堅持服從心得體會報告 服從黨的領(lǐng)導(dǎo)心得體會(8篇)

當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會時，就很有必要寫一篇心得體會，通過寫心得體會，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

推薦堅持服從心得體會報告一

著名的哲學(xué)家蘇格拉底布置了一項作業(yè)：每天甩手一百下。過了一個星期，他問有多少人做到了，有90%以上的同學(xué)舉起了手；過了一個月。他又問多少人做到了，只有一半的人舉起了手，那位學(xué)生就是著名的哲學(xué)家、思想家柏拉圖。這個故事告訴我們，往往堅持到最后的人才有機(jī)會成才，正如諺語中所說的：常常是最后一把鑰匙打開了門。

時間相傳李太白在山中讀書，還沒有讀完就放棄離去了，在路上看見一位老太太再磨鐵杵，上前詢問才得知，老太太想要把鐵杵磨成針，李白聽后，被此精神所感動，回去繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，后來成為了有名的大詩人。被后人稱為“詩仙”。這個故事告訴我們堅持一下，成功就在自己的腳下，持之以恒挑戰(zhàn)困難，直到最后的成功。正如古羅馬詩人奧維德所說：忍耐和堅持雖是痛苦的事情，但卻能見見的為你帶來好處。

放眼中外，中國有張海迪憑毅力自學(xué)成才；科普作家高士奇強(qiáng)忍病痛折磨，寫出巨著。外國有居里夫人丈夫去世，自己身患絕癥的情況下堅持工作，做出貢獻(xiàn)；球王貝利苦練球技，成為球星……世上無難事，只怕有心人。只要我們堅持，就一定能到達(dá)成功的彼岸。

只要我們堅持，我們就會永遠(yuǎn)：

挺胸昂首，

勇往直前，

撐起堅持的風(fēng)帆，

高唱勝利的凱歌，

駛向成功的明天！

推薦堅持服從心得體會報告二

古人云：只要堅持就一定能成功。也有人說：貴在堅持，結(jié)果不重要。這些觀念從小便在人們心里扎根，這些話也深深地印在我的腦海。但，有時候我也在想，每個人人生路上有那么多的坎坷，可也不一定都能跨過去，所以堅持也未必勝利。

有一個寓言故事曾這樣講到：從前有兩只螞蟻同時發(fā)現(xiàn)了墻對面的食物，他們都想吃，然而事實卻不如它們所愿，一堵高墻擋住了它們的去路。一開始兩只螞蟻都嘗試著直接從高墻上爬過去，但由于墻太高兩只螞蟻都摔了下來。經(jīng)過多次嘗試后，兩只螞蟻的態(tài)度發(fā)生了變化。一只螞蟻并沒有放棄，仍舊堅持繼續(xù)努力向上爬，希望爬過高墻。

但它力量有限，也高估了自己的實力，每一次都以失敗告終，從而白白浪費了很多時間以及力氣。而另一只螞蟻選擇了放棄爬墻，它選擇了繞路而行。雖然路途遙遠(yuǎn)了些，但終于到達(dá)目的地，享受到了美味佳肴。這個故事雖然簡短，但卻告訴我們盲目的堅持未必能成功!一直堅持爬高墻的螞蟻，努力嘗試卻堅持錯了方向，及時改變策略的螞蟻獲得了成功。

當(dāng)然生活中除了這些真實性無從考察的寓言故事外，現(xiàn)實生活中也有許多真實的例子，也都說明了堅持未必勝利。古有學(xué)子寒窗苦讀十年，結(jié)果名落孫山;今有創(chuàng)業(yè)者，艱苦奮斗數(shù)載年月終究竹籃打水一場空。不是所有堅持都能成功，但總有一些人能從冰封的土地里培育出十萬朵怒放的薔薇，因為他們知道通往成功的道路不止一條。馬云這個名字是天下人皆知了，淘寶、阿里巴巴、支付寶幾乎成了我們生活不可或缺的一部分。但是，他被大家所熟知之前做的事有多少人知曉呢?

考上一所并不知名的大學(xué)，畢業(yè)后成為一名教師，后來開公司多次失敗。在不斷地失敗中，他不斷地進(jìn)行著新的嘗試，最終成就了現(xiàn)在的商業(yè)帝國。假設(shè)馬云一直堅持自己曾經(jīng)的職業(yè)和事業(yè)，那么也可能就沒有現(xiàn)在的淘寶、阿里巴巴、支付寶了。他為什么成功了，因為他明白無謂的堅持并不能夠走向成功。

在漫長歲月的長河中，但總有人脫穎而出，但也有人從此墮入低谷。只是有些人找對了堅持的方向，而有些人堅持錯了方向，葬送了自己的未來。有時候堅持只是失敗的遮羞布，選擇錯了路，走錯了路，在這條路上迷失自我，這才是根本。

成功需要堅持，但堅持不一定會成功。

推薦堅持服從心得體會報告三

第一，明確堅持和發(fā)展中國特色社會主義，總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國；

第二，明確新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕；

第三，明確中國特色社會主義事業(yè)總體布局是“五位一體”、戰(zhàn)略布局是“四個全面”，強(qiáng)調(diào)堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；

第四，明確全面深化改革總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；

第五，明確全面推進(jìn)依法治國總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會主義法治體系、建設(shè)社會主義法治國家；

第六，明確黨在新時代的強(qiáng)軍目標(biāo)是建設(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊，把人民軍隊建設(shè)成為世界一流軍隊；

第七，明確中國特色大國外交要推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；第八，明確中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，提出新時代黨的建設(shè)總要求，突出政治建設(shè)在黨的建設(shè)中的重要地位。

為貫徹好習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，黨的十九大報告提出新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略?；痉铰怨彩臈l：

第一條，堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，講的是領(lǐng)導(dǎo)力量問題；第二條，堅持以人民為中心，講的是政治立場問題；第三條，堅持全面深化改革，講的是發(fā)展動力問題；第四條，堅持新發(fā)展理念，講的是發(fā)展導(dǎo)向問題；第五條，堅持人民當(dāng)家作主，講的是依靠力量問題；第六條，堅持全面依法治國，講的是法治保障問題；第七條，堅持社會主義核心價值體系，講的是精神力量問題；第八條，堅持在發(fā)展中保障和改善民生，講的是發(fā)展目的問題；第九條，堅持人與自然和諧共生，講的是人與自然關(guān)系問題；第十條，堅持總體國家安全觀，講的是國家安全問題；

