古代生活心得體會 古代生活心得體會怎么寫(八篇)

從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得體會，記錄下來，這么做可以讓我們不斷思考不斷進步。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會嗎？下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學習心得體會范文，希望會對大家的工作與學習有所幫助。

關(guān)于古代生活心得體會一

要學好中國古代文學，必須首先過好古文閱讀關(guān)，能讀懂文言文。

學生不掌握好古代漢語，就難以閱讀與理解古代文學作品。

針對少數(shù)民族地區(qū)高職高專學生基礎(chǔ)薄弱的問題，古代文學教師在賞析作品前一般應先疏通文意，加強對學生古代漢語基礎(chǔ)知識的訓練。

這種基礎(chǔ)訓練，首先體現(xiàn)在古代文學教師在疏通文意時，強調(diào)學生注意把握語言文字的各種含義及相關(guān)知識。

其次，要注意古代文學與古代漢語兩門課程的融會貫通。

古代漢語的內(nèi)容分為文選、常用詞與古漢語通論三部分。

文選部分即語言學的經(jīng)典，往往就是文學名篇，與古代文學重在賞析不同，其更側(cè)重字、詞、句的落實。

常用詞的用法與古漢語通論部分，是讀懂古代文學作品的重要相關(guān)知識。

古代文學課程的教師應與古代漢語教師進行溝通，使二者的教學緊密銜接。

對古代文學課程來說，有了古代漢語的相關(guān)知識和教師的語言學分析，學生就可在此基礎(chǔ)上進一步地欣賞、把握其文學特征。

在學生課外學習方面，主要依靠多讀多看。

引導學生多讀作品，選擇一部分好作品反復熟讀，開始時可以選擇簡練優(yōu)美的唐詩宋詞，進而選擇散文名篇如《聊齋志異》《唐宋傳奇》《世說新語》《古文觀止》等。

通過多讀多看，逐步掌握文言文的豐富詞匯和語法規(guī)律。

興趣是推動人們?nèi)フJ識事物、探索真理的一種重要動機，是學生學習中最為活躍的因素。

大教育家孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

”瑞士現(xiàn)代心理學家皮亞杰也認為：“一切有效的活動必須是以某種興趣為先決條件。

”興趣是求知的內(nèi)在動力，激發(fā)學生的學習興趣，他們就會積極主動地學習，學習效果就會事半功倍。

1、引導學生端正學習態(tài)度，提高學習興趣

態(tài)度決定行為，學生對古代文學意義的認識深刻，學習的態(tài)度端正，必能提高學習興趣，提高學習效率。

首先，引導學生消除“古代文學無用”的錯誤觀點。

通過古代文學的學習，可掌握古代優(yōu)秀文學文化，增加知識儲備，提高綜合素質(zhì)，提高閱讀、鑒賞、語言表達與文學創(chuàng)作能力，為以后從事中小學語文教學和其他工作打下基礎(chǔ)。

古代文學作品既給后人美的享受，又給后人提供無窮的學習提高的機會。

現(xiàn)代文化文學對古代文學的借鑒與沿襲永遠不會停止，如金庸、瓊瑤的小說創(chuàng)作得益于古代文學豐富的滋養(yǎng)，又如方文山等眾多音樂人化用、改編古詩詞，不僅在文化傳承上有積極意義，而且豐富了現(xiàn)代文化寶庫。

其次，如王慧剛所言：“古代文學課程不是遠離現(xiàn)實的歷史存在，而是與現(xiàn)實人生密切相關(guān)的。

古代文學的講授不僅僅是文學知識的傳承，更是人文精神的傳遞。

”無論學生將來從事何種職業(yè)，人格修養(yǎng)、修身養(yǎng)性都是必需的。

從古代文學可以挖掘與現(xiàn)代人生的諸多契合點，以此激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)理想人格。

如蘇軾的《定風波》“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”，面對挫折，任運隨緣；屈原的《離騷》“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，鍥而不舍，堅守理想；《周易》“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，堅強包容，君子品性。

2、改革教學方法，激發(fā)學習興趣

古代文學教學中傳統(tǒng)的黑板粉筆加教師講授的方法模式已不適應時代發(fā)展的需要，不適應高校教學改革的需要。

古代文學教師必須不斷改革、完善教學方法，激發(fā)學生的學習興趣。

借助情境教學，寓教于樂，激發(fā)學生學習興趣，提高教學質(zhì)量。

情境教學，即根據(jù)教學目標創(chuàng)設(shè)以形象為主體的、富有感情色彩的具體場景或氛圍，再現(xiàn)文學作品提供的情景，使學生如臨其境，如見其人，如聞其聲，吸引學生主動學習。

如學習《詩經(jīng)蒹葭》時，可運用多媒體制作詩歌情境：秋水茫茫，蘆葦蒼蒼，白露晶晶，抒情主人公徜徉在這寂寥的河畔，凝望追尋河對岸的“伊人”。

在這個畫面的襯托下，投影出詩歌原文，同時播放背景歌曲《在水一方》。

通過創(chuàng)設(shè)的生動形象的情境，使學生投入詩歌的情感內(nèi)涵感受體味中。

“實踐出真知”，通過自身實踐，觸發(fā)想象和聯(lián)想，學生才能深刻地領(lǐng)悟文學作品的情感內(nèi)涵和藝術(shù)形式。

情境教學，還可運用表演的方式。

且不說宋元戲劇、明清小說，連一些簡短小詩也有改編與表演的張力和空間。

如布置學生表演岑參的《逢入京使》：“長路漫漫，詩人思鄉(xiāng)之情頓起，不免雙袖龍鐘。

馬蹄得得，詩人與故友偶然相逢，一番寒暄之后，本想托故友捎帶家書，偏偏沒有紙筆，只好捎帶平安口信。

”詩歌情境的創(chuàng)設(shè)與表演，極大地調(diào)動了學生的積極性，學習熱情空前高漲。

對一些經(jīng)典作品進行改編和演出，也是提高學生對古代文學興趣的有效方法。

運用多媒體對文字、圖象、聲音以及動畫、影視等的綜合處理，使一些在傳統(tǒng)教學條件下很難表達的教學內(nèi)容生動、形象、直觀地展現(xiàn)出來，而且便于創(chuàng)設(shè)情境，營造一種輕松、愉悅的學習氛圍，達到聲、圖、文并茂的情境教學效果，激發(fā)學生的學習興趣，有效提高課堂教學效率。

例如，傳統(tǒng)的作者簡介往往很難給學生留下深刻的印象，利用多媒體將作家的畫像、圖片資料以及歷史地圖等引進課堂，配以文字介紹，形成的教學效果將大不相同。

在教學過程中，可以播放聲情并茂的朗誦音頻文件，或播放《唐之韻——唐詩》《牡丹亭》《三國演義》《紅樓夢》等影像視頻，吸引學生的興趣，加深學生的感性認識，增強教學內(nèi)容的表現(xiàn)力，幫助學生具體而深刻地理解作品內(nèi)容。

多媒體技術(shù)運用于古代文學教學，形象生動的圖像、直觀豐富的文字呈現(xiàn)，可有效增加課堂知識容量，優(yōu)化課堂教學內(nèi)容，激發(fā)學生求知興趣，提高學生學習效率。

建構(gòu)主義學習理論認為，學習過程不是學習者被動接受知識，而是積極主動建構(gòu)知識的過程。

無論采用何種教學方法，都要從學生實際出發(fā)，貫徹“以教師為主導，以學生為主體”的教學原則，激發(fā)學生的學習興趣，提高學生的主動積極性，培養(yǎng)學生的自主學習意識，自覺做學習的主人。

