洛陽采風心得體會實用 采風心得感想(八篇)

心中有不少心得體會時，不如來好好地做個總結(jié)，寫一篇心得體會，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。下面我給大家整理了一些心得體會范文，希望能夠幫助到大家。

有關洛陽采風心得體會實用一

今天我要帶領大家參觀的是洛陽市一處著名的旅游景點-----白馬寺。白馬寺位于今洛陽城東約12公里處，這里北依邙山，南臨洛水，寶塔高聳，殿閣崢嶸，長林古木，肅然幽靜。在它的東面不遠處，蒿榛叢莽的古城垣，依然斷斷續(xù)續(xù)逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大國京都的宏偉輪廓。那就是東漢洛陽城的舊址。

白馬寺初創(chuàng)于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國后，由官府正式創(chuàng)建的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地賴以繁榮發(fā)展的第一座菩提道場，故歷來被佛教界稱為“釋源”和“祖庭”。“釋源”即佛教之發(fā)源地，“祖庭”即祖師之庭院。它對佛教在中國的傳播和發(fā)展，對促進中外思想文化交流和發(fā)展各國人民的友誼，是起了重要作用的。1961年，國務院公布白馬寺為第一批全國重點文物保護單位。1983年，國務院又公布白馬寺為全國漢傳佛教重點寺院。前不久，即20__年6月2日，白馬寺又被國家旅游局定為國家4a級旅游景點。

白馬寺自東漢創(chuàng)建起，到董卓火燒洛陽時第一次被毀，其后興衰毀建，到武則天時，由主持薛懷義大興土木，達到了鼎盛。隨后又毀建不斷，最近一次大規(guī)模重修是1972年為迎接柬埔寨西哈努克親王，經(jīng)周總理批示而進行的。

現(xiàn)存白馬寺坐北朝南，為一長方形的院落，總面積約6萬平方米左右。門前有寬闊的廣場。寺內(nèi)的主要建筑，都分布在由南向北的中軸線上。前后有五座大殿，依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、毗盧閣，東西兩側(cè)分別有鐘、鼓樓，齋堂、客堂，禪堂、祖堂，藏經(jīng)閣、法寶閣等附屬建筑，左右對稱，布局規(guī)整。山門前的這兩匹石馬，通高1.8米，身長2.2米，形象溫馴，雕工圓潤。大家可能會問，這兩匹馬是否和白馬寺的創(chuàng)建歷史有關呢？

關于白馬寺的創(chuàng)建，最流行的一種說法即“白馬馱經(jīng)”說。據(jù)在關佛籍記載，東漢永平七年的一天晚上，漢明帝劉莊（劉秀之子）夜宿南宮，夢見一個身高丈六，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏道：臣聽說，西方有神，人們稱其為佛，就像您夢到的那樣。漢明帝聽罷，信以為真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛經(jīng)、佛法。蔡音等人于公元65年，告別帝都，踏上了“西天取經(jīng)”的萬里征途。在大月氏國（今阿富汗境至中亞一帶），遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經(jīng)和釋迦牟尼佛白氈像，誠懇邀請二位高僧東赴中國弘法布教。永平十年（公元67年），二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經(jīng)、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們在當時負責外交事務的官署鴻臚寺暫住。公元68年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經(jīng)之，因此取名“白馬寺”?！八隆弊旨丛从邙櫯F寺之 “寺”字。再后來“寺”字便成了中國寺院的一種泛稱。

說到白馬寺，不少游人都會把它和“唐僧取經(jīng)”的故事聯(lián)系在一起。其實從時間上看，白馬寺要比“唐僧取經(jīng)”早560多年。

我們眼前的這兩匹石馬，原是宋代太師太保、右衛(wèi)將軍、駙馬都尉魏咸信墓前之物，是兩件優(yōu)秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法師重修白馬寺時，將它們遷置于山門前。大家看到的這座山門，為牌坊式歇山頂，建于明代。1987年翻修了頂部，木質(zhì)匾額上的“白馬寺”三字，是中國佛教協(xié)會原會長趙樸初先生題寫的。三個門洞，象征著佛教所說的“三解脫門”佛教稱之為涅磐之門。三個門洞都是用磚和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，從字體上看此種券石應是東漢遺物，是白馬寺內(nèi)現(xiàn)存最早的文物。

白馬寺山門內(nèi)西側(cè)，有一巨大的半截殘碑，殘高約1.7米，寬1.4米，相傳此碑為宋代翰林學士、著名文人蘇易簡撰，因其碑文不是由上到下一長行通寫到底，而是用短行分成幾排寫出來，別具格式，故稱“斷文碑”，為白馬寺六景之一。

山門東側(cè)，為元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3.5米，寬1.15米，碑額“洛京白馬寺祖庭記”八字為篆書。此碑立于元代至順四年（公元1333年），由元代華嚴名僧仲華文才撰文，內(nèi)有“上夢金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門迦攝摩騰、竺法蘭 ”等句子，碑文稱白馬寺為“祖庭”和“釋源”，并說“釋源居中天，權(quán)輿佛法之地”，實為“騰、蘭二神僧開教之緒”。仲華文才后來到了佛教“四大名山”之一的五臺山，成為五臺山名剎佑國寺的開山第一代主持。這篇碑文，應是他卓錫白馬寺時所撰。碑文楷書，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實為不可多得的書法藝術珍品。因此碑不曾留下書丹者姓名，碑文究竟出自誰手，遂成一樁懸案。但字體為“趙體”。

前面這座東西對稱的建筑，東側(cè)為新建的鐘樓，鐘樓前有民國時期所建的五間“門頭堂”；西側(cè)為新建的鼓樓，鼓樓前有民國時所建的“云水堂”?！伴T頭堂”、“云水堂”現(xiàn)已辟為佛教法物流通處和旅游接中心。

在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側(cè)圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。二位高僧曾長期禪居白馬寺內(nèi)譯經(jīng)傳教，在這里他們共同譯出了中國最早的漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內(nèi)，現(xiàn)墓前有明代崇禎七年（1634年）所立墓碑，“騰蘭墓”也為白馬寺六景之一。

現(xiàn)在我們看到的這座大殿稱為天王殿，是白馬寺內(nèi)第一重大殿。此殿因殿內(nèi)供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚彌勒佛，他笑容滿面，和藹可親，右手持念珠，左手握布帶，形象生動有趣，為明代造像作品。在中國漢族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉彌勒佛。人們進入佛寺中，首先看到這一樂呵呵的形象，會對佛門產(chǎn)生一種親切之感。

佛像上面的這一座大佛龕，共雕有五十多條姿態(tài)各異的龍，雕工細膩，是清代上乘的木雕藝術品。

大殿內(nèi)兩側(cè)，分塑四大天王，又叫“四大金剛”，分別是東方持國天王，手持琵芭；南方增長天王，右手持傘，左手握妖；西方廣目天王，一手握龍，一手持寶珠；北方多聞天王，手托寶塔。按照中國個習慣，一他們手中所持法器不同，他們分別代表著“風”“調(diào)”“雨”“順”，四大天王身材魁梧，威風凜凜，是一組清代泥塑作品。

這尊面北站像為韋駝天將，被稱做“護法神”，著武將裝，立于彌勒像后，正對釋迦牟尼佛，執(zhí)行著維護講經(jīng)道場，不許邪魔侵擾的任務，也是清代泥塑作品。

在天王殿的東西兩側(cè)，種植著許多石榴樹。人們說“五月石榴紅似火”，但在白馬寺卻恰恰相反，因為這里的石榴顏色是白色的。每至農(nóng)歷四五月份，樹上開滿了石榴花，晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。

大佛殿是白馬寺的第二重大殿，大佛殿前東側(cè)，立有明代嘉靖三十五年（1556年）黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》碑。高3.8米，寬1.03米，這方石碑對研究白馬寺的歷史沿革有重要的參考價值。

大佛殿是寺內(nèi)主要殿堂，重大的佛事活動，均在這里舉行。今存之大佛殿，是明代重建的，雖經(jīng)后世重修，單仍不失明代建筑風格。

殿內(nèi)正中佛壇之上供奉著七尊造像，正中釋迦牟尼佛，結(jié)跏趺坐于須彌座上，像高2.4米。

這里的塑像，據(jù)說是他最后一次講經(jīng)說法時的形象，此次講經(jīng)，他并不講話，叫做“不語說法”，只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測，即所謂“涅磐會上”“捻花示眾”。大佛胸口字符號，表示大佛“福德無量”，“萬德圓融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武則天定此符號讀音為“萬”。

釋迦牟尼的左側(cè)，為大弟子摩訶珈葉，在這次“不語說法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，從而破顏微笑，后來被推為釋迦牟尼的十大弟子之一，中國禪宗推崇他為印度傳承的第一代祖師。

右側(cè)站像為大弟子阿難，他博聞強記，被稱為“多聞第一”，中國禪宗又推他為在印度傳承佛法的第二代祖師。

珈葉左側(cè)為文殊菩薩，右持經(jīng)書，《般若經(jīng)》，以知識淵博，聰明智慧著稱；阿難右側(cè)為普賢菩薩，手持如意鉤，德行圓滿，功過無邊，以“行愿”著稱。

釋迦牟尼佛與文殊，普賢菩薩，合稱為“釋迦三圣”，這是三尊明代泥塑造像作品。東西侍立的是兩尊供養(yǎng)天人，手持鮮花，體態(tài)嬌娜，也稱“散花天女”。在大佛講經(jīng)時，供養(yǎng)天人在高高的天上，紛紛散花，“天花亂墜”一詞由此而來。

大佛殿東南角懸掛的是一口明代大鐘，由太監(jiān)黃錦所鑄，重二千五百斤。據(jù)說白馬寺內(nèi)原來還有一口大鐘，每當月白風清之夜，更深人靜之時，僧人敲擊，鐘聲四野傳響，經(jīng)久不絕，可遠聞數(shù)十里。更奇妙的是，只要這口大鐘一響，遠在二十五里之外的洛陽老城鐘樓上的大鐘，也會應聲而和，老城鐘樓上的大鐘一響，白馬寺的大鐘也立刻響起來，這就是“馬寺鐘聲”，為“洛陽八大景”之一，也稱“夜半鐘”，是白馬寺六景之一。