第十一條，堅持黨對人民軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)，講的是國防和軍隊建設(shè)問題；第十二條，堅持“一國兩制”和推進(jìn)祖國統(tǒng)一，講的是國家統(tǒng)一問題；第十三條，堅持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，講的是中國和世界關(guān)系問題；第十四條，堅持全面從嚴(yán)治黨，講的是黨的自身建設(shè)問題。

這十四條，黨的十九大報告將其歸納為“構(gòu)成新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略”。正因為這樣，新時代中國特色社會主義思想有兩個涵蓋：一是涵蓋堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和全面從嚴(yán)治黨，涵蓋“五位一體”和“四個全面”，涵蓋國防和軍隊建設(shè)、維護(hù)國家安全、對外戰(zhàn)略等黨的方針政策；二是涵蓋此前提出的黨的基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗、基本要求的主要內(nèi)容。

推薦堅持服從心得體會報告四

我干什么事，都沒有太大的熱情，練了便練了吧，倦了，也不愿干下去了。只有跆拳道，一練就是七年。

一開始練，我是本著“不再受某人的欺負(fù)”的目標(biāo)，自發(fā)要練的。教練很有趣，常讓我們玩一些游戲，在不知不覺中，我跑的快了，反應(yīng)也很快，有時還會耍些小花招，生病也十分少，就算發(fā)了高燒，一天后就活蹦亂跳了。

時間過得飛快，七年就像一眨眼，很快就過去了。那個慢騰騰、老愛哭哭啼啼的，流著鼻涕、系著白帶的小孩成了健康活潑、腰系紅黑帶的我。這之間，我跌倒過、痛苦過、憤怒過，又漸漸變得隨和;我跑過萬米、打過實戰(zhàn)，越來越有耐力，越來越能隨機(jī)應(yīng)變。

我干過什么?或者說，我沒干過什么?這一次次的磨練，使我本領(lǐng)變得高了，終于登上了舞臺!

那一天，天上下著蒙蒙細(xì)雨，卻澆不滅我心中的熱情。身上，穿的是表演用的紅道服，腰間，系著與紅色相稱的藍(lán)帶。雖然涼風(fēng)陣陣、衣物單薄，但我并不冷，那么炙熱、那么激情四射。

我們的節(jié)目排在很后面，前面都是一些詩朗誦、舞蹈表演。演完了，只有少得可憐的鼓勵和同情的掌聲，有的人閉上了眼睛，像是要睡覺了。當(dāng)我們“咚咚咚”赤腳跑上了舞臺，“我顛顛又倒倒，好比浪濤”音樂一下響起?！芭?啪!”幾個響亮的頭手翻，兩位師兄旋轉(zhuǎn)的身影像是漩渦，把觀眾的熱情吸了過來。

“咚!咚!咚!”連貫的鯉魚打挺，我們一個個躍起來，像波浪一般起伏;疊羅漢，兩人一組，一個當(dāng)?shù)鬃?，一個拿一塊木板，一個弓步穩(wěn)打，一個借力一蹬，一個又站穩(wěn)，一個舉起木板。幾個大個子奔來，“啪!轟——啪!轟——”掌聲隨著他們的身影騰空而起，叫好聲迎著木板破裂聲此起彼伏。觀眾們一個個精神抖擻，目不轉(zhuǎn)睛地盯著我們十連三百六、三飛、劍上踢蘋果……每破一塊木板，觀眾鼓一次掌，我們的心就起伏一次。

……

音樂停了，觀眾的掌聲還沒停。我們聚在一起，大喊“跆!拳!道!”掌聲再次如潮水般響起，我們一連謝了兩次幕，觀眾才送我們下臺，好像沒看夠。

這七年的堅持，終于把我送上了舞臺。堅持練跆拳道，我不后悔!

推薦堅持服從心得體會報告五

就本義而言，哲學(xué)就是“愛智慧”。但是，這一“本義”往往容易產(chǎn)生一種誤解，這就是認(rèn)為哲學(xué)是“愛”智慧，它本身不是智慧。實際上，正如所強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)是人類的智慧之學(xué)?！彼粌H“愛”智慧，更重要的，它本身就是一種智慧，給人生存和發(fā)展以勇氣與智慧。如果說宗教是關(guān)于人的死的觀念，是講人生如何痛苦，死后如何升天堂的，那么，哲學(xué)就是關(guān)于人的生的智慧，是教人如何生活，如何生活得有價值和有意義的。在人類存在的種種矛盾中，根本的矛盾就是“向死而生”，即人的個體生命是有限的，終歸死亡，可人又總是力圖以某種追求超越個體生命的有限性，超越死亡。由此產(chǎn)生了人如何生活的有價值、有意義這一重大問題，并激起了一代又一代人的深刻反思。如果說“宗教是還沒有獲得自身或已再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”(馬克思語)，那么，哲學(xué)就是已經(jīng)覺醒的人關(guān)于自身的價值和意義的自我意識與自我感覺。這就是說，哲學(xué)就是人生觀，而人生觀與世界觀又密切相關(guān)、高度統(tǒng)一。

人生觀是世界觀問題，而不僅僅是倫理學(xué)的問題。人生活在自然之中，必然有一個人與自然的關(guān)系;人生活在社會之中，必然有一個人與社會的關(guān)系。因此，對人生的不同理解必然包含著對人與自然關(guān)系的不同理解，對人與社會關(guān)系的不同理解，一句話，對人與世界關(guān)系的不同理解。文天祥的千古絕句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”表明，人的生與死本身屬于自然規(guī)律，而生與死的意義屬于歷史規(guī)律。有的人生得偉大，有的人茍且偷生。英雄與小丑，流芳百世與遺臭萬年的分界線就在于，你是如何處理人與歷史規(guī)律關(guān)系的。凡是順歷史規(guī)律而動、促進(jìn)社會發(fā)展者，是英雄，流芳百世;凡是逆歷史規(guī)律而動、阻礙社會發(fā)展者，是小丑，遺臭萬年。

因此，人生觀不可能脫離世界觀。人“向內(nèi)”求解“人生之謎”，必然要“向外”探索“世界之謎”，而“向外”探索“世界之謎”，歸根到底是為了“向內(nèi)”求解“人生之謎”，從而實現(xiàn)自我發(fā)展。無論是探索天、地、人的人與自然關(guān)系之思，還是反思你、我、他的人與社會關(guān)系之析，哲學(xué)都熔鑄著對人的生存方式的關(guān)注，對人的發(fā)展境遇的關(guān)切，凝結(jié)為對“人生在世”的深層理解。所以，每個時代的哲學(xué)都表現(xiàn)出世界觀和人生觀的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)著人生的智慧。