三、引導學生掌握正確的學習方法，提高學習效率

要解決少數(shù)民族地區(qū)高職高專學生學習古代文學存在的問題，必須引導學生掌握正確的學習方法，提高學生的學習效率，使他們體會到學有所成、樂于學習。

物各有理，學亦有法，古代文學課程也有自己的特殊規(guī)律和學習方法。

誦讀，是古代文學最基本、最重要的學習方法。

古人曰：“書讀百遍，其義自見。

”朱熹在《熟讀精思》中亦云“只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠不忘。

”少數(shù)民族地區(qū)高職高專學生大多古代文學基礎(chǔ)薄弱，因此在平時的教學活動中，應強化學生的誦讀。

誦讀是學生學習古代文學積累知識、發(fā)展能力最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。

字的識記、詞句含義的理解、作品思想內(nèi)容的把握，都要靠多讀才能做到。

誦讀不只是教師示范誦讀吟或放音像資料，更需全體同學參與。

通過吟誦，學生在潛移默化中提高理解賞析能力、閱讀能力和自信心。

誦讀也不是光朗讀，而應與思考、揣摩、感悟、想象等思維活動結(jié)合。

要指導學生邊讀邊思考，揣摩、感受作品的內(nèi)容大意、遣詞造句之妙、作品的情感。

同時引導學生借助聯(lián)想和想象，把誦讀內(nèi)容與自己的生活經(jīng)驗相溝通，補充作品形象的內(nèi)容，深入把握文章的旨趣。

除了誦讀外，還應注意泛讀和精讀結(jié)合。

有的文章只要泛讀即可；經(jīng)典作品應該精讀，有的需要逐字逐句地琢磨，做讀書筆記，記下讀書時的感想、看法和意見，名篇、名段、名句需要多背。

長期堅持，不但能豐富自己知識儲備空間，增強審美能力，而且有助于提高閱讀能力與思維水平。

平時多讀多記，有了文言語匯的積累，有了文言語感的深切體會，閱讀古代作品就不會有很大困難了。

關(guān)于古代生活心得體會二

1、學會一個生字。

2、能正確、流利、有感情地朗讀全詩。

3、借助注釋自讀課文、了解詩歌大意。

4、感受詩歌表達的母愛及詩人贊頌母愛、熱愛母親的真摯感情。

感受詩歌表達的母愛及詩人贊頌母愛、熱愛母親的真摯感情。

理解詩人贊頌母愛的詩句。

課件。

1課時。

課前組織

同學們，你們認識我嗎？我是來自勒流中心小學的曾老師。既然我們大家不熟悉，那我們就先來學學古人，以詩會友吧！我給大家?guī)淼脑娛抢畎讓懙摹顿浲魝悺防畎壮酥蹖⒂?，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。現(xiàn)在輪到同學們讀出你送給大家的詩。學生背詩?，F(xiàn)在，我們再來學學現(xiàn)代的歌星，以歌會友。我給大家?guī)淼氖恰妒郎现挥袐寢尯谩?。會唱的可以一起唱?/p>

一、歌聲激情，談話導入，引出話題。

1、課前播放《世上只有媽媽好》歌曲，激發(fā)學生情感，營造學習氛圍。

2、提問并結(jié)合板書：剛才聽到歌聲，你想到什么？（母親、母親對我的關(guān)懷、母親對我的愛。師：有母親，我們就能獲得母愛結(jié)合板書：母愛）

二、揭示課題，點明學習要點。

導語：母愛無處不在，母愛無微不至。如《荔枝》這篇課文，作者從母親“讓荔枝”這一細節(jié)就感受到這份濃濃的母愛。

這一節(jié)課我們一起來學習一首唐詩《游子吟》，看看詩人孟郊又是通過什么來感受到這份濃濃的母愛的,又是怎樣贊美母愛的。

三、釋題：游子吟（游子：出門遠游的人。吟：古代詩歌的一種形式。）

四、學生朗讀全詩、正音、指導朗讀。

五、小組合作理解詩意。

現(xiàn)在以小組為單位，請同學們根據(jù)課文的注釋，結(jié)合自己的理解，理解全詩的意思。

六、學生匯報、老師訂正。

七、圖文結(jié)合，展開想象，描述詩句體現(xiàn)母愛的感人的情景。

1、導：同學們都大致理解了全詩的意思。從你們的理解當中，能不能知道：這首詩描繪了一個什么情景呢？母親為即將出門遠游的兒子縫制衣服的情景。

2、（出示圖畫）導：詩人描繪的就是這樣一個情景，請同學們發(fā)揮你的想象，用自己的話把這個情景描繪出來。

八、小結(jié)、板書：在這首詩里，詩人通過描寫母親縫制衣服這一細節(jié)表現(xiàn)了母愛，特別是衣服上那密密的針腳，更傾注了母親濃濃的愛。）

九、理解詩歌末兩句，體會詩人對母愛的贊頌。

1、導入：看著年邁的母親在燈下縫制衣服的情景，沐浴著母親濃濃的愛，詩人按耐不住自己的情感，他說出了自己的心底話。

2、感情齊讀末兩句。

3、分析：這兩句心底話是詩人對偉大母親、濃濃母愛的贊頌。

寸草心小草的心意三春暉春天的陽光游子的愛心慈母的恩情。（小草報答不了春天溫暖的陽光兒子的愛心報答不了母親深重的恩情）

4、學生口頭說末兩句詩的意思。

十、感情誦讀全詩，導：《游子吟》這首詩讓我們感受到母親對兒子無微不至的關(guān)愛，兒子對母親的熱愛之情。讓我們帶著感情誦讀全詩。

十一、結(jié)合詩歌內(nèi)容，進行拓展說話、編寫詩句練習。導：有人說，母愛是一種情感，看不到，摸不著。其實，只要我們用心去體會，用心去感受，就會發(fā)現(xiàn)，原來母愛就存在于一些很平凡的生活細節(jié)當中。問：你能從生活中的一些細節(jié)（小事）當中感受到母愛嗎？學生說事例（生活細節(jié)）

小結(jié)、指導編詩：母愛真是無處不在，母愛真是無微不至，生活當中的很多細節(jié)都讓我們感受到母愛。現(xiàn)在，我們又來以詩會友，用詩歌的形式寫出我們對母愛的體會。

出示詩節(jié)母愛是什么？母愛是兒子衣服密密的針腳。請同學們仿照編寫，編好了，以小組為單位連著讀，讓彼此感受。

3、學生匯報讀詩。

十二、結(jié)束語。

請我們用心地體會母愛，用我們的實際行動去報答偉大母親的愛吧！

關(guān)于古代生活心得體會三

提問方式：這首詩營造了一種怎樣的意境?

提問變體：這首詩描繪了一幅怎樣的畫面?表達了詩人怎樣的思想感情?

解答分析：這是一種最常見的題型。所謂意境，是指寄托詩人情感的物象(即意象)綜合起來構(gòu)建的讓人產(chǎn)生想像的境界。它包括景、情、境三個方面。答題時三方面缺一不可。

答題步驟：

①描繪詩中展現(xiàn)的圖景畫面。并準確概括考生應抓住詩中的主要景物，用自己的語言再現(xiàn)畫面。描述時一要忠實于原詩，二要用自己的聯(lián)想和想像加以再創(chuàng)造，語言力求優(yōu)美。

②概括景物所營造的氛圍特點。一般用兩個雙音節(jié)詞即可，例如孤寂冷清、恬靜優(yōu)美、雄渾壯闊、蕭瑟凄涼等，注意要能準確地體現(xiàn)景物的特點和情調(diào)。

③分析作者的思想感情。切忌空洞，要答具體。比如光答表達了作者感傷的情懷是不行的，應答出為什么而感傷。

提問方式：這首詩用了怎樣的表達技巧?

提問變體：請分析這首詩的表現(xiàn)手法(或藝術(shù)手法，或手法)。詩人是怎樣抒發(fā)自己的情感的?有何效果?

答題步驟：

(1)準確指出用了何種手法。

(2)結(jié)合詩句闡釋為什么是用了這種手法。

(3)此手法怎樣有效傳達出詩人怎樣的感情。

提問方式：這首詩在語言上有何特色?

提問變體：請分析這首詩的語言風格。談?wù)劥嗽姷恼Z言藝術(shù)。

答題步驟：

(1)用一兩個詞準確點明語言特色。

(2)用詩中有關(guān)語句具體分析這種特色。

(3)指出表現(xiàn)了作者怎樣的感情。

提問方式：這一聯(lián)中最生動傳神的是什么字?為什么?

提問變體：某字歷來為人稱道，你認為它好在哪里?

解答分析：古人作詩講究煉字，這種題型是要求品味這些經(jīng)錘煉的字的妙處。答題時不能把該字孤立起來談，得放在句中，并結(jié)合全詩的意境情感來分析。

答題步驟：

(1)解釋該字在句中的含義。

(2)展開聯(lián)想把該字放入原句中描述景象。

(3)點出該字烘托了怎樣的意境，或表達了怎樣的感情。

提問方式：某詞是全詩的關(guān)鍵，為什么?

