家譜個人簡介范文范本(優(yōu)質11篇)

通過總結，我們可以發(fā)現(xiàn)問題并找到解決的方法。在總結中，我們可以體現(xiàn)自己的觀點和態(tài)度，但也要保持客觀和中立。以下是小編為大家整理的古詩詞佳句，可以讓您領略中國古代文化的魅力。

家譜個人簡介范文范本篇一

即在編寫人物傳的過程中，要堅持以現(xiàn)代人為主、正面人物為主、人民群眾為主的原則。

以現(xiàn)代人為主，貫通古今，詳今略古，重點記述民主革命時期、社會主義革命和建設時期，以及改革開放和市場經(jīng)濟時期的人物事跡和精神風貌。

古代人物，一是本著古為今用、推陳出新的精神，選擇好有學術研究價值和發(fā)揮教育作用的人物立傳。二是在論述中抓住要點，短小精悍，用更多篇幅記述現(xiàn)代人物。

以正面人物為主，指，要濃墨重彩寫好正面人物，為世人和子孫樹立榜樣。對社會發(fā)展起阻礙作用，劣跡斑斑的反面人物也可以寫，比如反動會道門、特務、叛徒、大土匪頭子、惡霸等可作反面教材。但只能選擇個別的典型人物進行編寫。反面人物要不要編寫人譜，由家譜編委會商議決定，不一定要統(tǒng)一規(guī)定。

以人民群眾為主，就要，要用較多篇幅寫好平凡崗位上作出不平凡事跡的“小人物”充分體現(xiàn)人民群眾創(chuàng)造歷史的智慧和偉大力量。

3、

生不立傳，這是中國史學的一個傳統(tǒng)。立傳，是記述已故傳主一生的事跡，對傳主的一生作出評價。人的一生是發(fā)展變化的，前半生是好的，或許下半生就犯了重大錯誤，反過來，前半生有了重大錯誤，后半生又能幡然悔悟，痛改前非，為國家和人民作出了貢獻。生之人處在發(fā)展變化之中，為其一生難以評價，只有蓋棺定論。

給生人立傳，不易正確評價功過，容易產(chǎn)生偏差，撰寫人也會顧慮重重，難以秉筆直書。不為生人立傳，“這個做法比較穩(wěn)妥，可以避免或減少修譜工作中帶來的人為的困難和麻煩，更為重要的是便于求真務實”，準確反映人物的真實面貌，塑造真實可信的人物形象。

家譜個人簡介范文范本篇二

有著自序，他序的區(qū)別。本譜續(xù)修的話，在收錄新載的序外，以往修譜的舊序也應一并收入。有時為了增加家族的聲望，還會另請名人為家譜作序，譜序有有些家譜中有“引”、“譜說”、“譜銘”、“譜券”等別稱。