殿西南角為鼓。這里的鐘、鼓都是僧人們進行佛事活動時所敲打的樂器。

大佛殿內(nèi)后部，這尊面向北方的坐像，為觀世音菩薩，由于背對大佛，又稱“倒坐觀音”。

現(xiàn)在我們看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本為元代所重建，明、清時重修。殿門外東側(cè)壁間，嵌有宋代重立的《摩騰入漢靈異記》刻石，畢無說它“字體絕類《圣教序》，北宋人書，猶有晉唐風格，良可愛也?！贝丝淌涊d了漢明帝修建齊云塔的起始原委。

殿內(nèi)天棚上。畫有鮮艷的蓮花圖案；殿中央，這個巨大的木雕貼金雙層佛龕，精雕細刻，金碧輝煌，看起來十分壯觀。在上層龕額正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥，鳥吻人身。在鵬金翅鳥的兩邊，還各浮雕有三條龍。佛教傳說，大鵬金翅鳥最喜歡吃龍，龍萬般無奈，只好找如來佛“告狀”，如來佛即從所披袈裟之上抽出一束絲，用一根絲覆蓋一條龍。從此，龍受到如來佛的保護，不再擔心受大鵬鳥之害了。如來佛又運用神通，讓供品變化的無限多，用供品代龍，滿足了大鵬金翅鳥的要求，解決了雙方的矛盾，龍、鳥皆大歡喜。佛龕上的圖案，大概就源于這個佛教傳說故事吧。

佛龕內(nèi)的三尊主佛，皆盤雙膝坐于蓮花寶座中，正中為釋迦牟尼，尊稱“大雄”，即像大勇士那樣神通廣大，法力無邊。像高2.25米，整個形象給人以無限莊嚴、圣潔、恬靜之感。釋迦左側(cè)為東方“凈琉璃世界”的藥師佛，右側(cè)為西方“極樂世界”的阿彌陀佛。這三尊佛形制、風格大體相同。

三主佛之前，左右相對而站的是韋馱、韋力二位“護法神”。

殿內(nèi)兩側(cè)供置十八羅漢，這一組十八羅漢，都是坐像，形態(tài)各異，通高介于1.55—1.61米之間。西側(cè)有一尊羅漢，頭戴花冠，上衣下裙，完全是一位端莊、嫻雅的女性形象，而其余十七尊則削發(fā)光頂。有些游人就把他們戲稱為十八羅漢一枝花。

大雄寶殿的三主佛、二天將、十八羅漢都是元代造像，與天王殿的彌勒佛，共二十四尊，是1973年從北京故宮慈寧宮大佛堂調(diào)入的，為傳世極稀的文物瑰寶，國內(nèi)已非常罕見。其中十八羅漢為國內(nèi)僅存的一套，是白馬寺的鎮(zhèn)寺之寶。

東西山墻上為木雕千佛壁龕，供有壁佛5056尊。

殿后站的韋力天將，為寺內(nèi)現(xiàn)今僅存的一尊元代泥雕作品。

接引殿是寺內(nèi)的第四重大殿。按佛教說法，佛教徒修行到一定時候，有了一定的功果，便可由阿彌陀佛迎接、引導到西方“極樂世界”去。正中主尊為阿彌陀佛，右手向前下伸，作接引狀；左手指向西方“極樂世界”。右側(cè)為觀音菩薩，左側(cè)為大勢至菩薩，合稱“西方三圣”，均為清代泥塑作品。接引殿于清代同治年間毀于火災，光緒年間重建，是白馬寺內(nèi)修建最晚，規(guī)模最小的殿。

現(xiàn)在請大家隨我一起登上清涼臺，相傳，清涼臺原是漢明帝劉莊小時候避暑、讀書之處；后來二位印度僧在此居住并譯經(jīng)傳教，第一本漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》就是大此譯出的。自東漢以后，歷來均以此為藏經(jīng)之所。清涼臺之名，源自清如秀和尚，被譽為白馬寺六景之首。如秀能文能詩，書畫俱佳。他把白馬寺內(nèi)的六項重要古跡，題為白馬寺六景，分別是清涼臺、焚經(jīng)臺、齊云臺、以及前面已介紹過的夜半鐘、騰蘭墓和斷文碑。

整個臺上，以毗盧閣為中心，周圍環(huán)繞配殿、僧房和廊廡等，構(gòu)成一個封閉式的院落。毗盧閣是寺內(nèi)最后一重大殿，為明代重修，重檐歇山頂，殿內(nèi)佛壇上中間主尊為摩訶毗盧遮那佛，簡稱毗盧佛，意為“大日佛”，象征著光明普照，佛法廣大無邊。毗盧佛，是佛教中一個重要教派---密宗（也叫真言宗）所尊奉的最高的神。

毗盧佛的左側(cè)為文殊菩薩，右為普賢菩薩。這一佛二菩薩，合稱“華嚴三圣”均為清代泥塑像。

隨著佛教在中國的發(fā)展興盛，于是形成了各種各樣的佛教宗派。這些宗派之間互相聯(lián)系，互為影響，也互為斗爭。自唐武宗滅佛之后，惟有禪宗弘而不衰，成為匯合各宗派的完全中國化的佛教。其中以祖宗和凈土宗、密宗、律宗結(jié)合得最緊密。作為“釋源”和“祖庭”的白馬寺，對于中佛教的這種歷史現(xiàn)象有明顯的反映。宋元之后，白馬寺雖為禪宗寺院，但寺內(nèi)的接引殿及阿彌陀佛主要是凈土宗的內(nèi)容，而毗盧閣及毗盧佛，則又主要是密宗的內(nèi)容。

在清涼臺東西兩側(cè)，分別新建有藏經(jīng)閣、法寶閣各一座，供奉著泰國佛教世界贈送給白馬寺的中華古佛和印度前總理拉奧贈送的釋迦牟尼銅像。

現(xiàn)在我們來到齊云塔院。此院位于白馬寺山門外東南約200米處，齊云塔是一座方形密檐工磚塔，十三層，高約25米。齊云塔外形呈拋物線，造型別致，玲瓏嫵媚。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存宋代刻石記載。齊云塔初建于東漢永平十二年，即公元69年，創(chuàng)建白馬寺的第二年，應該是中國最古老的一座佛塔。現(xiàn)存的磚塔，則為金大定十五年（公元1175年）年建，已有八百多年的歷史，是洛陽一帶地面現(xiàn)存最早的古建筑，1990年齊云塔被辟為河南省第一座比丘尼道場。

齊云塔有一奇，如果站在塔南約20米處，用擊掌，便可聽到從塔身發(fā)出“哇哇”的聲音，好像田野里青蛙的叫聲。所以當?shù)厝藗髡f，在齊云塔上住有一保金蛤蟆。其實這是一種回音現(xiàn)象，它比北京天壇的明代回音壁（1530年）要早三百五十多年。

中國第一座古剎是白馬寺；中國第一座古塔是齊云塔；第一次“西天取經(jīng)”始于洛陽；最早來華的印度僧人禪居于白馬寺；最早傳入梵文佛經(jīng)“貝葉經(jīng)”收藏于白馬寺；最早的譯經(jīng)道場是白馬寺內(nèi)的清涼臺；第一相漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》是在白馬寺譯出的；第一本漢文佛律《僧祗戒心》始譯于白馬寺；第一場佛、道之爭發(fā)生于白馬寺；第一個漢人和尚朱士行受戒于白馬寺。這十項第一，我們可以稱之為“祖庭十古”。正是這“祖庭十古”，使洛陽折馬寺能夠穩(wěn)居中國伽藍之首座，而永遠彪炳于中國佛教史冊之卷首。

歡迎朋友們再度光臨洛陽白馬寺！

有關洛陽采風心得體會實用二

汽車在蜿蜒起伏的山路上行駛，山間公路宛如一條沉睡的巨龍盤繞在山間，藍藍的天，白白的云，綠綠的樹，清清的水，組成了一幅和諧的山水畫。

龍?zhí)洞髰{谷——一個美麗的地質(zhì)公園，被稱為世界最美麗的大峽谷。

在八月五日的早上，我們準時的來到了補習班集合，我們即將就要去龍?zhí)洞髰{谷了。人齊了。我們坐在通往洛陽新安縣的大巴。坐在車上看著那淅瀝瀝的小雨，我有些失落。因為在下雨是爬山，我有些害怕。坐在車上我一直是吃。睡。坐了四個小時的車，終于到了!

我們是和旅行社一起去的，可能是害怕我們迷了路。導游買好了票后，我們就要上山了。

我們一路向前走，我要給大家特別介紹一下的是“貴人彎腰洞”再走那個洞時你一定要彎腰，再走時那個貴人彎腰洞很長，我本想稍抬一下頭的，但只要我一抬頭，就會撞破額頭眼冒金星。所以我以下頭也不敢抬。走完了洞。我們就繼續(xù)出發(fā)了。

我們走到了一個更獨特的地方那就是天碑了。那個小高山約有70米像個大巨人，把頭插入天空，而他的肩上披著幾縷輕紗似的白云。

當我們爬到半山腰時，我早已一步三喘了，兩條腿像灌了鉛似的，沉的抬不起來，就覺得渾身連四量勁也沒了!但我有鼓足了勇氣走到了如詩如畫的的神奇之地是——仙人足跡。它那鑲嵌在一顆大石頭上，那溪水映著燦爛的陽光，像浮動的著的彩色綢帶。仙人的的石跡大約有2.30厘米左右，我想如果真的仙人留下的那么一定會是赤腳大仙留下的。

當我們要下山時，只能走下山坡路，我們走啊走，終于下了山，我們大約走了10多里路，我很累，雖然很累但我很開心。

有關洛陽采風心得體會實用三

各位游客：大家好!