解答分析：古詩非常講究構(gòu)思，往往一個字或一個詞就構(gòu)成全詩的線索，全詩的感情基調(diào)、全詩的思想，抓住這個詞命題往往可以以小見大，考出考生對全詩的把握程度。

答題步驟：

(1)該詞對突出主旨所起的作用。

(2)從該詞在詩中結(jié)構(gòu)上所起的作用考慮。

提問方式：表達了怎樣的思想感情?這首詩的主旨是什么

提問變體：這首詩反映了怎樣的社會現(xiàn)實?這首詩表現(xiàn)了怎樣的情趣?或者結(jié)合意境提問，或就某一句某一聯(lián)發(fā)問。

答題步驟：

(1)詩歌各句(或相關(guān)的句子)分別寫了什么內(nèi)容

(2)運用了何種表達技巧

(3)抒發(fā)什么情感

提問方式：評價題是先列舉出一首或幾首詩詞，再引用一段古代詩詞評論家或后世人對詩詞特點的評論語，要求你先判斷這個評論是否正確，是否合理，然后闡明理由。這種題型酷似政史考試中的判斷說理題。其實這類題型只是前六類題型的變體，沒有直接提出問題，需要學生自己分析問的是內(nèi)容、主旨，還是表達技巧，然后結(jié)合問題和詩歌進行恰當?shù)谋硎觥?/p>

答題思路：

(1)認真審題

(2)深入閱讀理解詩詞

(3)結(jié)合詩歌內(nèi)容，結(jié)合評論答題

答題注意：緊扣詩文內(nèi)容，點面結(jié)合地分析;闡明理由時，緊扣評論關(guān)鍵詞

答題示例：

提問方式：給出兩首或幾首詩詞，要求學生比較閱讀后，對其異同進行分析評價。

答題思路：

(1)要通讀這幾首詩詞，把握其思想內(nèi)容和主要的寫法，包括作家作品的背景知識。

(2)要結(jié)合題干中的比較角度(思想內(nèi)容、感情、藝術(shù)手法、寫法、修辭方法等)來尋求詩詞的差異性。

(3)要注意點面結(jié)合，既有總體分析，又有具體分析。表述時要注意條理清楚，層次分明。

不論回答何種問題，都應盡量涉及三方面的內(nèi)容：詩歌相關(guān)內(nèi)容、表達技巧、詩歌主旨。

①先答這個字 詞 在文中的意思(若答題的空很長還要描繪畫面)

②運用了什么手法

③達到了什么表達效果 (有什么好處)

④表達了作者什么樣的思想感情

(1)用高度概括的語言來概括詩歌塑造了什么形象。詩歌中常見的人物形象有：不慕權(quán)貴、豪放灑脫、傲岸不羈的形象;心憂天下、憂國憂民的形象;寄情山水、歸隱田園的隱者形象;懷才不遇、壯志難酬的形象;矢志報國、慷慨憤世的形象;友人送別、思念故鄉(xiāng)的形象;獻身邊塞、反對征伐的形象等?？忌谄綍r復習時，應對這些形象做些積累。(2)結(jié)合詩句中相關(guān)的語句具體分析這一形象的特征，概括時應忠于原文，不可臆造。(3)結(jié)合詩人的人生經(jīng)歷或詩歌的創(chuàng)作背景分析詩歌中的人物形象對詩歌表情達意所起到的作用。

表現(xiàn)手法 照應、倒裝、鋪墊、鋪排、抑揚(先抑后揚、先揚后抑)、正側(cè)結(jié)合、虛實結(jié)合、動靜結(jié)合、化動為靜(以動襯靜)、以小見大、借景抒情、寓情于景、情景交融、直抒胸臆、托物言志、卒章顯志、言此意彼、意在言外、寓褒于貶、明褒實貶、欲擒故縱、畫龍點睛、重章疊句、意象組合、白描與工筆、以樂景寫哀情、借古諷今、運用典故、以小見大、開門見山、含蓄蘊藉等。

總論情與景關(guān)系：

修辭手法 比喻、借代、比擬、夸張、對偶、排比、設(shè)問、反問、對比、象征、通感、雙關(guān)、 修辭手法： 手法用典、疊詞、互文、列錦等。

1、鑒賞古詩，應該充分考慮它們創(chuàng)造形象的特點。

2、理解詩意，借助想象和聯(lián)想再現(xiàn)形象。

3、詩歌塑造了一個怎樣的人物形象?

4、剖析作者思想。

5、詩中賞畫 看畫面形、色、動、靜，欣賞詩的畫面美

6、畫中品詩 由形象畫面的色調(diào)，把握詩人的情感思想

關(guān)于古代生活心得體會四

文化概念的形成是一個歷史過程，其核心應指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類認識自己和世界的方式。中國古代文學是中國傳統(tǒng)文化的成果和載體，中國文化的復興是時代的需要。挖掘和傳播中國文化的普適價值，是中國古代文學的使命。在“文化大發(fā)展”的新形勢下，古代文學工作需要進行理念轉(zhuǎn)換、回歸元典、強化基礎(chǔ)等，才能真正解決現(xiàn)代人教育經(jīng)歷的缺陷和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性價值的相悖，服務(wù)于當代文化的重塑。

中國文化 價值認同 古代文學

當下中國，文化是傳播頻率最高的熱詞之一。然而，在文化意識不斷升溫的同時，文化概念的內(nèi)涵卻顯得模糊和泛化。文化的成果之一是文學，中國古代文學作品又蘊藏著豐富的文化資源，正期盼著現(xiàn)代人去重新認識。

在中國古代典籍中，文化一詞最早見于《周易賁卦》的《彖》辭：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！碧煳氖顷庩柖獾慕诲e氤氳，反映的是季候變化；人文與天文相對應，是天道運化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進行教化的社會規(guī)則，即禮樂制度。在《周易》中，文明與文化并無本質(zhì)區(qū)別，指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。

嚴格來說，文化與文明是有區(qū)別的。在西方語境中，文化一詞最初由“培養(yǎng)，自然的成長”類推為人類訓練的過程。這種含義與中國《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起，文化的意蘊發(fā)生了變化。英國文化學者雷蒙德威廉斯在其著作《文化與社會》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語言、文學、藝術(shù)、宗教信仰、哲學思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學技術(shù)成果、社會政治經(jīng)濟制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。中國當代學者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。

中國古代文學作為中國傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標準的重要載體，學習、鑒賞古代文學作品，就是接近、探尋古代文化的過程。因而，古代文學教學不僅要重視文學特性的分析，更要透過文學本身，肩負起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學者說的：“一個民族如果沒有了文學性，我們將不會找到民族詩性的生產(chǎn)軌跡，而一個民族失去了文化血緣，它就不會再有未來的出路?！比欢?，時代一去不復返，在當下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國古代文學在高校教學中也已顯得尷尬和悖論。

古代文學作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國文化的命運息息相關(guān)。古代文學在當代文化重塑上的困境恰恰是文化危機的表征?，F(xiàn)代教育理念強調(diào)以“學”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說”形式的鋪染，而是要建立在價值認同的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代中國的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價值認同。中國文化經(jīng)歷了漫長歷史長河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。外來文化常常被消化為中國文化的一部分，正如佛教被內(nèi)化為禪宗。近代以來，西方文化對中國的影響無處不在，一部分人甚至認為中國最終的出路在于對西方文化的學習和復制。在這種意識形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的的文化價值全面取代了中國原有文化的精神內(nèi)涵。再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國文化已如奄奄一息的老人。當代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會覺得與傳統(tǒng)中國文化精神格格不入，再加上深入中國人心的社會進化論的集體無意識，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國文化。于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。同時，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。經(jīng)典被解構(gòu)，圣賢被搞笑，真理不復存在，有的只是任意與狂放。古代文學作品的解讀，似乎成了“對牛彈琴”，或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下，對包括高校學生在內(nèi)的大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造，或只是一句空談。

張汝倫先生在《當代中國的文化命運》一文中，稱當下復興中國文化是天命。人類需要中國文化，是因為中國文化具有普適價值，張汝倫先生說這種普適性在“德性”，在“克己復禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達達人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責任，要擔當起這份責任，需要立足當代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專家學者，也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開發(fā)和傳播人才，這是時代賦予中國古代文學工作者的使命。因此，古代文學服務(wù)于當代文化重塑，必須從學習到傳播再到服務(wù)運用走出困境，進行標本兼治。

1、校正教育理念：由興趣到意志 建構(gòu)主義教學理論強調(diào)：學習者要積極建構(gòu)他們自己的知識，而不是被動地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此，學習者的興趣和意志力很重要。其中，興趣關(guān)聯(lián)娛樂，而意志指向勤奮。目前的教育理念強調(diào)興趣，為引起觀眾、聽眾、讀者、學生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。在實際上，包括在校的本科學生在內(nèi)的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。從價值角度告知他們所學習、傳播內(nèi)容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應該是當下教育理念調(diào)整的方向。古代文學與傳統(tǒng)文化共存共榮，價值比興趣更重要。