人生觀是哲學(xué)問題，而不是科學(xué)問題。醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等都不可能完全解答“人生之謎”，技術(shù)再先進(jìn)的計算機(jī)也算不出“人生之謎”……哲學(xué)問題不同于科學(xué)問題。人為什么有生有死，這是科學(xué)問題，可人如何對待生與死，這是哲學(xué)問題。知道數(shù)學(xué)中有正數(shù)與負(fù)數(shù)，物理學(xué)中有作用與反作用，化學(xué)中有化合與分解，生物學(xué)中有遺傳與變異等，這是科學(xué)常識，可是從中引出一分為二與合二為一，引出對立統(tǒng)一規(guī)律并把它轉(zhuǎn)化為矛盾分析法，這是哲學(xué)智慧。哲學(xué)的智慧能使我們具備獨有的眼界，正是這種獨有的眼界使我們能夠從個別看到一般，從對立中看到統(tǒng)一，從肯定中看到否定，從有限中看到無限……使我們善于在個體與類、人與自然、人與社會、真理與價值、現(xiàn)實與超越等的矛盾關(guān)系中去理解和把握人生問題。

哲學(xué)智慧不同于科學(xué)智慧。科學(xué)是以理論思維的形式描述和解釋思維的對象，即存在的運(yùn)動規(guī)律，哲學(xué)則是以理論思維的形式反思思維與存在的關(guān)系“問題”，探討思維能否反映存在、思維如何反映存在及其規(guī)律等問題。更重要的是，哲學(xué)對對象的認(rèn)識不是止于對其規(guī)律的認(rèn)識，而是進(jìn)入到對象的意義和價值的認(rèn)識;不僅要知道對象是什么，而且要知道對象對人的生存和發(fā)展的意義與價值是什么。這就是說，科學(xué)追求的是真理，哲學(xué)追求的既是真理，又是某種價值，因而是真理觀與價值觀的高度統(tǒng)一;科學(xué)是知識體系，哲學(xué)既是知識體系，又是意識形態(tài)，因而是知識體系與意識形態(tài)的高度統(tǒng)一。哲學(xué)的最大特點就在于，它是以抽象的概念體系反映特定的社會關(guān)系和現(xiàn)實的社會運(yùn)動，體現(xiàn)著特定的民族、階級或集團(tuán)的利益和愿望。所以，哲學(xué)不是科學(xué)，但它也啟迪人以真理;哲學(xué)不是宗教，但它也給予人以信仰。

正因為如此，我們不僅要“為學(xué)”，即學(xué)專業(yè)知識，還要“為道”，即學(xué)哲學(xué)。學(xué)哲學(xué)，可以拓展理論視野，強(qiáng)化思維力度，善于辯證思考，把人們視為不言而喻、不證自明的問題作為“問題”進(jìn)行反思，進(jìn)行“自明性分析”和“前提性批判”，在“熟知”中發(fā)現(xiàn)“真知”，從而闡幽發(fā)微而示之以人所未見，率先垂范而示之以人所未行。正如所說：“現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部不少人受過專業(yè)訓(xùn)練，不缺乏專門知識，但其中的很多人不懂哲學(xué)，不善于辯證思考，很需要在思想方法和工作方法上提高一步?！?/p>

2.辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論

辯證唯物主義既是關(guān)于人與世界總體關(guān)系及其聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律的理論，又是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說。強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向?！痹谵q證唯物主義中，科學(xué)性與人民的立場、真理性與無產(chǎn)階級的價值觀、規(guī)律性與共產(chǎn)主義的信念、解釋世界與改變世界的實踐高度統(tǒng)一起來了。因此，以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興為初心和使命，以人民對美好生活的向往為奮斗目標(biāo)的中國共產(chǎn)黨人，必然要選擇辯證唯物主義作為自己的世界觀和方法論。正如德國哲學(xué)家費希特所言：“你是什么樣的人，你便選擇什么樣的哲學(xué)?！?/p>

辯證唯物主義既是世界觀，又是方法論。所謂世界觀，就是關(guān)于人與世界總體關(guān)系的理論，運(yùn)用這樣的理論觀點去認(rèn)識世界、評價世界、改造世界，就是方法論。用哲學(xué)的話語來說，方法就是把客觀規(guī)律轉(zhuǎn)化到頭腦中，然后運(yùn)用這個規(guī)律去認(rèn)識事物、評價事物、研究事物。例如，對立統(tǒng)一是客觀規(guī)律，轉(zhuǎn)化到我們頭腦中并以此去分析和認(rèn)識事物，就成為矛盾分析法。分析問題、解決問題離不開方法論，方法猶如一個能聚光到燃點的特殊透鏡。但是，方法論又不是單獨存在的，有什么樣的世界觀就會有什么樣的方法論。正如毛澤東強(qiáng)調(diào)的：“世界本來是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀;拿了這樣的世界觀轉(zhuǎn)過來去看世界，去研究世界上的問題，去指導(dǎo)革命，去做工作，去從事生產(chǎn)，去指揮作戰(zhàn)，去議論人家長短，這就是方法論，此外并沒有別的什么單獨的方法論。”辯證唯物主義既是世界觀又是方法論。學(xué)習(xí)辯證唯物主義，就是要善于把這一科學(xué)的世界觀轉(zhuǎn)化為科學(xué)的方法論，轉(zhuǎn)化為正確認(rèn)識世界、改造世界的根本的思想方法和工作方法。

學(xué)習(xí)辯證唯物主義，當(dāng)然要閱讀馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的經(jīng)典著作。法國學(xué)者德里達(dá)都認(rèn)識到：“不去閱讀且反復(fù)閱讀馬克思……而且是超越學(xué)者式的‘閱讀’和‘討論’，將永遠(yuǎn)都是一個錯誤，而且越來越成為一個錯誤，一個理論的、哲學(xué)的和政治的責(zé)任方面的錯誤。”但是，“讀”經(jīng)典著作的目的不是為了從中尋找關(guān)于當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案，而是為了“悟”其中的基本原理，掌握貫穿其中的方法。馬克思是人，而不是“神”，他沒有也不可能提供適用于各個時代的“藥方”或“公式”。馬克思主義是科學(xué)，而不是啟示錄;是方法，而不是教條，它沒有也不可能提供關(guān)于當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案。從馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的經(jīng)典著作中找不到關(guān)于當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案，要責(zé)怪的不應(yīng)是馬克思，而是自己對馬克思主義哲學(xué)“本性”的無知。“馬克思的整個世界觀不是教義而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供研究使用的方法”。