今天我們參觀游覽的是世界地質(zhì)公園、有世界上最美的峽谷之稱的洛陽龍?zhí)洞髰{谷景區(qū)。龍?zhí)洞髰{谷風景區(qū)，位于河南省洛陽市新安縣西北部群山之中、黃河的重要支流——青河川的深處，東距洛陽市80公里，屬新安黛眉山峽谷群世界地質(zhì)公園的組成部分。

青河發(fā)源于黃帝密都青要山北麓，流經(jīng)龍?zhí)洞髰{谷，在紅崖山前與山窩河匯流，注入今天的黃河萬山湖(小浪底水庫)。青河川曾是古代中原地帶通往山西絳州、侯馬、太原一線的交通要道。

二、峽谷奇觀

青河川中段突現(xiàn)一座山峰，叫紅崖山，山前有紅崖寺遺址紅崖山：處在青河川正中，雄偉挺拔，峰巒疊翠，把青河川岔開：右邊為山窩河谷，地勢較緩，是古道通往黃河渡口的必經(jīng)之地，并與峪里峽谷風景區(qū)連接;左邊就是龍?zhí)洞髰{谷，又稱“八里迷谷”，一直通往黃帝密都青要山腹地，與雙龍峽谷風景區(qū)連接。

紅崖寺：山前的紅崖寺，始建于唐朝初年，武則天當政時期，曾經(jīng)名播四方，香火極盛;唐武宗時，大興滅佛運動，紅崖寺一度被毀。宋、元時期，更名為“三教堂”，仍由佛家法師住持，還是這條古道上名聞遐邇的著名寺院。元末明初，寺院毀于戰(zhàn)火。明正德年間由法師宗璽主持重修，到嘉靖龍飛甲辰歲秋仲月由凈恩法師主持續(xù)建竣工。后來，隨著時勢的發(fā)展，這條古道逐漸被廢棄，寺院也隨之蕭條。紅崖寺遺址南側(cè)新建一座石牌坊，是龍?zhí)洞髰{谷風景區(qū)的入口。牌坊前、后各有坊聯(lián)。前聯(lián)為：八里迷谷，樁樁迷景逗客佇;千尺險峽，步步險象著人驚。后聯(lián)為：關峽相望，嵐為輕云繞;潭瀑聯(lián)珠，水呈青龍飛。兩副對聯(lián)形象地概括了峽谷內(nèi)天造地設的雄奇景觀，這就是我們要游覽的地質(zhì)公園——龍?zhí)洞髰{谷風景區(qū)。

洛陽龍?zhí)洞髰{谷全長4公里，從平面圖上看，它很像一條東西橫臥的巨龍，而且峽谷內(nèi)處處以龍的傳說為宗，所以歷來人們都叫它龍?zhí)洞髰{谷。從地質(zhì)學的角度看，這里又是石英砂巖地質(zhì)奇觀展覽館。龍?zhí)洞髰{谷(包括周圍的峽谷群)反映的是距今12億年前后華北古海洋沉積的特征，屬于典型的中元古界紫紅色石英砂巖構(gòu)造。峽谷內(nèi)懸崖如切，絕壁欲傾，長峽甕谷，回旋迷離。崖壁上下，由流水長期沖刷旋蝕深切而顯現(xiàn)的層理、節(jié)理紋路，把崖墻裝飾得如帳如幔，幅折弧曲，形成高峽甕谷，置身于此，大有如夢如幻的感覺。而且，由于地殼抬升和下陷交錯形成的落差瀑布和水潭十分發(fā)育，每處潭、瀑都與周圍地質(zhì)環(huán)境，組合成一組別有韻致的自然景觀，亦奇亦幻，原始古樸，具有 特殊的科學價值和美學價值。

1、峽口組景

關于五龍的神話傳說：傳說上古時代，茫茫宇宙本是混沌一團。自盤古開天辟地之后，清淡為氣者冉冉升騰，慢慢聚成藍天、白云、日月星辰;渾濁為物者沉沉下落，慢慢凝成大地，叢生萬物。時有黑、白、青、黃、赤五龍，在大地形成之初，因布設山河功業(yè)卓著，被玉皇大帝封于黃河岸邊、荊紫山下一處極其幽靜的山間休養(yǎng)。天長日久，它們化作五條山脈，圍清潭而臥，于是這里便有了“五龍?zhí)丁薄ⅰ拔妪埰佟?、“五龍洞”、“五龍廟”和“龍?zhí)洞髰{谷”之說。

五龍?zhí)叮糊執(zhí)洞髰{谷的第一道景觀是由赤壁丹巖和龍?zhí)?、瀑布組成的山水畫。赤壁丹崖為第四紀深切峽谷，位于峽谷口，高過百米，長達150米。峽谷崖墻下，是經(jīng)人工堵截而形成的水潭，潭面長300米，寬50～150米，潭內(nèi)碧水瀲滟，可以蕩舟行船;潭周圍有五條山脈，猶如五條巨龍環(huán)抱著這清水一泓，人們按山脈水系，給它命名為“五龍?zhí)丁薄ｊP于五龍的神話傳說就是由此附會而來的。

五龍瀑：龍?zhí)洞髰{谷的河水從五龍?zhí)逗蟮慕^壁懸溝口處跌落而下，轟然作響，猶如龍吟虎嘯，聲震山谷，形成一條壯觀的瀑布，人們叫它“五龍瀑”。

五龍洞：在五龍瀑西側(cè)巖壁上有一個深2米、寬3米、高5～6米的石洞，傳說五龍廟里各位龍爺在五龍?zhí)稇蛩?，常來此洞中修神養(yǎng)性，所以人們稱其為五龍洞。這里水霧蒸騰，時有嵐煙聚散，頗具仙風神韻。其實，它原是由石英砂巖崩塌而形成的天然石洞。

五龍廟：傳說五位龍爺在這里定居之后，常年耕云播雨，造福一方百姓，百姓們?yōu)樗鼈兘ㄆ鹆艘蛔拔妪垙R”。它們在這里常年安享人間香火，倒也悠閑自得。

龍?zhí)洞髰{谷：傳說五龍廟內(nèi)黑、白、青、黃、赤五位龍爺中，惟有赤龍(就是人們常說的火龍)脾氣最為暴躁，一天兄弟間因點小事發(fā)生口角，赤龍一賭氣騰身躍起，一直飛到青要山南畛河上游擇地另居，獨自生活去了?，F(xiàn)在那里還有座火龍廟，就是它的家。赤龍騰身飛走后，在它原來臥伏的身下，留下了一條蜿蜒曲折的深溝，就是我們今天的“龍?zhí)洞髰{谷”。

2、黃龍峪組景

黃龍峪：從長61米的人工隧道進入峽谷之后，首先是地勢比較平緩的黃龍峪，這是進入大峽谷的緩沖地段。在寬不足10米的狹谷中溪水淙淙，兩側(cè)懸崖上怪石嶙峋。這里水草豐美，主要有鱗毛蕨、蒲扇卷柏、地丁、厚樸、天麻、百合、海棠等植物，林林宗宗，翠色欲滴。

黃龍峪的其它景觀尚有：鎮(zhèn)山虎、鋸齒崖、降龍棒等，都是根據(jù)巖石形象命名的象形景觀。

幽谷海棠：走進黃龍峪，我們會發(fā)現(xiàn)一種草本植物特別茂盛，那就是城市居民家里陽臺上、書案上喜歡擺放的四季海棠。它肥厚的桃形葉子，有嬰兒巴掌大小，葉面嫩綠，葉背泛白，葉邊和葉脈淡紫，開著粉紅色的花朵，在或直立或掛伏的肥嫩紫莖上，婀娜多姿，顯得特別精神。尤其在高峽內(nèi)立陡的石壁上，幾乎不見水土，它也能生長得那么旺盛，更顯得這看似柔弱的小草有著頑強的生命力。

且說五龍廟五位龍爺中數(shù)白龍最小，大家都叫它小白龍。它生性活潑，喜歡異想天開，弄奇作怪。一日，它在五龍?zhí)稇蛩?，突發(fā)奇想，一躍而跳上懸崖，搖身化作一個英俊少年，自稱“龍娃”，連蹦帶跳地走進龍?zhí)洞髰{谷里。他左瞅瞅，右看看，突然發(fā)現(xiàn)：滿溝的海棠花鮮艷奪目，而峽谷兩邊的石壁上卻是光溜溜的，沒有一絲綠意。于是他就把地上的海棠輕輕拔下，趁著根上帶的那一點點泥土，一棵一棵地沾在峽谷的石壁上。不知是他龍的神力，還是峽谷里石頭有靈氣，這海棠一沾上石壁就活了，而且活得那么旺盛，那么有精神，原來光溜溜的石峽，一下變成了錦峽繡谷，充滿了生氣。龍娃一看，心里好不高興!他一路走來，一心想為龍?zhí)洞髰{谷錦上添花，在后面還有不少神來之筆，隨著游程再給大家一一介紹。

3、高峽甕谷組景

走過黃龍峪，突然高峽聳立，雄關擋路。放眼峽谷上空，嵐煙四橫，猶若淡云薄霧在輕舒曼卷。這就是在國內(nèi)獨具特色的雙壁對峙、高峽連綿的石英砂巖大峽谷。峽谷內(nèi)依次有青龍峽、青龍?zhí)?、青龍瀑，黑龍峽、黑龍?zhí)?、黑龍瀑，飛龍峽、飛龍?zhí)?、飛龍瀑等。潭前有關峽，潭后有飛瀑，關峽相望，潭泊聯(lián)珠，瀑布連疊，飛練懸空，溝深谷狹，令人望而卻步，真可謂樁樁迷景逗客佇，步步險象著人驚。

