傳統(tǒng)村落規(guī)劃論文范文(模板8篇)

科技的快速發(fā)展給人們的生活帶來(lái)了巨大的變化，我們需要思考科技對(duì)我們生活的影響和作用。在總結(jié)的過(guò)程中，我們要注重客觀性和中立性，不要帶有個(gè)人偏見(jiàn)。以下是一些總結(jié)的實(shí)例，希望能夠?yàn)榇蠹业目偨Y(jié)寫作提供一些思路。

傳統(tǒng)村落規(guī)劃論文篇一

隨著廣大農(nóng)村人民生活水平的提高，人們?cè)谧非蟾叩木幼≠|(zhì)量、居住環(huán)境的同時(shí)，更多的人把目光投射到新農(nóng)村民居建筑外觀、村容面貌上來(lái)。

各種樣式的民居建筑如雨后春筍般地出現(xiàn)在新農(nóng)村建設(shè)中，逐漸改變了農(nóng)村的原本面貌。

然而新農(nóng)村民居建筑的建設(shè)是一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)期的任務(wù)，并不能一蹴而就。

很多地區(qū)盲目快速地對(duì)新農(nóng)村民居建筑進(jìn)行建設(shè)，使新農(nóng)村民居建筑在色彩運(yùn)用上出現(xiàn)了缺乏地方特色、色彩紊亂以及對(duì)原有村落色彩的任意改變等都成為了影響新農(nóng)村民居建筑發(fā)展的新問(wèn)題。

因此，對(duì)新農(nóng)村民居建筑色彩研究與討論為更加科學(xué)合理的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村奠定基礎(chǔ)。

1.2研究的意義。

1.2.1裝飾作用。

建筑的完整表達(dá)可以通過(guò)形式、質(zhì)感、色彩三要素來(lái)表達(dá)，而色彩是三要素中最具有視覺(jué)沖擊力和表現(xiàn)力的因素，也是美化建筑最為直接和最為經(jīng)濟(jì)的表達(dá)手段。

對(duì)于新農(nóng)村民居建筑設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，色彩作為設(shè)計(jì)當(dāng)中的一個(gè)重要組成部分，對(duì)整個(gè)新農(nóng)村民居建筑裝飾具有獨(dú)特的地位，它就像建筑的衣服一樣，裝點(diǎn)著建筑的外表。

1.2.2標(biāo)識(shí)作用。

色彩在裝飾新農(nóng)村民居建筑的同時(shí)，也起到了重要的標(biāo)識(shí)作用。

通常色彩的標(biāo)識(shí)作用被運(yùn)用到以下三個(gè)方面：

第一，運(yùn)用在同一建筑中。

色彩可以被運(yùn)用到同一建筑的不同組成部分中，用不同的色彩代表不同的使用功能。

第二，運(yùn)用在不同使用功能的建筑之間。

在新農(nóng)村建設(shè)的整體規(guī)劃中，要充分考慮到建筑功能的多樣性。

民居建筑與周圍的商業(yè)建筑、娛樂(lè)建筑、辦公建筑等之間在使用功能上有很大的差異性，如果他們色彩雷同，會(huì)造成怎樣單調(diào)與紊亂。

色彩作為建筑之間功能劃分與標(biāo)識(shí)導(dǎo)向的一種強(qiáng)有力的手段，不僅可以滿足不同的功能需求，又能使建筑識(shí)別感、標(biāo)識(shí)性更為突出。

第三，運(yùn)用在處于不同地理位置上的建筑群落。

由于各地?fù)碛胁煌牡乩憝h(huán)境、自然資源、人文風(fēng)俗等，各地農(nóng)村民居建筑色彩會(huì)呈現(xiàn)出很大的差異性，同時(shí)，這種色彩差異性被深深的打下了地方特色的烙印，譬如：南方水鄉(xiāng)民居樸素、淡雅的色彩，常以白、灰兩色裝飾墻面。

少數(shù)民族的村落民居更以寓意深遠(yuǎn)、豐富的色彩展示的自己民族的民俗文化。

這些讓人印象深刻的、地方特色鮮明的色彩使人們很快可分辨出其所處的地理位置，這就是色彩非常強(qiáng)烈的地方標(biāo)識(shí)性。

1.2.3情感作用。

在新農(nóng)村民居建筑發(fā)展中，色彩的情感作用是從人們的生理、心理需求出發(fā)，賦予新農(nóng)村民居建筑一種主觀抽象感受。

全國(guó)各地農(nóng)村民居建筑色彩有很大的差異性，這些差異性充分的反映了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村居民一定的生理、心理需求。

例如：高明度、低彩度、偏暖色的顏色運(yùn)用在農(nóng)村民居建筑中會(huì)使人感覺(jué)到明亮、溫暖的感覺(jué);高明度、低彩度、偏冷色的顏色運(yùn)用在農(nóng)村民居建筑中會(huì)使人感覺(jué)到?jīng)鏊?、清新的感覺(jué)。

因此，科學(xué)合理的運(yùn)用建筑色彩可以很好的滿足當(dāng)?shù)鼐用裆砗托睦硇枨?，調(diào)整心理平衡，抒發(fā)內(nèi)心情感。

1.2.4文化意義。

中國(guó)歷史悠久，全國(guó)各地歷史所遺留下來(lái)的文化遺產(chǎn)極為豐富。

中國(guó)各地農(nóng)村民居建筑是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中及其燦爛輝煌的組成部分。

各地農(nóng)村獨(dú)特的文化、歷史、民族特色都在其民居建筑中留下了深深的印跡。

因此，深入挖掘新農(nóng)村當(dāng)?shù)仵r明的文化色彩，將其運(yùn)用到新農(nóng)村民居建筑色彩規(guī)劃當(dāng)中，會(huì)給新農(nóng)村民居建筑賦予濃厚的文化特色。

1.2.5審美教育。

隨著新農(nóng)村建設(shè)步伐的加快，新農(nóng)村民居建筑色彩問(wèn)題也日漸突出，這和我國(guó)沒(méi)有相對(duì)完善的新農(nóng)村民居建筑色彩標(biāo)準(zhǔn)配套有關(guān)，同時(shí)，也與參與新農(nóng)村民居建設(shè)的設(shè)計(jì)師和當(dāng)?shù)鼐用袢狈ο到y(tǒng)的色彩審美教育有關(guān)。

色彩的審美教育是對(duì)色彩美學(xué)的一種系統(tǒng)的科學(xué)的認(rèn)識(shí)教育，而這種色彩的審美教育應(yīng)是從小培養(yǎng)的普及性教育。

通過(guò)對(duì)新農(nóng)村民居建筑色彩進(jìn)行深入的分析與研究，制定新農(nóng)村民居建筑色彩標(biāo)準(zhǔn)，讓更多的人們能夠認(rèn)識(shí)色彩的美，養(yǎng)成科學(xué)的色彩用色習(xí)慣，提高整個(gè)地區(qū)人民的色彩審美教育。

傳統(tǒng)村落規(guī)劃論文篇二

這樣就使新農(nóng)村民居建筑出現(xiàn)了很多用色方面的問(wèn)題，導(dǎo)致新農(nóng)村民居建筑地方色彩喪失，類城市色彩臨摹混亂等狀態(tài)。

因此，只有更多的人投入到新農(nóng)村民居建筑色彩的研究行列當(dāng)中去，才能使新農(nóng)村民居建筑色彩規(guī)劃逐漸規(guī)范與完善，進(jìn)一步指導(dǎo)并促進(jìn)新農(nóng)村民居建設(shè)。

傳統(tǒng)村落規(guī)劃論文篇三

舉行儀禮、慶祝民族節(jié)日；縫制民族服飾；建設(shè)特色城市等。

在我國(guó)廣袤的草原地區(qū)，各民族之間經(jīng)濟(jì)文化的密切交流和相互影響，具有久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)。北方各族人民在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中接受當(dāng)時(shí)較先進(jìn)的中原文化的影響，對(duì)促進(jìn)蒙古族文化的發(fā)展起了積極的作用。更主要的是蒙古族勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，創(chuàng)造了豐富的，具有自己獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)財(cái)富。人的本能色彩表現(xiàn)是一切表現(xiàn)的基礎(chǔ)。人離開(kāi)了這個(gè)基礎(chǔ)便失去了色彩生命的表現(xiàn)力。蒙古人依靠本能的色彩直覺(jué)把握了所要表現(xiàn)的色彩本質(zhì)特征，所以他們的色彩真正具有感人的力量。

一、蒙古族傳統(tǒng)的色彩愛(ài)好。

蒙古人尊崇和喜歡基本色彩中的白、藍(lán)（青）、紅三種顏色。對(duì)金銀色也很青睞。

白顏色，蒙古語(yǔ)叫做“查干”。一年中，蒙古族最喜愛(ài)的月份是正月（一月），人們都叫它“查干薩日”，譯成漢語(yǔ)是皎潔的明月，或直譯“白月”。在蒙古人心目中，白色是最最美好、最吉祥的顏色之一。在民間，白色與人們生活息息相關(guān)。飲食方面，人們最喜歡吃“查干依德”，就是“白食”，也就是奶制品。在衣著方面，喜歡穿雪白的皮襖。在居住方面，常以住進(jìn)一座嶄新的白色蒙古包而自豪。

藍(lán)色，蒙古族也很喜歡藍(lán)（青）色，蒙古語(yǔ)稱“呼和”。在蒙古人的心目中，藍(lán)色象征著永恒、堅(jiān)貞和忠誠(chéng)。藍(lán)色是代表蒙古族的色彩。蒙古族的祖先當(dāng)初建立國(guó)家時(shí)，就曾給國(guó)家取名為“藍(lán)色的蒙古國(guó)”，用藍(lán)色織物做國(guó)旗，把國(guó)家的首都稱作“青城”，把帝王的宮殿稱作“青宮”，把國(guó)家的史冊(cè)稱作“青冊(cè)”等等，都是蒙古族人把藍(lán)色作為永恒象征的一種反映。在生活中，各種裝飾圖案和建筑彩畫(huà)中用青色也比較多。在興安地區(qū)的蒙古族人中，取名“呼和”或名字中加入“呼和”的十分普遍。

