《孟嘗君傳》心得體會(huì)范文 讀孟嘗君傳有感(6篇)

從某件事情上得到收獲以后，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。我們?nèi)绾尾拍軐?xiě)得一篇優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢？以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

2022《孟嘗君傳》心得體會(huì)范文一

鄒孟軻母，號(hào)孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也?！蹦巳?。舍市傍，其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣(mài)之事。孟母又曰：“此非吾所以處吾子也。”復(fù)徙居學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以處居子矣。”遂居。及孟子長(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。

孟子的母親，世人稱她孟母。孟子小時(shí)候，居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些祭拜之類(lèi)的事，玩起辦理喪事的游戲。他的母親說(shuō)：“這個(gè)地方不適合孩子居住。”于是將家搬到集市旁，孟子學(xué)了些做買(mǎi)賣(mài)和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)宮旁邊。孟子學(xué)習(xí)會(huì)了在朝廷上鞠躬行禮及進(jìn)退的禮節(jié)。孟母說(shuō)：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下來(lái)了。等孟子長(zhǎng)大成人后,學(xué)成六藝,獲得大儒的名望.君子以為這都是孟母逐步教化的結(jié)果。

孟母(公元前392～公元前317年)，孟子的母親仉(zhǎng)氏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)人。

她克勤克儉，含辛茹苦，堅(jiān)守志節(jié)，撫育兒子，從慎始、勵(lì)志、敦品、勉學(xué)以至于約禮、成金，數(shù)十

年如一日，絲絲入扣，毫不放松，既成就了孟子，更為后世的母親留下一套完整的教子方案，她本人也成為名垂千秋萬(wàn)世的模范母親，在中國(guó)歷史上受到普遍尊崇。

黎民百姓傳頌著她的故事，文人學(xué)士為其立傳作贊，達(dá)官顯貴、孟氏后裔為其樹(shù)碑修祠，后人把她與北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修的母親歐母，“盡忠報(bào)國(guó)”岳飛的母親岳母、晉代名將陶侃的母親陶母列為母親的典范，號(hào)稱中國(guó)“四大賢母”，而且位居“賢母”之首。

太谷秧歌《孟母三遷》從編劇、作曲、導(dǎo)演、演出由太谷的文藝創(chuàng)作隊(duì)伍、劇團(tuán)擔(dān)當(dāng)，服裝、道具、舞美、燈光由北京和晉中的專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)制作，將傳統(tǒng)表演與現(xiàn)代舞美完美結(jié)合起來(lái)，相映成輝，這是對(duì)太谷秧歌的發(fā)展和提升，對(duì)太谷秧歌的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。

孟子(前372年-前289年)，名軻，字子輿(待考，一說(shuō)字子車(chē)或子居)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、政治家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

中文名：孟軻 外文名： mencius 別名：孟子，子輿，子車(chē)，子居，亞圣 民族：華夏族 出生地：鄒(今山東鄒城市) 出生日期：公元前372年 逝世日期：公元前289年。

職業(yè)：學(xué)者，思想家 主要成就：孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，其思想與孔子思想合稱為孔孟之道 代表作品：《孟子》 所處時(shí)代：戰(zhàn)國(guó)。

孟母教子的影響特別深遠(yuǎn)，早在西漢時(shí)期韓嬰的《韓詩(shī)外傳》中，就用有關(guān)孟母的故事來(lái)解釋詩(shī)義，劉向的《列女傳》中，首次出現(xiàn)了“孟母”這個(gè)專(zhuān)用名詞。 東漢女史學(xué)家班昭曾作《孟母頌》，西晉女文學(xué)家左芬也作《孟母贊》。

南宋時(shí)的啟蒙課本《三字經(jīng)》引證的第一個(gè)典故就是“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”，這一普及于封建社會(huì)后期的啟蒙讀物，雖經(jīng)明、清學(xué)者陸續(xù)修訂補(bǔ)充，而孟母三遷、斷機(jī)教子的故事始終冠于篇首。

山東監(jiān)察御使鐘化民《祭孟母文》贊揚(yáng)道：“子之圣即母之圣”、“人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以來(lái)，一人而已?！?/p>

隨著孟母故事的廣泛流傳，封建統(tǒng)治者也竭力將其塑造成符合其需要的偶像，封建皇帝對(duì)其屢加封謚，直到乾隆二年(1737年)加封孟母為“邾國(guó)端范宣獻(xiàn)夫人”。

2022《孟嘗君傳》心得體會(huì)范文二

《孟子·許行》

有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門(mén)而告文公曰∶“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，願(yuàn)受一廛而為氓【課本的解釋恐不妥。其義當(dāng)為民?！??！蔽墓c之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。

陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰∶“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願(yuàn)為聖人氓。”

陳相見(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰∶“滕君，則誠(chéng)賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔【yōng】飧【sūn】而治。今也滕有食廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也。惡得賢！”