青龍峽、青龍?zhí)?、青龍?/p>

青龍峽全長60米，高30米，寬不過5米，兩側(cè)石壁立陡;峽底為青龍?zhí)?，碧水如帶，水深難測;潭后絕壁上，懸掛一條瀑布，水花四濺，高約10米。兩側(cè)石壁上布滿四季海棠，倒映水中，綠色溢滿水面，在天氣晴好的中午時分，由于太陽光的折射，崖壁上猶如青龍游動，故以“青龍”名之。

黑龍峽、黑龍?zhí)丁⒑邶埰?/p>

黑龍峽全長20米，高過50米，兩側(cè)立壁欲傾，仰視高空，僅露天光一線;由于峽內(nèi)少光水深，潭水呈暗黑色，故名之為“黑龍?zhí)丁?。潭后有黑龍飛瀑從斷崖上泄下，如白練飄忽，嘩嘩作響;暗中有亮，靜中有聲，幽光明滅，亦奇亦幻，置身其中，恍恍然如臨夢境，冥冥中如在世外，不禁令人毛骨悚然。

飛龍峽、飛龍?zhí)丁w龍瀑

飛龍峽蜿蜒曲折數(shù)百米，崖墻高低參差，峽谷寬窄不一，走勢若飛龍，故名。飛龍峽內(nèi)飛龍?zhí)吨睆郊s25米，深10米。潭后有15米高的飛龍瀑布，如一條巨龍插入水中，氣勢壯觀。飛龍峽內(nèi)還有兩組連體水潭，分別叫陰陽潭和串珠潭。陰陽潭由兩個水潭銜接一起，像一個卡腰寶葫蘆，水深約12米。因高峽內(nèi)陽光照射不勻，明暗有別，所以有“陽潭”、“陰潭”之說。串珠潭是三個近似圓形的水潭連在一起，看似串珠，所以叫故名串珠潭;三潭之間，串珠潭溪水相連，清澈見底的河床上有一朵朵圖案，艷若桃花，所以又叫“桃花聯(lián)珠潭”。

石龕甕谷組景

飛龍峽內(nèi)有一段呈曲面對峙的崖墻，崖墻上的平行層理和縱向節(jié)理縱橫交織，像高高掛起的麻帳絲幔，幅折弧曲，在崖墻中間呈現(xiàn)出類乎半球形的石龕，使整段峽谷變得口小肚大，仰視若置身甕中，這便是地質(zhì)學上的奇觀——甕谷。這也是華北古海洋沉積石英砂巖，經(jīng)過長期流水沖刷旋蝕而形成的地質(zhì)現(xiàn)象。飛龍峽中有兩處甕谷：第一個甕谷最為典型，直徑達 20 米，弧度270°;第二個甕谷，經(jīng)流水的切割后貫通為嶂谷，其實，在整個龍?zhí)洞髰{谷兩側(cè)紅崖絕壁的底部，因水流沖涮旋蝕而形成半球形石龕很多;甕谷內(nèi)的半球形石龕是在地殼運動中被抬升到崖墻中間的，因此才使整段峽谷呈現(xiàn)為甕的形態(tài)。這類半球形石龕，在研究本地區(qū)新構(gòu)造運動的特征以及地殼抬升速度等方面具有重要的科學意義。

巷谷組景

巷谷：飛龍峽之后，有峽如百尺胡同。兩邊巖壁陡峭直立，谷底平直，步入其中，猶如穿街過巷，故名。

佛光羅漢像：走進巷谷，有許多柱形石并排立在崖壁上，高約20～25厘米，形似一排排羅漢像;午后陽光從谷底水面上折射到崖壁上，那一排排羅漢像閃閃發(fā)光，好似佛光閃耀，形成這“佛光羅漢像”的奇觀。這本是石英砂巖柱狀節(jié)理經(jīng)過球狀風化而形成的地質(zhì)現(xiàn)象，卻也有一段關于小白龍的故事。

話說龍娃在峽谷內(nèi)一路走過青龍峽、青龍?zhí)?，黑龍峽、黑龍?zhí)?，飛龍峽、飛龍?zhí)叮缤碓诋嬛杏?，心里好不自在。忽然他看見前面有一群游方和尚，就急急忙忙趕上去打話，問：“各位師傅，不在佛堂念經(jīng)，來到這深山峽谷干什么?”和尚答道：“我們周游四方，是為了廣布佛事，圓滿功德?！饼埻拚f：“既然這樣，這里風景多好，你們?yōu)槭裁床辉谶@里打坐，為百姓做點功德呢?”和尚指指峽谷上方道：“那里一片佛光，我們正打算呢。”龍娃仰臉看看，窄窄的胡同，暗淡無光，便說：“黑洞洞的，哪來的佛光?”和尚道：“誠心佛事的人，往那里一站，佛光就顯現(xiàn)了?！饼埻迵u搖頭不信。和尚看他小孩子好玩兒，便逗趣說：“敢打賭么?”龍娃一想，順手指指腳下的河水說：“你能在這胡同里發(fā)出佛光，我就叫這河水往高處流!”誰料龍娃的話音剛落，只見這群和尚一躍而上，整整齊齊地站在了高崖上，霎那間金光閃閃，一片輝煌。龍娃愣了一下，拔腿就跑。他順著巷谷往里跑了好一陣，剛要停下來喘口氣，就聽到后面遠遠傳來和尚的聲音：“小孩童，你跑什么?”龍娃說：“師傅，是我一時唐突，我哪能叫水往高處流呢!”那和尚的聲音又道：“你不是也在這里做好事么，凡事只要誠心，說出去的話就一定能變成現(xiàn)實。你現(xiàn)在就往你的腳下看看……”龍娃往腳下一看，果然河水涌涌，卻是從低處往高處流的……。

水往高處流：前面說的只是一段流傳民間的神話故事，現(xiàn)實中不會有這種違背自然規(guī)律的事情。仔細觀察這“水往高處流”的現(xiàn)象，只是人的一種錯覺。原來這段河谷正好垂直于地層的走向，巖層的傾向與水流的方向相一致，人們視覺總是會把地層的層面誤以為水平面，并把它作為流水的參照物，在河流的坡度小于地層的傾角時，就會產(chǎn)生這種“水往高處流”的視覺誤差。

三、白龍灣小白龍永生

白龍灣：走出巷谷，豁然開朗，來到一處河灣;比起剛剛過來的狹谷，真可謂天高地闊，完全是一片新天地。因為傳說小白龍在這里為我們英勇獻身，人們把這道河灣叫白龍灣。天然盆景園：傳說當年龍娃從巷谷走進河灣，見林茂草盛，陽光明媚，心里特別高興，就隨手折下一些樹枝插在了石頭上。令人稱奇的是，像移栽“幽谷海棠”那樣，那些樹枝霎那間就變成了一叢綠樹，而且枝葉繁茂，青翠欲滴，龍娃有意無意又給我們創(chuàng)造了一個“天然盆景園”。尤其是那棵高高的青檀樹，傲然生長在光亮亮的巨石上，瀟灑臨風，卓然不群，不禁令人肅然起敬?！扒嗲嗍咸矗毦雍鄮r;虬虬頑固根，傲立萬古年?！彼木衿犯瘢憧蔀槿丝?。

擎天刀碑石：無頭冤神洞對面，有一個塊直里立的巨型片石，其形狀側(cè)看似刀，正看似碑，高達50米，穩(wěn)插地下，直刺云天，大有凌空遏云之勢，堪稱“天下第一刀”、“人間第一碑”。這是一塊崩塌巖塊，是在地殼運動中，由于崩塌時發(fā)生位移，使它巍然挺立于峽谷一側(cè)。這塊象形石高大雄偉，氣勢恢弘，而且一景多變，步移景換，從不同角度仰望，或蒼鷹、或飛鳥、或飛魚、或大刀、或天碑，大自然賦予其無限的美感令人叫絕。傳說，這本是二郎神斬殺小白龍的大刀，圣母媧皇在安置了小白龍神位之后，又把二郎神丟下的大刀豎立起來，刀背對著無頭冤神洞，于是二郎神斬殺小白龍的大刀，成了紀念小白龍的無字碑，人們稱其為“擎天刀碑石”。當然，小白龍的故事未必真有，但多少年來人們一直頌揚的小白龍精神卻是難能可貴的。

四、關于皇姑埯和駱賓王的傳說

(一)皇姑廠干的傳說

東漢末年，宦官亂政，董卓專權(quán)，朝廷內(nèi)禍事不斷。傳說，有一年不知是哪位皇姑，為了逃避權(quán)臣的逼婚，逃出洛陽，乘車直奔新安北山通往山西的古道，打算去絳州避難。護送她出逃的有一位宮廷的小銀匠，和一位馬車夫。他們逃難的馬車一路狂奔，走進了青河川，剛到紅崖寺前，聽到后面追殺聲越來越近，情急之下，馬車夫想出一條讓皇姑脫身的計策：他讓小銀匠扶皇姑下車，順著荒涼的龍?zhí)稖咸舆M深山;自己卻駕著馬車順著山窩河川古道，直奔黃河岸邊，最后驅(qū)車跳進河………當追殺的騎兵趕到，見黃河里漂著一輛宮車，猜想皇姑已身赴黃河殉難，就撥轉(zhuǎn)馬頭回洛陽復命去了。話說皇姑和小銀匠逃進龍?zhí)稖?，走進一個小村莊。村民們很同情皇姑的遭遇，就領他們到村后，安身在兩個山洞里，前邊一點的住小銀匠，后邊隱秘一點的住皇姑，村民們習慣地叫這兩個山洞為大皇姑廠干和小皇姑廠干?；使秒[居在龍?zhí)稖虾螅捎诎傩諅兊目搭?，生活雖無法與宮廷相比，卻也衣食無憂。一年以后，洛陽政局漸趨平穩(wěn)，皇上打聽到皇姑在龍?zhí)稖蠗淼南ⅲ烀蟪紒碛铀貙m。這時的皇姑已經(jīng)和村民們打成一片，習慣了布衣素食的平民生活，也留戀這幽靜美麗的山野，再也無意回到那血腥不斷的皇宮里。聽說皇上派近臣來接，她和村民們一起商量，把村頭一家較寬敞的民房修整一下，做了臨時的“接官廳”?；使迷诮庸購d會見了來迎接她的京官，表明了自己堅不回宮的心志，特使無奈，只好回京去了。此后，皇姑和小銀匠結(jié)了婚，在這樸實簡陋的山洞里自食其力，安心度日，一直到他們偕老百年，人去洞空………關于大、小皇姑廠干的一段佳話卻一直流傳到今天。