因?yàn)槊晒抛宄绨莼?，蒙古族崇拜火、火神和灶神，認(rèn)為火、火神或灶神是驅(qū)妖避邪的圣潔物。認(rèn)為火以其紅色的光芒照耀著人間，給人以溫暖?；穑^(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)熊熊燃燒。所以代表爐灶之火的紅色是國(guó)家和家庭世世代代繁榮興旺的標(biāo)志。蒙古族現(xiàn)實(shí)生活中紅色的運(yùn)用也很多，箱子著紅底色繪制彩色圖案，氈制門簾、駝鞍、鄉(xiāng)花氈、摔跤服等都用紅布貼畫(huà)圖案裝飾，在召?gòu)R中的紅柱和建筑彩畫(huà)中紅色運(yùn)用，與青綠等色彩形成了強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系。

金銀色由于本身性質(zhì)的特別，既不能混合出其他有彩色，也不能被其他有彩色混合出，但它們之間互混以及它們和有彩色及無(wú)彩色之間的混合卻可以造出別致的色彩。元明清以來(lái)。蒙古族民間美術(shù)中多用金銀色勾邊，當(dāng)相鄰的色彩對(duì)比過(guò)于微弱、平淡，顯得含糊不清，或?qū)Ρ冗^(guò)于強(qiáng)烈，顯得對(duì)立沖突時(shí)，在色彩間用金銀色進(jìn)行隔離，使混沌的色彩關(guān)系明朗化，使刺激的色彩關(guān)系和諧化，這種調(diào)和色彩的方法就是隔離調(diào)和。蒙古人依靠天生對(duì)色彩的直覺(jué)將金銀色應(yīng)用的爐火純青。此外，蒙古人認(rèn)為金色是美好的顏色，它能夠代表所有的基本顏色。從出土文物看，元朝貴族的簪大量用金、銀色配合綠松石進(jìn)行鑲嵌，蒙古族民間也有很多金銀簪。

二、蒙古族民間圖案色彩的表現(xiàn)。

（一）冷暖關(guān)系在蒙古族民間圖案色彩的應(yīng)用。

如果說(shuō)線條是訴諸于心靈的，那么，色彩就是訴諸于感覺(jué)的。蒙古族民族圖案中的紅、綠、黃、藍(lán)、黑、白等是圖案中的基本色彩和主色調(diào)。如群山圖案，黑山和白山相對(duì)應(yīng)，形成色彩上的明顯反差；有的'圖案在鮮紅色的底子上加一道翠綠色的鑲邊，使紅綠色相這對(duì)互補(bǔ)色既鮮明又在面積的強(qiáng)弱對(duì)比中得到調(diào)和，而且在圖案中有明確的冷暖色區(qū)分。

從紅色、黃色中聯(lián)想到熱烈、溫暖、稱為暖色；從藍(lán)綠等顏色中聯(lián)到?jīng)鏊蚝?，稱為冷色。黑色和白色沒(méi)有純度和色相的區(qū)別，只有明暗關(guān)系的對(duì)比。黑色給人一種比較暖的感覺(jué)，而白色給人一種比較冷的感覺(jué)。

（二）純度關(guān)系在蒙古族民間圖案色彩的應(yīng)用。

純度是指色彩的鮮艷程度，就是色彩的飽和度、純凈度、彩度。根據(jù)蒙古人的視覺(jué)感覺(jué)和情感、經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)，高純度的色彩成了他們最喜愛(ài)的顏色，無(wú)論它們形成多么強(qiáng)烈的反差和對(duì)比。創(chuàng)造他們的蒙古人都能想方設(shè)法把這些顏色變得協(xié)調(diào)統(tǒng)一。除一些黑白兩色構(gòu)成強(qiáng)烈對(duì)比的圖案外，蒙古族圖案著色大多數(shù)是三種以上高純度色的搭配，有時(shí)也用低純度或中純度色進(jìn)行過(guò)渡。比如科爾沁的繡花靴用大量紅綠色的花朵進(jìn)行裝飾，而且純度都極高。但是襯以純度低的黑色和灰綠色的布面當(dāng)背景，就顯得和諧統(tǒng)一。還有蒙古族馬鞍的前后鞍鞒都有各種裝飾，或繪圖案，或鑲嵌貝雕、骨雕，還有軟墊、鞍鞒、鞍韂、鞍花等處均飾以邊緣紋樣或角隅紋樣。裝飾上的紅綠色配色就很有意思，或是高純度的紅色搭配低純度的綠色；或是高純度的綠色搭配低純的紅色，使這對(duì)難以調(diào)和的互補(bǔ)色相，既保持了色相關(guān)系，又不至于造成沖突。

（三）對(duì)稱關(guān)系在蒙古族民間圖案色彩的應(yīng)用。

除圖形可以表示對(duì)稱外，色彩也可以表示對(duì)稱關(guān)系。相同圖案用相同色彩表示對(duì)稱是時(shí)常出現(xiàn)的，但不同顏色也可以在相同圖案中達(dá)到對(duì)稱效果。在由若干三角形框架構(gòu)成的連續(xù)方連中，若干三角形的地色各不相同，有紅、藍(lán)、綠、黃等各種顏色，內(nèi)中的對(duì)稱主圖案就是紅地藍(lán)紋、藍(lán)地紅紋、黃地綠紋、綠地黃紋等。不同色彩的搭配，形成一種錯(cuò)落有致的對(duì)稱愉悅感。

三、隨著少數(shù)民族社會(huì)的發(fā)展，蒙古族色彩發(fā)展的新趨勢(shì)。

（一）蒙古族傳統(tǒng)色彩的表現(xiàn)手法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合。

縱觀世界發(fā)展史，盡管各民族的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不同，風(fēng)土人情迥異，設(shè)計(jì)水平也參差不齊，但在挖掘本民族優(yōu)秀底蘊(yùn)上卻有共通性。即使是發(fā)達(dá)國(guó)家也在尋求自己民族化的道路，也非常注重從民間色彩中吸取營(yíng)養(yǎng)來(lái)發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。進(jìn)入21世紀(jì)，內(nèi)蒙古自治區(qū)提出了建設(shè)文化大區(qū)的戰(zhàn)略發(fā)展思路，通過(guò)依托挖掘地域民族文化資源，走特色品牌戰(zhàn)略。蒙古族色彩作為民族文化元素中重要的一部分在宣傳城市形象及特色品牌中被越來(lái)越多的應(yīng)用。同樣蒙古族色彩也應(yīng)當(dāng)依托現(xiàn)代設(shè)計(jì)，更加理智、科學(xué)的把握民族特色，并把本民族的色彩文化與時(shí)代接軌。

（二）蒙古族傳統(tǒng)色彩。

從本能中解脫，在色彩的利用上完成飛躍民族色彩在客觀上表現(xiàn)出來(lái)的“美”多是本能的、不自覺(jué)的。隨著色彩實(shí)踐的深入，人們對(duì)色彩的本質(zhì)和規(guī)律將有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和把握。

功利的、實(shí)用的色彩將向著審美的方向不斷躍進(jìn)。由于少數(shù)民族的社會(huì)發(fā)展存在著巨大的差異，在色彩的應(yīng)用眾中關(guān)于“美”的觀念主要還是從其自身的文化觀念中引伸出來(lái)的，即“善”、“真”就是美，色彩本身的審美規(guī)律并沒(méi)有真正發(fā)揮作用。在黨的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針指引下，在黨的民族政策的指導(dǎo)下，民族民間文化也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步?，F(xiàn)在的民間工藝已經(jīng)走人中、小學(xué)，甚至是大學(xué)?，F(xiàn)在自治區(qū)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士招收工藝美術(shù)方向碩士生，特別是民族工藝美術(shù)特長(zhǎng)碩士生。在高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育中引進(jìn)工藝美術(shù)大師進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生掌握了傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝。新一代的蒙古族民間工藝傳承者也多接受過(guò)良好的審美教育，所以在民族色彩的發(fā)展上可望有大的突破。他們將從本能中解脫出來(lái)，在色彩的利用上完成一次飛躍，達(dá)到真正意義上的自覺(jué)。

（三）運(yùn)用多種手段豐富蒙古族傳統(tǒng)色彩。

對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)色彩，人們常有一種誤解，認(rèn)為蒙古族傳統(tǒng)色彩就是應(yīng)用幾種基本色，或者只能與原色、純色的大量應(yīng)用和重彩裝飾的這種配色風(fēng)格聯(lián)系在一起。但是蒙古族傳統(tǒng)色彩不能單純的從簡(jiǎn)單的色彩搭配風(fēng)格上去體現(xiàn)，它還應(yīng)該包括更廣泛的內(nèi)容：色彩設(shè)計(jì)的民族特點(diǎn)應(yīng)該從它所引起的心理上的感應(yīng)去判斷，看它是否能引起本民族人們心靈上的共鳴。能與本民族人的生活很自然地融合在一起的設(shè)計(jì)色彩，就是民族的色彩。所以沒(méi)有固定的一成不變的民族色彩傳統(tǒng)，色彩的設(shè)計(jì)者要放開(kāi)眼光，多方借鑒，發(fā)展自己的民族色彩傳統(tǒng)蒙古族色彩可以在保持住自己的色彩風(fēng)格和色彩愛(ài)好的前提下添加一些色彩，或利用各種色彩要素、遵循一定的色彩表現(xiàn)規(guī)律和法則，創(chuàng)造出新蒙古族色彩這種“有意味的形式”。

