好地傳承和繼承中華民族的文化基因，也更好地傳承中華文化，推動(dòng)中華民族文化在世界上得到廣泛認(rèn)知和傳承。

總之，通過這次的研討會(huì)，我對(duì)于戲曲藝術(shù)的認(rèn)知得到了更深的升華。我驚嘆于這門古老而充滿魅力的藝術(shù)形式，感慨于戲曲文化的博大精深，同時(shí)我也認(rèn)識(shí)到，作為熱愛和關(guān)心中國文化的一份子，我們有必要盡力去傳承和發(fā)揚(yáng)這一門優(yōu)秀而古老的藝術(shù)形式。讓我們一起舉起文化的大旗，發(fā)揚(yáng)中華文化的精髓。

新時(shí)代戲曲論文范文簡短篇十三

生態(tài)美學(xué)在我國正日漸成為一門顯學(xué)。廣義的生態(tài)美學(xué)從探索人與自然的審美關(guān)系出發(fā)，涉及人、自然、社會(huì)三者之間的多重審美關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然，社會(huì)的和諧“共在”。生態(tài)美學(xué)力圖超越實(shí)踐美學(xué)和西方傳統(tǒng)美學(xué)片面看重人和忽視自然的弊端，提倡尊重自然的本來面目，讓自然“自然而然的存在”，并在真正意義上成為人類的詩意棲居之所，是一種嶄新的存在論美學(xué)觀。

一、反對(duì)人類中心主義。

生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是當(dāng)代的生態(tài)哲學(xué)和有機(jī)整體的系統(tǒng)論哲學(xué)。生態(tài)美學(xué)的一個(gè)重要的視野突破就是從狹隘的人類中心主義過渡到生態(tài)中心主義，從整體、系統(tǒng)的角度去看待人與自然的關(guān)系。人類中心主義在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中已存在了幾千年，是從西方人與自然沖突的文化中發(fā)展起來的。人類中心主義以人的視角、立場、價(jià)值觀去評(píng)價(jià)看待其他事物的存在合法性和有用程度，其背后意味著人和自然是對(duì)立相分的。

面對(duì)人與自然對(duì)立相分日益嚴(yán)重的事實(shí)，20世紀(jì)后半葉起，生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)美學(xué)相繼出現(xiàn)。生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)美學(xué)完全顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)觀與價(jià)值觀關(guān)于自然的基本范式，反對(duì)人類中心主義而呼喚一種嶄新的生態(tài)整體觀。生態(tài)整體觀認(rèn)為大自然是一個(gè)相互依賴，相互編織在一起的存在之網(wǎng)和生命條鏈，沒有任何部分能夠單獨(dú)抽出又不改變其特征。地球就是一個(gè)巨大活躍的有機(jī)生命體，人類只是這個(gè)生命體上的一部分。地球上的動(dòng)物植物巖石土壤，他們互相作用，進(jìn)行物質(zhì)交流和能量交流，才使得地球生生不息。其代表人物利奧波德明確提出生態(tài)整體觀最基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)：“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的?！?/p>

生態(tài)整體觀摒棄了人類自以為是的高貴，人與自然的關(guān)系被重新審視。自然不再是被人類改造、役使、敵對(duì)的對(duì)象，而代之以一種平等和被尊重的面貌出現(xiàn)。生態(tài)美學(xué)把人與自然的審美關(guān)系看作是主體性的審美關(guān)系，把自然看作自由存在的生命主體，還蘊(yùn)含著自然是有內(nèi)在價(jià)值，包括內(nèi)在的審美價(jià)值的思想。生態(tài)美學(xué)認(rèn)為自然事物有自己的內(nèi)在價(jià)值，把其他物種看成是具有其自身的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和目的的存在。即使一?；ǚ?，微小得幾乎不為人類所察覺，它依然有它自己高貴的存在理由。它落到塵土中，頑強(qiáng)地、倔強(qiáng)地開出小小的花朵，就實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。

二、超越主客二元對(duì)立。

鮑姆嘉通創(chuàng)建的西方近代美學(xué)誕生于18世紀(jì)，這個(gè)時(shí)代“科學(xué)在某種程度上已成為表示敬意的字眼。所有那些根本不同于物理學(xué)和化學(xué)的學(xué)科都渴望稱自己是科學(xué)的”。這種只以科學(xué)知識(shí)為唯一真理性標(biāo)準(zhǔn)看待世界的方法也稱為“知識(shí)論”。知識(shí)論的一個(gè)重要特征就是主客體對(duì)峙的基本框架，它把人和世界硬生生的分裂，人是認(rèn)識(shí)利用自然的主體，而自然成為被認(rèn)識(shí)被利用的客體，或稱“對(duì)象物”。