(二)駱家村——駱賓王魂歸之謎

龍?zhí)洞髰{谷深處半坡上，有個駱家村;說是村，其實只有一戶居民。這家姓駱，自稱是駱賓王的后裔，因此引起眾多人的關注。駱賓王是唐代著名詩人，系唐初四杰之一。后來他從徐敬業(yè)起兵反對武則天，兵敗后不知去向。是被殺?是逃匿?傳說頗多。新安有個風景非常優(yōu)美的去處，叫漏明崖，傳說駱賓王逃匿之后，輾轉(zhuǎn)多時，最后到新安隱居到這里，并有多首題詠漏明崖的詩。如：

1、澠邑漏明呈奇景，懸崖萬仞石棱曾;(古時，曹村漏明一帶曾屬澠池)唇山白霧共旋繞，河水波綠縈帶風?！堵┟饕鳌?/p>

2、層石遠接天，絕頂上棲煙。松低輕蓋偃，藤細若鉤懸。石明如掛鏡，苔分似列錢。暫策為龍仗，何處得神仙?—《過石門》

民國年間，漏明崖傍崖而建的廟宇中還存有多首駱賓王的題詩;至今附近村民家中還存有兩塊紀念駱賓王的詩碑。漏明崖近邊有駱嶺、駱村、駱莊等村名;龍?zhí)洞髰{谷這家駱姓居民還能指出駱賓王墓之所在。“駱賓王魂歸何處”這千年歷史之謎，能否在這里得到破解，有待專家考證。

結(jié)束語：女士們，先生們，游客朋友們!洛陽龍?zhí)洞髰{谷全部游程就要結(jié)束了。自然現(xiàn)象給人以啟迪，神話傳說給人以聯(lián)想，地質(zhì)現(xiàn)象則給人以科學知識。我們游覽了龍?zhí)洞髰{谷地質(zhì)公園，相信大家會收獲良多。我們殷情希望大家?guī)ё呤斋@，豐富你的生活;留下意見，幫助我們改進工作;

祝大家旅途愉快!

有關洛陽采風心得體會實用四

白馬寺位于河南省洛陽老城以東12公里處，創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，為中國第一古剎，世界著名伽藍，是佛教傳入中國后興建的第一座寺院，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱，距今已有1900多年的歷史?，F(xiàn)存的遺址古跡為元、明、清時所留。寺內(nèi)保存了大量元代夾纻干漆造像如三世佛、二天將、十八羅漢等，彌足珍貴。

1961年，白馬寺被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。1983年，被國務院確定為全國漢傳佛教重點寺院。20xx年1月，白馬寺被國家旅游局命名為首批aaaa級景區(qū)。

東漢永平七年(公元64年)，漢明帝劉莊(劉秀之子)夜宿南宮，夢一個身高六丈，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。次日晨，漢明帝將此夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏說“西方有神，稱為佛，就像您夢到的那樣”。漢明帝聽罷大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛經(jīng)、佛法。

永平八年(公元65年)，蔡、秦等人告別帝都，踏上“西天取經(jīng)”的萬里征途。在大月氏國(今阿富汗境至中亞一帶)，遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經(jīng)和釋迦牟尼佛白氈像，懇請二位高僧東赴中國弘法布教。

永平十年(公元67年)，二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經(jīng)、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們在當時負責外交事務的官署“鴻臚寺”暫住。

永平十一年(公元68年)，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經(jīng)，取名“白馬寺”。“寺”字即源于“鴻臚寺”之“寺”字，后來“寺”字便成了中國寺院的一種泛稱。攝摩騰和竺法蘭在此譯出《四十二章經(jīng)》，為現(xiàn)存中國第一部漢譯佛典。

在攝摩騰和竺法蘭之后，又有多位西方高僧來到白馬寺譯經(jīng)，在公元68年以后的一百五十多年時間里，有一百九十二部，合計三百九十五卷佛經(jīng)在這里譯出，白馬寺成為當之無愧的中國第一譯經(jīng)道場。

曹魏嘉平二年(公元250年)，印度高僧曇柯迦羅來到白馬寺。此時佛教也從深宮走進了市井民間。隨后，曇柯迦羅在白馬寺譯出了第一部漢文佛教戒律《僧祗戒心》。同一時期，安息國僧人曇諦，也在白馬寺譯出了規(guī)范僧團組織生活的《曇無德羯磨》。至此，戒律和僧團組織章程都已齊備，一條中土有緣人出家持戒修行的道路鋪就，為中土戒律之始。

曹魏甘露五年(公元260年)，一場受戒儀式在白馬寺舉行，這是一個注定要深深印刻在中國佛教史上的事件。這一天，朱士行依《羯磨法》登上戒壇，長跪于佛祖面前，成了中國漢地第一位正式受過比丘戒的出家人。自此，儒家“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的古老傳統(tǒng)被打破了。

佛教在中國扎根、傳播最初的二百年，整個過程都與白馬寺息息相關。這里是中國第一次西天求法的產(chǎn)物，是最早來中國傳教弘法的僧人的居所;這里誕生了第一部中文佛經(jīng)和中文戒律，產(chǎn)生了第一個中國漢地僧人……總之，白馬寺是與中國佛教的許許多多個“第一”緊緊聯(lián)在一起的，這讓它成為名副其實的中國佛教的祖庭和釋源。

有關洛陽采風心得體會實用五

今天我要帶領大家參觀的是洛陽市一處著名的旅游景點——白馬寺。白馬寺位于今洛陽城東約12公里處，這里北依邙山，南臨洛水，寶塔高聳，殿閣崢嶸，長林古木，肅然幽靜。在它的東面不遠處，蒿榛叢莽的古城垣，依然斷斷續(xù)續(xù)逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大國京都的宏偉輪廓。那就是東漢洛陽城的舊址。

白馬寺初創(chuàng)于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入中國后，由官府正式創(chuàng)建的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地賴以繁榮發(fā)展的第一座菩提道場，故歷來被佛教界稱為“釋源”和“祖庭”?！搬屧础奔捶鸾讨l(fā)源地，“祖庭”即祖師之庭院。它對佛教在中國的傳播和發(fā)展，對促進中外思想文化交流和發(fā)展各國人民的友誼，是起了重要作用的。1961年，國務院公布白馬寺為第一批全國重點文物保護單位。1983年，國務院又公布白馬寺為全國漢傳佛教重點寺院。前不久，即20__年6月2日，白馬寺又被國家旅游局定為國家4a級旅游景點。

白馬寺自東漢創(chuàng)建起，到董卓火燒洛陽時第一次被毀，其后興衰毀建，到武則天時，由主持薛懷義大興土木，達到了鼎盛。隨后又毀建不斷，最近一次大規(guī)模重修是1972年為迎接柬埔寨西哈努克親王，經(jīng)周總理批示而進行的。

現(xiàn)存白馬寺坐北朝南，為一長方形的院落，總面積約6萬平方米左右。門前有寬闊的廣場。寺內(nèi)的主要建筑，都分布在由南向北的中軸線上。前后有五座大殿，依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、毗盧閣，東西兩側(cè)分別有鐘、鼓樓，齋堂、客堂，禪堂、祖堂，藏經(jīng)閣、法寶閣等附屬建筑，左右對稱，布局規(guī)整。山門前的這兩匹石馬，通高1.8米，身長2.2米，形象溫馴，雕工圓潤。大家可能會問，這兩匹馬是否和白馬寺的創(chuàng)建歷史有關呢?

關于白馬寺的創(chuàng)建，最流行的一種說法即“白馬馱經(jīng)”說。據(jù)在關佛籍記載，東漢永平七年的一天晚上，漢明帝劉莊(劉秀之子)夜宿南宮，夢見一個身高丈六，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏道：臣聽說，西方有神，人們稱其為佛，就像您夢到的那樣。漢明帝聽罷，信以為真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛經(jīng)、佛法。蔡音等人于公元65年，告別帝都，踏上了“西天取經(jīng)”的萬里征途。在大月氏國(今阿富汗境至中亞一帶)，遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經(jīng)和釋迦牟尼佛白氈像，誠懇邀請二位高僧東赴中國弘法布教。永平十年(公元67年)，二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經(jīng)、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們在當時負責外交事務的官署鴻臚寺暫住。公元68年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經(jīng)之，因此取名“白馬寺”?！八隆弊旨丛从邙櫯F寺之“寺”字。再后來“寺”字便成了中國寺院的一種泛稱。

說到白馬寺，不少游人都會把它和“唐僧取經(jīng)”的故事聯(lián)系在一起。其實從時間上看，白馬寺要比“唐僧取經(jīng)”早560多年。

我們眼前的這兩匹石馬，原是宋代太師太保、右衛(wèi)將軍、駙馬都尉魏咸信墓前之物，是兩件優(yōu)秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法師重修白馬寺時，將它們遷置于山門前。大家看到的這座山門，為牌坊式歇山頂，建于明代。1987年翻修了頂部，木質(zhì)匾額上的“白馬寺”三字，是中國佛教協(xié)會原會長趙樸初先生題寫的。三個門洞，象征著佛教所說的“三解脫門”佛教稱之為涅磐之門。三個門洞都是用磚和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，從字體上看此種券石應是東漢遺物，是白馬寺內(nèi)現(xiàn)存最早的文物。

白馬寺山門內(nèi)西側(cè)，有一巨大的半截殘碑，殘高約1.7米，寬1.4米，相傳此碑為宋代翰林學士、著名文人蘇易簡撰，因其碑文不是由上到下一長行通寫到底，而是用短行分成幾排寫出來，別具格式，故稱“斷文碑”，為白馬寺六景之一。