在強(qiáng)調(diào)“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”的同時，又多次指出，要“全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論”。我們應(yīng)當(dāng)明白辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系。辯證唯物主義和歷史唯物主義不是兩個主義，而是同一個主義，即包括唯物主義歷史觀在內(nèi)的辯證唯物主義。人類是從古希臘、從自然觀上開始自己的唯物主義歷程的。然而，在馬克思之前，在歷史觀上卻是唯心主義一統(tǒng)天下。直到馬克思創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，才使唯物主義成為徹底的、完備的唯物主義。從空間上來看，自然與社會“零距離”，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀似乎相距很近;從時間上來看，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀又相距遙遠(yuǎn)，從自然唯物主義的形成到歷史唯物主義的創(chuàng)立，人類整整走了2520xx年的心路歷程，可謂“咫尺天涯”。歷史唯物主義的確是馬克思對人類思想史的獨特貢獻(xiàn)，并構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的理論特征之一。所以，列寧又指出：“馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強(qiáng)調(diào)的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義?！币虼?，我們既要深刻理解“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”的內(nèi)涵，又要深刻理解“全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論”的內(nèi)涵。

3.堅持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論

強(qiáng)調(diào)，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理“是馬克思主義哲學(xué)的基石”。堅持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實際出發(fā)，實事求是。辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有三層內(nèi)涵：一是自然界具有客觀實在性及其對人類社會的先在性;二是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”是社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式”以及在這種活動中形成的“社會的物”和“物質(zhì)的社會關(guān)系”同樣具有客觀實在性;三是“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西”。這個“物質(zhì)的東西”實際上就是社會存在，正如馬克思所說：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，而是人們的社會存在決定人們的意識。”社會存在既包括通過人的活動進(jìn)入到社會中并具有社會關(guān)系內(nèi)涵的自然存在，又包括“物質(zhì)的社會關(guān)系”。從本質(zhì)上看，一切從實際出發(fā)的“實際”就是社會存在。一切從實際出發(fā)，就是要從現(xiàn)實的社會存在出發(fā)。

要做到一切從實際出發(fā)，實事求是，一要分清實際中的現(xiàn)象與本質(zhì)，把握事物的本質(zhì)，本質(zhì)才是事物存在的根據(jù);二要分清實際中的形式與內(nèi)容，把握事物的內(nèi)容，內(nèi)容才是事物存在的基礎(chǔ);三要分清實際中的局部與全局，把握事物的全局，全局從總體上決定著局部;四要分清實際中的偶然與必然，把握事物的必然，必然才能決定事物發(fā)展的趨勢;五要分清實際中的可能與現(xiàn)實，現(xiàn)實的可能性預(yù)示著事物發(fā)展的前景。所以，我們要按照所強(qiáng)調(diào)的：“在實際工作中把握現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、偶然和必然、可能和現(xiàn)實、內(nèi)因和外因、共性和個性的關(guān)系，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，把各項工作做得更好。”

強(qiáng)調(diào)：“實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點?！眻猿趾瓦\(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握實踐第一的觀點。舊唯物主義和唯心主義是傳統(tǒng)哲學(xué)的兩極，然而，二者又有一個共同的缺陷，那就是，都不理解實踐活動的意義。由此導(dǎo)致舊唯物主義哲學(xué)僅僅從客體的角度去理解“對象、現(xiàn)實、感性”，唯心主義哲學(xué)則“抽象地發(fā)展”了主體的“能動的方面”。與舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)都不同，馬克思主義哲學(xué)確認(rèn)實踐是人的存在方式和現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)，因而，從實踐出發(fā)去理解人與自然、人與社會、主體與客體、思維與存在、肯定與否定、真理與價值、必然與自由等的關(guān)系，并把實踐的觀點向自然觀、歷史觀、辯證法、認(rèn)識論、價值論各個方面、各個環(huán)節(jié)、各種關(guān)系發(fā)散出去，形成了辯證唯物主義的世界觀和方法論。

列寧強(qiáng)調(diào)：“就本來的意義說，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。”堅持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握矛盾分析法。正如毛澤東所指出的，辯證法“主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法”。不同的矛盾只有用不同的方法才能解決。有的矛盾可采取一方“克服”另一方的方法來解決，有的矛盾可通過對立面的“融合”的方法來解決，有的矛盾可通過雙方“同歸于盡”的方法來解決，有的矛盾則需要創(chuàng)造某種新的形式，使矛盾能在其中良性運(yùn)行加以解決。和諧也是矛盾在一定條件下的存在狀態(tài)。正如曾經(jīng)指出的：“和諧，從本義上解釋，是指矛盾著的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一而出現(xiàn)的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，自然界內(nèi)部、人與人、人與社會、人與自然之間以及社會內(nèi)部諸要素之間實現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共生共榮。這是一種動態(tài)中的平衡、發(fā)展中的協(xié)調(diào)、進(jìn)取中的有度、多元中的一致、‘紛亂’中的有序?！?/p>

運(yùn)用矛盾分析方法研究問題和解決問題，關(guān)鍵要把握矛盾共性和個性的關(guān)系這一矛盾問題的“精髓”，具體問題具體分析，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。世界上沒有兩片絕對一樣的樹葉，不存在完全相同、絕對不變的事物，隨著時間、地點、條件的變化，矛盾總會呈現(xiàn)出新的特點?？此葡嗤拿?，出現(xiàn)在不同的條件下，解決的方法也不相同;看似有效的方法，置于不同的環(huán)境中，不一定能發(fā)揮同等的效用;看似已經(jīng)解決了的矛盾，在變換了的時空中，有可能“復(fù)活”再現(xiàn)，但這種“復(fù)活”往往是形式上的重復(fù)，在內(nèi)容上則是新的，因此，解決矛盾的方法也往往是不可重復(fù)的。例如，“公平與效率”的矛盾總是不斷地解決，又不斷地以新的形式“復(fù)活”，不斷地“復(fù)活”就必須不斷地采取新的方法來解決。我們應(yīng)當(dāng)記住列寧的話，那就是，“對具體情況作具體分析”是馬克思主義的“活的靈魂”。