色彩中最重要的是民族的精神內(nèi)涵，即民族精神和民族氣質(zhì)。民族特色、現(xiàn)代感和個(gè)性，是我們對(duì)藝術(shù)的一般要求。在這三點(diǎn)中，個(gè)性最為重要。因?yàn)槊褡逄厣同F(xiàn)代感，是要通過(guò)鮮明、獨(dú)特的個(gè)性來(lái)體現(xiàn)的。只有對(duì)蒙古族感情和時(shí)代脈搏有真切、深刻體驗(yàn)的人，才能創(chuàng)造出好作品來(lái)。由此說(shuō)來(lái)：蒙古族色彩既是內(nèi)容的，又是形式的，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。這一類探索性的民間藝術(shù)研究，不僅對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言本身有促進(jìn)和推動(dòng)作用，而且以其生動(dòng)活潑的創(chuàng)造精神對(duì)廣大的觀眾產(chǎn)生視覺(jué)和心理的作用，從而有助于將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來(lái)，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

傳統(tǒng)村落規(guī)劃論文篇四

1)政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作。古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用是政府職責(zé)。政府要主導(dǎo)，組織古村落外部環(huán)境整治，內(nèi)部建筑維修，基礎(chǔ)設(shè)施配套，村民搬遷安置等。旅游經(jīng)營(yíng)可由市場(chǎng)運(yùn)作，成立保護(hù)利用有限公司(股份制)，國(guó)有控股、村集體控股、社會(huì)資金控股均可。為啟動(dòng)新葉古村保護(hù)利用，建德市成立8人編制的古村落管理委員會(huì)，文體副局長(zhǎng)專職負(fù)責(zé)，財(cái)政投入500萬(wàn)元/年，同時(shí)落實(shí)60萬(wàn)元專項(xiàng)管理經(jīng)費(fèi)(12%)。黟縣成立遺產(chǎn)辦，設(shè)專職人員編制，統(tǒng)籌西遞、宏村的規(guī)劃、文物、文化等管理事項(xiàng)。

2)因地制宜、多措并舉。古村落保護(hù)利用，要因地制宜、針對(duì)性的采取措施，實(shí)行原地保護(hù)與異地保護(hù)并舉。對(duì)于有保護(hù)利用條件、街巷肌理尚存、傳統(tǒng)建筑較多的古村落，應(yīng)該整體原地保護(hù);對(duì)于散布在偏遠(yuǎn)村落不便就地保護(hù)或即將倒塌急需搶修的古建筑，可通過(guò)異地搬移的方法集中保護(hù);在保護(hù)措施上，可采取認(rèn)租、認(rèn)購(gòu)、認(rèn)領(lǐng)多種形式，既增加農(nóng)民收入，又促進(jìn)傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展。

3)有效利用、文化傳承。中國(guó)近代史上出現(xiàn)晉商、徽商兩大商業(yè)主流。深厚的徽商文化底蘊(yùn)正是從古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用中得到延續(xù)、傳承，形成了文化產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)生持續(xù)的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)?shù)卣畯囊婚_(kāi)始就從文化層面統(tǒng)領(lǐng)古村落保護(hù)利用，把古村落保護(hù)利用與建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、小康村、生態(tài)旅游村有機(jī)結(jié)合。如黃山市黟縣西遞村、宏村申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)，浙江金華市婺城區(qū)寺平村、杭州建德市新葉古村申報(bào)為國(guó)家歷史文化名村。建德市對(duì)新葉古村保護(hù)開(kāi)發(fā)定位為“游秀美新鄉(xiāng)村，覽千年古建筑;體驗(yàn)耕讀文化，品嘗農(nóng)家土菜”。寺平村在保護(hù)利用中將古村落保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，獲得了浙江省特色生態(tài)旅游村、小康示范村、美麗鄉(xiāng)村等稱號(hào)。

2古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用的思考。

1)政府主導(dǎo)。古村落歷史價(jià)值的特殊性，決定了它的保護(hù)利用必須政府主導(dǎo)，成立工作機(jī)構(gòu)，具體負(fù)責(zé)規(guī)劃編制、政策制定、拆遷安置、資金籌措等工作，在處理好村民生存與發(fā)展、保護(hù)與利用、近期與長(zhǎng)遠(yuǎn)等關(guān)系的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)民間力量，實(shí)行企業(yè)化運(yùn)作。

2)規(guī)劃先行。編制古村落保護(hù)利用發(fā)展規(guī)劃。規(guī)劃要充分體現(xiàn)古村落的主題和特色，包括保護(hù)、完善、村民安置、旅游利用等內(nèi)容，并充分征求村民意見(jiàn)。規(guī)劃一經(jīng)確定，嚴(yán)格實(shí)施。古村落保護(hù)區(qū)內(nèi)，村民建房必須報(bào)批后才能動(dòng)工。今后的規(guī)劃修編，也盡可能邀請(qǐng)?jiān)幹茊挝唬员ＷC保護(hù)與利用思路、理念、技術(shù)方面的連續(xù)性。

3)科學(xué)保護(hù)。按照“有效保護(hù)，合理利用，加強(qiáng)管理”的指導(dǎo)思想制訂科學(xué)合理的保護(hù)方案。保護(hù)利用中應(yīng)注意古村落周邊環(huán)境營(yíng)造，盡可能的保護(hù)古村落的整體環(huán)境。對(duì)于需要新建的建筑，其建筑風(fēng)格必須與歷史建筑保持傳承關(guān)系。

4)多元投入。古村落保護(hù)利用需要大量資金投入，非單個(gè)部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村力所能及。針對(duì)財(cái)力緊張狀況，可建立政府、部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村集體以及民間資金多元化的投資渠道，在發(fā)揮政府資金引導(dǎo)作用的前提下，堅(jiān)持政府扶持、項(xiàng)目爭(zhēng)取、部門協(xié)作、民間資金和村民投資投勞相結(jié)合，全方位多渠道融合資金。

5)利益共享。古村落保護(hù)利用必須把村民收益納入計(jì)劃，讓村民通過(guò)保護(hù)利用增收?？山梃b安徽黟縣西遞村、宏村經(jīng)驗(yàn)，由政府出臺(tái)優(yōu)惠政策，吸引村民以房屋、家具、古董等入股，每年從利益中抽取一部分用于古建筑維修和村民參與旅游的補(bǔ)償。同時(shí)，可引導(dǎo)當(dāng)?shù)卮迕裢顿Y一些“短、平、快”的服務(wù)項(xiàng)目，因地制宜地開(kāi)辦原汁原味的農(nóng)家菜館、鄉(xiāng)村旅店等，讓村民真正得到實(shí)惠，從而主動(dòng)參與到古村落保護(hù)與利用中，讓古村落活起來(lái)。

3對(duì)祁縣古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用的建議。

傳統(tǒng)村落規(guī)劃論文篇五

摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)也在如火如荼的開(kāi)展著，特別是新農(nóng)村民居建筑發(fā)展迅速。

色彩作為新農(nóng)村民居建筑視覺(jué)表現(xiàn)最為直觀的語(yǔ)言，對(duì)于新農(nóng)村民居建筑發(fā)展無(wú)論是裝飾風(fēng)格、區(qū)域劃分、功能體現(xiàn)、情感表達(dá)、文化展示等方面，都具有重要的意義與價(jià)值。

本文從新農(nóng)村民居建筑色彩規(guī)劃研究的背景、意義、原則等方面進(jìn)行分析，力圖找尋適合我國(guó)新農(nóng)村民居色彩規(guī)劃的思路。

傳統(tǒng)村落規(guī)劃論文篇六

一是家庭組織的普遍性。以血緣關(guān)系和親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的家族組織，是傳統(tǒng)家族文化的外在構(gòu)造。舊中國(guó)鄉(xiāng)村家族組織星羅棋布，構(gòu)成社會(huì)主體的外觀形態(tài)。xxx在井岡山革命根據(jù)地時(shí)曾經(jīng)指出：湘贛邊界“無(wú)論那一縣，封建的家族組織十分普遍，多是一姓一個(gè)村子，或一姓幾個(gè)村子?！眡xx對(duì)家族組織結(jié)構(gòu)也比較清楚。“家族政治組織是祠堂。祠堂除族長(zhǎng)外，還有刑長(zhǎng)、傳長(zhǎng)?！彼趶V州主辦農(nóng)講所時(shí)，還把祠堂組織及族政情況作為學(xué)員社會(huì)調(diào)查的題目。散布于四荒八野的家族組織本身構(gòu)成一種環(huán)環(huán)相扣的系統(tǒng)，其嚴(yán)密性超過(guò)不少社會(huì)系統(tǒng)，因而在社會(huì)生活中起著重要作用。xxx在分析中國(guó)社會(huì)性質(zhì)時(shí)指出，中國(guó)社會(huì)存在三種權(quán)力支配系統(tǒng)：由國(guó)、省、縣、鄉(xiāng)的xxx構(gòu)成的“國(guó)家系統(tǒng)”；由宗祠、支祠及家長(zhǎng)的族權(quán)構(gòu)成的“家庭系統(tǒng)”；由閻羅天子、城隍廟以至土地菩薩及玉皇大帝和各種神怪的神權(quán)構(gòu)成的“鬼神系統(tǒng)”。xxx使用“家庭系統(tǒng)”這一概念，并給予“家族系統(tǒng)”與“國(guó)家系統(tǒng)”和“鬼神系統(tǒng)”差不多同等位置，足見(jiàn)他認(rèn)為“家族系統(tǒng)”在中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有至關(guān)重要的地位。