二、題辭。

題辭并不是所有家譜中都含有，多數(shù)為前皇帝在位或名人為本家族或者家譜的題辭，一般會放在顯眼的位置，為的是光宗耀祖和增加家族的名望。

三、恩榮。

集中記載著歷史的皇帝對于家族成員的褒獎，有的還有皇帝或者地方官員題寫的牌匾，可以彰顯祖德。

四、凡例。

別稱譜例，主要介紹譜書的編寫體例、收錄范圍以及結構特點等。

五、圖。

明清時家譜的卷首，多數(shù)有圖版，一般總有祖廟和祠堂、牧場等圖。

六、節(jié)孝。

宋代到明清，特別重視節(jié)孝，家族中有節(jié)婦孝子是家族的光榮，節(jié)孝很多都立在家譜首卷。

七、像贊。

將本家族先人中顯達之人，畫出其模樣，以此達到增加家族聲望目的。

八、考。

一個家族經(jīng)歷百年至千年，有事情不清楚時需考究，修譜時又需要寫上，只得需要考究、考證。

九、世系。

別稱世表、世系表、世系圖、根圖，以圖表形式反映家族成員血緣關系，是家譜的主要內容，通常五代一表。

十、世系錄。

是對世系表的解釋，即是記錄一個人生老病死葬的簡歷，內容涵括家族信息過多，特別重生死和血統(tǒng)。

十一、派語。

別稱字輩，為的是記錄族人的排行字語，尤其是在封建時代，家族排行都是有著一定寓意的。

十二、傳記。

它與世系錄有些相似，差異是世系錄的男性均有，但傳記則是家族中有特殊事跡、豐功偉業(yè)等重要舉措的人才能入傳。

十三、宗規(guī)家訓。

它相當于是家族中的法規(guī)，內容比較寬泛，一般是為了律己、守法、齊家等方面，其中有規(guī)則，族人必須遵守其規(guī)則，另外有家訓，是勸誡后人的內容。

十四、祠堂、坊墓。

記錄家族祠堂的歷史和現(xiàn)狀、神位等，以及家族祀地的管理及各墓地的分布和坐向。

十五、先世考辨。

主要為敘述家族歷史和始祖、支派等分布情況，尤其是本支的遷徙，定居等歷史。

十六、志。

家譜中較重要的內容之一，大多含義是家族中專門資料匯集的名稱，由專門史而成。

十七、雜記。

不收入或遺漏的內容都在此處敘述，多數(shù)為家族中的一些專門資料，范圍廣泛且雜亂，從族人爭訟到合約等都囊括。

十八、文獻。

收錄的均為家族先人的著述，包括家規(guī)、家訓，有的全收入有的僅開目錄。

十九、修譜姓氏。

常包括的內容是：領銜編編纂人姓名和捐獻經(jīng)費人姓名，排列在譜末。

二十、五服圖。

五服是家族法規(guī)的重要依據(jù)，很多家譜后附五服圖便是為了讓族人重視和了解，不混亂。

二十一、余慶錄。

家譜在編修完成后，末尾常會留幾頁白紙，意味著子孫綿延。

二十二、領譜字號。

為了防止家族家譜外傳，家譜后都有著順序號，然后再登記注冊，再由家族人士認領字號、定期抽查。

以上就是關于怎樣寫家譜族譜,如何寫家譜序(范文)的全部內容，以及家譜族譜制作的相關內容,希望能夠幫到您。

家譜個人簡介范文范本篇三

蘇氏家譜格式，通常又稱垂珠體，是北宋文學家蘇洵創(chuàng)立的。蘇式世系表的特點是：世代直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線串連，圖表格式也是由右向左排列的，主要是強調宗法關系。

2、歐式家譜格式。

歐式家譜格式又稱橫行體，是北宋文學家歐陽修創(chuàng)立的。歐式的特點是：世代分格，由右向左橫行，五世一表，用起來很方便。歐式中，每個世代人名左側都有一段生平記述，介紹該人的字、號、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功績等。

3、牒記式家譜格式。

牒記式家譜格式不用橫豎線連接世代人名間的關系，而是純用文字來表述這種關系。每個人名下都有一個相關的簡介，如：字、號、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功績等。牒記式的世系形式固定，次序分明，比較節(jié)約紙張。

4、寶塔式家譜格式。

顧名思義，寶塔式家譜格式就是將世代人名象寶塔一樣，由上向下排列。寶塔式采用橫豎線連接法，豎線永遠處在橫線的中間，這對人多的大家族來說，因人名不可能排在同一頁紙上，兄弟之間長幼關系不清會為寫譜、看譜帶來很多不便。

家譜個人簡介范文范本篇四

貞元二年（786年），韓愈離開宣城（即宣州），只身前往長安，欲投奔族兄韓弇，適逢韓弇前往河中，后遇害，韓愈遂投靠名將馬燧。后曾作《貓相乳》以感其德。

貞元五年（789年），返回宣城，此后三次參加科舉考試，均失敗。

貞元八年（792年），韓愈第四次參加進士考試，終于登進士第。

貞元九年（793年），參加吏部的博學宏詞科考試，遭遇失敗。同年，嫂鄭夫人逝世，韓愈返回河陽，為其守喪五個月。

貞元十年（794年），再度至長安參加博學宏詞科考試，又失敗。

貞元十二年（796年）七月，韓愈因為受宣武節(jié)度使董晉推薦，得試秘書省校書郎，出任宣武軍節(jié)度使觀察推官。韓愈在任觀察推官三年中，邊指導李翱、張籍等青年學文，邊利用一切機會，極力宣傳自己對散^v^新的主張。