恩格斯認(rèn)為：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運(yùn)動規(guī)律?！眻猿趾瓦\(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握規(guī)律，尤其是歷史規(guī)律。在20xx年春季學(xué)期中央黨校(國家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開班式上發(fā)表重要講話時強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨人的理想信念建立在對馬克思主義的深刻理解之上，建立在對歷史規(guī)律的深刻把握之上。”要把握歷史規(guī)律，就要分清歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史規(guī)律這三個概念。歷史事件都是單一的、不可重復(fù)的，1775年的美國獨立戰(zhàn)爭、1789年的法國大革命、1920xx年的中國辛亥革命，日本的明治維新、中國的戊戌變法……這一個個歷史事件都是單一的、不可重復(fù)的。問題在于，戊戌變法是“一”，不可重復(fù)，可改良和改革作為歷史現(xiàn)象在古今中外歷史上并不罕見，是“多”;法國大革命是“一”，不可重復(fù)，但資產(chǎn)階級革命作為歷史現(xiàn)象在近現(xiàn)代的歷史上卻不斷重演，是“多”。這就是說，歷史事件都是“一”，但歷史現(xiàn)象是“多”，而在這多種多樣歷史現(xiàn)象背后，存在著只要具備一定的條件就會重復(fù)起作用的歷史規(guī)律。

與自然規(guī)律不同，歷史規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學(xué)規(guī)律。動力學(xué)規(guī)律體現(xiàn)的是事物之間的一一對應(yīng)的規(guī)律性關(guān)系，統(tǒng)計學(xué)規(guī)律體現(xiàn)的是一種必然性與多種隨機(jī)現(xiàn)象之間的規(guī)律性關(guān)系，這種規(guī)律性需要在大量的偶然、隨機(jī)現(xiàn)象中才能表現(xiàn)出來。就是說，現(xiàn)象如不是“大量”發(fā)生，它們之間就表現(xiàn)為一種非確定的聯(lián)系;如果“大量”發(fā)生，它們之間就表現(xiàn)為一種確定的聯(lián)系，即規(guī)律性聯(lián)系。這就像拋擲同一個硬幣，出現(xiàn)正面和反面都是隨機(jī)的，但在“大量”拋擲的情況下，正面、反面都有1/2概率則是確定的。這就是統(tǒng)計學(xué)規(guī)律。馬克思把這一規(guī)律稱為“平均數(shù)規(guī)律”。

與自然規(guī)律不同，歷史規(guī)律是在人的活動中形成的。但是，歷史規(guī)律一旦形成，就具有相對獨立性、客觀實在性，不僅不以人的意志為轉(zhuǎn)移，反而反過來制約人的活動，決定著社會發(fā)展的總體趨勢和進(jìn)程。馬克思指出：“一個社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！睔v史規(guī)律又是在人的活動中實現(xiàn)的。任何一個歷史活動的成功都要靠人的努力，任何一個歷史事件的產(chǎn)生都同人的活動相關(guān)。半殖民地半封建社會必然導(dǎo)致中國革命，而中國革命要獲得成功，必然靠中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭。社會主義制度在中國的建立既是中國社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又是中國人民的自覺選擇，是“合規(guī)律性”與“合目的性”的高度統(tǒng)一。這是“人間正道”，“人間正道是滄桑”。

我們必須高度重視歷史規(guī)律的問題。在談到中國的歷史時，有的人總喜歡用“如果……就……”這一公式來套歷史，認(rèn)為如果戊戌變法成功了，今天的中國就怎么怎么樣;如果中國在20世紀(jì)中葉選擇了資本主義，今天的中國就怎么怎么樣……可是，歷史有其內(nèi)在規(guī)律，并不以“如果……就……”的公式為轉(zhuǎn)移。其實，我們可以提出一系列“如果”，但歷史是已經(jīng)過去的客觀存在，需要的是分析，而不是假設(shè)。對于歷史認(rèn)識來說，“如果……就……”沒有任何實際意義。

4.把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)

強(qiáng)調(diào)：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)?！钡拇_如此。在中國，最早宣傳馬克思主義哲學(xué)的是李大釗;第一本馬克思主義哲學(xué)教科書的編寫者是瞿秋白，第一本系統(tǒng)闡釋馬克思主義哲學(xué)原理的教科書是李達(dá)編寫的。毛澤東更為重視學(xué)習(xí)、宣傳、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，不僅親自講授馬克思主義哲學(xué)，而且寫下了《實踐論》和《矛盾論》這兩本專門闡述馬克思主義哲學(xué)的著作?！秾嵺`論》深刻、系統(tǒng)地闡述了認(rèn)識與實踐的關(guān)系以及認(rèn)識活動的規(guī)律，并從認(rèn)識論的視角批判了教條主義?！睹苷摗飞羁?、系統(tǒng)地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，尤其是矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系原理，從辯證法的視角批判了教條主義。這兩部哲學(xué)著作在指導(dǎo)黨反對教條主義的過程中，在新民主主義革命過程中，發(fā)揮了巨大的作用。鄧小平也高度重視學(xué)習(xí)哲學(xué)，指出“堅持馬克思主義對中國十分重要，堅持社會主義對中國也十分重要”，“搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義”。

毛澤東曾把馬克思主義哲學(xué)形象地比喻為“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”。望遠(yuǎn)鏡能使我們看得更遠(yuǎn)，顯微鏡能使我們看得更細(xì)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)猶如我們既有了望遠(yuǎn)鏡，可以高瞻遠(yuǎn)矚，又有了顯微鏡，可以見微知著。深悟毛澤東這一形象比喻的深刻內(nèi)涵，并從“政治責(zé)任”的高度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要性，明確指出：“學(xué)習(xí)黨的基本理論，掌握馬克思主義立場觀點方法，以此作為政治上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡?！?/p>

哲學(xué)不等于政治，但政治需要哲學(xué)。沒有經(jīng)過哲學(xué)論證其合理性的政治缺乏理性和邏輯力量，沒有經(jīng)過哲學(xué)論證的政治缺乏理念和精神支柱，沒有經(jīng)過哲學(xué)論證的政治很難得到人民大眾尤其是知識分子的擁護(hù)。毛澤東之所以如此重視哲學(xué)，研究認(rèn)識論，研究辯證法，重新闡述實事求是，就是為了批判教條主義，就是為了給中國革命找到正確的道路。離開了這一政治背景，僅僅從學(xué)理的角度去理解實事求是，就沒有真正理解毛澤東闡發(fā)實事求是的真實意義。