二是族權(quán)壓迫的嚴(yán)重性。這是人們頗為熟悉的一段話：中國(guó)的男子，普遍要受xxx、族權(quán)、神權(quán)三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，至于女子，除受上述三種權(quán)力支配外，還受男子夫權(quán)的支配?！斑@四種權(quán)力——xxx、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！眡xx對(duì)“家族系統(tǒng)”的高度重視，從根本上說(shuō)就在于認(rèn)為“家族系統(tǒng)”與封建壓迫結(jié)下了不解之緣。以族長(zhǎng)為代表的族權(quán)，“借了祠堂公會(huì)，欺壓各姓貧民”。族員唯他們之命是從，不能違反，否則他們就可以借祖宗的名義隨意進(jìn)行處罰。xxx少年時(shí)代在韶山時(shí)對(duì)此就有較豐富的感性認(rèn)識(shí)。1926年他在《國(guó)民革命和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》一文中指出，族長(zhǎng)和刑長(zhǎng)等家族勢(shì)力往往利用族規(guī)族訓(xùn)這些“被神圣化了的傳統(tǒng)”壓迫族員?！八麄儗?duì)農(nóng)民常以破壞族規(guī)的罪名動(dòng)以酷刑。祠堂對(duì)同族人很不平等，貧苦農(nóng)民，婦女不能進(jìn)入祠堂?！贝文?，他在湖南考察農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)，再次列舉了族權(quán)壓迫嚴(yán)重的種種具體表現(xiàn)。他把族權(quán)形象地稱為“四大繩索”之一，正因?yàn)檫@條繩索嚴(yán)重地捆住了農(nóng)民的手腳。

三是族權(quán)與xxx的交融性?！霸谥袊?guó)封建社會(huì)，皇帝統(tǒng)治的方法，一是家法，二是王法。家法是地主階級(jí)的家族政治制度?！刂麟A級(jí)壟斷了祠堂，也獨(dú)占了國(guó)家?！痹趚xx看來(lái)，舊中國(guó)的族權(quán)壓迫與xxx壓迫聯(lián)系緊密。地主xxx是一切權(quán)力的基干，族權(quán)則是維護(hù)封建統(tǒng)治的輔助力量。村落家族存在著地主和農(nóng)民兩個(gè)對(duì)立階級(jí)。家族中的地主豪紳不僅把持了鄉(xiāng)政，而且壟斷了族政。家族組織大多被本族的地主豪紳所控制，族長(zhǎng)多系族中的地主豪紳。把持族政的地主豪紳與帝國(guó)主義和軍閥互相勾結(jié)，成為國(guó)內(nèi)統(tǒng)治階級(jí)與國(guó)外帝國(guó)主義統(tǒng)治的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四是大量族田的剝削性。舊中國(guó)村落家族普遍設(shè)有公堂土地，所占土地比例各地家族差異頗大。1930年xxx對(duì)興國(guó)第十區(qū)，即永豐圩一帶的土地占有情形進(jìn)行調(diào)查，家族公堂約占當(dāng)?shù)赝恋乜倲?shù)的百分之十。同年，他在尋烏調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)祠堂土地所占比例比興國(guó)更高?！皩豕锒?，成了各區(qū)普遍現(xiàn)象”?！白孀诜矫娴耐恋?，占全部土地的百分之二十四?！眡xx認(rèn)為，這些公堂土地名義上是全族共有，實(shí)際為地主富農(nóng)劣紳所公有。他們“把持公堂，從中剝削”。“公堂亦大部分是剝削主義?！必毧嘧鍐T使用族田交納田租，向公堂借貸交納利息。一方面是一個(gè)能將公共世襲財(cái)產(chǎn)變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)的剝削階級(jí)，另一方面則是一個(gè)毫無(wú)地位甚至最后都無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)那些行使權(quán)力者的所作所為的佃農(nóng)階級(jí)。所以，“那些貧苦子孫往往鬧著要分公田，同時(shí)富裕部分的子孫卻反對(duì)分公田，成為一種氏族內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)?！闭蜃逄餁v來(lái)不易被分掉，加上有助于擴(kuò)大原有地產(chǎn)每年租金的積累，大量族田便為族權(quán)壓迫提供了最穩(wěn)固的物質(zhì)基礎(chǔ)。

五是小農(nóng)經(jīng)營(yíng)的封建性。村落家族中各姓祠堂的土地及地主階級(jí)占有的大量土地，主要是分散租給小農(nóng)家庭經(jīng)營(yíng)。這種以封建所有制為基礎(chǔ)、以農(nóng)戶為單位，在小塊土地上耕作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)手段落后，勞動(dòng)剩余率很低。一個(gè)村落，一個(gè)家族，一個(gè)家庭，男耕女織，自給自足，世代相傳，聚族而居。在xxx看來(lái)這種基本上以自給自足為目的的自然經(jīng)濟(jì)，不僅使“農(nóng)民自己陷于永遠(yuǎn)的窮苦”，而且也是包括族權(quán)統(tǒng)治在內(nèi)的封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。它澆注了村落家族共同體的權(quán)威基礎(chǔ)，因?yàn)榧易骞餐w的成員要依靠共同體繼續(xù)生存，這形成了家族共同體的某種聚合力，使血緣家族和宗法關(guān)系得以穩(wěn)定，使家族制度得以存在和延續(xù)。因此，xxx明確指出：“分散的個(gè)體經(jīng)濟(jì)，家庭農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)是封建社會(huì)的基礎(chǔ)，不是民主社會(huì)(舊民主、新民主、社會(huì)主義，一概如此)的基礎(chǔ)。”

六是“家族主義”的危害性。村落家族的族員關(guān)系，是建立在自然屬性的血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的一種社會(huì)關(guān)系。血緣關(guān)系和由此產(chǎn)生的心理情感，有力地掩蓋了家族內(nèi)部的不平等關(guān)系。把血緣關(guān)系的倫理規(guī)范用于其它社會(huì)關(guān)系中，也最能掩飾這些社會(huì)關(guān)系的不公正性。所以，家族中擁有特權(quán)身份的等級(jí)，都必須本能地利用它來(lái)維護(hù)自己的特權(quán)。舊中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中宗法制的長(zhǎng)期延續(xù)，宗法家族觀念成為社會(huì)價(jià)值體系的核心和占統(tǒng)治地位的社會(huì)文化心理。被壓迫者也易于接受血緣關(guān)系的倫理規(guī)范。xxx在創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地時(shí)，就注意到作為“中間階級(jí)”的小地主和富農(nóng)，往往利用“家族主義”蒙蔽威脅農(nóng)民，阻止他們起來(lái)打土豪分田地。“當(dāng)革命初期，中間階級(jí)表面上投降貧農(nóng)階級(jí)，實(shí)際則利用他們以前的社會(huì)地位及家族主義，恐嚇貧家，延長(zhǎng)分田時(shí)間?！痹谥醒胩K區(qū)，xxx再次提出要注意“姓氏主義”的危害性?！耙淮逯畠?nèi)，容易被地主富農(nóng)以姓氏主義蒙蔽群眾，不去徹底平田，徹底打土豪，這個(gè)意見(jiàn)可以注意?！?/p>

七是觀念形態(tài)的狹隘性。在xxx看來(lái)，從農(nóng)民方面來(lái)說(shuō)，村落家族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)滋育的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所特有的思想意識(shí)和思維方式，也限制了他們的政治作為。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，xxx針對(duì)村落家族社區(qū)格局產(chǎn)生的“地方主義”對(duì)根據(jù)地黨的建設(shè)造成的阻礙，曾經(jīng)不無(wú)憂慮地指出：根據(jù)地的“社會(huì)組織普遍地是以一姓為單位的家族組織。黨在村落中的組織，因居住關(guān)系，許多是一個(gè)姓的黨員為一個(gè)支部，支部會(huì)議簡(jiǎn)直同時(shí)就是家族會(huì)議。在這種情形下，‘斗爭(zhēng)的布爾什維克黨’的建設(shè)，真是難得很。說(shuō)xxx不分國(guó)界省界的話，他們不大懂，不分縣界、區(qū)界、鄉(xiāng)界的話，他們也是不大懂的?！贝迓浼易骞餐w生活在相對(duì)集中的一塊土地上，幾百年不變，這種穩(wěn)定性與封閉性造成了農(nóng)民生活方式、價(jià)值取向和心態(tài)的保守性，思想、眼界的狹隘性?！吧a(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界”，使農(nóng)民的頭腦被局限在極小的范圍內(nèi)，變得保守和狹隘。

總之，民主革命時(shí)期，xxx已充分認(rèn)識(shí)到村落家族文化與農(nóng)村的改造、農(nóng)民的解放關(guān)系甚大，由此出發(fā)，判定了變革的必要性。

政治經(jīng)濟(jì)思想文化多重夾擊是xxx變革村落家族文化的實(shí)踐選擇。

村落家族文化作為一種體制與文化的凝結(jié)，在xxx看來(lái)，既不能在現(xiàn)存制度下通過(guò)改良主義方法得以改造，也不能孤立地進(jìn)行變革，必須與社會(huì)總體的變革聯(lián)系起來(lái)，在社會(huì)總體進(jìn)行革命性變革的進(jìn)程中，對(duì)其結(jié)構(gòu)作根本性變革。在半個(gè)世紀(jì)的革命生涯中，xxx堅(jiān)定不移地以新的理想和新的意識(shí)形態(tài)，沖擊這一中國(guó)傳統(tǒng)而又牢固的社會(huì)形式。