2、精選學習內(nèi)容：回歸元典 傳統(tǒng)文化中，對社會和人類具有普適意義的精華部分，需要繼承，對由于時代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。只有這樣，社會和人類才能不斷完善。立足當代對精華和糟粕進行甄別，重塑中國文化的形象，是增強中國文化感召力的重要工作。當下信息泛濫，魚目混珠，網(wǎng)絡(luò)、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現(xiàn)象時有發(fā)生。

重塑傳統(tǒng)，挖掘中國文化的普適價值，必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國文學史》總緒論中強調(diào)的那樣：“文學史著就應立足于文學本身……文學創(chuàng)作才是文學史的根本，文學理論、文學鑒賞，批評是文學史的輔助方面，文學傳媒是文學史的另一輔助面。文學本位就是指強調(diào)文學創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個方面。”以文學為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。

3、立足傳播基礎(chǔ)：注重語言分析 針對由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況，學習古代文學作品的時候，應該把漢語語言學與文學鑒賞相結(jié)合，增加語言分析的力度。一方面掃清閱讀障礙，另一方面又使文學風格、情感意蘊找到依托。例如，駢文中起伏跌宕的情感如何通過句式和語音來表現(xiàn)；《左傳》描寫戰(zhàn)爭前的游說所體現(xiàn)的禮樂思想；用典對詩文典雅、簡約之風的作用；詩歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩風的關(guān)聯(lián)，等等。相對枯燥的語言與相對空泛的文學、文化互相補充，相長相生。另外，“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”、“讀書破萬卷，下筆如有神”的古訓是萬萬不可廢的，配合元典閱讀，強化背誦名篇、名段，加強寫作訓練，也是提高民族的文化綜合水平，促使當代中國文化重塑的良策。

4、重視服務(wù)實踐：加速成果轉(zhuǎn)化 在古代文學服務(wù)于當代文化重塑中，現(xiàn)代技術(shù)是一把雙刃劍，只有合理地運用，才能充分發(fā)揮它的價值。首先，要堅持把影視、網(wǎng)絡(luò)、多媒體作為傳播的輔助設(shè)施的原則，切不可拋開主旨內(nèi)容而片面強調(diào)形式，造成喧賓奪主。其次，針對不同的接受對象要區(qū)別對待。對社會大眾，在娛樂過程中要正確解讀歷史文化，切不可一味“戲說”或講“野史”。在高校中，對理工學科可充分借助多媒體文學進行素質(zhì)教育；對中文、新聞等人文學科來說，應強化分析、讀寫等基本能力的訓練，必要時輔以多媒體；對理論性較強的人文學科，鼓勵將傳統(tǒng)文化的研究成果進行整合，及時創(chuàng)作出各種形式的文化產(chǎn)品，適應社會需要，這也是人文學科服務(wù)社會的重要環(huán)節(jié)。

綜上所述，我們要充分利用對中國古代文學的研究成果，促進其在大眾文化傳播的過程中的應用，促進中國當代文化的重塑。

[1] 張汝倫。中國文化的命運[n]。上海：文匯報，2010-08-28.

[2] 高方。雙重文化視閾下的中國古代文學教學[j]。黑龍江高教研究，2009，(11)。

[3] 帥澤兵。論“80后”文學的當代資源與精神傳統(tǒng)[j]。山西大學學報（社科版），2009，(01)。

[4] 袁行霈主編。中國文學史[m]。北京：高等教育出版社，2002,(09)：3-4.省略

關(guān)于古代生活心得體會五

（一）古詩的分類

古典詩歌有古體詩（又名古詩、古風）、近體詩（又名今體詩、格律詩）、詞（又名詩余、長短句、曲詞、曲子詞）、曲等幾種不同形式。

古體詩就是古代的自由詩，形式自由，篇幅不限，每句字數(shù)不定（指雜言），不講對仗，押韻自由等。它有四言古詩（最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》）、五言古詩（成熟于漢，如《古詩十九首》）、七言古詩（成熟于唐代，如《長恨歌》）、樂府詩（標題有的加上“歌”“行”“引”“曲”“吟”“弄”等名稱，如《琵琶行》）等形式。

近體詩鼎盛于唐代，除排律外，篇有定句，句有定字，字有定聲，韻有定位。它有絕句和律詩兩種類型，絕句分五言絕句（五絕）、七言絕句（七絕）兩種，律詩分五言律詩（五律）、七言律詩（七律）、排律三種。

詞鼎盛于宋代，按字數(shù)多少，分為小令（58字內(nèi)）、中調(diào)（59—90字內(nèi)）和長調(diào)（91字以上）三種形式。詞調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲，韻有定位。

曲鼎盛于元代，有散曲和雜劇兩種形式。散曲又有小令（短小的曲子）和套數(shù)（又名“套曲”）兩種形式。

（二）詩、詞、曲的有關(guān)知識

①古體詩和近體詩

古體詩和近體詩是從詩的音律角度來劃分的。二者的主要區(qū)別是：近體詩是指唐初形成的，在字數(shù)、聲韻、對仗等方面都有嚴格規(guī)定的格律詩，古體詩則不講格律，唐代以前的詩歌都是古體詩。

②律詩和絕句（又叫截句）

律詩和絕句的區(qū)別主要在句數(shù)上。絕句只有四句，可以對仗，也可以不對仗。律詩共八句，一二兩句為首聯(lián)，三四兩句為頷聯(lián)，五六兩句為頸聯(lián)，七八兩句為尾聯(lián)。首聯(lián)和尾聯(lián)可對仗，可不對仗，頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對仗；無論律詩還是絕句，都有平仄聲的要求。八句以上的律詩為排律。

③歌、行、引

古代詩歌體裁，三者無嚴格區(qū)別。音節(jié)、格律一般比較自由，形式有五言、七言、雜言，如《茅屋為秋風所破歌》《琵琶行》《李憑箜篌引》。

④樂府和新樂府

樂府，本是漢武帝時掌管音樂的官署名稱，后來成為詩體的名稱。漢、魏、南北朝樂府官署采集和創(chuàng)作的樂歌，簡稱為樂府。新樂府創(chuàng)于初唐。初唐詩人寫樂府詩，除沿用漢魏六朝樂府舊題外，有少數(shù)詩人另立新題，已與原聲韻不同，故稱新樂府，到白居易確定了新樂府的名稱。

⑤題目和詞牌

題目和詞牌的區(qū)別：詞的標題是詞的內(nèi)容的體現(xiàn)，詞牌是一首詞的曲調(diào)名稱。如《念奴嬌？赤壁懷古》中，“念奴嬌”是詞牌，“赤壁懷古”是題目，揭示該詞是一首抒懷詞，地點是“赤壁”。詞必須有詞牌，但不一定有題目。分成兩段的詞上段稱為“上闕”（或“上片”），下段稱為“下闕”（或“下片”）（“闕”是樂曲終了的意思）。

⑥散曲

散曲是宋元時代興起的，由詞蛻化出來的一種和樂演奏的歌曲。體式和詞相近而比詞自由，可以在字數(shù)定格外加襯字；較多使用口語。散曲包括小令和套數(shù)兩種形式。小令只含一支曲子，而套數(shù)是合一個曲調(diào)中多支曲子為一套，是戲曲或散曲中連貫成套的曲子，一套中曲子數(shù)不定，少則兩曲，多則不限；每一套數(shù)都以第一首曲的曲牌作全套曲牌名；全套曲必須同一宮調(diào)，有首有尾，一韻到底；結(jié)尾處多用“煞”，用多少遍沒有規(guī)定。

⑦元雜劇

雜劇是宋金時期在諸宮調(diào)等的基礎(chǔ)上成長起來的文學樣式，是一種把歌曲、賓白、舞蹈、表演等結(jié)合起來的戲曲藝術(shù)形式。在結(jié)構(gòu)上一般每本為四折（也有五折六折的），必要時加“楔子”，每折用同一宮調(diào)的若干曲牌組成套曲，雜劇可分為旦本（女主角主唱）和末本（男主角主唱）兩種，如《竇娥冤》就是旦本，其中第三折用的是“正宮”調(diào)。元雜劇劇本由科、唱、白組成，“科”是劇本中對主要動作、表情和舞臺效果作出的規(guī)定；“唱”就是唱詞；“白”是賓白，賓白分為對白（人物對話）、獨白（人物自敘）、旁白（背著別的人物自敘心理）、帶白（唱詞中的插話）。元雜劇的主要角色是：旦（女角色），扮演女主角的叫正旦，配角有副旦、外旦、小旦等；末（男角色），扮演男主角的叫正末，配角有副末、外末、小末等；外（外末），扮老年男子；凈，俗稱大花臉，大都扮演性格、相貌上有特異之點的人物（如張飛、李逵）；丑，俗稱小花臉，大都扮演男性次要人物；扮演老年婦女的稱卜兒。