哲學(xué)也不可能脫離政治。哲學(xué)總是具有自己獨特的政治背景，總是以自己獨特的方式蘊(yùn)含著政治，總具有這樣或那樣的政治效應(yīng)。所有的哲學(xué)都是這樣。即使被認(rèn)為是“純粹哲學(xué)”的解構(gòu)主義哲學(xué)也不“純粹”，而是具有特定的政治內(nèi)涵。用解構(gòu)主義大師德里達(dá)的話來說就是：“解構(gòu)主義是通過解構(gòu)既定的話語結(jié)構(gòu)來挑戰(zhàn)既定的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實的政治結(jié)構(gòu)?！睔v史已經(jīng)證明，哲學(xué)變革是政治變革、社會變革的先導(dǎo)，哲學(xué)和時代的統(tǒng)一性首先就是通過哲學(xué)的政治效應(yīng)來實現(xiàn)的。學(xué)哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)，就是要培養(yǎng)自己具有自覺的哲學(xué)意識，同時具有敏銳的政治眼光，從而把握時代精神，塑造并引導(dǎo)新的時代精神。

理論與現(xiàn)實的關(guān)系是雙向關(guān)系，一方面，現(xiàn)實催生理論，理論要適應(yīng)現(xiàn)實;另一方面，理論引導(dǎo)現(xiàn)實，理論要超越現(xiàn)實。正如所指出的：“理論對規(guī)律的揭示越深刻，對社會發(fā)展和變革的引領(lǐng)作用就越顯著?！币环N僅僅適應(yīng)現(xiàn)實的哲學(xué)是不可能高瞻遠(yuǎn)矚、引領(lǐng)社會發(fā)展和變革的。正是由于馬克思主義哲學(xué)深刻地把握了人與世界的總體關(guān)系及其聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律，深刻地把握了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，深刻地把握了資本主義社會運(yùn)動的基本規(guī)律，所以，產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的馬克思主義哲學(xué)又超越了19世紀(jì)這個特定的時代。無論資本主義在當(dāng)代發(fā)生了什么變化;無論是把當(dāng)代資本主義稱為“后工業(yè)社會”“消費社會”“景觀社會”，還是稱為“彈性生產(chǎn)時代資本主義”“全球資本主義”“晚期資本主義”，都沒有也不可能改變資本具有支配一切權(quán)利這一客觀存在，都沒有也不可能改變生產(chǎn)資料私人占有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，都沒有也不可能改變社會主義經(jīng)歷一個“長過程發(fā)展”后必然代替資本主義這一總體趨勢。馬克思主義哲學(xué)依然是我們這個時代的真理。真理只能發(fā)展，而不可能被推翻。

同時，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人關(guān)注和解答的重大問題又深度契合著當(dāng)代世界的重大問題。無論是生態(tài)主義關(guān)注的生態(tài)問題，還是存在主義關(guān)注的人的異化問題;無論是“依附”理論關(guān)注的“后發(fā)展”問題，還是“世界體系”理論關(guān)注的資本主義世界體系問題;無論是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的社會制度問題，還是發(fā)展社會學(xué)關(guān)注的社會結(jié)構(gòu)分化問題;無論是后現(xiàn)代主義關(guān)注的“重寫現(xiàn)代性”問題，還是后殖民主義關(guān)注的“文化帝國主義”問題……從根本上說，都沒有超出馬克思主義的問題域。

一言以蔽之，恰如所指出的：“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代?！闭驗槿绱?，每當(dāng)世界發(fā)生重大事件時，人們都不由自主地把目光一次又一次地轉(zhuǎn)向馬克思，“求助于馬克思”。正如美國學(xué)者海爾布隆納在《馬克思主義：支持與反對》一書中所言：“我們求助于馬克思，不是因為他毫無錯誤之處，而是因為我們無法回避他。每個想從事馬克思所開創(chuàng)的研究的人都會發(fā)現(xiàn)，馬克思永遠(yuǎn)在他的前面?！?/p>

馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國。馬克思主義的命運(yùn)已經(jīng)同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起了，革命、建設(shè)、改革，馬克思始終與我們同行，馬克思主義哲學(xué)始終是我們的“頭腦”和“安心立命”之本。我們正處在一個巨大的社會變革之中，在這樣一個具有世界意義、特殊而又極其復(fù)雜的社會變革中，正如所強(qiáng)調(diào)的，我們需要理論思維，“必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論”，“努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”。

推薦堅持服從心得體會報告六

從出生到現(xiàn)在，我已放棄了許多東西，但有一件事，當(dāng)你問起我時，我能自豪的說：“我從未放棄過的：那就是繪畫。”

不知當(dāng)初為何學(xué)，也許只是一時興起，而就此這么一直學(xué)下去，不管前后從三歲到十二歲，就這么一直堅持著。

可到了初中，學(xué)習(xí)緊張，周末假期短，作業(yè)多，每次都趕著趕著下午去畫畫，就坐在那兒四個小時，一動不動，的確有點難熬，手上不停的勾勒線條陰影。這樣長時間的作品很精彩，但學(xué)習(xí)上越來越多的壓力，加上這長久的四小時，使我十分厭倦，以前的興趣也隨之消散。

開學(xué)過了一個月，我常常作業(yè)有點寫不完，下定決心的我對媽媽說：“媽媽，我不想學(xué)畫畫了!”而媽媽沒有回應(yīng)。

回到房間，望著因為繪畫生起的小繭，心中無數(shù)委屈奔過可不愿畫畫就因為學(xué)習(xí)嗎?學(xué)習(xí)的壓力大就可以放棄夢想嗎?我的心里十分矛盾，望著墻上色彩明亮的水彩畫，再到一張紙黑白的寫實速寫，最后是一幅幅上過陰影的素描，其中包含著我九年以來多少的心血，多少的努力付出，與風(fēng)雨無阻的一堂堂繪畫課。

可再看桌上疊好的一張張作業(yè)紙，一本本練習(xí)冊，心中就一下黯淡下來。

“我要當(dāng)設(shè)計師!“一個稚嫩的聲音在心中響起。對啊，這不是我一直的夢想嗎?我在心里問自己，為什么我不去執(zhí)著的實現(xiàn)它呢?為什么我要停止我的夢想長路的腳步呢?這一想法激醒了處于矛盾與黯淡的我，在這一瞬間，我堅定了自己的想法：我一定要堅持下去!