生態(tài)美學(xué)超越了近代美學(xué)主客二分的知識(shí)論局限，力求建構(gòu)一種人與自然相融相契的存在論美學(xué)觀。這種嶄新的存在論美學(xué)觀摒棄了人作為外在于自然客體的主體一方的隔離立場，讓人從自然之外走向自然之內(nèi)，認(rèn)為人是一種在自然之內(nèi)，在世界之中的存在。在這種審美關(guān)系中，對(duì)于自然的體認(rèn)和審美感受，不再僅僅是從外在去感受所謂自然的“形式美”，而是以自己的生命存在與自然奔流不息的生命存在相連。這種審美體驗(yàn)超越了主客二分的認(rèn)識(shí)感知，“以神遇而不以目視”的超感性的體悟方式，撤銷了物我間的鴻溝界限。在人與自然相遇的剎那間，人投入所有的感官去看、去聽、去嗅、去與自然碰撞，把內(nèi)在心靈與外在世界合二為一，在與自然完全契合的同時(shí)，產(chǎn)生一種與之同體的生命體驗(yàn)。

生態(tài)美學(xué)是一種關(guān)懷人當(dāng)下的生存狀態(tài)和終極生存意義的美學(xué)。生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)以全新的視角看待“自然的人化”的概念，反對(duì)實(shí)踐美學(xué)把人的生活實(shí)踐僅簡單理解為對(duì)自然的支配和改造，認(rèn)為人們更有通過生活實(shí)踐了解自然、親近自然、體悟自然、與自然依存共生的溫情一面。正是這種依存與共生，自然才從蠻荒野地變成人們溫暖可親的生活環(huán)境和棲居之所。同時(shí)，在對(duì)實(shí)踐美學(xué)的超越中，生態(tài)美學(xué)把長期在實(shí)踐美學(xué)當(dāng)中被忽略的“人的自然化”的觀點(diǎn)放入我們的視野。

“人的自然化”從本質(zhì)上說是人的解放。用現(xiàn)象學(xué)的話來說，“人的自然化”是一種向生命原初狀態(tài)的還原過程。在此還原過程中，在人身上加上一個(gè)括號(hào)，括去社會(huì)文化的外在重負(fù)，讓人作為自身純粹的自然之子，超越現(xiàn)實(shí)強(qiáng)加在他身上而造成生命本性萎靡瑟縮的那部分社會(huì)文化枷鎖，回到一種簡樸純凈的生命本來面目。在人類生命物化成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題的今天，“人的自然化”的提出無疑具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。人的生命物化使人的物欲膨脹，對(duì)自然所取無度，造成世界范圍內(nèi)的自然生態(tài)危機(jī)。同時(shí)，人對(duì)物的占有卻并不能使人滿足，處在物質(zhì)的汪洋大海里，人依然感到心靈的緊張、空虛和困頓?，F(xiàn)代人普遍存在的孤獨(dú)感、無家可歸感就是人的精神生態(tài)失衡的表現(xiàn)。生態(tài)美學(xué)對(duì)“人的自然化”的鄭重強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了其關(guān)注人類精神生態(tài)的平衡健康，共建人類美好的自然生態(tài)家園和精神家園的努力。

在生態(tài)美學(xué)看來，“自然的人化”和“人的自然化”是一個(gè)互相反饋的雙向過程。人與自然的審美關(guān)系的真正確立，就是要使“自然的人化”與“人的自然化”相統(tǒng)一，在人和自然和諧共生的相互酬唱中到達(dá)天人合一的完美境地。

參考文獻(xiàn)：

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[2][美]約翰?賽爾.心腦與科學(xué)[m].上海譯文出版社，1991.4.