山門東側(cè)，為元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3.5米，寬1.15米，碑額“洛京白馬寺祖庭記”八字為篆書。此碑立于元代至順四年(公元1333年)，由元代華嚴名僧仲華文才撰文，內(nèi)有“上夢金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門迦攝摩騰、竺法蘭”等句子，碑文稱白馬寺為“祖庭”和“釋源”，并說“釋源居中天，權(quán)輿佛法之地”，實為“騰、蘭二神僧開教之緒”。仲華文才后來到了佛教“四大名山”之一的五臺山，成為五臺山名剎佑國寺的開山第一代主持。這篇碑文，應是他卓錫白馬寺時所撰。碑文楷書，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實為不可多得的書法藝術珍品。因此碑不曾留下書丹者姓名，碑文究竟出自誰手，遂成一樁懸案。但字體為“趙體”。

前面這座東西對稱的建筑，東側(cè)為新建的鐘樓，鐘樓前有民國時期所建的五間“門頭堂”;西側(cè)為新建的鼓樓，鼓樓前有民國時所建的“云水堂”。“門頭堂”、“云水堂”現(xiàn)已辟為佛教法物流通處和旅游接中心。

在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側(cè)圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。二位高僧曾長期禪居白馬寺內(nèi)譯經(jīng)傳教，在這里他們共同譯出了中國最早的漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內(nèi)，現(xiàn)墓前有明代崇禎七年(1634年)所立墓碑，“騰蘭墓”也為白馬寺六景之一。

現(xiàn)在我們看到的這座大殿稱為天王殿，是白馬寺內(nèi)第一重大殿。此殿因殿內(nèi)供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚彌勒佛，他笑容滿面，和藹可親，右手持念珠，左手握布帶，形象生動有趣，為明代造像作品。在中國漢族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉彌勒佛。人們進入佛寺中，首先看到這一樂呵呵的形象，會對佛門產(chǎn)生一種親切之感。

佛像上面的這一座大佛龕，共雕有五十多條姿態(tài)各異的龍，雕工細膩，是清代上乘的木雕藝術品。

大殿內(nèi)兩側(cè)，分塑四大天王，又叫“四大金剛”，分別是東方持國天王，手持琵芭;南方增長天王，右手持傘，左手握妖;西方廣目天王，一手握龍，一手持寶珠;北方多聞天王，手托寶塔。按照中國個習慣，一他們手中所持法器不同，他們分別代表著“風”“調(diào)”“雨”“順”，四大天王身材魁梧，威風凜凜，是一組清代泥塑作品。

這尊面北站像為韋駝天將，被稱做“護法神”，著武將裝，立于彌勒像后，正對釋迦牟尼佛，執(zhí)行著維護講經(jīng)道場，不許邪魔侵擾的任務，也是清代泥塑作品。

在天王殿的東西兩側(cè)，種植著許多石榴樹。人們說“五月石榴紅似火”，但在白馬寺卻恰恰相反，因為這里的石榴顏色是白色的。每至農(nóng)歷四五月份，樹上開滿了石榴花，晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。

大佛殿是白馬寺的第二重大殿，大佛殿前東側(cè)，立有明代嘉靖三十五年(1556年)黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》碑。高3.8米，寬1.03米，這方石碑對研究白馬寺的歷史沿革有重要的參考價值。

大佛殿是寺內(nèi)主要殿堂，重大的佛事活動，均在這里舉行。今存之大佛殿，是明代重建的，雖經(jīng)后世重修，單仍不失明代建筑風格。

殿內(nèi)正中佛壇之上供奉著七尊造像，正中釋迦牟尼佛，結(jié)跏趺坐于須彌座上，像高2.4米。

這里的塑像，據(jù)說是他最后一次講經(jīng)說法時的形象，此次講經(jīng)，他并不講話，叫做“不語說法”，只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測，即所謂“涅磐會上”“捻花示眾”。大佛胸口字符號，表示大佛“福德無量”，“萬德圓融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武則天定此符號讀音為“萬”。

釋迦牟尼的左側(cè)，為大弟子摩訶珈葉，在這次“不語說法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，從而破顏微笑，后來被推為釋迦牟尼的十大弟子之一，中國禪宗推崇他為印度傳承的第一代祖師。

右側(cè)站像為大弟子阿難，他博聞強記，被稱為“多聞第一”，中國禪宗又推他為在印度傳承佛法的第二代祖師。

珈葉左側(cè)為文殊菩薩，右持經(jīng)書，《般若經(jīng)》，以知識淵博，聰明智慧著稱;阿難右側(cè)為普賢菩薩，手持如意鉤，德行圓滿，功過無邊，以“行愿”著稱。

釋迦牟尼佛與文殊，普賢菩薩，合稱為“釋迦三圣”，這是三尊明代泥塑造像作品。東西侍立的是兩尊供養(yǎng)天人，手持鮮花，體態(tài)嬌娜，也稱“散花天女”。在大佛講經(jīng)時，供養(yǎng)天人在高高的天上，紛紛散花，“天花亂墜”一詞由此而來。

有關洛陽采風心得體會實用六

朋友們：

今天我要帶領大家參觀的是洛陽市一處著名的旅游景點-----白馬寺。白馬寺位于今洛陽城東約12公里處，這里北依邙山，南臨洛水，寶塔高聳，殿閣崢嶸，長林古木，肅然幽靜。在它的東面不遠處，蒿榛叢莽的古城垣，依然斷斷續(xù)續(xù)逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大國京都的宏偉輪廓。那就是東漢洛陽城的舊址。

白馬寺初創(chuàng)于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入中國后，由官府正式創(chuàng)建的座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地賴以繁榮發(fā)展的座菩提道場，故歷來被佛教界稱為“釋源”和“祖庭”?！搬屧础奔捶鸾讨l(fā)源地，“祖庭”即祖師之庭院。它對佛教在中國的傳播和發(fā)展，對促進中外思想文化交流和發(fā)展各國人民的友誼，是起了重要作用的。1961年，國務院公布白馬寺為批全國重點文物保護單位。1983年，國務院又公布白馬寺為全國漢傳佛教重點寺院。前不久，即20__年6月2日，白馬寺又被國家旅游局定為國家4a級旅游景點。

白馬寺自東漢創(chuàng)建起，到董卓火燒洛陽時次被毀，其后興衰毀建，到武則天時，由主持薛懷義大興土木，達到了鼎盛。隨后又毀建不斷，近一次大規(guī)模重修是1972年為迎接柬埔寨西哈努克親王，經(jīng)周總理批示而進行的。

現(xiàn)存白馬寺坐北朝南，為一長方形的院落，總面積約6萬平方米左右。門前有寬闊的廣場。寺內(nèi)的主要建筑，都分布在由南向北的中軸線上。前后有五座大殿，依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、毗盧閣，東西兩側(cè)分別有鐘、鼓樓，齋堂、客堂，禪堂、祖堂，藏經(jīng)閣、法寶閣等附屬建筑，左右對稱，布局規(guī)整。山門前的這兩匹石馬，通高1.8米，身長2.2米，形象溫馴，雕工圓潤。大家可能會問，這兩匹馬是否和白馬寺的創(chuàng)建歷史有關呢?

關于白馬寺的創(chuàng)建，流行的一種說法即“白馬馱經(jīng)”說。據(jù)在關佛籍記載，東漢永平七年的一天晚上，漢明帝劉莊(劉秀之子)夜宿南宮，夢見一個身高丈六，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏道：臣聽說，西方有神，人們稱其為佛，就像您夢到的那樣。漢明帝聽罷，信以為真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛經(jīng)、佛法。蔡音等人于公元65年，告別帝都，踏上了“西天取經(jīng)”的萬里征途。在大月氏國(今阿富汗境至中亞一帶)，遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經(jīng)和釋迦牟尼佛白氈像，誠懇邀請二位高僧東赴中國弘法布教。永平十年(公元67年)，二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經(jīng)、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們在當時負責外交事務的官署鴻臚寺暫住。公元68年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經(jīng)之，因此取名“白馬寺”?！八隆弊旨丛从邙櫯F寺之“寺”字。再后來“寺”字便成了中國寺院的一種泛稱。

說到白馬寺，不少游人都會把它和“唐僧取經(jīng)”的故事聯(lián)系在一起。其實從時間上看，白馬寺要比“唐僧取經(jīng)”早560多年。

我們眼前的這兩匹石馬，原是宋代太師太保、右衛(wèi)將軍、駙馬都尉魏咸信墓前之物，是兩件的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法師重修白馬寺時，將它們遷置于山門前。大家看到的這座山門，為牌坊式歇山頂，建于明代。1987年翻修了頂部，木質(zhì)匾額上的“白馬寺”三字，是中國佛教協(xié)會原會長趙樸初先生題寫的。三個門洞，象征著佛教所說的“三解脫門”佛教稱之為涅磐之門。三個門洞都是用磚和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，從字體上看此種券石應是東漢遺物，是白馬寺內(nèi)現(xiàn)存早的文物。

白馬寺山門內(nèi)西側(cè)，有一巨大的半截殘碑，殘高約1.7米，寬1.4米，相傳此碑為宋代翰林學士、著名文人蘇易簡撰，因其碑文不是由上到下一長行通寫到底，而是用短行分成幾排寫出來，別具格式，故稱“斷文碑”，為白馬寺六景之一。

山門東側(cè)，為元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3.5米，寬1.15米，碑額“洛京白馬寺祖庭記”八字為篆書。此碑立于元代至順四年(公元1333年)，由元代華嚴名僧仲華文才撰文，內(nèi)有“上夢金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門迦攝摩騰、竺法蘭”等句子，碑文稱白馬寺為“祖庭”和“釋源”，并說“釋源居中天，權(quán)輿佛法之地”，實為“騰、蘭二神僧開教之緒”。仲華文才后來到了佛教“四大名山”之一的五臺山，成為五臺山名剎佑國寺的開山代主持。這篇碑文，應是他卓錫白馬寺時所撰。碑文楷書，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實為不可多得的書法藝術珍品。因此碑不曾留下書丹者姓名，碑文究竟出自誰手，遂成一樁懸案。但字體為“趙體”。