說干就干，此后我每周加緊完成作業(yè)，盡量利用空余時間，晚餐也留在學(xué)校吃，認(rèn)真細(xì)致，然后去畫畫，腳上的步伐越來越輕快，畫畫也越來越認(rèn)真，聽見老師對我進(jìn)步的贊賞，使我更加有動力。

是的，我終于懂得了堅持，懂得了堅持的可貴，也體會了堅持給我?guī)淼男腋?，盡管過程很苦，但我會一直堅持下去!

<

推薦堅持服從心得體會報告七

很多時候“堅持就是勝利”并不是一個事實，他只是一個信念，一個能催促我們奮力拼搏的信念。用一種數(shù)學(xué)語言表示就是——“堅持推不出勝利，勝利可以推出堅持。”即堅持是勝利的必要不充分條件。的確，有些時候不管情況多么糟糕，我們還是堅持下來了，但最終的結(jié)果卻不是我們想要的。雖然我們堅持了，但并沒有勝利，但要想獲得勝利，“堅持”是必不可少的。

“苦心人，天不負(fù)，三千越甲可吞吳。”越王勾踐受盡侮辱，自己給吳王當(dāng)馬前卒，并且還“宦十三百人于吳”，吳王對他屈指意使，像奴隸一樣對待他。身處這樣的艱難環(huán)境之中，堅強(qiáng)的他沒有退縮，他堅持下來了。他一面逢迎吳王，一面籌化自己的計劃，他臥薪嘗膽，他堅持下來了，最終一舉殲滅吳國，成就了自己的事業(yè)，建立了自己的國家。

由此可見，只要我們堅持，我們就有機(jī)會勝利。

現(xiàn)在面對種種挑戰(zhàn)的我們，需要的就是“堅持就是勝利”這種信念，我們不知道等待我們的是什么。也許我們會像那只狐貍一樣被摔的粉身碎骨，也許我們會像勾踐一樣成就自己。正因為我們不知道未來將會發(fā)生什么，所以我們才要堅持下去。即使粉身碎骨又如何，“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”我們還可以重新再來，因為有一種信念在支持著我們，我們不能放棄。

緊張的高三，需要的就是這種信念，這種人生信條。

高三，比起千瘡百空來，一無所知更加不幸。

所以要粉身碎骨！

所以要義無反顧！

“堅持就是勝利”這種信念將永遠(yuǎn)激烈我們奮發(fā)向上。

推薦堅持服從心得體會報告八

·只要持之以恒，知識豐富了，終能發(fā)現(xiàn)其奧秘?！獥钫駥?/p>

·人貴有恒，做直銷就必須要有一顆堅忍不拔的“恒心”?！鳡?/p>

·鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！鳑r

·如果你希望成功，就以恒心為良友，以經(jīng)驗為參謀，以謹(jǐn)慎為兄弟吧！——愛迪生

·我們應(yīng)該有恒心，尤其要有自信心?！永锓蛉?/p>

·古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第·一境界也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境界也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境界也?！鯂S

·一個人做事，在動手之前，當(dāng)然要詳慎考慮；但是計劃或方針已定之后，就要認(rèn)定目標(biāo)前進(jìn)，不可再有遲疑不決的態(tài)度，這就是堅毅的態(tài)度?！u韜奮

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！阉升g

·只有恒心可以使你達(dá)到目的，只有博學(xué)可以使你明辨世事?！?/p>

·做一件事，無論大小，倘無恒心，是很不好的?！斞?/p>

·做學(xué)問要花工夫，持之以恒，日積月累?！獏怯裾?/p>

·要有堅強(qiáng)的意志，卓越的能力，以及堅持要達(dá)到目標(biāo)的恒心?！璧?/p>

·我達(dá)到目標(biāo)的惟一的力量就是我的堅持精神?！退沟?/p>

·卓越的人的一大優(yōu)點是：在不利和艱難的遭遇里百折不撓?！惗喾?/p>

·要在這個世界上獲得成功，就必須堅持到底：至死都不能離手?！鼱柼?/p>

·凡事需盡力而為，半途而廢者永無成就?！勘葋?/p>

·世人缺乏的是毅力，而不是氣力。——雨果

·如果愚人始終堅持自己的愚行，他也會變成智者?！既R克

·只要功夫深，鐵杵磨成針?！V語

·有恒者壽?！V語

·學(xué)習(xí)這件事，不在于有沒有人教你，最重要的是你有沒有恒心。——佚名

1、在美國，有一位窮困潦倒的年輕人，即使在身上全部的錢加起來都不夠買一件像樣的西服的時候，仍全心全意的堅持著自己心中的夢想，他想做演員，拍電影，當(dāng)明星。 當(dāng)時，好萊塢共有 500 家電影公司，他逐一數(shù)過，并且不止一遍。后來，他又根據(jù)自己認(rèn)真劃定的路線與排列好的名單順序，帶著自己寫好的量身訂做的劇本前去拜訪。但第一遍下來，所有的 500 家電影公司沒有一家愿意聘用他。 面對百分之百的拒絕，這位年輕人沒有灰心，從最后一家被拒絕的電影公司出來之后，他復(fù)又從第一家開始，繼續(xù)他的第二輪拜訪與自我推薦。 在第二輪的拜訪中， 500 家電影公司依然拒絕了他。 第三輪的拜訪結(jié)果仍與第二輪相同。這位年輕人咬牙開始他的第四輪拜訪，當(dāng)拜訪完第 349 家后，第 350 家電影公司的老板破天荒地答應(yīng)愿意讓他留下劇本先看一看。 幾天后，年輕人獲得通知，請他前去詳細(xì)商談。 就在這次商談中，這家公司決定投資開拍這部電影，并請這位年輕人擔(dān)任自己所寫劇本中的男主角。 這部電影名叫《洛奇》。這位年輕人的`名字就叫席維斯·史泰龍?，F(xiàn)在翻開電影史，這部叫《洛奇》的電影與這個日后紅遍全世界的巨星皆榜上有名。

2、海爾總裁張瑞敏先生在比較中日兩個民族的認(rèn)真精神時曾說：“如果讓一個日本人每天擦桌子六次，日本人會不折不扣地執(zhí)行，每天都會堅持擦六次；可是如果讓一個中國人去做，那么他第一天可能擦六次，