孟子曰∶“許子必種粟而後食乎？”

曰∶“然?！?/p>

“許子必織布而後衣乎？”

曰∶“否，許子衣褐。”

“許子冠乎？”

曰∶“冠?！?/p>

曰∶“奚冠？”

曰∶“冠素。”

曰∶“自織之與？”

曰∶“否，以粟易之。”

曰∶“許子奚為不自織？”

曰∶“害於耕?！?/p>

曰∶“許子以釜甑【zèng】爨【cuàn】，以鐵【修辭手法同“就木”?！拔沂乓?，又如是而嫁，則就木焉?！苯璐??！扛?？”

曰∶“然?！薄尽叭弧薄胺瘛毕喾础?/p>

“自為之與？”

曰∶“否，以粟易之?！?/p>

“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉！且許子何不為陶冶，舍【可討論：①止，通“只”。②楊伯峻《孟子譯注》：“何物也，後代作‘亻奢’，緩言之為‘什麼’‘甚麼’?！薄拷匀≈T其宮中而用之；何為紛紛然與百工交易，何許子之不憚煩！”

曰∶“百工之事，固不可耕且為也。”

“然則治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路【可討論①名詞用作動(dòng)詞，奔走于路②楊伯峻《孟子譯注》認(rèn)為通“露”，破敗?！肚f子·漁父》：“田荒室露?！薄豆茏印に臅r(shí)篇》：“國(guó)家乃露?！睋P(yáng)雄《方言》：“露，敗也?！薄恳玻」试弧没騽谛?，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。

“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平；洪水橫流，氾濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登【聯(lián)想：五穀豐登、年登俗樂(lè)（《王子坊》）】；禽獸逼人，獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交於中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷【可討論①治②遍】治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)、漯，而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然後中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年於外，三過(guò)其門(mén)而不入；雖欲耕，得乎？

“後稷教民稼穡，樹(shù)【可研究：“樹(shù)”的本義是動(dòng)詞性的還是名詞性的？參考】藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣逸居而無(wú)教，【可討論另一種標(biāo)點(diǎn)法：飽食暖衣，逸居而無(wú)教】則近於禽獸；聖人有憂之，使契【xiè】為司徒，教以人倫∶父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。放勳曰∶‘勞【可討論：①?gòu)疲袕?；②勑，辛勞】之?lái)之，匡之直之，輔之翼之，【“勞/來(lái)、匡/直、輔/翼”分別是同義詞】使自得之，又從而振【通“賑”，救濟(jì)】德之?！}人之憂民如此，而暇耕乎？

“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹皋陶為己憂。夫以百畝之不易【參考：《孟子·滕文公上》：“吾聞夷子墨者；墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也！”《孟子·盡心上》：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！薄繛榧簯n者，農(nóng)夫也。

“分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。

“孔子曰∶‘大哉?qǐng)蛑疄榫?，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無(wú)能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉?！瘓?、舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉，亦不用於耕耳。

（“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變於夷者也。陳良、楚產(chǎn)也；悅周公、仲尼之道，北學(xué)於中國(guó)。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟，事之?dāng)?shù)十年；師死而遂倍之。

“昔者孔子沒(méi)，三年之外，門(mén)人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場(chǎng)；獨(dú)居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子遊，以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰∶‘不可。江、漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，皓皓乎不可尚已！’今也南蠻鴃舌之人，非先王之道；子倍子之師而學(xué)之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷，遷于喬木者；未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰∶‘戎狄是膺【抵擋，打擊】，荊、舒是懲【懲戒】?！芄角意咧蛔邮侵畬W(xué)，亦為不善變矣。）【這兩段，課本未節(jié)選】

“從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺；布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！?/p>

曰∶“夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相什百，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家？”

2022《孟嘗君傳》心得體會(huì)范文三

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解孟子及相關(guān)文學(xué)常識(shí)，積累實(shí)詞，背誦全文。

2.理解解文章內(nèi)涵。了解孟子雄辯的文風(fēng)。

3.理解“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理，培養(yǎng)憂患意識(shí)，能正確面對(duì)生活中遇到的困難。

4.積累孟子名言，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

教學(xué)重點(diǎn):

1.了解孟子及相關(guān)文學(xué)常識(shí)，積累實(shí)詞，背誦全文。

2.理解解文章內(nèi)涵。了解孟子雄辯的文風(fēng)。

教學(xué)難點(diǎn)：

積累孟子名言，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

課時(shí)安排：五課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

《生于憂患，死于安樂(lè)》

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

我們學(xué)過(guò)孔子的《論語(yǔ)》，和《論語(yǔ)》并列為四書(shū)的還有《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，今天，我們要學(xué)習(xí)《孟子》中的文章。