韓愈說話直爽坦率，從不畏懼或回避什么，操行堅定純正，卻不善于處理一般事務。

貞元十七年（801年），通過銓選。

貞元二十年（804年）春，韓愈抵達陽山縣就職。

元和元年（806年）六月，韓愈奉召回長安，官授權知國子博士。

元和三年（808年），韓愈正式擔任國子博士。

元和四年（809年）六月十日，改授都官員外郎，分司東都兼判祠部。

元和五年（810年），降授河南縣令。當時，魏、鄆、幽、鎮(zhèn)四藩鎮(zhèn)各設留守藩邸，暗中蓄養(yǎng)士兵，并窩藏逃犯，意圖不軌。韓愈要揭發(fā)他們的違法行為，便部署官吏，事先自斷他們與百姓往來，等天明就公布，留守官員十分害怕，被迫停手。

元和六年（811年），任尚書職方員外郎，回到長安。

元和七年（812年）二月，復任國子博士。

元和八年（813年），韓愈認為自己才學高深，卻屢次遭貶斥，便創(chuàng)作《進學解》來自喻，宰相看后很同情韓愈，認為他有史學方面的才識，于是在同年三月改韓愈為比部郎中、史館修撰，奉命修撰《順宗實錄》。

元和九年（814年）十月，韓愈任考功郎中，仍任史館修撰。同年十二月，任知制誥。

元和十四年（819年）正月，憲宗派使者去鳳翔迎佛骨，長安一時間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》極力勸諫，認為供奉佛骨實在荒唐，要求將佛骨燒毀，不能讓天下人被佛骨誤導。憲宗覽奏后非常生氣，要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，憲宗卻仍憤怒。一時人心震驚嘆惜，乃至皇親國戚們也認為對韓愈加罪太重，為其說情，憲宗便將他貶為潮州刺史。韓愈被貶后，寫下“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的詩句，表達了自己忠心進諫、一心為國為民的情懷。

同年九月，韓愈入朝任國子祭酒，于冬季回到長安。

長慶元年（821年）七月，韓愈轉任兵部侍郎。當時，鎮(zhèn)州（今河北正定）兵變，殺害新任成德節(jié)度使田弘正，都知兵馬使王廷湊自稱留后，向朝廷索求節(jié)鉞。

長慶二年（822年）二月，朝廷赦免王庭湊及成德士兵，命韓愈為宣慰使，前往鎮(zhèn)州。

韓愈即將出發(fā)時，百官都為他的安全擔憂。元稹說：“韓愈可惜。”穆宗也感到后悔，命韓愈到成德軍邊境后，先觀察形勢變化，不要急于入境，以防不測，韓愈說：“皇上命我暫停入境，這是出于仁義而關懷我的人身安危；但是，不畏死去執(zhí)行君命，則是我作為臣下應盡的義務?！庇谑且闳恢簧砬巴?/p>

到鎮(zhèn)州后，王庭湊將士拔刀開弓迎接韓愈。韓愈到客房后，將士仍手執(zhí)兵器圍在院中。王庭湊對韓愈說：“之所以這么放肆無禮，都是這些將士干的，而不是我的本意?！表n愈嚴厲地說：“皇上認為你有將帥的才能，所以任命你為節(jié)度使，卻想不到你竟指揮不動這些士卒！”

有一士卒手執(zhí)兵器上前幾步說：“先太師（王武俊）為國家擊退朱滔，他的血衣仍在這里。我軍有什么地方辜負了朝廷，以致被作為叛賊征討！”韓愈說：“你們還能記得先太師就好了，他開始時叛亂，后來歸順朝廷，加官進爵，因此，由叛逆轉變而為福貴難道還遠嗎？從安祿山、史思明到吳元濟、李師道，割據(jù)叛亂，他們的子孫至今還有存活做官的人沒有？”眾人回答：“沒有。”