一是推翻族長(zhǎng)族權(quán)的統(tǒng)治。1926年至1927年，以兩湖為中心的農(nóng)村大革命，把家族制度和族權(quán)當(dāng)作主要打擊目標(biāo)之一。xxx曾以熱烈的語(yǔ)言贊頌湖南農(nóng)民打擊族權(quán)的斗爭(zhēng)：“農(nóng)會(huì)勢(shì)盛的地方，族長(zhǎng)及祠款經(jīng)管人不敢再欺壓族下子孫，不敢再侵蝕祠款。壞的族長(zhǎng)、經(jīng)管已被當(dāng)作土豪劣紳打掉了。從前祠堂里‘打屁股’、‘沉潭’、‘活埋’等殘酷的肉刑和死刑，再也不敢拿出來(lái)了。婦女和窮人不能進(jìn)祠堂吃酒的老例，也被打破?！奔易鍎?shì)力昔日的威風(fēng)掃地。這一進(jìn)程后來(lái)雖沒(méi)有保存下來(lái)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間轟轟烈烈的變革之后，族權(quán)再度恢復(fù)。但是，湖南農(nóng)民曾經(jīng)造就的局面，正是xxx的理想所在。在隨后的革命進(jìn)程中，他在把矛頭對(duì)準(zhǔn)農(nóng)村封建xxx的同時(shí)，也無(wú)情地對(duì)準(zhǔn)族權(quán)。土地革命中，相當(dāng)數(shù)量的劣跡昭著的族長(zhǎng)、房長(zhǎng)、族款經(jīng)管人被當(dāng)作惡霸勢(shì)力鎮(zhèn)壓了，其余的家族勢(shì)力也受到嚴(yán)厲打擊，祠堂被改作他用，族譜被焚燒，家族活動(dòng)被禁止，族長(zhǎng)族權(quán)的統(tǒng)治被推翻。

二是建立超家族的鄉(xiāng)村xxx和政治組織。建立新型的鄉(xiāng)村xxx，把家族成員組織在超家族的政治組織之中，是與推翻封建xxx和族權(quán)相對(duì)應(yīng)的。農(nóng)會(huì)、黨支部、團(tuán)支部、民兵營(yíng)，貫徹的都是超家族體制的組織原則，不以血緣地位為依據(jù)，而以社會(huì)地位為依據(jù)。合作化運(yùn)動(dòng)雖然外觀主要地具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，實(shí)際上也是鄉(xiāng)村的政治重建。把村民組織在跨家族的組織，而不是分散的個(gè)體或以血緣為基礎(chǔ)的家族集團(tuán)，本身意味著一種新型的超家族的權(quán)威開(kāi)始形成。xxx強(qiáng)調(diào)合作社要注意經(jīng)濟(jì)以外的各項(xiàng)工作，也是意在發(fā)揮其行政性功能。人民公社“政社合一”、“一大二公”的組織原則表明，這種超家族組織既是行政組織，且超出合作社組織結(jié)構(gòu)，把家族成員納入到更大的行政范疇中，也進(jìn)一步限制了血緣關(guān)系作秩序依據(jù)的作用。xxx在世時(shí)，公社的基本體制一直保存下來(lái)，在鄉(xiāng)村成為社會(huì)政治體制的基層組織。社會(huì)政治體制堅(jiān)定地滲入家族共同體，并同國(guó)家權(quán)力相銜接，有著強(qiáng)有力的后盾，成為鄉(xiāng)村生活中不可替代的權(quán)威。

三是廢除家族祠堂土地所有制。xxx在20年代即明確提出，農(nóng)民要完全推翻族權(quán)，還有待于經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的全部勝利。因此，黨在領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民徹底推翻地主xxx后，應(yīng)“隨即開(kāi)展經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，期于根本解決貧農(nóng)的土地及其它經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?！蓖恋貑?wèn)題的焦點(diǎn)就是廢除封建土地所有制，廢除家族祠堂土地所有制，鏟除家族制度的物質(zhì)基礎(chǔ)。xxx在江西中央革命根據(jù)地親手制定的幾個(gè)作為土地革命依據(jù)的“土地法”，都把沒(méi)收祠堂族田作為主要條款。如1931年xxx中央提出的土地法草案和中華工農(nóng)兵蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《土地法》，都規(guī)定一切祠堂、廟宇的土地必須無(wú)條件交給農(nóng)民。1947年至1952年全國(guó)范圍的土地改革，其根據(jù)是xxx中央1947年10月公布的《中國(guó)土地法大綱》和中央人民政府1950年6月公布的《xxx土地改革法》。兩個(gè)文件都明確規(guī)定，在廢除地主土地所有制的同時(shí)，廢除家族祠堂土地所有制，沒(méi)收族田族產(chǎn)，同沒(méi)收的地主土地一起，平均分配給無(wú)地少地的農(nóng)民。經(jīng)過(guò)土地改革，以“公田”形式出現(xiàn)的族田被消滅。

四是建立超家族的集體經(jīng)濟(jì)組織。在xxx看來(lái)，要進(jìn)一步消解密切家族血緣間聯(lián)系的動(dòng)力，打破“家族主義”和農(nóng)民本位主義思想根源的鄉(xiāng)土觀念，必須改變傳統(tǒng)的家庭經(jīng)營(yíng)方式。1944年xxx就提出：農(nóng)民的家庭是必然要破壞的。要把家庭改造與群眾運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。這種群眾運(yùn)動(dòng)有脫離家庭遠(yuǎn)離農(nóng)村的，“有當(dāng)?shù)夭幻撾x家庭的群眾運(yùn)動(dòng)——變工隊(duì)及合作社?！焙献骰腿嗣窆缁m然各自出于多種考慮，但核心精神是一致的：發(fā)展一種性質(zhì)不同于村落家族的生產(chǎn)組織，實(shí)行統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)、集中勞動(dòng)的原則，取消家庭勞動(dòng)方式。統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)的原則本身決定必須根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具的合理配置建構(gòu)組織，因而是超出血緣關(guān)系和家族體制的。從初級(jí)社到人民公社是一個(gè)組織規(guī)模不斷擴(kuò)張，“統(tǒng)”的范圍越來(lái)越大，集中程度越來(lái)越高的進(jìn)程。規(guī)模愈大，“統(tǒng)”得愈多，功能愈齊全，對(duì)家庭和家族的生產(chǎn)功能以至生活功能的削弱就愈厲害。xxx對(duì)“一大二公”的高度贊賞，對(duì)公社初期集體生活模式的肯定，1958年甚至有過(guò)廢除家庭的思想，也清楚地折射出弱化家庭職能的意向。公社“生活集體化”現(xiàn)象被糾正之后，逐漸確立了“三級(jí)所有，隊(duì)為基礎(chǔ)”的體制，統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)、集中勞動(dòng)的原則并沒(méi)有改變。xxx不允許“包產(chǎn)到戶”，而“包產(chǎn)到戶”勢(shì)必強(qiáng)化家庭功能和家族意識(shí)。

五是用階級(jí)關(guān)系取代血緣關(guān)系作秩序依據(jù)。村落家族中血緣關(guān)系的復(fù)雜性模糊了階級(jí)意識(shí)。xxx認(rèn)為應(yīng)通過(guò)階級(jí)的劃分，造成“村子里的階級(jí)分化”，使農(nóng)民“在斗爭(zhēng)中有了共同的利益”，引導(dǎo)他們起來(lái)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，促進(jìn)階級(jí)意識(shí)形成和上升。民主革命時(shí)期，xxx對(duì)農(nóng)村階級(jí)狀況作過(guò)深入調(diào)查研究，提出了按經(jīng)濟(jì)地位劃分農(nóng)村階級(jí)的具體標(biāo)準(zhǔn)。這種劃分方法比血緣關(guān)系劃分方法界線分明。按血緣關(guān)系，不同血緣的人只能屬于不同群體。階級(jí)劃分方法則從觀念形態(tài)上超越了血緣關(guān)系，不再依據(jù)人們?cè)谘夑P(guān)系中的地位劃分每個(gè)人的身份。不同血緣的人可能被劃分在同一階級(jí)內(nèi)，相同血緣的人可能被劃在不同階級(jí)內(nèi)。階級(jí)劃分確定了一種新的秩序關(guān)系的依據(jù)。xxx一再?gòu)?qiáng)調(diào)貫徹黨在農(nóng)村的階級(jí)路線，樹(shù)立貧農(nóng)在鄉(xiāng)村的領(lǐng)導(dǎo)地位，也是以階級(jí)地位作秩序依據(jù)的表現(xiàn)。xxx注重階級(jí)觀點(diǎn)教育，目的也是強(qiáng)化農(nóng)民的階級(jí)意識(shí)，促使其認(rèn)識(shí)到天下農(nóng)民是一家，宗族親不如階級(jí)親，同宗同姓是分成階級(jí)的，并非真正一家人。階級(jí)意識(shí)的上升則意味著家族意識(shí)的削弱。

傳統(tǒng)村落規(guī)劃論文篇七

浮梁縣在明代的茶葉生產(chǎn)逐漸走上衰落，但浮梁茶葉的生產(chǎn)也不缺乏精品，明代湯顯祖在《浮梁縣新作講堂賦》中就曾對(duì)浮梁茶贊譽(yù):“今夫浮梁之茗，聞?dòng)谔煜?，惟清惟馨系其揉?浮梁之瓷，瑩于水玉，亦系其鈞火侯是足”。即使逐漸衰落，浮梁茶葉亦受到當(dāng)時(shí)人們的贊賞，可見(jiàn)浮梁的茶葉在當(dāng)時(shí)還依然有一定的影響力。時(shí)值晚清，浮梁茶葉生產(chǎn)又迎來(lái)了又一個(gè)春天，至清同治光緒年間，浮梁開(kāi)始研制生產(chǎn)紅茶，浮梁茶在唐代之后再次進(jìn)入鼎盛時(shí)期。這時(shí)期的浮梁紅茶重新達(dá)到了一個(gè)頂峰，產(chǎn)量與銷售量都急劇增加，銷售的市場(chǎng)極其廣泛，甚至遠(yuǎn)銷海外。這一時(shí)期的浮梁紅茶以浮梁縣嚴(yán)臺(tái)村最具有代表性，嚴(yán)臺(tái)村實(shí)際處于祁門與浮梁這兩個(gè)紅茶大縣的中心地帶，清代末年嚴(yán)臺(tái)有茶園4000余畝，產(chǎn)量3000多擔(dān)，茶莊7家，1915年，嚴(yán)臺(tái)“天祥”茶號(hào)所產(chǎn)功夫紅茶被國(guó)家推薦參加在美國(guó)舊金山召開(kāi)的太平洋地區(qū)第一屆巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)評(píng)選，并獲得金獎(jiǎng)。從此嚴(yán)臺(tái)茶葉更是名聲大躁。浮梁縣紅茶在晚清民國(guó)時(shí)期產(chǎn)銷量一直逐年增加，直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，浮梁茶葉由于受到戰(zhàn)事的影響，產(chǎn)銷逐漸縮小。建國(guó)后，浮梁茶葉的振興十分迅速，短短數(shù)年間，浮梁的茶產(chǎn)業(yè)規(guī)模就恢復(fù)到戰(zhàn)前的水平。1950年，嚴(yán)臺(tái)紅茶作為國(guó)禮慶賀蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人xxx七十大壽。此時(shí)的浮梁茶葉在全國(guó)的茶葉中占有重要的地位。