二、作者及相關(guān)文學(xué)常識(shí)介紹

孟子(約前372-前289)，名軻，字子輿，山東人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、政治家、教育家。是儒家學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)揚(yáng)者，有“亞圣”之稱。受業(yè)于孔子之孫孔伋,是孔子的再傳弟子，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最具有代表性的人物。他和孔子的學(xué)術(shù)成就幾乎同高，人們將他們合稱為“孔孟”，與老子、孔子、墨子，并稱中國(guó)四古董。他曾游說(shuō)梁惠王，不能用;乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

政治主張：“仁政”“民貴君輕”，主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。

《孟子》是儒家的經(jīng)典之一，為孟子和弟子及再傳弟子所著。書(shū)中記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。南宋朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，成為此后讀書(shū)人的必讀書(shū)。

三、朗讀：

1.聽(tīng)范讀。

強(qiáng)調(diào)句子的節(jié)奏。

“舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚(yú)鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。”

“故/天將降大任/于是人也，必先/苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為……”

2.自由朗讀。

3.齊讀。

四、翻譯課文

1.結(jié)合注釋?zhuān)囎g課文。

2.全班交流，掃除翻譯難點(diǎn)。

參考：

舜從田地中被任用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚(yú)鹽販中被舉用，管仲?gòu)莫z官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間登上了相位。

所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓(之苦)，使他資財(cái)缺乏，使他做事不順，(通過(guò)這些)來(lái)使他的內(nèi)心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，增加他所不具有的能力。

一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才能改正;內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為;(一個(gè)人的想法只有)從臉上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能被人們所了解。在國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒(méi)有與之匹敵的國(guó)家和外來(lái)的禍患，國(guó)家常常會(huì)滅亡。

這樣以后，人們才會(huì)明白憂愁患害使人生存發(fā)展，安逸享樂(lè)使人萎靡死亡。

3.同桌互考課下重點(diǎn)實(shí)詞。

①舉：舉用，選拔。

②空乏：資財(cái)缺乏，即貧困。

③動(dòng)心：使心驚動(dòng)。

④曾益：增加.

⑤曾:同“增”

⑥恒：常。

⑦過(guò)：過(guò)失，此處是有過(guò)失的意思。

⑧衡：通“橫”，梗塞，指不順。

⑨作：作為，奮起。

⑩征：征驗(yàn)，此處有表現(xiàn)的意思。

11色：面色。

12入：在里面，指國(guó)內(nèi)。

13拂士:輔佐君主的賢士。

14拂：通“弼”，輔佐。

15出：在外面，指國(guó)外。

五、整體感知

1.本文的中心論點(diǎn)是什么?

明確：“生于憂患，死于安樂(lè)”。

2.作者是從哪兩方面論證的?

明確：造就人才和治理國(guó)家兩個(gè)方面。

六、作業(yè)

1.熟讀課文，整理課下重點(diǎn)實(shí)詞

2.背誦并默寫(xiě)課下重點(diǎn)實(shí)詞。

板書(shū)設(shè)計(jì):

生于憂患，死于安樂(lè)

孟子

生于憂患，死于安樂(lè)

↓

造就人才和治理國(guó)家

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入

考查實(shí)詞背誦情況。

二、研讀課文

1.文章開(kāi)頭列舉的六個(gè)人物的事例，他們的共同點(diǎn)是什么?

明確：這六個(gè)人物都出身貧賤，在經(jīng)歷了艱難的磨練之后，成就了不平凡的事業(yè)。

2.課文連舉古代六位名人的事例，他們的共同點(diǎn)是什么?

明確：都出身貧賤，都經(jīng)歷了磨煉，最終都大有作為。

3.作者舉例想說(shuō)明什么道理?

明確：說(shuō)明了要想成才必先經(jīng)歷磨煉，只有經(jīng)過(guò)磨煉才能有所作為。

4.第2自然段作者論述了什么?

明確：經(jīng)受磨煉的好處。

5.第二段從幾個(gè)方面論述的?

明確：三個(gè)方面：

思想：“苦其心志”。

身體：“勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身”。

行為：“行拂亂其所為”。

6.第二段和第三段有什么不同?

明確：第二段：個(gè)人成才。

第三段：治理國(guó)家。

7.作者認(rèn)為一個(gè)國(guó)家走向衰敗滅亡的原因是什么?

明確：入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患

8.作者通過(guò)全文的論述，得出了什么結(jié)論?

明確：“然后知生于憂患而死于安樂(lè)也”。

三、拓展

1.你還知道哪些人經(jīng)過(guò)艱苦生活的磨練，進(jìn)而取得成功的事例?