韓愈又說：“田弘正舉魏博以歸順朝廷，他的子孫雖然還是孩提，但都被授予高官；王承元以成德歸順朝廷，還未成人就被任命為節(jié)度使；劉悟、李祐當初跟隨李師道、吳元濟叛亂，后來投降朝廷，現(xiàn)在，都是節(jié)度使。這些情況，你們都聽說過嗎！”眾人回答：“田弘正刻薄，所以我軍不安?！?/p>

長慶二年（822年）九月，轉任吏部侍郎。

長慶五年（825年）三月，韓愈葬于河陽。

家譜個人簡介范文范本篇五

韓愈的作品非常多，現(xiàn)存詩文700余篇，其中散文近400篇。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。門人李漢曾編其遺文為《韓愈集》四十卷，今有《韓昌黎集》傳世。

《全唐詩》編其詩十卷，《全唐詩外編》及《全唐詩續(xù)拾》補詩12首。

《進學解》《雜說》《獲麟解》《師說》。

家譜個人簡介范文范本篇六

先祖韓頹當韓王信之子，西漢初將領，封弓高侯。

韓尋在東漢官至隴西太守，世居潁川舞陽。

韓稜在東漢官至司空，其后代遷居安定武安。

八世祖韓耆在后魏官至龍驤將軍、常山太守，封武安侯，謚號成，徙居九門。

七世祖韓茂官至征南大將軍、太子少師，封安定公，贈涇州刺史、安定王，謚號桓。

六世祖韓均襲爵安定公，官至定州刺史，謚號康。

五世祖韓皎官至雅州都督。

曾祖父韓仁泰唐時官至曹州司馬。

祖父韓叡素官至桂州都督府長史。

父親韓仲卿官居秘書郎，贈尚書右仆射。

母親——后贈郡國夫人。

同輩長兄韓會官至起居舍人，后被貶為韶州刺史。

次兄韓介官至率府（太子屬官）參軍。

兄長——死時尚幼，未及命名。

配偶妻子盧氏范陽人，封高平郡君。

子輩長子韓昶從樊宗師學文，長慶四年（824年）進士，任戶部郎中。

次子韓州仇任富平縣令。

長女韓氏先嫁宗正少卿李漢，后嫁集賢校理樊宗懿。

女兒韓氏嫁陳某。

女兒韓氏嫁檢校尚書右仆射、淮陽郡公蔣系。

女兒韓氏早夭。

家譜個人簡介范文范本篇七

韓愈陵園（韓愈墓）位于河南省孟州市城西6公里韓莊村北半嶺坡上。此地北望太行，南臨黃河，是一片丘陵地帶。

墓冢高大，有磚石圍墻，翠柏蓊郁，芳草芨芨，棗樹成林。墓前有韓愈祠，明代建筑，三進院落，韓愈雕像坐于祠中。始建于公元825年（寶歷元年）。墓地處丘陵地帶，墓冢高10余米，冢前建有祠堂，計有饗堂三間，門房三間。祠內共有石碑13通，記載有韓愈生平事跡等。墓前院內有古柏兩株，相傳為唐代栽植，有清乾隆年間孟縣知縣仇汝瑚碑記：“唐柏雙奇”，左株高5丈，圍丈；右株高4丈，圍丈。

1986年11月，韓愈墓公布為河南省文物保護單位。為國家aaa級旅游景區(qū)。

韓文公祠（潮州韓愈紀念館）韓文公祠（即潮州韓愈紀念館），位于廣東潮州市城東筆架山麓，公元819年（元和十四年），韓愈被貶為潮州刺史。韓愈以戴罪之身，在潮七個多月，把中原先進文化帶到嶺南，辦教育，驅鱷魚，為民眾做了許多好事，被潮人奉為神，潮人并將筆架山改稱韓山，山下的鱷溪改稱韓江。