第二天可能擦六次，但到了第三天，可能就會擦五次、四次、三次。到后來，就不了了之?！庇需b于此，他表示，堅持做好每一件平凡的事就是不平凡。

3、一個讀書少年向陶淵明求教。陶淵明帶他來到田邊，指著尺把高的稻禾問：“你仔細(xì)瞧瞧，它現(xiàn)在是否在長高呢？”少年蹲下目不轉(zhuǎn)睛地盯著禾苗，看了半天，說：“沒見長啊?！碧諟Y明反問：“真的沒見長嗎？那么，春天的秧苗又是怎樣變成尺把高的呢？”少年不解地?fù)u頭。陶淵明開導(dǎo)說：“其實這禾苗每時每刻都在生長，只是我們沒觀察到。讀書學(xué)習(xí)也是這樣。知識的增長是一點一滴積累的，有時自己都覺察不到。但只要勤學(xué)不輟，持之以恒，就會由知之不多變?yōu)橹醵?。所以，有人說‘勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長'?！苯又諟Y明又指著一塊大磨石問：“你看那磨石，為什么會出現(xiàn)像馬鞍一樣的凹面呢？”少年答：“那是磨損的?！薄澳悄憧稍姷?，它是哪一天被磨損成這樣的呢？”少年說：“不曾見過。”陶淵明又進(jìn)一步誘導(dǎo)說：“這是農(nóng)夫們天天在它上面磨刀、磨鐮、磨鋤，久而久之，磨損而成。由此可見，‘輟學(xué)如磨刀之石不見其損，日有所虧'。學(xué)習(xí)一旦間斷，所學(xué)知識就會不知不覺地慢慢忘掉?！毖普T的開導(dǎo)，使少年悟到了為學(xué)必須“循序漸進(jìn)，持之以恒”、“勤學(xué)則進(jìn)，輟學(xué)則退”的道理。 多少年才能寫成巨著

4、馬克思寫《資本論》花了 40 年；達(dá)爾文寫《物種起源》花了 20 年。

哥白尼寫《天體運(yùn)行論》花了 36 年；摩爾根寫《古代社會》花了 40 年。

歌德寫《浮士德》花了 60 年；托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭與和平》花了 37 年。

司馬遷寫《史記》花了 15 年；左思寫《三都賦》花了 10 年。

李時珍寫《本草綱目》花了 27 年；曹雪芹寫《紅樓夢》花了 10 年。

徐霞客寫《徐霞客游記》花了 34 年。

從以上幾個數(shù)字里，我們可以看到要成就一項事業(yè)，需要持久的恒心。所以，巴爾扎克說：“持續(xù)不斷的勞動是人生的鐵律，也是藝術(shù)的鐵律。”

4、魯迅從 1907 ～ 1936 年 30 年間寫作（包括翻譯）了 500 多萬字的著作。在此期間，他不管工作、寫作再忙，客觀環(huán)境如何艱苦、惡劣，身體條件再差，都一直堅持寫日記。 20 余年，從不間斷，只有到最后病危的時候，才被迫停下筆來。

5、勤勞是齊白石一輩子藝術(shù)生活的特點，在長期的藝術(shù)實踐中，他不斷刻苦努力，至老不衰。在 70 余年的畫畫生涯中，他差不多天天都要作畫。 27 歲以后，只有兩次害病，一次遭父母之喪才擱過筆。他的勤奮是持久有恒的，即使到了晚年，也沒睡過早覺，每天照例黎明即起，吃過早飯，便要畫上幾幅。對藝術(shù)真是孜孜不倦。 1957 年他逝世這一年的春夏之際，他的精神有些不濟(jì)了，健康情況已大不如以前，還絲毫不服老，頑強(qiáng)地和衰老作斗爭，畫了一幅花中之王——牡丹，這是他一生中畫的最后一幅畫。

6、徐特立認(rèn)為讀書固貴理解，也須記憶。要理解得好，必須記憶一些基本的東西。但老年人的記憶力衰退了，今天看的書，明天又忘了。因此他就把書中重要的地方，或精當(dāng)?shù)恼Z句，用大字摘錄出來，張貼在壁上，就寢前向壁朗讀或默念，第二天起床，又是這樣，一直到能背誦為止。 1976 年，他已經(jīng) 90 高齡，仍堅持這樣做。

7、細(xì)菌學(xué)家歐立希，為了醫(yī)治當(dāng)時流行的“昏睡病”，發(fā)現(xiàn)一種叫“阿托什爾”的化學(xué)藥品，可殺死引起昏睡病的稚蟲，但是，美中不足，這種藥物又會給人帶來雙目失明。歐立希和他的助手堅忍不拔，經(jīng)過 606 次試驗，失敗 605 次，終于成功地制造出一種既能挽救昏睡病人，又不傷害病人視力的藥品，取名叫“六零六”。

8、1508 年，意大利雕塑家、畫家、詩人米開朗琪羅接受了為羅馬西斯廷教堂繪屋頂大壁畫的任務(wù)。任務(wù)相當(dāng)艱巨：屋頂高達(dá) 20 多米，面積 300 平方米，畫中人物 340 多個。他夜以繼日地工作，多少次從腳手架上摔下來，還摔成過重傷。經(jīng)過 4 年零 3 個月的艱苦努力，終于完成了這幅轟動全意大利的巨幅壁畫，但他的身體已摔成畸形。

9、中央電視臺《藝術(shù)人生》節(jié)目中介紹了著名舞蹈表演藝術(shù)家刀美蘭成長的經(jīng)歷。刀美蘭舞蹈以其質(zhì)樸、自然、純真、甜美的獨特風(fēng)格，給人們留下了難忘的印象。我國新舞蹈奠基人吳曉邦曾為之贊嘆：這哪里是人在舞蹈 ? 分明是神從天上降臨 ! 她之所以取得這樣高的造詣，是與她平時苦練硬功分不開的。刀美

蘭在中央東方歌舞團(tuán)工作時，住在一個倉庫里，夏天熱、冬天冷，生活環(huán)境十分艱苦，但她每天練十幾個小時的基本功，累得有時連飯都不想吃，瘦得只有四十幾公斤。年復(fù)一年，日復(fù)一日，持之以恒，這需要多么堅強(qiáng)的毅力 !

10、美國科學(xué)家富蘭克林幼年家貧。他 8 歲上學(xué)， 12 歲就當(dāng)印刷所的小學(xué)徒。但惡劣的環(huán)境并沒有堵塞他尋求知識的途徑。他發(fā)奮自學(xué)，硬是從零開始打基礎(chǔ)，經(jīng)過近 30 年的努力，自學(xué)了有關(guān)電學(xué)方面的大部分知識，從而正確地解釋了電的性質(zhì)——電荷守恒定律，成功地揭示了雷電的秘密。

——堅持，才能成功