參考：西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》。

2.你還知道哪些與“生于憂患，死于安樂(lè)”相類(lèi)似的名言。

①?zèng)]有偉大的意志力，就沒(méi)有雄才大略。--巴爾扎克

②困難越大，戰(zhàn)勝困難就越榮耀。--莫里哀

③天空黑暗到一定程度，星辰就會(huì)熠熠生輝。-查爾斯比亞德

④在獲得無(wú)比豐富的生命體驗(yàn)的過(guò)程中，如果一帆風(fēng)順，那我們將失去一些發(fā)自內(nèi)心深處的無(wú)上喜悅，只有穿越黑暗幽深的山谷，到達(dá)山頂?shù)臅r(shí)候才會(huì)欣喜若狂。--海倫凱勒

⑤寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。

⑥窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。

⑦自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少偉男。

⑧憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。

四、作業(yè)

1.熟讀并默寫(xiě)全文。

2.完成練習(xí)題。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

生于憂患，死于安樂(lè)

孟子

造就人才--治理國(guó)家

思想、身體、行為--入、出:亡

↓

生于憂患而死于安樂(lè)也

2022《孟嘗君傳》心得體會(huì)范文四

1，孟子曰：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂!樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也!”

2，孟子曰：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼!

3，孟子曰：獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?

4，孟子曰：于我心有戚戚焉!

出自——《孟子·公孫丑上》

1，孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣!”

2，孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣!”

3，孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和!”

4，孟子曰：“得道者多助，失道者寡助!寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之!”

5，孟子曰：當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)!

出自——《孟子·滕文公下》——孟子的名言名句大全

1，孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈!此之謂大丈夫!”

出自——《孟子·離婁上》

1，孟子曰：“不以規(guī)距，無(wú)以成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下!”

2，孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子!眸子不能掩其惡!胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉!聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉瘦哉?”

3，孟子曰：人有不為也，而后可以有為!

4，孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也!”

5，孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心!仁者愛(ài)人，有禮者敬人!愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之!”

出自——《孟子·告子上》

1，孟子曰：“魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也!二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也!生，亦我所欲也!義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也!”

2，孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能!”

3，孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕!”

4，孟子曰：生于憂患，死于安樂(lè)!

出自——《孟子盡心上》——( 孟子的名言名句大全)

1，孟子曰“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下!”

2，孟子曰：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身!

3，孟子曰：拔一毛而利天下，不為也!

4，孟子曰：行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道也，眾也!

5，孟子曰：盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)!

6，孟子的名言警句

7，以五十步笑百步

8，永言思，思孝惟則

9，魚(yú)，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也!生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也

10，寶珠玉者，殃必及身

11，不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子

12，不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓

13，不以規(guī)矩不能成為方圓

14，長(zhǎng)幼有序

15，誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也

16，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身

17，得道多助，失道寡助

18，得道者多助，失道者寡助

19，父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信

20，貴，人之所欲;貴為天子，而不足以解憂

21，禍福無(wú)不自己求之者

22，謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道矣!

23，盡信出自——《書(shū)》，則不如無(wú)出自——《書(shū)》

24，盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)

25，君子量不極，胸吞百川流

26，君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉!俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而之，三樂(lè)也!君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉

27，君子之守，修其身而天下平

28，老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼

29，其交也以道，以接也以禮

30，情至之語(yǔ)，自能感人

31，權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短

32，人皆可以為堯舜

33，人無(wú)廉恥，王法難治

34，人之安宅也;義，人之正路也!曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉!

35，人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心

36，仁者如射，射者正已而后發(fā)37，仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也

38，三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁

39，生于憂患，死于安樂(lè)

40，失天下者，失其民也;失其民者，失其心也

41，彼一時(shí)，此一時(shí)也

42，不以規(guī)矩，不能成方圓

43，出乎爾者，反乎爾者也

44，夫志，氣之帥也;氣，體之充也

45，富貴不能淫!貧賤不能移，威武不能屈

46，古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世!窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下

47，盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)

48，君子莫大乎與人為善

49，君子之澤，五世而斬

50，人不可以無(wú)恥

51，仁人無(wú)敵于天下

52，仁者榮，不仁者辱

53，仁者無(wú)敵于天下

54，故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能!

55，天時(shí)不如地利，地利不如人和!

56，徒法不足以自行，徒善不足以為政

57，一日暴之，十日寒之，未有能生者也 !

58，一葉蔽目，不見(jiàn)泰山!

59，孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)!為天子父，尊之至也;以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也!——孟子

60，世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博棄好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也!——孟子

2022《孟嘗君傳》心得體會(huì)范文五

[教學(xué)目標(biāo)]：

知識(shí)與技能

1.積累文言知識(shí)，掌握古今異義詞及詞性活用等現(xiàn)象。

2.了解《孟子》散文的特點(diǎn)，理解孟子的政治主張。

3.背誦短文，積累名言警句。

過(guò)程與方法

1.反復(fù)誦讀，理解文意，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。

2.學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。

情感態(tài)度與價(jià)值觀

1.理解“天時(shí)”地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的政治局面的認(rèn)識(shí)，