二、浮梁古村落與茶文化遺存。

古村落是中華文化的根與魂，今天的古村落承載著五千年的傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化在今天的活化石。在全國(guó)第三次文物普查活動(dòng)中，浮梁縣有五十余古村落中發(fā)現(xiàn)茶文化遺跡，以嚴(yán)臺(tái)、滄溪、瑤里、纗溪、勒功等鄉(xiāng)村茶文化遺產(chǎn)最為豐富。2009年嚴(yán)臺(tái)村獲得中國(guó)歷史文化名村殊榮，村內(nèi)的大興油坊，是省內(nèi)唯一一座保存較完整的油坊，此油坊主要生產(chǎn)茶油，內(nèi)有保存至今的一套完整的清末民初時(shí)期的純手工榨油設(shè)備。村北的制茶作坊現(xiàn)已經(jīng)廢棄，坊內(nèi)目前只殘留有當(dāng)時(shí)生產(chǎn)茶葉的爐灶和相關(guān)制茶用具，當(dāng)年贈(zèng)予xxx的國(guó)禮紅茶正是出自此作坊。村內(nèi)目前存有民國(guó)四年紀(jì)年銘文的茶葉桶，桶上寫有“民國(guó)四年江恒豐店辦用”;嚴(yán)臺(tái)“天祥”茶號(hào)所產(chǎn)功夫紅茶所獲得的巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)金獎(jiǎng)獎(jiǎng)牌現(xiàn)存于浮梁縣博物館。嚴(yán)臺(tái)村的紅茶制作技藝被認(rèn)定為省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其用腳制茶的特殊方式成為一大特色。2010年滄溪村獲得中國(guó)歷史文化名村殊榮，滄溪現(xiàn)有茶園800畝，制茶、茶油是村民的主要收入，清末民初村內(nèi)曾有6家茶號(hào)，村內(nèi)現(xiàn)存有完整的茶商宅院，宅院占地面積大、裝飾豪華，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)滄溪茶葉貿(mào)易的興盛。村內(nèi)現(xiàn)在也還保留有傳統(tǒng)的制茶技術(shù)。纗溪村，古時(shí)是浮梁北部的古茶市，歷史上的纗溪以茶葉為支柱產(chǎn)業(yè)，茶園面積最大時(shí)有3000畝，產(chǎn)量900擔(dān)，茶號(hào)數(shù)十家，茶商收茶后直接送上海出口。清末民初，村內(nèi)有茶號(hào)24家，是紅茶傳入浮梁的起始站。纗溪村現(xiàn)存有大茶商汪騰蓬茶號(hào)防偽木刻印章及其茶號(hào)賬本;并且在民居中發(fā)現(xiàn)有民國(guó)時(shí)期制茶的茶袋子和茶箱。浮梁的茶文化與古村落有著不可分割的聯(lián)系，茶文化的興盛造就了現(xiàn)今村落里豐富的歷史文化遺存，大量遺留的茶號(hào)和茶商豪宅是古村落的重要組成部分，代表著古村落的巨大歷史和文化價(jià)值。浮梁興盛的茶文化造就了大量的富裕茶商，茶商大量建豪宅、開(kāi)茶號(hào)、建茶館、筑祠堂、建碼頭等等，持續(xù)擴(kuò)大村落的范圍，不斷的促進(jìn)村落的發(fā)展，吸引大量的人口扎根于村落之中。浮梁縣的古村落與茶文化是一個(gè)不可分割的整體，兩者在歷史中相互促進(jìn)，相互融合，最終形成了獨(dú)具特色的“茶文化村落”。

三、浮梁古村落衰敗的原因。

1．茶文化的衰落。

古時(shí)的景德鎮(zhèn)隸屬于浮梁縣，但是伴隨著瓷器貿(mào)易的急劇發(fā)展，景德鎮(zhèn)的地位大大超過(guò)了浮梁縣，從宋真宗時(shí)期御賜“景德”名，到元代在景德鎮(zhèn)設(shè)置浮梁瓷局，再到明清時(shí)期至高無(wú)上的御窯廠，無(wú)不顯示著景德鎮(zhèn)作為“瓷都”的崇高地位。在景德鎮(zhèn)瓷業(yè)不斷興盛之下，浮梁的茶葉經(jīng)濟(jì)不可避免的走上下坡路。明清時(shí)期，徽州的文化急劇發(fā)展，徽商不停的壯大，徽商抓住茶葉需求猛增的楔機(jī)，在全國(guó)經(jīng)營(yíng)茶葉生意。明清時(shí)期的徽州，是一個(gè)“以賈代耕”、商人足跡“幾遍禹內(nèi)”的經(jīng)濟(jì)活躍之區(qū);又是一個(gè)人才輩出，“雖十家村落，亦有諷誦之聲”的文風(fēng)昌盛之地?；罩菸幕殡S著徽商貿(mào)易在全國(guó)的展開(kāi)，逐漸擴(kuò)散到全國(guó)，徽州文化在這期間展現(xiàn)了強(qiáng)大的影響力。如圖五，浮梁茶文化區(qū)地處徽州文化區(qū)與景德鎮(zhèn)瓷業(yè)文化區(qū)之間，伴隨著徽州文化與瓷業(yè)文化的不斷興盛，浮梁的茶文化受到了兩者文化的不斷撞擊，瓷文化與徽州文化就像兩棵參天的大樹(shù)，在不斷的生長(zhǎng)中“遮蔽”著浮梁茶文化的發(fā)展，正是這樣的“遮蔽”，造成了浮梁茶文化的衰落，甚至一蹶不振。

2．浮梁古村落的破壞。

除了茶文化的衰落，被嚴(yán)重破壞也是浮梁古村落衰敗的原因之一，大量建筑和古遺物被破壞勢(shì)必造成了古村落真實(shí)價(jià)值的流失。浮梁縣的古村落破壞主要在體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是村落古建筑的私自拆除。站在高處俯瞰村落的整體面貌，新式樓房拔地而起，與周圍的大環(huán)境顯得格格不入。在浮梁的每個(gè)古村落都可以看見(jiàn)大量的現(xiàn)代建筑，通過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這些都是村民私自拆除古建筑然后重新修建新房屋。古建筑是古村落的最重要組成部分，代表著一個(gè)古村落的獨(dú)特文化，建筑內(nèi)的布局、雕刻等等更是代表著古村落獨(dú)特的民風(fēng)民俗，所以古建筑的私自拆除，就是一種直接破壞古村落的體現(xiàn)。二是古遺物的嚴(yán)重破壞。這里的古遺物主要是指古村落中的一些碑刻、書(shū)籍、墓葬等等。在對(duì)浮梁縣古村落的調(diào)查中，古遺物的破壞隨處可見(jiàn)，在嚴(yán)臺(tái)、滄溪、瑤里等古鎮(zhèn)的街巷中，隨處可見(jiàn)把古碑刻當(dāng)作鋪路石，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的磨損，碑刻的字跡已經(jīng)辨認(rèn)不清。除此之外，在對(duì)浮梁古村落進(jìn)行實(shí)地的調(diào)查之中，發(fā)現(xiàn)村落內(nèi)的古遺物數(shù)量很少，大量的古遺物都在近幾十年被破壞。古遺物是古村落文化的見(jiàn)證，遺物自身同時(shí)也記載了大量關(guān)于古村落的歷史信息，但是伴隨著古遺物的破壞，古村落的歷史信息逐步減少，古村落也失去了其歷史面貌。

四、茶文化視角下古村落保護(hù)的措施。

1．建設(shè)古村落茶文化歷史館。

在浮梁的古村落中建設(shè)茶文化歷史館，目的是為了保護(hù)古村落的歷史文物，展示古村落的悠久歷史尤其是古老的制茶歷史。2013年9月至12月，在浮梁嚴(yán)臺(tái)村開(kāi)始茶文化歷史館建設(shè)的試點(diǎn)，通過(guò)前期對(duì)嚴(yán)臺(tái)村歷史文化的考察和論證，終于在同年12月通過(guò)對(duì)茶文化歷史館建設(shè)的提案，正式開(kāi)始建設(shè)茶文化歷史館，嚴(yán)臺(tái)村茶文化歷史館緊緊抓住嚴(yán)臺(tái)村悠久的茶葉歷史文化，通過(guò)茶葉種植歷史、茶葉產(chǎn)銷歷史、制茶相關(guān)物件以及制茶的相關(guān)技藝為主要內(nèi)容，來(lái)展示嚴(yán)臺(tái)村悠久豐富的茶葉歷史和文化。伴隨著嚴(yán)臺(tái)村茶文化歷史館的建設(shè)，其他村落的茶文化歷史館也開(kāi)始逐步興建。浮梁古村落通過(guò)茶文化歷史館的建設(shè)，既加強(qiáng)了對(duì)于茶葉文化的建設(shè)，也提高了對(duì)于古村落保護(hù)的重視。大量古老的制茶器具進(jìn)入村史館，得到了有效的保護(hù)，制茶的技藝在村史館展示也讓人們對(duì)此種技藝有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，吸引更多的年輕人去傳承制茶技藝。同時(shí)茶文化歷史館也作為旅游的景點(diǎn)之一，可以吸引大量游客，提高其茶葉歷史與文化的知名度，間接的促進(jìn)古村落茶葉貿(mào)易與文化的發(fā)展，為浮梁的茶文化復(fù)蘇起到重要的作用。