前面這座東西對稱的建筑，東側(cè)為新建的鐘樓，鐘樓前有民國時期所建的五間“門頭堂”;西側(cè)為新建的鼓樓，鼓樓前有民國時所建的“云水堂”。“門頭堂”、“云水堂”現(xiàn)已辟為佛教法物流通處和旅游接中心。

在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側(cè)圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。二位高僧曾長期禪居白馬寺內(nèi)譯經(jīng)傳教，在這里他們共同譯出了中國早的漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內(nèi)，現(xiàn)墓前有明代崇禎七年(1634年)所立墓碑，“騰蘭墓”也為白馬寺六景之一。

現(xiàn)在我們看到的這座大殿稱為天王殿，是白馬寺內(nèi)重大殿。此殿因殿內(nèi)供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚彌勒佛，他笑容滿面，和藹可親，右手持念珠，左手握布帶，形象生動有趣，為明代造像作品。在中國漢族的佛寺中，座大殿通常都供奉彌勒佛。人們進入佛寺中，首先看到這一樂呵呵的形象，會對佛門產(chǎn)生一種親切之感。

佛像上面的這一座大佛龕，共雕有五十多條姿態(tài)各異的龍，雕工細膩，是清代上乘的木雕藝術品。

大殿內(nèi)兩側(cè)，分塑四大天王，又叫“四大金剛”，分別是東方持國天王，手持琵芭;南方增長天王，右手持傘，左手握妖;西方廣目天王，一手握龍，一手持寶珠;北方多聞天王，手托寶塔。按照中國個習慣，一他們手中所持法器不同，他們分別代表著“風”“調(diào)”“雨”“順”，四大天王身材魁梧，威風凜凜，是一組清代泥塑作品。

這尊面北站像為韋駝天將，被稱做“護法神”，著武將裝，立于彌勒像后，正對釋迦牟尼佛，執(zhí)行著維護講經(jīng)道場，不許邪魔侵擾的任務，也是清代泥塑作品。

在天王殿的東西兩側(cè)，種植著許多石榴樹。人們說“五月石榴紅似火”，但在白馬寺卻恰恰相反，因為這里的石榴顏色是白色的。每至農(nóng)歷四五月份，樹上開滿了石榴花，晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。

大佛殿是白馬寺的第二重大殿，大佛殿前東側(cè)，立有明代嘉靖三十五年(1556年)黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》碑。高3.8米，寬1.03米，這方石碑對研究白馬寺的歷史沿革有重要的參考價值。

大佛殿是寺內(nèi)主要殿堂，重大的佛事活動，均在這里舉行。今存之大佛殿，是明代重建的，雖經(jīng)后世重修，單仍不失明代建筑風格。

殿內(nèi)正中佛壇之上供奉著七尊造像，正中釋迦牟尼佛，結(jié)跏趺坐于須彌座上，像高2.4米。

這里的塑像，據(jù)說是他后一次講經(jīng)說法時的形象，此次講經(jīng)，他并不講話，叫做“不語說法”，只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測，即所謂“涅磐會上”“捻花示眾”。大佛胸口字符號，表示大佛“福德無量”，“萬德圓融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武則天定此符號讀音為“萬”。

釋迦牟尼的左側(cè)，為大弟子摩訶珈葉，在這次“不語說法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，從而破顏微笑，后來被推為釋迦牟尼的十大弟子之一，中國禪宗推崇他為印度傳承的代祖師。

右側(cè)站像為大弟子阿難，他博聞強記，被稱為“多聞”，中國禪宗又推他為在印度傳承佛法的第二代祖師。

珈葉左側(cè)為文殊菩薩，右持經(jīng)書，《般若經(jīng)》，以知識淵博，聰明智慧著稱;阿難右側(cè)為普賢菩薩，手持如意鉤，德行圓滿，功過無邊，以“行愿”著稱。

釋迦牟尼佛與文殊，普賢菩薩，合稱為“釋迦三圣”，這是三尊明代泥塑造像作品。東西侍立的是兩尊供養(yǎng)天人，手持鮮花，體態(tài)嬌娜，也稱“散花天女”。在大佛講經(jīng)時，供養(yǎng)天人在高高的天上，紛紛散花，“天花亂墜”一詞由此而來。

大佛殿東南角懸掛的是一口明代大鐘，由太監(jiān)黃錦所鑄，重二千五百斤。據(jù)說白馬寺內(nèi)原來還有一口大鐘，每當月白風清之夜，更深人靜之時，僧人敲擊，鐘聲四野傳響，經(jīng)久不絕，可遠聞數(shù)十里。更奇妙的是，只要這口大鐘一響，遠在二十五里之外的洛陽老城鐘樓上的大鐘，也會應聲而和，老城鐘樓上的大鐘一響，白馬寺的大鐘也立刻響起來，這就是“馬寺鐘聲”，為“洛陽八大景”之一，也稱“夜半鐘”，是白馬寺六景之一。

殿西南角為大法鼓。這里的鐘、鼓都是僧人們進行佛事活動時所敲打的樂器。

大佛殿內(nèi)后部，這尊面向北方的坐像，為觀世音菩薩，由于背對大佛，又稱“倒坐觀音”。

現(xiàn)在我們看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本為元代所重建，明、清時重修。殿門外東側(cè)壁間，嵌有宋代重立的《摩騰入漢靈異記》刻石，畢無說它“字體絕類《圣教序》，北宋人書，猶有晉唐風格，良可愛也?！贝丝淌涊d了漢明帝修建齊云塔的起始原委。

殿內(nèi)天棚上。畫有鮮艷的蓮花圖案;殿中央，這個巨大的木雕貼金雙層佛龕，精雕細刻，金碧輝煌，看起來十分壯觀。在上層龕額正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥，鳥吻人身。在鵬金翅鳥的兩邊，還各浮雕有三條龍。佛教傳說，大鵬金翅鳥喜歡吃龍，龍萬般無奈，只好找如來佛“告狀”，如來佛即從所披袈裟之上抽出一束絲，用一根絲覆蓋一條龍。從此，龍受到如來佛的保護，不再擔心受大鵬鳥之害了。如來佛又運用神通，讓供品變化的無限多，用供品代龍，滿足了大鵬金翅鳥的要求，解決了雙方的矛盾，龍、鳥皆大歡喜。佛龕上的圖案，大概就源于這個佛教傳說故事吧。

佛龕內(nèi)的三尊主佛，皆盤雙膝坐于蓮花寶座中，正中為釋迦牟尼，尊稱“大雄”，即像大勇士那樣神通廣大，法力無邊。像高2.25米，整個形象給人以無限莊嚴、圣潔、恬靜之感。釋迦左側(cè)為東方“凈琉璃世界”的藥師佛，右側(cè)為西方“極樂世界”的阿彌陀佛。這三尊佛形制、風格大體相同。

三主佛之前，左右相對而站的是韋馱、韋力二位“護法神”。

殿內(nèi)兩側(cè)供置十八羅漢，這一組十八羅漢，都是坐像，形態(tài)各異，通高介于1.55—1.61米之間。西側(cè)有一尊羅漢，頭戴花冠，上衣下裙，完全是一位端莊、嫻雅的女性形象，而其余十七尊則削發(fā)光頂。有些游人就把他們戲稱為十八羅漢一枝花。

大雄寶殿的三主佛、二天將、十八羅漢都是元代造像，與天王殿的彌勒佛，共二十四尊，是1973年從北京故宮慈寧宮大佛堂調(diào)入的，為傳世極稀的文物瑰寶，國內(nèi)已非常罕見。其中十八羅漢為國內(nèi)僅存的一套，是白馬寺的鎮(zhèn)寺之寶。

東西山墻上為木雕千佛壁龕，供有壁佛5056尊。

殿后站的韋力天將，為寺內(nèi)現(xiàn)今僅存的一尊元代泥雕作品。

接引殿是寺內(nèi)的第四重大殿。按佛教說法，佛教徒修行到一定時候，有了一定的功果，便可由阿彌陀佛迎接、引導到西方“極樂世界”去。正中主尊為阿彌陀佛，右手向前下伸，作接引狀;左手指向西方“極樂世界”。右側(cè)為觀音菩薩，左側(cè)為大勢至菩薩，合稱“西方三圣”，均為清代泥塑作品。接引殿于清代同治年間毀于火災，光緒年間重建，是白馬寺內(nèi)修建晚，規(guī)模小的殿。

現(xiàn)在請大家隨我一起登上清涼臺，相傳，清涼臺原是漢明帝劉莊小時候避暑、讀書之處;后來二位印度僧在此居住并譯經(jīng)傳教，本漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》就是大此譯出的。自東漢以后，歷來均以此為藏經(jīng)之所。清涼臺之名，源自清如秀和尚，被譽為白馬寺六景之首。如秀能文能詩，書畫俱佳。他把白馬寺內(nèi)的六項重要古跡，題為白馬寺六景，分別是清涼臺、焚經(jīng)臺、齊云臺、以及前面已介紹過的夜半鐘、騰蘭墓和斷文碑。

整個臺上，以毗盧閣為中心，周圍環(huán)繞配殿、僧房和廊廡等，構(gòu)成一個封閉式的院落。毗盧閣是寺內(nèi)后一重大殿，為明代重修，重檐歇山頂，殿內(nèi)佛壇上中間主尊為摩訶毗盧遮那佛，簡稱毗盧佛，意為“大日佛”，象征著光明普照，佛法廣大無邊。毗盧佛，是佛教中一個重要教派---密宗(也叫真言宗)所尊奉的的神。