教學(xué)重點(diǎn)：理清論證思路，把握說(shuō)理方法。

教學(xué)難點(diǎn)：正確認(rèn)識(shí)“得道多助”的時(shí)代意義。

教學(xué)方法：1.誦讀法 2.討論點(diǎn)撥法

教具準(zhǔn)備：朗讀視頻

課時(shí)安排：1課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

[教學(xué)要點(diǎn)]

資料助讀;師生共同研讀《得道多助，失道寡助》，朗讀課文，整體感知：譯讀課文，積累文言文相關(guān)知識(shí)，把握文意，理清說(shuō)理思

路，把握說(shuō)理方法，延伸拓展，深化對(duì)文章觀點(diǎn)的理解。品味語(yǔ)言。

[教學(xué)步驟]

一、導(dǎo)入新課：

講淮海戰(zhàn)役中民工支前導(dǎo)入：得民心者的天

二、資料助讀：

孟子與《孟子》

孟子，名 ，字 ，鄒(現(xiàn)山東鄒縣)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 、 、 。他是 家思想代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生 活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期、主張 以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見(jiàn)用。退而與弟子著書(shū)立說(shuō)。 是孟子及其弟子萬(wàn)章等著，長(zhǎng)于言辭，其文氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富有說(shuō)服力和感染力，對(duì)后來(lái)散文的發(fā)展有很大影響。

三、朗讀課文，整體感知：

1.教師播放示范朗讀磁帶，學(xué)生聽(tīng)讀，注意把握字音及句子停頓。

2.聽(tīng)了課文的朗讀，你知道怎么讀了嗎?關(guān)鍵是讀出文章的氣勢(shì)。那接下來(lái)就請(qǐng)同學(xué)們放聲朗讀吧!

3.學(xué)生齊讀課文，教師稍作朗讀指導(dǎo)。

四、譯讀課文，把握文意。

學(xué)習(xí)文言文朗讀是第一步，那么接下來(lái)第二步我們?cè)撟鍪裁戳?/p>

呢?好，就請(qǐng)同學(xué)們以小組為單位自己翻譯課文，弄懂課文意思。不懂的做上符號(hào)，待會(huì)可以舉手提問(wèn)。

1.學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)，標(biāo)示出疑難詞句。

2.小組討論，質(zhì)疑、解疑。

3.教師引導(dǎo)學(xué)生積累文言知識(shí)。

五、研讀課文，理清論證思路，背誦課文 ：

1.本文的中心論點(diǎn)是什么?文章是如何逐層展開(kāi)論證的?用了哪些論證方法?(學(xué)生同桌之間討論、交流。)

明確：中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。 教師依據(jù)學(xué)生回答板書(shū)，形成背誦思路。

圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。

六、討論課文論證的語(yǔ)言：邏輯嚴(yán)密、氣勢(shì)磅礴(對(duì)比、排比的運(yùn)用)

七、小結(jié):孟子借談作戰(zhàn)取勝的條件來(lái)闡明他的政治觀念。

他主張：國(guó)君要有仁德，施行仁政，才能治理好國(guó)家，讓國(guó)家長(zhǎng)治久安。

2022《孟嘗君傳》心得體會(huì)范文六

許行《孟子》注譯與賞析

大悟劉祖富編纂

【說(shuō)明】本文選自《孟子·滕文公上》，記錄了孟子和許行的門(mén)徒陳相之間的一場(chǎng)辯論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有一派思想家是“農(nóng)家”，許行便是治農(nóng)家學(xué)說(shuō)的人。這一派學(xué)者出于對(duì)當(dāng)時(shí)暴政的厭惡提出恢復(fù)到原始共產(chǎn)主義社會(huì)的主張，他們認(rèn)為如果世界上所有的男女都親自勞動(dòng)，就可不用刑罰政令而成治世，所以提倡“賢者與民并耕而食，饔飱而治”的主張。孟子從社會(huì)分工的必然性和事物間的質(zhì)的差別性，批駁了許行之說(shuō)。孟子說(shuō)明社會(huì)分工的必要是對(duì)的，但他的“勞心者治人，勞力者治于人”的理論是錯(cuò)誤的，是剝削階級(jí)的理論。他把勞心與勞力，剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的對(duì)立看成是合理的社會(huì)分工，這就為歷代的剝削階級(jí)永遠(yuǎn)地剝削和壓迫勞動(dòng)人民提供了理論根據(jù)。

【原文】有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門(mén)而告文公曰[1]：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓[2]。”文公與之處[3]。其徒數(shù)十人，皆衣褐[4]，捆屨織席以為食[5]。陳良之徒陳相[6]，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕[7]，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！?/p>

【譯文】有個(gè)研究神農(nóng)學(xué)說(shuō)的人許行，從楚國(guó)來(lái)到滕國(guó)，走到門(mén)前稟告滕文公說(shuō)：“（我這）遠(yuǎn)方的人，聽(tīng)說(shuō)您實(shí)行仁政，希望得到一處住所做您的百姓?！彪墓o了他住所。他的門(mén)徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。陳良的門(mén)徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農(nóng)具耒和耜從宋國(guó)來(lái)到滕國(guó)，對(duì)膝文公說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)您實(shí)行圣人的政治，這也算是圣人了，我們?cè)敢庾鍪ト说陌傩?。?/p>