2．加大浮梁古村落中制茶技藝的傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古村落遺產(chǎn)保護(hù)中的重要組成，如果說(shuō)物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古村落的骨骼，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是血肉，骨骼與血肉缺一不可。在目前的浮梁縣古村落的制茶技藝中，以嚴(yán)臺(tái)村的功夫紅茶制作技藝最出名，此項(xiàng)目已經(jīng)被評(píng)為江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其用腳制茶的方法堪稱一絕。在景德鎮(zhèn)市所有49個(gè)非遺項(xiàng)目中，嚴(yán)臺(tái)村的浮梁工夫紅茶制作技藝是唯一入選的茶葉制作技藝。可見(jiàn)浮梁茶葉的制作技藝并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，浮梁各個(gè)村落間的制茶技藝各不相同，各有各的特色，除了制作茶葉，茶油的制作技藝也是一絕，但是在申請(qǐng)非遺項(xiàng)目中卻一直得不到重視。我們應(yīng)該加大對(duì)村落中茶葉制作技藝的扶持，擴(kuò)大與浮梁茶葉相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比重，對(duì)于浮梁制茶技藝的傳承人要加大扶持的力度，將浮梁悠久的茶葉制作技藝與浮梁的古村落有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，通過(guò)傳統(tǒng)制茶技藝的復(fù)興與傳承來(lái)帶動(dòng)浮梁古村落的保護(hù)。

3．加強(qiáng)古村落建筑的保護(hù)與復(fù)建。

古村落是茶文化最重要的棲息地，是浮梁茶文化得以延續(xù)千年最重要的載體，古村落的消失就意味著浮梁千年茶文化的消失，所以加強(qiáng)浮梁古村落的保護(hù)是極其重要的。首先要在制高點(diǎn)對(duì)古村落進(jìn)行鳥(niǎo)瞰視線控制，要保持浮梁古村落的徽派風(fēng)格，對(duì)嚴(yán)重影響或破壞古村鳥(niǎo)瞰視覺(jué)完整性和統(tǒng)一性的近、現(xiàn)代建筑責(zé)令其改造或予以拆除。其次要嚴(yán)格控制主要街道兩側(cè)的建筑高度，保持視廊連續(xù)通暢，在可見(jiàn)范圍內(nèi)不得出現(xiàn)有礙古村街巷風(fēng)貌協(xié)調(diào)的建筑物和構(gòu)筑物。之后要整理電線、天線、路燈等到處亂堆亂掛現(xiàn)象，采用地埋、管線等方式使之有序，不干擾整體景觀風(fēng)貌，同時(shí)也是減少火災(zāi)的有效措施。政府應(yīng)派專人定時(shí)巡邏村內(nèi)的危房民居，加強(qiáng)對(duì)于危房的監(jiān)視，對(duì)于出現(xiàn)倒塌的危房要及時(shí)進(jìn)行維修與復(fù)原，對(duì)于破壞嚴(yán)重有倒塌趨勢(shì)的危房，要提前修補(bǔ)預(yù)防其損毀，政府部門對(duì)復(fù)原要有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，要嚴(yán)格監(jiān)控復(fù)原的質(zhì)量。對(duì)于村落內(nèi)的古民居要區(qū)分等級(jí)進(jìn)行保護(hù)，對(duì)等級(jí)高的建筑物要加大保護(hù)的力度和投資。對(duì)于浮梁古村落古茶號(hào)、作坊、茶商的宅地、茶樓以及其他與茶葉有關(guān)的建筑要尤其特別的標(biāo)明，在每個(gè)建筑物門前要立詳細(xì)的解說(shuō)牌，對(duì)于坍塌的要第一時(shí)間予以復(fù)建。

4．重塑浮梁與徽州間的“瓷茶”古道(徽饒古道浮梁段)。

浮梁與徽州間的古道一直是兩地瓷器與茶葉的主要運(yùn)輸路線，古時(shí)景德鎮(zhèn)的瓷器和浮梁的茶葉正是通過(guò)古道而逐步走向全國(guó)。根據(jù)古文獻(xiàn)記載和數(shù)年的實(shí)地考察，目前可以確定徽饒古道浮梁段主要分兩個(gè)線路，東線到達(dá)今天的安徽休寧縣右龍村，北線到達(dá)今天安徽祁門縣的閃里鎮(zhèn)。從圖中可以清晰的看出，浮梁著名的古村落幾乎都是沿著古道分布，每個(gè)村落的茶葉都通過(guò)古道輸送到徽州。重塑這條“瓷茶”古道的重要意義就在于將浮梁的古村落置于一種線性的、整體的保護(hù)，這種保護(hù)的方式有利于還原古村落的真實(shí)的面貌，單一的散點(diǎn)式的保護(hù)，會(huì)讓人們忽略古村落在當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)中的重要地位和作用。通過(guò)重塑“瓷茶”古道，可以再一次發(fā)掘出古道周邊村落的歷史文化遺跡，擴(kuò)大浮梁古村落的保護(hù)范圍，將過(guò)去遺漏的古村落進(jìn)一步的納入保護(hù)的大范圍中。與此同時(shí)，還可以鼓勵(lì)人們重走“瓷茶”古道，這樣既可以讓人們對(duì)古村落的重要作用和古村落的歷史文化有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，也為古村落的保護(hù)積累了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其實(shí)這兩條線路的重塑不僅僅對(duì)古村落有著重要的作用，對(duì)古代徽州與饒州間的經(jīng)濟(jì)、地理、人口流動(dòng)、民俗風(fēng)情等同樣有著極其重要的意義。

5．加強(qiáng)古村落生態(tài)旅游建設(shè)，主打“茶葉”牌。

古村落的遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)一直是相輔相成的，合理的旅游開(kāi)發(fā)才是古村落保護(hù)的物質(zhì)保障。浮梁古村落的生態(tài)旅游應(yīng)該主打“茶葉”這張牌，目前在浮梁的各個(gè)古村落尤其是國(guó)家級(jí)和省級(jí)的歷史文化名村中都開(kāi)始打造生態(tài)旅游。比如:纗溪著力復(fù)原浮北古茶市的盛況，引導(dǎo)游客感受纗溪過(guò)去茶葉市場(chǎng)的繁忙，了解當(dāng)時(shí)茶葉貿(mào)易中的些許趣事，感受博大的茶葉文化。嚴(yán)臺(tái)村著力打造“茶文化農(nóng)家樂(lè)”，在村外的河道兩邊建設(shè)生態(tài)茶館，改造大新油坊，讓每位游客都可以親自嘗試茶葉的制作過(guò)程，在茶文化歷史館中深入了解嚴(yán)臺(tái)茶葉的悠久歷史文化，并有機(jī)會(huì)親眼目睹嚴(yán)臺(tái)制茶步驟的動(dòng)態(tài)展示。嚴(yán)臺(tái)還提供一部分茶園供游客親自采摘茶葉，游客可將采摘好的茶葉拿到村史館的動(dòng)態(tài)展示平臺(tái)上進(jìn)行親身的制作，制作好的茶葉以一定的價(jià)格買走。嚴(yán)臺(tái)的生態(tài)旅游措施是將茶葉的歷史文化、茶葉采摘、茶葉制作、茶油制作等有機(jī)的融合在了一起，形成了一個(gè)相互聯(lián)系的過(guò)程。生態(tài)旅游建設(shè)的展開(kāi)，既促進(jìn)了浮梁茶文化的復(fù)蘇，拓寬了浮梁茶葉的銷售渠道，同時(shí)也促進(jìn)了浮梁古村落的保護(hù)。

五、結(jié)語(yǔ)。

村落是浮梁社會(huì)的縮影，是浮梁茶文化的博物館。浮梁千年的茶葉歷史文化都凝聚在浮梁的每個(gè)古村落里，我們惟有通過(guò)對(duì)古村落的保護(hù)和研究，才能深刻的感悟到浮梁千年茶文化的真諦。也只有通過(guò)對(duì)浮梁古村落的保護(hù)，才能讓千年的茶文化找到真正適合的棲息之地。在千年的崢嶸歲月中，村落是浮梁文明得以燦爛展示的平臺(tái)，尤其是浮梁博大精深的茶葉歷史與文化，更是在古村落的保護(hù)與建設(shè)中逐步走上復(fù)興。

傳統(tǒng)村落規(guī)劃論文篇八

中國(guó)擁有很大的房屋總建筑面積，而一半以上是農(nóng)村房屋建筑面積，不過(guò)從農(nóng)村房屋建設(shè)角度來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)并沒(méi)有完整的管理模式以及規(guī)劃設(shè)計(jì)，按照傳統(tǒng)的理念和模式，房屋的結(jié)構(gòu)和樣式都比較相似，這是不利于找到其中的不足之處的，比如房屋的使用壽命、空間結(jié)構(gòu)的合理性、是否滿足生活起居的需要、樣式的美觀程度以及建設(shè)是否環(huán)保節(jié)能等。