咸平二年（999年），在通判陳堯佐的倡導下，韓祠建立。祠宇據(jù)地高曠，構造古雅，占地328平方米，系雙層垂檐建筑。其下層為展覽廳，上層辟為“韓愈紀念館”，閣前石砌平臺正中有2米多高的韓愈平身石像1尊。內分前后二進，并帶兩廊。后進筑在比前進高出幾米的臺基上，內供韓愈塑像。堂上有對聯(lián)：“辟佛累千言，雪冷藍關，從此儒風開嶺嬌；到官才八月，潮平鱷諸，于今香火遍瀛洲。”祠內有歷代碑刻36塊，其年代最早者即蘇軾的《潮州韓文公廟碑》，從城南移此，置正堂南墻下。祠內前后二進梁柱，還分懸今人為重修韓文公祠所題寫的匾額。韓祠倚山臨水，肅穆端莊。

1988年，原侍郎亭舊址又新建了“侍郎閣”（因韓愈曾任刑部侍郎）。周圍為歷代韓祠碑刻和韓愈筆跡。饒有趣味的是“傳道起文”的碑刻，因字形特殊，竟有多種讀法。庭園有碑廊，保存現(xiàn)代名人評價韓愈的書法碑刻。后山腰為侍郎閣，閣前有韓愈石雕頭像，閣內辭為韓愈生平展覽館。

2001年3月5日，韓文公祠被列為河北省省級文物保護單位。

2006年05月25日，韓文公祠被^v^批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。

陽山韓愈紀念館陽山韓愈紀念館，位于廣東陽山縣境內，這是為了紀念曾任陽山縣令的大文豪韓愈而修建。展廳^v^滿了韓愈在陽山留下的手跡石刻及歷代文人景韓詩文的拓片。展廳內，有一張珍貴的韓愈全身像的拓片。在陽山韓愈紀念館內，存有肖炳堃的摩刻附有詩及詩序，詩及詩序富有激情，讀后讓人嘆為觀止。

家譜個人簡介范文范本篇八

家譜，是民族走向文明和繁榮的象征。

家譜，是國家不斷強盛和興旺的標志。

因為，有家族才有民族，有民族才有國家。如果家不能成為族，國也就失去了生存的血脈。所以，理順家族脈絡，探尋家族根源，發(fā)展家族文化，是一件關乎國家生死存亡的大事。要發(fā)家興國，首要的是要研究家族歷史，編寫家庭族譜，構建和諧家族關系，促進國家不斷發(fā)展和社會全面進步。所以，歷朝歷代的先祖?zhèn)?，在國泰民安、中興鼎盛時期，都傾其所有、群策群力，編寫好自己的家譜。

家譜是家族發(fā)展流程的真實寫照，也是家族歲月足跡的歷史刻記。自有人類社會以來，特別是進入文明社會以后，人類“不知父母”的原始愚昧時期已經(jīng)過去了，掀開了人類社會高速發(fā)展的嶄新篇章。因而，姓氏興起了，家族興起了，家族發(fā)展的漫長歷程就被記載下來了，因而成為一個家族斑斕的歷史典籍。

家譜是子孫學習的最好教科書。一般來說，家譜都記載了先祖?zhèn)兩a(chǎn)、生活、遷徙等最大事件，特別是先祖?zhèn)優(yōu)榱俗约杭易迳姘l(fā)展而形成的奮斗精神和自我品格塑造精神，是后人們不可多得的直接范本。在一般的家譜里，有社會名流的詳細記錄，也有家族敗類的真實記載，為子孫后代做人、做事提供了最鮮活的教育材料。

家譜是國史方志的最好補充。國史是一國之史，方志是一方之史，記載的都是國家和地方的大事、概事以及一種發(fā)展流程趨勢，沒有平凡人、平凡事的記載。然而，各族各房的家譜，就很好地彌補了國家歷史、地方志書這一天然性的空白。因為家譜，可以細致地記錄每一個民族、每一個家庭、每一個人的生命流程，包括個人的出生、成長、業(yè)績、死亡、墓葬等等，是最完整、最真實、最細膩的人類活動的歷史書卷。