【注釋】[1]為，治，研究。神農(nóng)之言，指農(nóng)家學(xué)派的學(xué)說(shuō)。滕（téng），國(guó)名，在今山東滕縣西南。踵，腳后跟。這里指走到。[2]廛（chán），一般百姓的住宅。氓（méng），指從別國(guó)遷來(lái)的人。[3]與，給。處，住所。[4]衣，穿。褐，粗布衣服，當(dāng)時(shí)的貧苦人所穿。[5]屨（jù），草鞋，麻鞋。[6]陳良，楚國(guó)人，是儒家學(xué)派的。[7]耒耜（lěi sì），古代的農(nóng)具?！驹摹筷愊嘁?jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉[1]。陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠(chéng)賢君也；雖然，未聞道也[2]。賢者與民并耕而食，饔飱而治[3]。今也，滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢[4]！”

【譯文】陳相見(jiàn)到許行后非常高興，完全放棄了他原來(lái)所學(xué)的東西而向許行學(xué)習(xí)。陳相來(lái)見(jiàn)孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說(shuō)道：“滕國(guó)的國(guó)君，的確是賢德的君主；雖然這樣，還沒(méi)聽(tīng)到治國(guó)之道。賢君應(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下?，F(xiàn)在，滕國(guó)有的是糧倉(cāng)和收藏財(cái)物布帛的倉(cāng)庫(kù)，那么這就是使人民困苦來(lái)供養(yǎng)自己，哪里算得上賢呢！”第一部分：記述許行、陳相的“賢者與民并耕而食，饔飱而治”的主張。

【注釋】[1]學(xué)，第一個(gè)字用如名詞，指所學(xué)的；第二個(gè)是動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。[2]道，名詞，指許行所認(rèn)為的古圣賢治國(guó)之道。[3]賢者，指古代的賢君。并，一起。饔（yōng），早飯。飱(sūn)，晚飯。饔飱，在這里用如動(dòng)詞，指自己做飯。治，指治理天下。[4]厲民，使人民困苦。自養(yǎng)，供養(yǎng)自己。惡（wǖ），哪里。

【原文】孟子曰：“許子必種粟sù而后食乎？”曰：“然?！薄霸S子必織布然后衣乎？”曰：“否。許子衣褐?！薄霸S子冠乎[1]？”曰：“冠?！痹唬骸稗蓌ī冠？”曰：“冠素[2]。”曰：“自織之與？”曰：“否，以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕[3]?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎[4]？”曰：“然?！薄白粤χc？”曰：“否，以粟易之?！?“以粟易械xiè器者，不為厲陶冶[5]；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之[6]？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩[7]？”

【譯文】孟子問(wèn)道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說(shuō)：“對(duì)?！泵献诱f(shuō)：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？”陳相說(shuō)：“不，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣?！泵献诱f(shuō)：“許子戴帽子嗎？”陳相說(shuō)：“戴帽子。”孟子說(shuō)：“戴什么帽子？”陳相說(shuō)：“戴生絹?zhàn)龅拿弊??！泵献诱f(shuō)：“自己織的嗎？”陳相說(shuō)：“不，用糧食換的?！泵献诱f(shuō)：“許子為什么不自己織呢？”陳相說(shuō)：“對(duì)耕種有妨害?！泵献诱f(shuō)：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農(nóng)具耕種嗎？”陳相說(shuō)：“對(duì)?！泵献诱f(shuō)：“是自己制造的嗎？”陳相說(shuō)：“不，用糧食換的?！泵献诱f(shuō)：“用糧食換農(nóng)具炊具不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農(nóng)具炊具換糧食，難道能算是損害了農(nóng)夫嗎？再說(shuō)許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來(lái)用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進(jìn)行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？”【注釋】[1]冠，用如動(dòng)詞，戴帽子。

[2]素，生絲織成的絹帛，不染色。[3]害，妨害。[4]釜，鍋。甑(zèng)，瓦做的蒸東西的炊具。爨（cuàn），燒火做飯。[5]械器，指農(nóng)具、炊具。陶冶，這里指燒制陶器、冶制鐵器的人。[6]舍，舊注“止”，只。[7]紛紛然，忙碌的樣子。憚，怕。

【原文】曰：“百工之事，固不可耕且為也?！薄叭粍t治天下，獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事[1]。且一人之身而百工之所為備[2]，如必自為而后用之，是率天下而路也[3]。故曰：或勞心，或勞力[4]。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也[5]?！?/p>