1．山水田園詩派。以描寫恬靜悠然的自然風光為主，通過對自然景物的歌詠，或流露不愿同流合污的情緒，或表現(xiàn)隱逸避世的消極思想。其代表作家有晉代的陶淵明、謝靈運和唐代的王維、孟浩然等。

2．邊塞詩派。以邊塞生活、戰(zhàn)爭為題材。代表作家有唐代高適、岑參，還有王昌齡、王之渙、王翰、崔顥等。

3．豪放派。宋代詞壇的一大流派，其作品氣勢豪放，意境雄渾，詞中充滿豪情壯志，給人一種積極向上的力量。代表詞人以蘇軾、辛棄疾為主，代表作品為蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》和辛棄疾《永遇樂京口北固亭懷古》。

4．婉約派。宋代詞壇上的一大流派，其作品語言清麗、含蓄，詞中抒發(fā)的感情婉轉(zhuǎn)纏綿，情調(diào)或輕松活潑，或深沉幽怨，題材較狹窄，往往多是寫個人遭遇、男女戀情，也有寫山水，融情于景的。代表詞人有柳永、秦觀、李清照、姜夔等。

（一）春秋時代

l．《詩經(jīng)》本只稱《詩》，后又以“詩三百”為代稱，是中國最早的詩歌總集。收錄了從周初到春秋時期的詩歌305篇，分為“風”、“雅”、“頌”三大類。開創(chuàng)我國文學現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，列為“五經(jīng)”之一。

2．屈原，名平。我國第一個愛國主義、浪漫主義詩人，開創(chuàng)楚辭新詩體，被列為世界文化名人。主要作品為《離騷》《九歌》《天問》《九章》等。西漢劉向編成《楚辭》一書，以屈原作品為主。因具有濃厚的楚國地方色彩，故稱“楚辭”，后世稱這種詩體為“楚辭體”、“騷體”。開創(chuàng)了我國詩歌浪漫主義傳統(tǒng)《離騷》和《詩經(jīng)》中的國風并稱“風騷”，成為“文學”的代名詞。

（二）兩漢

3．樂府，主要作品為《陌上桑》《長歌行》《上邪》《十五從軍征》《孔雀東南飛》?！犊兹笘|南飛》是我國古代最長的敘事詩，與《木蘭詩》合稱“樂府雙璧”。

（三）三國兩晉南北朝

4．曹操，“三曹”之首。主要作品為《魏武帝集》。代表作有《苦寒行》《龜雖壽》《短歌行》《觀滄海》等。屬樂府歌辭。開創(chuàng)“建安風骨”新風。

5．曹植，字子建，封陳王，謚思，后稱陳思王，“三曹”之一。主要作品為《曹子建集》。代表作有《白馬篇》《七步詩》《洛神賦》。

6．陶淵明，一名潛，字元亮，自號五柳先生，謚靖節(jié)，我國第一位杰出的田園詩人。有《陶淵明集》。代表作有《桃花源記》《歸去來兮辭》《歸園田居》《飲酒》等。

7．北朝樂府。主要作品有《木蘭詩》《敕勒歌》《折揚柳歌辭》都被收入《樂府詩集》，其中《木蘭詩》為“樂府雙璧”之一。

（四）唐

8．王勃，字子安，“初唐四杰”之一（另三位是駱賓王、盧照鄰、楊炯）。主要作品為《王子安集》，其中《送杜少府之任蜀州》《膝王閣序》最有名。他在“四杰”中成就最高。

9．王之渙，主要作品為《涼州詞》《登鶴雀樓》。絕句《涼州詞》被譽為“唐代絕句壓卷之作”。屬邊塞詩派。

10．孟浩然，唐代第一個大量寫山水詩的人，與王維齊名，世稱“王孟”。主要作品為《過故人莊》《春曉》等。

11．王昌齡，世稱王龍標，七絕圣手。主要作品為《出塞》《從軍行》，善邊塞詩。

12．王維，字摩潔，官至尚書右丞，故稱王右丞。詩人兼畫家。與孟浩然同為盛唐田園山水派代表。主要作品為《送元二使安西》《相思》《觀獵》《輞川閑居贈裴秀才迪》，蘇軾贊為“詩中有畫”“畫中有詩”。

13．高適，與岑參齊名，并稱“高岑”，同為盛唐邊塞詩派的代表。主要作品為《燕歌行》《別董大》等。

14．李白，字太白，別號青蓮居士，人稱“詩仙”。與杜甫并稱“李杜”。主要作品為《夢游天姥吟留別》《蜀道難》《望天門山》《秋浦歌》等，屬浪漫主義豪放派，古典詩歌藝術(shù)的高蜂。韓愈稱贊說：“李杜文章在，光焰萬丈長?！?/p>

15．杜甫，字子美，自稱少陵野老，世稱杜拾遺、杜工部。與李白齊名，人稱“詩圣”。主要作品為《兵車行》《春望》《茅屋為秋風所破歌》“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》）“三別”（《新婚別》《垂老別》《無家別》）等，結(jié)為《杜工部集》?，F(xiàn)實主義詩歌藝術(shù)的高峰，被稱為“詩史”。

17．岑參，邊塞詩派的重要代表。主要作品為《白雪歌送武判官歸京《逢入京使》等。

18．白居易，字樂天，號香山居士。中唐新樂府運動的主要倡導者，與元稹合稱“元白”。主要作品為《秦中吟》《新樂府》（包括《賣炭翁》等）《長恨歌》《琵琶行》等，他是現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的繼承者。

19．李賀，字長吉。主要作品為《雁門太守行》《金銅仙人辭漢歌》等。其作品想象奇特，用詞瑰麗，有浪漫主義色彩，風格獨特。被稱為“詩鬼”。

24．杜牧，字牧之，別稱小杜，與李商隱齊名，并稱“小李杜”。晚年居樊川別墅，因號杜樊川。主要作品為《阿房宮賦》《江南春絕句》《清明》《泊秦淮》《秋夕》等。

20．李商隱，字義山，號玉溪生，又號樊南生。主要作品為《錦瑟》《無題》等。詩多以愛情為題材，纏綿秀麗，對后代有很大的影響。

21．李煜，字重光，五代時南唐國主，世稱李后主。主要作品為《虞美人》《相見歡》《浪淘沙令》等。

（五）宋

22．范仲淹，字希文，謚文正。主要作品為《蘇幕遮》《漁家傲》等，屬豪放派。

23．柳永，原名三變，字耆卿，別稱柳七，柳屯田。主要作品為《雨霖鈴》《八聲甘州》等。

24．蘇軾，字子瞻，號東坡居士。謚文忠。“唐宋八大家”之一，宋代最偉大的文人。開創(chuàng)了豪放詞派。代表作《念奴嬌赤壁懷古》

25．李清照，號易安居士。主要作品有《武陵春》《如夢令》《聲聲慢》等，結(jié)為《漱玉詞》古代最重要的女詩人，宋代婉約詞派中成就最高者。

26．陸游，字務(wù)觀，號放翁。人稱“小李白”。主要作品為《書憤》《示兒》《釵頭鳳》等。結(jié)為《劍南詩稿》《渭南文集》《老學庵筆記》。中國古代最高產(chǎn)的詩人（有詩9000多首）。

27．辛棄疾，字幼安，號稼軒，與蘇拭并稱“蘇辛”。主要作品為《稼軒長短句》，名篇有《摸魚兒》《永遇樂》《清平樂》等。繼承并發(fā)展了蘇軾的豪放詞風，開拓了詞的表現(xiàn)范圍。

28．姜夔，字堯章，號白石道人。主要作品為《白石道人歌曲》，《揚州慢》等出于此。

（六）元

29．關(guān)漢卿，名一齋，號已齋叟。與鄭光祖、白樸、馬致遠并稱“元曲四大家”。我國古代第一位偉大的戲劇家，世界文化名人。主要作品為《竇娥冤》《救風塵》《望江亭》《單刀會》。

30．王實甫，主要作品為《西廂記》，元代劇本中最長的一部（21折），也是元劇中最成功的作品之一。

31．馬致遠，字千里，號東籬。元曲“四大家”之一。主要作品為雜劇《漢宮秋》，散曲《天凈沙秋思》等，元散曲作者中成就最高的之一。

關(guān)于古代生活心得體會六

唐詩精煉主導抒情，宋詞篇幅略長趨于事理描述。通過對唐宋代詩體的異同進行比較，可以闡明唐宋詩形式形成的原因，從而對詩體形態(tài)進行深入研究。

古代文學 唐詩宋詩 異同比較

唐宋階段古代詩文學，是古代文學課程中的重頭戲。教師帶領(lǐng)學生很好地把握“唐宋詩歌”兩種迥然不同的審美體裁，是對唐宋詩歌進行深入了解的重要環(huán)節(jié)。所以，教師在進行唐宋元階段古代文學課程講解時，可以從“唐宋詩歌存在異同”話題入手，帶領(lǐng)學生深入的研究和探討。