家譜是社會走向文明和進步的階梯。家譜可以很直接地反映族內人與人之間、族外人與人之間的各種倫理關系，為人們的各種交往，特別是愛情、婚姻、家庭交往提供了很好的倫理世系圖，避免了許多不健康、不道德、不科學行為的發(fā)生。現(xiàn)今的高速發(fā)展社會，人們遷居的機會多，流動的節(jié)奏快，不按照派序取單名的多，族人互相不認識的多。如果沒有家譜，人們只知姓而不知族，更不知輩份，很容易在倫理道德上出現(xiàn)失誤，給社會和家族造成不必要的傷害。

當然，編寫家譜要破除封建的宗法觀念和迷信思想，要對歷史負責，對子孫負責，對社會負責，絕不能把編寫家譜作為積聚宗族勢力、宣揚房頭霸業(yè)、美化家族歷史的卑劣手段，更不能把家譜作為傳播封建迷信思想和精神污染的工具。

現(xiàn)在，中國正在邁向小康社會，人們的物質文化生活越來越豐富，最需求的是精神文化生活，是認祖歸宗的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，因而全國各地都在收集資料，編寫家譜，弘揚家族文化和民族文化，這是一件值得慶幸和十分有價值的好事。但是，一定要運用歷史唯物主義和辯證唯物主義的目光和手法，站在中華民族50厚重的大幕下，才能編寫出符合歷史真實而又獨具家族個性的家譜，才能促進社會和諧、家族文明、人類進步，才能讓中華民族在世界民族之林，更加秀美光艷。

家譜個人簡介范文范本篇九

韓愈在政治上主張?zhí)煜陆y(tǒng)一，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)。唐憲宗時，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。韓愈曾經(jīng)因為進言佛骨一事，被貶潮州，后因治政突出，遷袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任職袁州期間，韓愈政績卓越，并且培養(yǎng)了當時江西省的第一個狀元?，F(xiàn)宜春秀江中有一個沙洲，名為狀元洲，傳說就是當年學子讀書之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區(qū)有昌黎路，都是為了紀念韓愈的特別功績。

韓愈三進國子監(jiān)做博士，一度擔任國子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學業(yè)，留下了論說師道激勵后進和提攜人才的文章，不失為一位有創(chuàng)造性見解的教育家。韓愈力改恥為人師之風，廣招后學。柳宗元曾贊嘆說：“今之世不聞有師，獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學，作《師說》，因抗顏為師，愈以是得狂名?！表n愈在教育方面的論文主要的有《師說》《進學解》和《雜說四馬說》等等。在這些文章中，他強調了求師的重要性，指出“人非生而知之”；提出了“道之所存，師之所存”的命題，認為只要是有學問的人，就是自己的老師；他還提出了“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”的至理名言，把有才能人比作千里馬，指出“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬。辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也?！标U釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題。韓愈這種識別人才與培養(yǎng)人才、使用人才的思想，是孔子“舉賢”、里子“尚賢”思想的新發(fā)展，也是對封建貴族那種選人唯貴、用人為親的腐朽思想進行的有力批判。

后人把他與柳宗元、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏、歐陽修、王安石合稱為唐宋八大家，并尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風。韓愈積極領導了唐代古文運動，并使這一運動獲得重大的成功。所謂古文運動，就是改變漢魏六朝以來的駢體文，恢復先秦時代的散文體。韓愈把古文運動推向了一個新的階段。韓愈提倡古文的目的，就是：“通其辭也，本志乎古道也。”以古文來振興儒學，恢復“圣道”。韓愈認為，“文以載道”，文和道必須有機結合起來，應該首先重視的是道，“本深而末茂，形大而聲宏”。韓愈以“物不得其平則鳴”為根據(jù)提出了一條理論，認為人“有不得已而后言者”。韓愈認為，文體上應該學習古代圣賢之為文。但必須“師其意，不師其辭”。韓愈還提出，寫文章應該“唯陳言之務去”，去陳詞濫調，務爭有所創(chuàng)新。韓愈領導唐代古文運動是成功的，從此“古文自唐以后為一大變”，一改^v^的文風。蘇軾據(jù)此稱是“文起八代之衰”。韓愈的文學主張，對于后代文學理論的發(fā)展和文學實踐活動都有積極的影響。