【譯文】陳相說(shuō)：“各種工匠的活兒本來(lái)就不可能一邊種地一邊去做。”孟子說(shuō)；“這樣說(shuō)來(lái)，那么治理天下，難道就可以邊種地邊治理嗎？有統(tǒng)治者干的事，有被統(tǒng)治者干的事。況且一個(gè)人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說(shuō)：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理。”

第二部分：通過(guò)對(duì)話，孟子揭出許行言行的自相矛盾，論述了社會(huì)必須分工的道理，從而初步批駁了許行等“親耕”的思想。但他為階級(jí)壓迫尋找理論根據(jù)，應(yīng)該加以批判。

【注釋】[1] 大人，這里指統(tǒng)治者。小人，這里指被統(tǒng)治者。[2]所為，所做的東西。備，具備。這是說(shuō)，一個(gè)人的生活要具備各行業(yè)所生產(chǎn)的東西。[3]路，奔走于路，疲于應(yīng)付。[4]勞心，指使用腦力勞動(dòng)。勞力，指從事體力勞動(dòng)。[5]食(sì)，給人東西吃，即供養(yǎng)。通義，指一般的道理。

【原文】“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平[1]。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人[2]。獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國(guó)[3]。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉[4]。舜使益掌火；益烈山澤而焚之[5]，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹yuè濟(jì)jǐ漯tà，而注諸海[6]；決汝漢，排淮泗，而注之江[7]；然后中國(guó)可得而食shí也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入，雖欲耕，得乎？”

【譯文】“當(dāng)唐堯的時(shí)候，天下還沒(méi)有平定。大水亂流，到處泛濫。草木生長(zhǎng)茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥(niǎo)獸所走的道路，遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔(dān)憂，選撥舜來(lái)治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來(lái)了。舜又派禹疏通九河，疏導(dǎo)濟(jì)水、漯水，使它們流入海中；掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，使它們流入長(zhǎng)江。這樣一來(lái)，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，禹在外奔波八年，多次經(jīng)過(guò)家門(mén)都沒(méi)有進(jìn)去，即使想要耕種，行嗎？”【注釋】[1]平，平定，治理好。[2]登，成熟。[3]交，交錯(cuò)。中國(guó)，中原地區(qū)。[4]獨(dú)，獨(dú)自，暗自。舉，推薦。敷，治。[5]益，傳說(shuō)中虞舜的臣子。掌，管。烈，放大火燒。[6]瀹yuè，疏導(dǎo)。注，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……流入。[7]決，打開(kāi)缺口，導(dǎo)引水流。

【原文】“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育[1]。人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸[2]。圣人有憂之，使契xiè為司徒，教以人倫[3]：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信[4]。放勛曰：‘勞之來(lái)之，匡之直之[5]，輔之翼之，使自得之[6]，又從而振德之[7]。’圣人之憂民如此，而暇耕乎？”

【譯文】“后稷教導(dǎo)百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關(guān)于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒(méi)有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔(dān)憂，派契做司徒，把人與人之間應(yīng)有的關(guān)系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內(nèi)外之別，長(zhǎng)幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德。唐堯說(shuō)：‘慰勞百姓，使他們歸附；糾正他們，是通過(guò)“教”來(lái)糾正；幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟(jì)他們，對(duì)他們施加恩惠?！茍?yàn)榘傩者@樣擔(dān)憂，還有空閑去耕種嗎？”第三部分：列舉堯、舜、禹、稷、契等治洪水、驅(qū)禽獸、教稼穡、教人倫，不暇親自耕種，證明社會(huì)分工的必然性，用“史實(shí)”批駁了“親耕”思想。

【注釋】[1]后稷，名棄，周的始祖。樹(shù)，藝，種植。育，生養(yǎng)，指得以生存繁衍。[2]人之有道，意思是關(guān)于做人的道理。逸，安逸。[3]有，通“又”。契，唐堯的臣子，相傳是商的始祖。司徒，掌管教化之官。[4]義，指君臣間禮義之道。敘，指尊卑之序。[5]放勛，堯的號(hào)。勞之，指慰勞百姓。匡之直之，指使百姓正直。[6]輔之翼之，指輔助百姓。自得之，自得其善性。[7]振，通“賑”，救濟(jì)。德，名詞用作動(dòng)詞，指對(duì)百姓施加恩惠。

【原文】“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶gāo yáo為己憂[1]。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也[2]。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁；是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬骸笤?，堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無(wú)能名焉[3]！君哉，舜也[4]！巍巍乎，有天下而不與焉[5]！’堯舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

【譯文】“唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農(nóng)民。把財(cái)物分給別人叫做惠，教導(dǎo)別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難。孔子說(shuō)：‘堯作為君主，真?zhèn)ゴ蟀?！只有天最偉大，只有堯能效法天。廣大遼闊啊，百姓不能用語(yǔ)言來(lái)形容！舜真是個(gè)得君主之道的人??！高大啊，有天下卻不事事過(guò)問(wèn)！’堯舜治理下，難道不要費(fèi)心思嗎？只不過(guò)不用在耕種上罷了！”