唐詩，從總體的謀篇、布局上來看，給人的感覺是氣韻流暢，富有醇美情調(diào)。唐詩以極其鮮明的藝術(shù)特色，改變以往詩體的寡淡和繁縟，換之以全新的短小精煉、語淺情濃、形神兼?zhèn)?、生機蓬勃之感。比如唐代著名詩人王維的詩作就以“清新、活潑、生動”見長，他的一首《送元二使安西》（又名《陽關(guān)曲》）“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，讓人深感到濃濃的依依惜別的人情味。劉禹錫的《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”詩中充滿了盎然情趣，感慨而不消極。由此可見，唐詩作者通常都是將自然景物和自己的心境相結(jié)合，展開豐富的想象和聯(lián)想，描繪出唯美景象，倡導氣勢蓬勃大氣。所以唐人所著詩歌所表現(xiàn)出來的境界，普遍偏于雄渾開闊、唯美而富有浪漫情調(diào)。唐代詩人對抒情詩作風格的偏愛，促使他們在詩歌創(chuàng)作時更加側(cè)重于抒情。無論是花、葉、樹、蟲、鳥，還是風、雨、雷、電、霧，都能讓詩人瞬間捕捉到此時此地與心靈相通的創(chuàng)作靈感，從而借以抒情達意。因此，唐代詩人所著詩作都極具深切情意，富有生機盎然的激情。

而宋代詩作就和唐代詩作的深厚濃情、多情迥然不同。宋詩在情調(diào)和審美上普遍側(cè)重于“思辨”，宋詩擅長“析理”。宋代詩人普遍都以積極入世的態(tài)度投身創(chuàng)作，力圖通過詩意來周密地表達出哲理。宋代著名詩人朱熹在其詩作《觀書有感》中借景喻理：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！痹谶@首詩作中，朱熹通過“水清澈，是因為源頭活水”，來啟示人們要持續(xù)接受新事務(wù)、接受新知識、學習新本領(lǐng)，充實自己。鼓勵人們用不斷求知來開拓人生新領(lǐng)域、提高人生新境界。王安石在詩作《梅花》中寫到：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來?！彼麑⒊橄蟮娜松芾?，借冬天寒冷、梅花盛開等景物來進行暗喻，用詩化了的景物生動形象地表達出來，寓意極其深邃。還有蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首詩作是在蘇軾游覽了廬山風光之后所進行的總結(jié)，其在詩中描寫了廬山變化多姿的景致，并且借景喻理，從中啟示出深刻的“當局者迷，旁觀者清”的人生哲理。這首詩作的特點不在于抒情，而著重于借物來暗喻的“理趣”。由此可見，宋詩和唐詩的富有浪漫情趣迥然不同。相比較而言，宋代的詩作更加顯出理智和思想境界的深邃。宋詩之所以具有如此獨特的詩風，其實是源于宋詩作者普遍都以“儒家老莊哲學”的沉穩(wěn)靈秀和通達敞亮作為詩作的研究根基。宋代詩作借物、借景象進行感情抒發(fā)，從議論中透析出人生哲學道理。濃郁、多變、邏輯嚴密的哲理思辨度，遠遠超越了詩作中的形象思維。當然，在宋代詩作中也有飽含抒情風格的詩作，但是宋代詩人通常都會在詩作創(chuàng)作的深情之內(nèi)，十分靈活地將哲理摻入其內(nèi)，這樣詩作就形成了非常巧妙的境界上的飛躍和提升。宋代詩作在客觀冷靜地觀景、觀物的同時，也理智客觀冷靜地對人生境界、對哲學深度進行了很到位的審視。

綜觀上述，可以看出，唐代詩作側(cè)重于抒發(fā)情韻，在詩作中更多的是活潑而生動的景物形象描寫，富于抒情。而宋代的詩作側(cè)重于思辨和分析道理，在詩作中更多的是詰問和追問道理，十分富有哲學研究價值、富有哲理性。如著名文學家繆鉞在《論宋詩》一書中所言：“唐詩如芍藥海棠，裱華繁采；宋詩如寒梅秋菊，幽韻冷香。唐詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰；宋詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永?！?/p>

唐宋詩作風格迥異的形成原因如下。

（一）唐宋詩作各自所繼承的研究詩作對象的歷史基礎(chǔ)條件迥然不同

毋庸置疑，擺在唐代詩人、宋代詩人面前的是兩個迥然不同的時期，而唐詩、宋詩所進行研究和可進行參考的詩歌遺產(chǎn)著作的。歷史條件是完全不同的。唐代詩人普遍都是在研究和參考了六朝詩歌歷史遺留著作的前提和基礎(chǔ)上，才將詩歌創(chuàng)作的體裁予以進一步擴展和充實。唐代詩歌創(chuàng)作的顯著標志時期就是盛唐時期。這個時期是唐代詩人進行詩歌創(chuàng)作的重要歷史階段?？梢钥闯?，唐代詩歌的創(chuàng)作都是以六朝詩歌的體裁、詩體形式、辭藻、音律為基礎(chǔ)的。毫無疑問，六朝詩歌為唐代詩歌的創(chuàng)作、發(fā)展、進步奠定了強大基石。但是，六朝詩歌在詩體上明顯存在著詩體不成熟、辭藻膚淺、文風形式僵化的弊端。于是唐代詩作者有廣闊的對詩作進行開發(fā)、改良的空間。再加上盛唐時期歌舞升平，太平景象也催生出了更多帶有“唯美浪漫情調(diào)、歡樂開懷抒情達意”的詩歌體裁。廣闊的詩作發(fā)展空間，也促使當時的詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出精彩紛呈的詩作門類派別。比如詩仙李白的“浪漫詩”， 詩佛王維的“山水田園詩”等，他們共同將唐詩推向了詩作創(chuàng)作多產(chǎn)、氣勢輝煌的一個頂峰。在盛唐之后，中唐還出現(xiàn)了著名詩作者韋柳、元白、韓盂；晚唐也出現(xiàn)了著名詩作者李商隱、杜牧、溫庭筠。他們雖處在不同的時期，但都共同將唐代的詩歌創(chuàng)作水平推舉到了全新的高度。

唐詩在詩作過程中所取得的巨大“體裁”成就，使得宋代詩人清醒地意識到，任何在詩歌體裁方面所做出的努力都將是徒勞的。和唐代詩人在詩歌發(fā)展中的優(yōu)渥條件相比較，宋代詩人只能在繼承唐代詩人詩作的原有框架內(nèi)迂回曲折、獨辟蹊徑。所以，宋代詩人的聰明之處就在于，他們清醒地認識到了必須要從唐代詩人詩歌創(chuàng)作的尚未完善之處去進行開掘、創(chuàng)新、疏通。于是，宋代詩人果斷地放棄了對六朝詩作體裁的繼續(xù)研究和探討。他們巧妙地選擇了杜甫及若干中晚唐時期的詩作者作為其詩歌創(chuàng)作研究的對象。而且，宋代詩人在詩歌創(chuàng)作的技巧和格式、詩作表達等諸多方面，都兼顧了詩仙李白詩作的奔放豪邁氣魄、詩魔白居易詩作的氣勢暢達、通透，以及韓愈詩作的遒勁合為一體。這樣就使得宋代詩作呈現(xiàn)出了“以景物抒情達意為詩，以哲理析理為詩，以才學精妙為詩”的辯理、析理、逐理的詩作特點。在“變”還是“不變”之間，宋代詩人非常明智地在詩作創(chuàng)作上選擇了“大膽求新、勇于求變”的做法。而且，宋代詩人還別出心裁地對舊體詩作進行整合創(chuàng)新，融合其所處時代的歷史特點，形成了獨具一格的宋代詩歌體裁和風格意境。