韓愈的作品非常豐富，現(xiàn)存詩文700余篇，其中散文近400篇。韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

韓愈散文內容豐富，形式多樣，語言鮮明簡煉，新穎生動，為古文運動樹立了典范。韓文風格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類：雜文，與論說文相比，雜文更為自由隨便，或長或短，或莊或諧，文隨事異，各當其用。如《進學解》通過設問設答的方式，反話正說，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實、議論犀利的精悍短文，如《雜說》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學價值。序文（即贈序），大都言簡意賅，別出心裁，表現(xiàn)對現(xiàn)實社會的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。傳記、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙?！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J的名篇。他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調，具有濃厚的抒情色彩。

家譜個人簡介范文范本篇十

古時候，潮州韓江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一會兒跳下江，一會兒爬上岸，身上的衣服濕了干，干了又濕，常?；忌隙峭床『惋L濕病。于是他們做工索性光著膀子，不穿衣服。每天在江邊挑水、洗衣服的婦女，看見放排工赤身裸體，就告到官府。官府交涉過后，放排工只好穿上衣服。韓愈來到潮州，聽聞這件事后，他跑到江邊實地查看放排工扎排和放排的情形。韓愈認為放排工成天穿著一身濕衣服，容易得病。在回衙后，他便讓人到江邊通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰間扎塊布能遮羞就好了。這塊布后來就成了潮州的放排工和農民勞動時帶在身上的浴布，潮州人把它叫“水布”。

清光緒十四年（1888年），連州知州石炳璋從陽山拓韓愈真跡，將“鳶飛魚躍”四字刻于燕喜亭右后側的臥龍石上，后有何健的楷書題跋：“韓公大字世罕見之，乾隆壬寅，健秉鐸陽山，得四字于土人家，為之勒石。”韓愈“鳶飛魚躍”石刻見于山東濰坊十笏園、廣東潮州韓文公祠、廣西賀州小西湖、肇慶七星巖等地，影響頗廣。

韓愈在年少之時曾有一夢，夢中有一個人和一卷丹篆，自己被迫強行吞下丹篆，旁邊還有一人在拊掌大笑，頓時覺得驚恐不已，隨即便醒來了。

醒后，韓愈只覺胃中似乎猶如有物體噎住一般，而且尚能記上其中一兩字，筆法非凡。之后得緣見到孟郊，總覺得似曾相識，細想之下才驚奇地發(fā)現(xiàn)，孟郊就是那個夢中在旁大笑之人。此事在《異人傳》中有記載，在《龍城錄》中的記錄也較為詳細，據(jù)說韓愈醒后“筆勢非人間書也。后識孟郊，似與之目熟，思之，乃夢中旁笑者”。

夢事中所講的“丹篆”即為道教咒符之文，常以丹砂書之，筆畫呈云迥篆書。韓愈明確反對佛教信仰，但頗信道教丹藥。至于道教的符咒之文，實際上并無興趣。對于韓愈夢中會出現(xiàn)“丹篆”，可理解為兩點：第一就是韓愈對文學的追求所產(chǎn)生的夢魘，他追求一種與眾不同的書法，筆勢特別，所以便在夢中以人們常見的“丹篆”顯示了出來;第二可能就是在暗喻韓愈等人所提倡的“古文”意趣，“丹篆”正是根據(jù)秦漢古文字大篆小篆之形演化而來的。一個文學家和思想家，其行為思想皆可影響其睡夢中的境況，正所謂“日有所思，夜有所想”。

家譜個人簡介范文范本篇十一

本人劉敏，江蘇東臺人，^v^黨員。高中就讀于江蘇省東臺市三倉中學，本科與碩士均為貴州大學旅游管理專業(yè)。

自2011年9月正式注冊成為貴州大學的研究生之后，我很珍惜這次來之不易的讀研機會，認真學習。到目前為止，學分已經(jīng)修滿，成績優(yōu)秀，兩學年的平均成績在班上均位于第一名，于2012年11月獲得2011-2012年度貴州大學碩士一等獎學金以及2012-2013年度研究生國家獎學金與校三好學生。碩士畢業(yè)論文也已經(jīng)順利定稿。