毗盧佛的左側(cè)為文殊菩薩，右為普賢菩薩。這一佛二菩薩，合稱“華嚴三圣”均為清代泥塑像。

隨著佛教在中國的發(fā)展興盛，于是形成了各種各樣的佛教宗派。這些宗派之間互相聯(lián)系，互為影響，也互為斗爭。自唐武宗滅佛之后，惟有禪宗弘而不衰，成為匯合各宗派的完全中國化的佛教。其中以祖宗和凈土宗、密宗、律宗結(jié)合得緊密。作為“釋源”和“祖庭”的白馬寺，對于中佛教的這種歷史現(xiàn)象有明顯的反映。宋元之后，白馬寺雖為禪宗寺院，但寺內(nèi)的接引殿及阿彌陀佛主要是凈土宗的內(nèi)容，而毗盧閣及毗盧佛，則又主要是密宗的內(nèi)容。

在清涼臺東西兩側(cè)，分別新建有藏經(jīng)閣、法寶閣各一座，供奉著泰國佛教世界贈送給白馬寺的中華古佛和印度前總理拉奧贈送的釋迦牟尼銅像。

現(xiàn)在我們來到齊云塔院。此院位于白馬寺山門外東南約200米處，齊云塔是一座方形密檐工磚塔，十三層，高約25米。齊云塔外形呈拋物線，造型別致，玲瓏嫵媚。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存宋代刻石記載。齊云塔初建于東漢永平十二年，即公元69年，創(chuàng)建白馬寺的第二年，應該是中國古老的一座佛塔。現(xiàn)存的磚塔，則為金大定十五年(公元1175年)年建，已有八百多年的歷史，是洛陽一帶地面現(xiàn)存早的古建筑，1990年齊云塔被辟為河南省座比丘尼道場。

齊云塔有一奇，如果站在塔南約20米處，用擊掌，便可聽到從塔身發(fā)出“哇哇”的聲音，好像田野里青蛙的叫聲。所以當?shù)厝藗髡f，在齊云塔上住有一保金蛤蟆。其實這是一種回音現(xiàn)象，它比北京天壇的明代回音壁(1530年)要早三百五十多年。

中國座古剎是白馬寺;中國座古塔是齊云塔;次“西天取經(jīng)”始于洛陽;早來華的印度僧人禪居于白馬寺;早傳入梵文佛經(jīng)“貝葉經(jīng)”收藏于白馬寺;早的譯經(jīng)道場是白馬寺內(nèi)的清涼臺;相漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》是在白馬寺譯出的;本漢文佛律《僧祗戒心》始譯于白馬寺;場佛、道之爭發(fā)生于白馬寺;個漢人和尚朱士行受戒于白馬寺。這十項，我們可以稱之為“祖庭十古”。正是這“祖庭十古”，使洛陽折馬寺能夠穩(wěn)居中國伽藍之首座，而永遠彪炳于中國佛教史冊之卷首。

有關洛陽采風心得體會實用七

汽車在蜿蜒起伏的山路上行駛，山間公路宛如一條沉睡的巨龍盤繞在山間，藍藍的天，白白的云，綠綠的樹，清清的水，組成了一幅和諧的山水畫。

龍?zhí)洞髰{谷——一個美麗的地質(zhì)公園，被稱為世界最美麗的大峽谷。

在八月五日的早上，我們準時的來到了補習班集合，我們即將就要去龍?zhí)洞髰{谷了。人齊了。我們坐在通往洛陽新安縣的大巴。坐在車上看著那淅瀝瀝的小雨，我有些失落。因為在下雨是爬山，我有些害怕。坐在車上我一直是吃。睡。坐了四個小時的車，終于到了!

我們是和旅行社一起去的，可能是害怕我們迷了路。導游買好了票后，我們就要上山了。

我們一路向前走，我要給大家特別介紹一下的是“貴人彎腰洞”再走那個洞時你一定要彎腰，再走時那個貴人彎腰洞很長，我本想稍抬一下頭的，但只要我一抬頭，就會撞破額頭眼冒金星。所以我以下頭也不敢抬。走完了洞。我們就繼續(xù)出發(fā)了。

我們走到了一個更獨特的地方那就是天碑了。那個小高山約有70米像個大巨人，把頭插入天空，而他的肩上披著幾縷輕紗似的白云。

當我們爬到半山腰時，我早已一步三喘了，兩條腿像灌了鉛似的，沉的抬不起來，就覺得渾身連四量勁也沒了!但我有鼓足了勇氣走到了如詩如畫的的神奇之地是——仙人足跡。它那鑲嵌在一顆大石頭上，那溪水映著燦爛的陽光，像浮動的著的彩色綢帶。仙人的的石跡大約有2.30厘米左右，我想如果真的仙人留下的那么一定會是赤腳大仙留下的。

當我們要下山時，只能走下山坡路，我們走啊走，終于下了山，我們大約走了10多里路，我很累，雖然很累但我很開心。

有關洛陽采風心得體會實用八

大雄寶殿的三主佛、二天將、十八羅漢都是元代造像，與天王殿的彌勒佛，共二十四尊，是1973年從北京故宮慈寧宮大佛堂調(diào)入的，為傳世極稀的文物瑰寶，國內(nèi)已非常罕見。其中十八羅漢為國內(nèi)僅存的一套，是白馬寺的鎮(zhèn)寺之寶。

東西山墻上為木雕千佛壁龕，供有壁佛5056尊。

殿后站的韋力天將，為寺內(nèi)現(xiàn)今僅存的一尊元代泥雕作品。

接引殿是寺內(nèi)的第四重大殿。按佛教說法，佛教徒修行到一定時候，有了一定的功果，便可由阿彌陀佛迎接、引導到西方“極樂世界”去。正中主尊為阿彌陀佛，右手向前下伸，作接引狀；左手指向西方“極樂世界”。右側(cè)為觀音菩薩，左側(cè)為大勢至菩薩，合稱“西方三圣”，均為清代泥塑作品。接引殿于清代同治年間毀于火災，光緒年間重建，是白馬寺內(nèi)修建最晚，規(guī)模最小的殿。

現(xiàn)在請大家隨我一起登上清涼臺，相傳，清涼臺原是漢明帝劉莊小時候避暑、讀書之處；后來二位印度僧在此居住并譯經(jīng)傳教，第一本漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》就是大此譯出的。自東漢以后，歷來均以此為藏經(jīng)之所。清涼臺之名，源自清如秀和尚，被譽為白馬寺六景之首。如秀能文能詩，書畫俱佳。他把白馬寺內(nèi)的六項重要古跡，題為白馬寺六景，分別是清涼臺、焚經(jīng)臺、齊云臺、以及前面已介紹過的夜半鐘、騰蘭墓和斷文碑。

整個臺上，以毗盧閣為中心，周圍環(huán)繞配殿、僧房和廊廡等，構(gòu)成一個封閉式的院落。毗盧閣是寺內(nèi)最后一重大殿，為明代重修，重檐歇山頂，殿內(nèi)佛壇上中間主尊為摩訶毗盧遮那佛，簡稱毗盧佛，意為“大日佛”，象征著光明普照，佛法廣大無邊。毗盧佛，是佛教中一個重要教派---密宗（也叫真言宗）所尊奉的最高的神。

毗盧佛的左側(cè)為文殊菩薩，右為普賢菩薩。這一佛二菩薩，合稱“華嚴三圣”均為清代泥塑像。

隨著佛教在中國的發(fā)展興盛，于是形成了各種各樣的佛教宗派。這些宗派之間互相聯(lián)系，互為影響，也互為斗爭。自唐武宗滅佛之后，惟有禪宗弘而不衰，成為匯合各宗派的完全中國化的佛教。其中以祖宗和凈土宗、密宗、律宗結(jié)合得最緊密。作為“釋源”和“祖庭”的白馬寺，對于中佛教的這種歷史現(xiàn)象有明顯的反映。宋元之后，白馬寺雖為禪宗寺院，但寺內(nèi)的接引殿及阿彌陀佛主要是凈土宗的內(nèi)容，而毗盧閣及毗盧佛，則又主要是密宗的內(nèi)容。

在清涼臺東西兩側(cè)，分別新建有藏經(jīng)閣、法寶閣各一座，供奉著泰國佛教世界贈送給白馬寺的中華古佛和印度前總理拉奧贈送的釋迦牟尼銅像。

現(xiàn)在我們來到齊云塔院。此院位于白馬寺山門外東南約200米處，齊云塔是一座方形密檐工磚塔，十三層，高約25米。齊云塔外形呈拋物線，造型別致，玲瓏嫵媚。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存宋代刻石記載。齊云塔初建于東漢永平十二年，即公元69年，創(chuàng)建白馬寺的第二年，應該是中國最古老的一座佛塔?，F(xiàn)存的磚塔，則為金大定十五年（公元1175年）年建，已有八百多年的歷史，是洛陽一帶地面現(xiàn)存最早的古建筑，1990年齊云塔被辟為河南 省第一座比丘尼道場。

齊云塔有一奇，如果站在塔南約20米處，用擊掌，便可聽到從塔身發(fā)出“哇哇”的聲音，好像田野里青蛙的叫聲。所以當?shù)厝藗髡f，在齊云塔上住有一保金蛤蟆。其實這是一種回音現(xiàn)象，它比北京天壇的明代回音壁（1530年）要早三百五十多年。

中國第一座古剎是白馬寺；中國第一座古塔是齊云塔；第一次“西天取經(jīng)”始于洛陽；最早來華的印度僧人禪居于白馬寺；最早傳入梵文佛經(jīng)“貝葉經(jīng)”收藏于白馬寺；最早的譯經(jīng)道場是白馬寺內(nèi)的清涼臺；第一相漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》是在白馬寺譯出的；第一本漢文佛律《僧祗戒心》始譯于白馬寺；第一場佛、道之爭發(fā)生于白馬寺；第一個漢人和尚朱士行受戒于白馬寺。這十項第一，我們可以稱之為“祖庭十古”。正是這“祖庭十古”，使洛陽折馬寺能夠穩(wěn)居中國伽藍之首座，而永遠彪炳于中國佛教史冊之卷首。