新時(shí)代戲曲論文范文簡短篇十四

戲曲藝術(shù)是我國源遠(yuǎn)流長的藝術(shù)形式之一，具有深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值。我在學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)時(shí)，深受老師和同學(xué)們的影響，也深深感受到了戲曲藝術(shù)所蘊(yùn)含的深邃哲理和人文精神。本文將分享我的戲曲藝術(shù)論文心得和體會(huì)，以期為更多人了解和欣賞戲曲藝術(shù)提供參考。

二、深度挖掘戲曲藝術(shù)。

在學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)時(shí)，我深刻認(rèn)識(shí)到，戲曲藝術(shù)不僅僅是一種娛樂形式，更是一種文化傳承和精神追求。戲曲藝術(shù)中的劇情、臺(tái)詞和音樂都蘊(yùn)含著深?yuàn)W的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵，在表演中更是充滿了人文情懷和思想深度。例如《西廂記》中的愛情主題，通過女兒馮寶寶和張生一波三折的愛情故事，表達(dá)了對(duì)愛情真摯和純潔的追求，深刻反映了中國古代文化對(duì)婚姻和家庭的理解和關(guān)注。

三、表演技巧與藝術(shù)感染力。

作為一種文化藝術(shù)形式，戲曲藝術(shù)的表演技巧和藝術(shù)感染力也是至關(guān)重要的。戲曲藝術(shù)中將舞蹈、音樂、戲劇技巧和表演等多種藝術(shù)形式有機(jī)地結(jié)合在一起，給人留下了深刻的藝術(shù)印象。其中，表演技巧尤為重要，演員需要化身為角色，通過身體動(dòng)作、聲音和神態(tài)等多種表現(xiàn)形式，將故事情節(jié)生動(dòng)地展現(xiàn)在觀眾面前，打動(dòng)觀眾的心靈，使其更深刻地領(lǐng)略到藝術(shù)的美。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和變化，戲曲藝術(shù)已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的紅樓夢(mèng)和水滸傳等古典劇目，向著更為現(xiàn)代化和多樣化的方向發(fā)展。戲曲藝術(shù)也已經(jīng)融入到現(xiàn)代生活中，成為了許多人生活的一部分。無論是電影、電視還是網(wǎng)絡(luò)上，戲曲藝術(shù)的影響越來越廣泛。同時(shí)，戲曲藝術(shù)也對(duì)當(dāng)代文化產(chǎn)生著重要的影響。它傳遞了文化、道德和價(jià)值觀念，拓展了人們的精神生活。

五、結(jié)語。

總之，戲曲藝術(shù)是中國文化的瑰寶。通過不斷學(xué)習(xí)和探究，我們可以更加深入地了解其內(nèi)涵和真諦。在當(dāng)今社會(huì)中，傳承和創(chuàng)新是我們對(duì)戲曲藝術(shù)最好的貢獻(xiàn)，希望我們可以秉持著這樣的精神，共同為保護(hù)、傳承和發(fā)展戲曲藝術(shù)不斷努力。

新時(shí)代戲曲論文范文簡短篇十五

戲曲是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，凝結(jié)著中華民族的智慧和血脈，具有悠久的歷史和深厚的藝術(shù)內(nèi)涵。作為一位戲曲愛好者，我多次觀賞和研究了不同類型的戲曲表演，并且深深地感受到戲曲帶給人們的獨(dú)特魅力。在這篇論文中，我將分享我對(duì)戲曲的心得體會(huì)，探討其藝術(shù)魅力及對(duì)個(gè)人的影響。

第二段：戲曲的藝術(shù)魅力。

戲曲作為一門綜合性的藝術(shù)形式，有其獨(dú)特的魅力。首先，戲曲通過精湛的表演技巧和唱腔，使觀眾能夠充分感受到傳統(tǒng)音樂的美。這些唱腔飽含了中國古代音樂的精髓，聲音高亢激昂，仿佛能夠穿越時(shí)空，引領(lǐng)人們走進(jìn)古代的歷史。其次，戲曲的表演形式豐富多樣。在京劇中，演員通過表演、唱腔、舞蹈和武打等多種元素的結(jié)合，給觀眾帶來極大的視覺與聽覺享受。最后，戲曲飾演的角色形象豐富多樣，每一個(gè)角色都有獨(dú)特的性格、言談舉止和情感表達(dá)，使觀眾能夠更好地理解中國古代社會(huì)和人物。