1建筑功能和形式。

大部分的農(nóng)村民居建筑缺乏對(duì)裝修問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)檗r(nóng)村居民不具備相關(guān)的裝修知識(shí)，在建房時(shí)會(huì)簡(jiǎn)單的模仿城市建筑，認(rèn)為那是一種潮流，甚至安裝了城市店鋪當(dāng)中常見(jiàn)的大玻璃窗和門，實(shí)際上不但不美觀，也沒(méi)有發(fā)揮功能。還有某些東西已經(jīng)被城市所淘汰，在農(nóng)村還是得到了普及，比如外墻瓷磚等，個(gè)別鄉(xiāng)村政府甚至強(qiáng)制性規(guī)定，建造新房時(shí)必須在外墻貼瓷磚，這樣不僅過(guò)時(shí)，而且也耗費(fèi)財(cái)力，某些農(nóng)村居住建筑對(duì)中國(guó)古建筑進(jìn)行模仿，會(huì)安裝廟宇方面的標(biāo)志物，結(jié)果也是適得其反。農(nóng)村建筑繼承了傳統(tǒng)的建筑經(jīng)驗(yàn)，演變成一種固定的形式，這就導(dǎo)致在建房時(shí)，大部分農(nóng)民缺少自己的想法，也不具備相應(yīng)的設(shè)計(jì)理念和審美觀念。隨著物質(zhì)生活的豐富，人們開(kāi)始追趕社會(huì)潮流，而沒(méi)有意識(shí)到居住建筑的.功能更加重要，只注重房屋的布局是否寬敞，而不注重實(shí)用性，一味的模仿城市建筑，反而失去了農(nóng)村建筑的特點(diǎn)。比如為了追趕潮流，人們忽略了農(nóng)村以及城市環(huán)境布局的不同之處，簡(jiǎn)單的進(jìn)行模仿，結(jié)果不但不美觀，而且也不實(shí)用。還有某些農(nóng)村居民為了使主要空間結(jié)構(gòu)顯得更加氣派，而給有給其他結(jié)構(gòu)留足空間，比如樓梯缺乏合理的結(jié)構(gòu)，就會(huì)又陡又窄，很難保證老人和孩子的安全。所以在制定建筑方案時(shí)，首先要意識(shí)到農(nóng)村和城市的不同，農(nóng)村建筑應(yīng)該有自己的特點(diǎn)，包括寬敞的大院，這樣才能進(jìn)行生產(chǎn)或者是存放機(jī)具。農(nóng)村住宅建設(shè)會(huì)涉及到沼氣池，所以在進(jìn)行平面布置時(shí)，要將沼氣池、豬圈、廁所以及廚房有效的連接起來(lái)，從而合理的布置管線，方便使用。其次是強(qiáng)調(diào)建筑的實(shí)用性，在此基礎(chǔ)之上，在增強(qiáng)美觀程度。

2建筑的耐久度。

通過(guò)調(diào)查可知，農(nóng)村居民建筑在對(duì)地基進(jìn)行基礎(chǔ)處理時(shí)，通常是由農(nóng)民本人或者是當(dāng)?shù)氐哪嗤呓辰Y(jié)合本身的經(jīng)驗(yàn)而建造，這很容易留下較多的安全隱患，比如地基不牢固，影響到房屋的使用壽命，而且在建造時(shí)，農(nóng)村民居建筑缺乏科學(xué)的抗震設(shè)計(jì)，甚至完全沒(méi)有涉及到。結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)缺乏合理性，比如梁的跨度很大，而截面卻很小。在樓板配筋方面，只重視主要鋼筋的質(zhì)量，而忽視了構(gòu)造配筋。農(nóng)民越來(lái)越追求多樣化的使用功能，在這種情形之下，就會(huì)降低農(nóng)村民居建筑的安全性，縮短使用壽命。尤其是現(xiàn)階段人們的生活質(zhì)量越來(lái)越高，農(nóng)民不再滿足于平房，而開(kāi)始建造多層小樓，這樣的空間布局以及建筑方式會(huì)給房屋的使用壽命帶來(lái)影響。

3建筑的美觀程度。

對(duì)于建筑如何裝修，大部分農(nóng)民是缺少正確認(rèn)識(shí)的，只是簡(jiǎn)單的追趕潮流，認(rèn)為城市的東西就代表流行因素，在自己的房屋上安裝大玻璃天窗等，實(shí)際上并不實(shí)用，也不美觀，還會(huì)耗費(fèi)資金，某些東西已經(jīng)被城市所淘汰，還會(huì)在農(nóng)村普及開(kāi)來(lái)，比如貼在外墻上的馬賽克等，在外墻上貼馬賽克價(jià)格很高，而且比較容易脫落，影響到美觀程度。農(nóng)村個(gè)別居住建筑還會(huì)對(duì)中國(guó)古建筑進(jìn)行模仿，實(shí)際上是不可能達(dá)到美觀的效果的。

4建筑的節(jié)能環(huán)保。

受制于中國(guó)傳統(tǒng)的教育理念，在大部分農(nóng)民看來(lái)，我國(guó)地大物博，資源也是用不盡的，因此并不會(huì)過(guò)多的關(guān)注居住建筑的節(jié)能問(wèn)題，尤其是農(nóng)村的生活質(zhì)量越來(lái)越高，農(nóng)民不再簡(jiǎn)單的滿足于吃飽穿暖，而是追求更高的物質(zhì)生活，當(dāng)然這也包括居住條件，建造寬敞氣派的大房子成為一種潮流，甚至有的農(nóng)民為了顯示自己的富裕程度，會(huì)占用耕地來(lái)建造別墅，實(shí)際上這是一種奢侈之風(fēng)，導(dǎo)致了浪費(fèi)的結(jié)果，這是不利于人們未來(lái)的生存發(fā)展的。中國(guó)土地遼闊，擁有各種各樣的資源，同時(shí)中國(guó)人口很多，人口數(shù)量在世界上位居前列，而資源不具有可再生性，換句話來(lái)講，土地也是不能再生的，由于中國(guó)人口基數(shù)很大，人均所占土地就有很大的局限性了，因此在建造房屋時(shí)，我們不但要重視建筑格局是否實(shí)用，還要注意土地的節(jié)約問(wèn)題，最大程度的利用有限的土地，建造出更加實(shí)用的房屋。同時(shí)，農(nóng)村建筑可以合理的應(yīng)用當(dāng)?shù)夭牧弦约皬U舊的建筑材料，采取更加便捷、具有效果的施工技術(shù)等。在保證了功能性，合理的布局和結(jié)構(gòu)安全的前提下，還要使所有的功能空間都可以實(shí)現(xiàn)通風(fēng)和采光。盡量的節(jié)省能源和材料，降低成本，努力建造低成本而又體現(xiàn)出農(nóng)村特色的居民建筑。(1)缺乏節(jié)能理念。受制于中國(guó)的傳統(tǒng)教育，大部分農(nóng)民都認(rèn)為中國(guó)是不缺少資源的，而且用不盡，取不完，他們并不了解能源問(wèn)題已經(jīng)成為世界性的首要難題，因此也就不會(huì)很關(guān)注農(nóng)村建筑的節(jié)能問(wèn)題。(2)沒(méi)有節(jié)能技術(shù)。實(shí)際上，農(nóng)民并不了解從哪些方面可以采取節(jié)能措施。例如和城市的多層建筑比較起來(lái)，平房建筑的體形系數(shù)更大一些，按照同樣的保溫條件，平房的能耗要比城市的多層建筑多10%至30%，同時(shí)由于單薄的圍護(hù)結(jié)構(gòu)，外墻相當(dāng)部分是240mm厚磚墻，屋頂是完全沒(méi)有保溫隔熱裝置的。某些農(nóng)民為了使房屋顯得更加寬敞和氣派，會(huì)安裝大玻璃門和窗，窗墻面積比通常超過(guò)0.5，這會(huì)影響到保溫和隔熱效果，某些農(nóng)民出于經(jīng)濟(jì)的考慮，所選擇的門窗材料質(zhì)量不高，更會(huì)給居住建筑的保溫隔熱帶來(lái)不良影響。

5如何解決農(nóng)村居住建筑設(shè)計(jì)問(wèn)題。

總之，中國(guó)的農(nóng)村建筑規(guī)模是很大的，相關(guān)居住建筑的設(shè)計(jì)是否合理，會(huì)影響到新農(nóng)村建設(shè)的整個(gè)進(jìn)程，同時(shí)也和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展有著密切的關(guān)系，所以，無(wú)論是國(guó)家的政府部門，還是有關(guān)的專業(yè)人士，都應(yīng)該積極的參與到農(nóng)村居住建筑的建設(shè)事業(yè)當(dāng)中。第一，各級(jí)政府部門需要從思想上認(rèn)識(shí)到農(nóng)村居住建筑設(shè)計(jì)的重要性，將其納入到農(nóng)村實(shí)現(xiàn)小康的系統(tǒng)工作當(dāng)中，全面的進(jìn)行考慮以及管理，推動(dòng)農(nóng)村居住建筑事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。第二，各級(jí)政府部門應(yīng)該有針對(duì)性的組織相關(guān)專業(yè)人員深入到農(nóng)村，開(kāi)展宣傳活動(dòng)，使裝修常識(shí)、結(jié)構(gòu)常識(shí)、建筑節(jié)能環(huán)保常識(shí)以及抗震常識(shí)得到普及，這樣有利于農(nóng)民合理的建造房屋，自覺(jué)的遵守安全實(shí)用、節(jié)能環(huán)保和樸素美觀等原則，打造小康居住環(huán)境，從物質(zhì)層面上推動(dòng)小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

6結(jié)束語(yǔ)。

概括來(lái)講，在進(jìn)行新農(nóng)村建筑建設(shè)時(shí)，我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，結(jié)合本地的具體條件，秉承實(shí)事求是的精神，一切從實(shí)際出發(fā)，合理的統(tǒng)籌規(guī)劃，開(kāi)展分類指導(dǎo)，完善相關(guān)機(jī)制，重視實(shí)際效果，平衡好農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人居環(huán)境改善兩者的關(guān)系，政府要幫助農(nóng)民轉(zhuǎn)變思想意識(shí)，讓他們真正的認(rèn)識(shí)到，如何才能建造出美觀實(shí)用、環(huán)保節(jié)能而又使用壽命較長(zhǎng)的房屋建筑，從而提高自身的生活質(zhì)量。

參考文獻(xiàn):。