（二）特殊歷史條件下學風政風的差異

唐宋兩代的詩歌創(chuàng)作和特定歷史條件下的學術(shù)氛圍息息相關(guān)。盛唐時期政治開明，社會安定，文化氛圍舒緩。因此而涌現(xiàn)出了一大批天賦極高的詩作者，他們在詩歌創(chuàng)作中彰顯出了氣勢雄渾而又氣韻靈動的盛唐詩作高產(chǎn)氣象。同時，唐代詩歌創(chuàng)作者還在貴族政治統(tǒng)治中，以詩歌作品來游走于權(quán)貴門第之間，所以唐代詩人勢必要考慮到貴族的審美需求和興趣偏好。而對比來看，宋代政治態(tài)度保守，軍事上也比較軟弱。宋代王朝在整體機制上就缺乏唐人渴望建功立業(yè)、渴望振興國家的氣魄。而且，宋代很多詩歌作者都出身于平民，比如未入仕途之前家境貧寒的著名詩作者歐陽修。他出身平民，在詩歌創(chuàng)作時，能更深刻體會到民眾的疾苦。同時，很多宋代的詩作者往往具有多重身份，他們不但是詩歌創(chuàng)作者，同時還可能是官僚政客家中的門客，更是頗有藝術(shù)造詣的學者。所以，宋代詩歌作者不但在知識結(jié)構(gòu)上比唐代詩人要深邃淵博，而且還是當時重要政治階層的精英力量，他們在進行詩作創(chuàng)作的同時，還能支配宋代政治格局的發(fā)展，從而能極大地推動詩風的改進，使得思辨分析和理性議論更充分地滲透宋詩內(nèi)。

總之，唐詩重抒情，宋詩側(cè)重于思辨。唐宋詩作之所以呈現(xiàn)出迥然不同的風格，根本原因就在于唐宋詩作所繼承的歷史詩作研究基礎(chǔ)存在差異，以及詩歌文學創(chuàng)作所處歷史時期的差異和規(guī)律使然。詩分唐與宋，情理各具異曲同工之妙。

[1] 錢鐘書。談藝錄[m]。三聯(lián)書店，2008.

[2] 繆鉞。詩詞散論論宋詩[m]。上海：上海古籍出版社，1982.

關(guān)于古代生活心得體會七

一、古代詩歌鑒賞的快速解題

（一）詩歌主題的快速把握

1.看背景

孤 桐 王安石

天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。凌霄不屈己，得地本虛心。

歲老根彌壯，陽驕葉更陰。明時思解慍⑴，愿斫五弦琴⑵。

[注釋]①明時，政治清明的時代；慍，疾苦、怨憤。②桐木是造琴的上好材料。據(jù)《孔子家語》記載：帝舜曾一面彈著五弦琴，一面唱南風之熏兮，可以解吾民之慍兮。

如果了解了王安石積極變法的經(jīng)歷，了解了他的思想性格，了解了他生活的時代背景，就不難把握此詩的主題。王安石在這首詩中借孤桐以言志，孤桐即為他的人格寫照：盡管在變法中，他受到種種打擊，但他志存高遠，正直不屈；經(jīng)歷的磨難越多，斗志越堅；為了天下蒼生，不惜粉身碎骨

2.看體裁

抒情詩要注意把握詩人在詩歌中傳達出來的情感。例如，蘇軾的《念奴嬌o 赤壁懷古》其目的就是抒發(fā)情感，該詩的主題是：壯志未酬的華發(fā)之嘆。再看下面這首詩：

泊秦淮 杜牧

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

把握這首詩的主題時，首先應將文體定位--抒情詩，然后把握其情感：諷諫唐朝統(tǒng)治者，貪圖享樂，當心亡國。

如果是敘事詩，則可從分析人物形象入手，進而概括詩歌的主題。例如，白居易的《琵琶行》，首先，應把握詩中的兩個悲劇人物：琵琶女，當年色藝雙絕，后來淪落江湖；白居易，當年名滿京城，后來謫居江州。從琵琶女、白居易的悲劇，我們可以聯(lián)想到屈原、賈誼、李廣、陶潛、李白、杜甫等無數(shù)杰出人才的悲劇。根據(jù)詩中的人物形象可以概括出該詩的主題：奇人數(shù)奇（數(shù)奇，命運不好）的才子之悲。

如果是哲理詩，概括主題時則應揭示詩中所蘊含的哲理。請看下面這首詩：

過松源晨炊漆公店六首（之五） 楊萬里

莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡。正入萬山圈子里，一山放過一山攔。

把握這首詩的主題時，首先應將文體定位--哲理詩，然后就能較快地知道，此詩明寫登山的感受，實為談人生哲理：在取得一定成績時，萬萬不可自得自滿，而應不斷進取。

3.看技法

從詩歌的技法入手，有時也能迅速地把握詩歌的主題。例如：

烏衣巷 劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

此詩采用的寫法，一為用典，朱雀橋烏衣巷為東晉的繁華之地，王謝為東晉權(quán)貴豪門。一為借景抒情，野草花夕陽斜，這些景物讓人聯(lián)想到蕭條衰敗；舊時的堂前燕，目睹了王謝家族的富貴榮華，現(xiàn)在只能飛入尋常百姓家。從技法入手，可以在字里行間感受到詩人昔盛今衰的王朝悲歌。在這首詩中，詩人很可能就在感嘆唐王朝的衰敗。

4.看意象

意象：作品中所寫之景、所詠之物，即為客觀之象；借景所抒之情，詠物所言之志，即為主觀之意：象與意的完美結(jié)合，就是意象。它既是現(xiàn)實生活的寫照，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。意象是融入了主觀情意的客觀物象，或是借助客觀物象表現(xiàn)的主觀情意。如梅就帶上了清芳高潔、傲雪凌霜的意趣。

關(guān)于古代生活心得體會八

（一）內(nèi)容繁雜與課時不足的沖突

中國文學從魏晉時期文學自覺發(fā)展到元明清及近代，已形成了豐富多樣的文體，除了傳統(tǒng)的賦、詩、詞、傳奇，又出現(xiàn)了元雜劇、南戲、散曲以及類型豐富的明清小說等。加之隨著經(jīng)濟的發(fā)達與印刷技術(shù)的進一步發(fā)展，到了這一階段，藏書數(shù)量有了空前的提升。所以這一時期的文學作品無論是文體類型還是數(shù)量都較前代更加繁雜。比如古代詩歌方面，提及古代詩歌人們往往想到的是唐代，可是就數(shù)量上而言，“元代有數(shù)百人的詩文集流傳至今，明清的詩文別集達數(shù)千種之多，一部《明詩紀事》就輯錄了四千多人的作品，約為《全唐詩》所收詩人的兩倍，清代的詩文作者更是逾萬。”再比如古詞方面，詞作為一種文學形式，其全盛期可謂是在宋代，但元明清時期的詞的數(shù)量卻是遠勝于宋代的，葉恭綽所編的《全清詞鈔》就輯錄了清代詞人三千余家，這比唐圭璋所輯《全宋詞》收錄的作家多了近兩倍。那么如此繁多的內(nèi)容，在教育部高教司的要求下需要112 課時來完成教學。但是在實際操作過程中，由于培養(yǎng)方案、教學大綱等因素的影響，大部分學校都無法做到這個要求，而基本停留在50到80 課時之間。那么在如此短暫的時間內(nèi)，要將繁雜的知識點講授清楚，按照傳統(tǒng)的“講授加劃書”模式就很難做到了。因為時間不足只能講授重點篇目，其余部分尤其是近代部分，只能讓學生在教材上劃重點。如此教學會導致學生對于本部分文學史脈絡(luò)不清楚，造成學生文學史認識斷層，無法進一步提升其學術(shù)意識。

（二）傳統(tǒng)講授式與“95 后”學生心理特點的沖突

傳統(tǒng)的古代文學教學方式多是采取單純講授式的教學模式，教師往往采用“一言堂”、“填鴨式”的教學方法。由此以來，導致學生難以進行知識和能力的自我建構(gòu)，往往在一學期結(jié)束時，隨著考試的結(jié)束也將所有的知識全部留在了教室。同時這樣也使得課堂教學缺乏應有的活力與生氣，加之現(xiàn)在的大學課堂主體是“95 后”，95后雖屬于90后，但其本質(zhì)與90 后有很大而不同。作為第一批出生于網(wǎng)絡(luò)信息時代的人類。95 后就像網(wǎng)絡(luò)信息一樣，更加活躍、多變，對于知識的接受能力變強，但是精神集中度下降。也就是說，傳統(tǒng)的一味講授會造成，教師在講臺上仍舊講得眉飛色舞，可是學生的心神早已到了“詩和遠方”，所以近幾年才在高校理論課程教學中，興起了“段子式”教學。這種段子式教學就是應對95 后學生而出現(xiàn)的，旨在學生聽課集中度下降時，教師用與課程內(nèi)容相關(guān)的“段子”，突然轉(zhuǎn)變教學方向，以提升學生的精神集中度。所以說面對著如同網(wǎng)絡(luò)信息一樣的95 后學生，如果依舊使用傳統(tǒng)單純講授式進行教學活動，尤其是進行古代文學教學，必然不會有很好的教學效果。