第三段：戲曲的熏陶與教育。

戲曲不僅僅是一種娛樂形式，更是一種深刻的熏陶與教育。在傳統(tǒng)戲曲中，道德倫理和價(jià)值觀扮演著重要的角色。通過戲曲，觀眾可以學(xué)到許多道德準(zhǔn)則，如“忍辱負(fù)重”、“君子以義為重”等等。此外，戲曲也是一種宣傳與傳承中國傳統(tǒng)文化的方式，通過劇中的古代歷史故事和傳統(tǒng)習(xí)俗，使觀眾對(duì)中國文化有更深入的了解和認(rèn)知。戲曲對(duì)我個(gè)人的影響也是深遠(yuǎn)的，它激勵(lì)著我追求卓越，注重修養(yǎng)和品德的塑造。

第四段：戲曲的傳承與創(chuàng)新。

隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的變化，戲曲面臨著傳承與創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的戲曲技藝需要青年一代的傳承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也需要?jiǎng)?chuàng)新形式來吸引更多的觀眾。近年來，戲曲藝術(shù)的現(xiàn)代化探索取得了一定的成果。例如，京劇大師梅蘭芳曾在傳統(tǒng)的劇目基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，推出了具有現(xiàn)代主題的新劇目，吸引了年輕觀眾的關(guān)注。同時(shí)，一些年輕戲曲表演者也嘗試融合流行元素和現(xiàn)代技術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)和社交媒體傳播戲曲藝術(shù)，取得了良好的效果。因此，傳承與創(chuàng)新結(jié)合是戲曲保持活力和發(fā)展的關(guān)鍵。

第五段：戲曲的現(xiàn)實(shí)意義與未來展望。

戲曲作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它不僅是我們了解中國傳統(tǒng)文化的窗口，也是我們傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。戲曲的未來發(fā)展也面臨著挑戰(zhàn)和機(jī)遇。我認(rèn)為，在戲曲傳承的道路上，應(yīng)該注重對(duì)青年一代的培養(yǎng)與引導(dǎo)，提升他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和認(rèn)同。同時(shí)，通過充分利用現(xiàn)代科技手段，推廣戲曲藝術(shù)，吸引更多的年輕觀眾，使之愛上這門傳統(tǒng)藝術(shù)。只有這樣，戲曲才能在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

總結(jié)：

通過對(duì)戲曲的多次觀賞和研究，我深深地感受到了戲曲所帶給人們的獨(dú)特魅力和深邃內(nèi)涵。戲曲不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種熏陶與教育。它對(duì)我個(gè)人的影響也是深遠(yuǎn)的，激勵(lì)著我追求卓越并注重修養(yǎng)和品德的培養(yǎng)。在傳承與創(chuàng)新的挑戰(zhàn)下，戲曲需要我們每一個(gè)人的共同努力和關(guān)注。相信通過持續(xù)的探索和創(chuàng)新，戲曲藝術(shù)將能夠在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

新時(shí)代戲曲論文范文簡短篇十六

愛國是一個(gè)無比神圣莊嚴(yán)的字眼，它充斥在每一個(gè)國人的心中，澎湃于每一位炎黃子孫的胸懷。古往今來，無數(shù)英雄兒女為了心中的這份情而拋頭顱、灑熱血；為了不愧于這兩個(gè)字而前仆后繼，英勇獻(xiàn)身，終于成就了我們偉大的祖國中華人民共和國。

很長時(shí)間以來，我都是一個(gè)渴望出國游歷的女孩，西方世界的文明、富足如磁石般帶著不可抗拒的魅力吸引著我。而對(duì)于祖國，我只是一種淡淡的情感，只是一種感恩于賜予我生活的空間的一種情感。

在此，我想對(duì)所有渴望走出祖國到外面的世界闖蕩的青少年們說，珍惜并熱愛你的祖國吧，不要被西方繁華的世界所迷眩，因?yàn)椋挥凶鎳攀悄阈撵`永遠(yuǎn)的歸宿?！?/p>

新時(shí)代戲曲論文范文簡短篇十七

英語朗讀是一門學(xué)問,一種語言藝術(shù).它指的是自覺運(yùn)用語音技巧對(duì)書面語言進(jìn)行藝術(shù)加工,把視覺形象變作聽覺形象,準(zhǔn)確生動(dòng)地再現(xiàn)書面語言所表達(dá)的.思想感情.

作者：姜沛心作者單位：山東省濟(jì)寧師專附中分校刊名：美與時(shí)代(下半月)英文刊名：beauty&times年，卷(期)：2004“”(2)分類號(hào)：b83關(guān)鍵詞：