除了完成課程的學習之外，我一直在參與各類科研項目工作，主要包括有以下內容：2011年末，我參與了課題《旅游標準匯編》的搜集整理工作，并于2012年2月份由貴陽市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展委員會印行，共約228萬字，其中約1/2為本人利用寒假獨立整理完成。2012年8月，我對上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)進行了為期十天的調研活動，并查閱大量的文獻資料，形成調研報告，并發(fā)表相關論文一篇。

2012年8月至9月，我跟隨師姐前往黔北進行了茶旅融合現(xiàn)狀的調研工作，這是國家社科項目“西部地區(qū)旅游與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”的工作內容。

2012年11月至12月，我參與了教育部人文社會科學研究項目“水利設施建設與旅游空間結構演化及調適機制研究——以貴州省為例”，對貴陽市永樂龍湖、施秉上舞陽景區(qū)進行了實地調研，并發(fā)表相關論文一篇。

2012年底到2013年年初，我參與了西江景區(qū)旅游標準的編制工作，在西江進行實地的調研加上大量標準的學習，我主要負責了導游服務標準這個方面。

2013年7月，貴州省旅游局組織了貴州省“五個一百工程”中的100個旅游景區(qū)建設的中期考核，我在此期間擔任了考核四組的秘書，對遵義的6個縣進行了為期6天的考核工作，與另外一名秘書共同及時完成簡報的制作與報送工作。

目前，我仍在參與的是教育部課題“在場消費與創(chuàng)意內容：旅游和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的機理和路徑研究”以及我自己主持的研究生創(chuàng)新課題“上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)旅游發(fā)展研究”，科研之路仍在繼續(xù)。

除了學習，我也積極參與各項社會工作。我是一名推免讀研的學生，在確定推免之后，就被吸收進貴州大學人文學院研究生會，參與了碩博論壇、溪山論道開壇等多次活動的組織。讀研之后，我正式成為研會綜合部的干事，期間，我參加了各項趣味運動會、學術沙龍、溪山論道等活動的組織工作。在2012年5月，我參與了貴州大學第一屆研究生健美操比賽，在經(jīng)過連續(xù)幾個禮拜的日夜練習之后，我們終于獲得團體亞軍。

研二開始，我成為了外聯(lián)部的部長，一直負責與兄弟學院的溝通工作。另外，我還是班級的副班長，正班長負責班上同學學習的事情，我負責更為綜合的事情，包括同學感情的聯(lián)絡等一些方面。同時，我也是旅游系黨支部的書記，在這一年中，我積極組織支部成員參與各項黨組織生活，加強黨員的發(fā)展。

2011年8月至10月，我參與了花溪國家城市濕地公園的志愿服務工作，由于工作積極，除了被同學們戲稱為“接待專業(yè)戶”之外，也被評為了貴陽市“三星志愿者”。

2012年，貴州大學110周年校慶，我在校慶活動期間，參加了志愿服務工作，主要負責接待王靜康院士，在這次活動中，我被評為優(yōu)秀志愿者。

除此之外，我在花溪幸福洲婚嫁服務部、海外旅游貴州總公司等處也有過實踐的經(jīng)驗，不斷鍛煉自己。

在碩士階段，我得到了很多的鍛煉機會，學習能力不斷提升，社會經(jīng)驗也日趨豐富，為即將面臨的不一樣的工作與生活打好了基礎。這也是我最大的收獲。

雖然在工作和學習上，我已經(jīng)盡量發(fā)揮我的能力，但是難免會有不足，尤其當個人與集。

體產(chǎn)生時間或利益沖突的時候。所以，也難免會留下一些遺憾。不過，這些遺憾就留到以后慢慢彌補吧。

作為畢業(yè)班的學生，我已經(jīng)在為工作的事情奔波了，我的工作意向是盡量往旅游規(guī)劃的方向上靠攏，但是，我也很愿意去嘗試各種挑戰(zhàn)，不拘泥于我的專業(yè)，期待在現(xiàn)實的工作中能夠不斷地充實與提升自己，期待更美好的自己。