（三）通用教材片面化與學術(shù)教學深度化的沖突

對于古代文學課程的教材，大量院校使用的是袁行霈主編的《中國文學史》，這套教材是目前較為權(quán)威、全面的，但這并不意味著可以單純只使用這一套書，這套書存在著知識點流于表面的問題。例如說在本教材中，對于《水滸傳》主題思想敘述部分，正文中僅采用了傳統(tǒng)“忠義說”，引用部分簡單設(shè)計到了“農(nóng)民起義說”、“市民起義說”、“忠奸斗爭”，但是就本書誕生時與“忠義說”同時存在，且相當重要的“誨盜說”并沒有涉及，這樣的處理方式符合學生的固有觀念，便于理解，但就其學術(shù)性而言，會顯得流于表面，不夠深刻。也就是說如果只使用這樣一本書進行教學，就會與學術(shù)教學深度化產(chǎn)生沖突。學生很容易記憶這些知識點，但是沒有選擇學術(shù)角度的權(quán)利，進而引發(fā)學生的自主思考與研究。同時，文學史研究界的學術(shù)研究也不是一成不變的，手中的教材很多部分都難以涵蓋新的學術(shù)觀點。例如在《西游記》作者部分的敘述中，如果還是以吳承恩作為唯一合理作者人選，就顯得比較脫離與時俱進的學術(shù)前沿了，因為當代學者逐漸發(fā)現(xiàn)從方言角度《西游記》存在至少兩種方言、吳承恩所著在明代書編中被歸為史部地理類等等?？墒沁@些觀點在通用教材中往往鮮有提及，因為在其編寫時此類觀點尚未出現(xiàn)，或者未成為時代主流。但是隨著時間的推移，主流與非主流觀點可能會有所轉(zhuǎn)移。所以，依舊采取完全依托一本教材而進行教學，會使學生難以進行深度的學習研究，不利于學術(shù)的深化，不利于開拓學生的學術(shù)眼界，反而會使學生更加感覺學習的乏味。

（一）多元化教學要求從講授式教師轉(zhuǎn)向文、史研究型學者

要構(gòu)建有效的多元化教學，教師的教學素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)和知識儲備起著決定性的作用。在傳統(tǒng)講授式教學中，使得教師能夠一本教案走到退休，不注重對于新興學術(shù)觀點的研究，故步自封。觀點陳舊難有創(chuàng)新式的見解，白白浪費了自己的教學經(jīng)驗。所以教師必須堅持“活到老、學到老”的觀點，不斷深化學習，要善于接受新的學術(shù)觀點和教學理念，即在授課之外，努力成為一名研究型的學者，并且將自己的研究方向從單純文學文本研究拓展為文史研究，當然作為漢語言文學專業(yè)的教師自不必像史學教師那樣，對于大量歷史事件進行細致研究，可是由于本部分教學內(nèi)容的時代特點，需要對于大的歷史背景，以及具體作者人生重要經(jīng)歷有所掌握，并將二者聯(lián)系起來，以便學生理解。也就是說要把教學變成行動與研究相結(jié)合，即講授、文史研究、實際教學活動有機統(tǒng)一的模式，在這一過程中，“教師心智模式和系統(tǒng)思維得到發(fā)展和改變，理論與實踐得到深度融合?！?/p>

例如在講授《水滸傳》的思想內(nèi)容方面，如果僅依照袁行霈版《中國文學史》中的觀點，那么只是強調(diào)“忠義說”，可是在明代便有與之相對的另一種學說“誨盜說”，同時在建國后還出現(xiàn)過“農(nóng)民起義說”、“市民起義說”、“忠奸斗爭說”等等，片面性的講授會影響學生對于文本的理解層次。正所謂“教而不研則周，研而不教則殆；教然后知其困，研然后知其關(guān)。”所以，教學與科研相結(jié)合是教師發(fā)展的內(nèi)在需要和持續(xù)進步的基礎(chǔ)，同時亦是提高教學質(zhì)量的關(guān)鍵因素。堅持教學與科學研究相輔相成，將使教師步入全新的職業(yè)生活境界之中，從而比較輕松的化解教學時面臨的專業(yè)難題，使教學因之更加靈動和多彩。

同時在“元明清近代文學”講授部分，教師應注重引導學生回到文本創(chuàng)作時代的歷史氛圍。這種歷史氛圍并不是簡單一句話概括一個時代就能夠是學生明白的，有時還要從很多細致的角度解釋為什么會產(chǎn)生如此的文學形式或文學思潮，比如元雜劇之所以繁榮，是因為元朝前期不開科舉，中原文人無處謀生導致的；元雜劇之所以后來走向衰落，是因為元朝在“大德”后開始了科舉，文人又有了靠讀書得來的上升階梯。再比如元雜劇中經(jīng)常出現(xiàn)指天罵地影射朝廷的橋段，如果只歸結(jié)為元朝思想文化相對自由，學生還是不會知道為什么，那么就需要解釋“自由”的原因，因為元朝在中原90 年經(jīng)歷12 位皇帝，只有世祖忽必烈、英宗碩德八剌粗通漢語，順帝妥懽帖睦爾精通漢語，其余皇帝完全不懂漢語。所以像《竇娥冤》中指天罵地的情景也就可以理解了。由此來看對于這一部分的教學很難跳脫出元代從上到下的歷史社會氛圍的影響。正所謂“一代有一代之文學”，另外作者的生活經(jīng)歷對于其作品的影響也是不容小視的，例如白樸的人生經(jīng)歷與金國遺民身份認同，就可以解釋其作品中對于金章宗的影射。而這一切幫助學生理解授課內(nèi)容的材料的累積，就需要教師“文史雙修”。

（二）多元化教學要求構(gòu)建開放式合作型課堂

近些年的教學改革不斷強調(diào)學生在實際教學活動中的地位，并一再提出要把課堂還給學生的理念。如果將實際教學活動比作一出戲劇，那么教師在其中所承擔的角色應該是導演而非主角，教師應該通過引導和組織的方式促使學生得出屬于自己結(jié)論，讓學生學會學習，并使學生積極參與到學術(shù)討論當中。這就要求授課教師能夠充分運用啟發(fā)式、討論式的教學方法。所謂啟發(fā)式教學方法，就是在實際教學活動中，講授結(jié)束給予學生以思考的空間，借此調(diào)動其課下的學習。比如在講授“三言”時，可以讓學生通過自主閱讀《杜十娘怒沉百寶箱》與《賣油郎獨占花魁》，思考其間人物形象的異同、描寫手法的特點等等，激發(fā)學生舉一反三的能力。在講授《聊齋志異》時，與學生探討傳統(tǒng)印象中的狐貍精形象，借以激發(fā)學生的學習興趣，提升學生的閱讀興趣。再由此推回文本，一同探討“聊齋”中別樣的狐貍精形象。

所謂討論式，即，在學生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題時并不急于作答，而是將問題置于所有學生中，進行討論，最后再予以解答。也就是說在實際教學過程中要充分培養(yǎng)學生的參與意識和學術(shù)意識。提出適合學生水平的相關(guān)問題，給予學生充分討論的時間，在討論前要引導學生了解需要參考那些資料充實自己的觀點，指導學生理清發(fā)言提綱，以分組的形式進行討論，在一學期中要做到每個人都有發(fā)言的機會。每個人在發(fā)言后，其他同學可提出不同的觀點并加以討論。當然在討論結(jié)束后，教師應對于學生的多元學術(shù)觀點給予總結(jié)，從而進一步引導其進行課下閱讀。由此形成一種合作式開放型教學方式，通過對話、交流、互動、合作的開放形式，完成“元明清近代文學”的教學。

綜上所述提高“元明清近代文學”教學質(zhì)量是一個任重而道遠的工作，這個工作中不但需要教師轉(zhuǎn)型為文史雙修型學者，同時也要作為“導演”組織、指導學生演好這樣一出大戲。95 后學生由于年紀及經(jīng)歷的影響，以及閱讀量的缺乏，對于文本的藝術(shù)魅力難于理解，并且很難對于文本，尤其是古代文學作品進行審美批評。這就需要教師一方面進行有專業(yè)高度的講解；另一方面引導激發(fā)學生的學術(shù)意識。最終使學生在理解文本的基礎(chǔ)上充分感知文本的藝術(shù)魅力，進而提升學生的鑒賞能力，并促進其形成積極的價值觀與世界觀。同時也需要國家與社會的支持，以提升古代文學的學科地位，使得祖輩的文學輝煌不置斷送，中華道統(tǒng)繼續(xù)得以延續(xù)。學生能夠全面系統(tǒng)地了解元明清近代文學的全貌，體味傳統(tǒng)文學的別樣魅力。