第四部分：突出堯舜“以未為天下得人為已憂”的事例，論證勞心、勞力分工的重要性，進(jìn)一步批駁了“親耕”思想。

【原文】“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒(méi)，三年之外，門(mén)人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場(chǎng)，獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰：”不可；江漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，皜々乎不可尚已?！褚材闲U鴂舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者?！遏旐灐吩唬骸叭值沂氢遹īng，荊舒是懲?！芄角意咧?，子是之學(xué)，亦為不善變矣?！?/p>

【譯文】“我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)用中原的文明去改變蠻夷的，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)被蠻夷改變的。陳良出生于楚國(guó)，愛(ài)好周公、孔子的學(xué)說(shuō)，到北邊的中原地區(qū)來(lái)學(xué)習(xí)，北方的學(xué)者沒(méi)有人超過(guò)他的，他真稱得上是杰出人物了。你們兄弟拜他為師幾十年，老師一死就背叛了他。從前，孔子逝世，（弟子們服喪）三年后，收拾行李將要各自回去，走進(jìn)子貢住處行禮告別，相對(duì)痛哭，泣不成聲，這才回去。子貢又回到墓地，在祭場(chǎng)上搭了間房子，獨(dú)居三年，然后才回家。后來(lái)的某一天，子夏、子張、子游認(rèn)為有若像孔子，要用侍奉孔子的禮節(jié)侍奉有若，硬要曾子同意。曾子說(shuō)：”不行?。ɡ蠋煹娜似罚┤缤?jīng)江漢之水洗滌過(guò)，盛夏的太陽(yáng)曝曬過(guò)一般，潔白明亮得無(wú)人可以比得上的了！‘現(xiàn)在，那個(gè)話語(yǔ)難聽(tīng)得像伯勞鳥(niǎo)叫似的南方蠻子，攻擊先王之道，你卻背叛自己的老師去向他學(xué)習(xí)，這跟曾子相差太遠(yuǎn)了。我聽(tīng)說(shuō)“（鳥(niǎo)雀）從幽暗的山谷飛出來(lái)遷到高樹(shù)上”的，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)從高樹(shù)遷下來(lái)飛進(jìn)幽暗山谷的?！对?shī)經(jīng)魯頌》上說(shuō)：“征討戎狄，懲罰荊舒?！芄星乙饔懗?guó)人，你卻還向楚國(guó)人學(xué)習(xí)，也真是不善改變的了。”

第五部分：責(zé)備陳相等背棄師道而學(xué)許行為不善改變。

【原文】“從許子之道，則市賈jià不貳，國(guó)中無(wú)偽wěi[6]；雖使五尺之童適市，莫之或欺[7]。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若[8]；屨大小同，則賈相若?！痹唬骸胺蛭镏积R，物之情也[9]?；蛳啾遁?，或相什百[10]，或相千萬(wàn)。子比而同之[11]，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉[12]？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家[13]！”

陳相說(shuō)：“如果順從許子的學(xué)說(shuō)，市場(chǎng)上的價(jià)格就不會(huì)不同，國(guó)都里就沒(méi)有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒(méi)有人欺騙他。布匹和絲織品，長(zhǎng)短相同價(jià)錢(qián)就相同；麻線和絲絮，輕重相同價(jià)錢(qián)就相同；五谷糧食，數(shù)量相同價(jià)錢(qián)就相同；鞋子，大小相同價(jià)錢(qián)就相同?！泵献诱f(shuō)：“物品的價(jià)格不一致，是物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬(wàn)倍。您讓它們平列等同起來(lái)，這是使天下混亂的做法。制作粗糙的鞋子和制作精細(xì)的鞋子賣(mài)同樣的價(jià)錢(qián)，人們難道會(huì)去做精細(xì)的鞋子嗎？按照許子的辦法去做，便是彼此帶領(lǐng)著去干弄虛作假的事，哪里能治好國(guó)家！”

第六部分，論述事物間質(zhì)的差別性，批駁了許行等的“同價(jià)”思想。

【注釋】[1]皋陶（gāo yáo），傳說(shuō)中舜的司法官。[2]易，治，指種好田。[3]則，效法。蕩蕩乎，廣大遼闊的樣子。[4]君哉，指得人君之道。[5]巍巍乎，高大的樣子。[6]賈，“價(jià)”的古字，價(jià)格。國(guó)，國(guó)都。偽，欺詐行為。[7]或，句中語(yǔ)氣詞。 [8]相若，相同。[9]不齊，不一樣，不一致。情，本性。 [10]或，無(wú)定代詞，有的。蓰（xǐ），五倍。什，十倍。[11]比，平列。同，等同。[12]巨屨小屨，舊說(shuō)指粗糙的鞋和精細(xì)的鞋。[13]相率，彼此帶領(lǐng)著。

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