牡丹作品心得體會及感悟(匯總12篇)

寫心得體會可以讓我們更好地整理思緒，提升自己的表達和溝通能力。寫心得體會時，我們要注重主題和重點，突出我們表達的核心思想和觀點。在下面是小編為大家搜集整理的一些心得體會范文，希望能對大家的寫作有所幫助。

牡丹作品心得體會及感悟篇一

牡丹作為中國四大名花之一，一直以來都被國內(nèi)外人士推崇和喜愛。自古以來，牡丹就是中國文化中的象征之一，不但在園林、繪畫中常見，而且在文學作品中也有廣泛的應(yīng)用。本文旨在通過對牡丹作品的研究和觀察，探討牡丹作品所表達的情感和美學價值。

第二段：表現(xiàn)牡丹的力度和氣勢。

牡丹作品常常通過繪畫和詩詞來表現(xiàn)，以傳達其壯麗的力度和氣勢。在繪畫上，藝術(shù)家通常選用濃墨重彩的手法，將牡丹的繁茂和艷麗表現(xiàn)得淋漓盡致。例如，唐代畫家韓干的《韓湘子牡丹圖》中，牡丹的花瓣渾圓飽滿，色彩艷麗，仿佛在用力地吟唱。在詩詞方面，詩人們常以豪放的筆調(diào)來描繪牡丹，如陸游的《牡丹》中寫道：“黑石莓葉未披頭，廡門臘卉東莞篝。魄裂驊芳滿神囂，蜀人敢死爭電垤?！蓖ㄟ^這些作品，我們能夠感受到牡丹的強烈生命力和雄渾的美感。

第三段：表現(xiàn)牡丹的婉約之美。

然而，除了力度和氣勢之外，牡丹作品還常常表現(xiàn)出柔美婉約的一面。尤其是在文人墨客的創(chuàng)作中，他們常以寥寥數(shù)筆勾勒出牡丹的輪廓和姿態(tài)，以豐富的聯(lián)想來表現(xiàn)牡丹的雍容華貴和婉約之美。例如，宋代文人蘇軾的《夏日山居示父忤心之詩后》中寫道：“小庭蕪沒余所為，牡丹誰修抱此歲。“作者以“修抱”來形容牡丹，表達出牡丹婉約飄逸、柔美的一面。通過這些作品，我們可以感受到牡丹之美的多樣性和豐富性。

第四段：表現(xiàn)牡丹的象征意義。

除了表現(xiàn)牡丹的力度和婉約之美之外，牡丹作品也常常寓意深遠，具有象征意義。牡丹被視為富貴、高貴、吉祥和美麗的象征。例如，明代畫家閔礪山的《牡丹扇圖》中，牡丹被描繪為扇形，象征著富貴和吉祥。在古代文人的作品中，牡丹也經(jīng)常被用來寓意美女。唐代詩人白居易的《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情?！边@里的“遠芳”即指牡丹，代表著美女的離別之情。通過這些作品，我們可以看到人們對牡丹的贊美和寄托，同時也展現(xiàn)出詩人廣闊的情感和豐富的想象力。

第五段：結(jié)語。

總的來說，牡丹作品通過繪畫、詩詞等形式，以力度和氣勢、婉約之美以及象征意義等方面展現(xiàn)了其獨特的藝術(shù)魅力。牡丹不僅僅是花卉，更是一種文化的表達和美的象征。通過欣賞和研究牡丹作品，不僅可以體會到其中蘊含的美學價值，也能增加對中國傳統(tǒng)文化的了解和認識。無論是花鳥畫家還是文人墨客，都希望通過自己的創(chuàng)作，傳遞出牡丹的美麗和神韻，讓人們更加熱愛和欣賞這一國粹。

牡丹作品心得體會及感悟篇二

第一段：引言（100字）。

楷書作為中國書法的一種主要字體，素有“楷書如人之言，行云流水”的美稱。作為一種經(jīng)典的書寫方式，楷書通過其端莊、大氣的形態(tài)和方正、規(guī)整的字形，給人以靜穆、典雅的美感。在欣賞楷書作品時，不僅可以領(lǐng)略到字體之美，還能從中體味到中國文化的博大精深。在這里，我將分享一些我對楷書作品的觀賞、感悟和體會。

第二段：觀賞楷書的魅力（200字）。

楷書的魅力在于其規(guī)范的字形和墨線的變化，使得它在字體中展現(xiàn)出了獨特的美感。觀賞楷書作品時，我首先關(guān)注的是字的形態(tài)。每一個字都有著清晰、明確的結(jié)構(gòu)，給人以穩(wěn)重、莊重之感。其次，我注意到楷書的墨線變化。有的字體墨線粗細相間，呈現(xiàn)出一種有節(jié)奏感的動態(tài)美，使整個作品生動有力。不論是碑刻、對聯(lián)還是書法作品，楷書都以其獨具特色的韻律美吸引著我們的目光。

第三段：楷書作品中的文化內(nèi)涵（300字）。

楷書作品不僅僅是一種表達文字的藝術(shù)形式，更是一種體現(xiàn)中國文化的內(nèi)涵。在楷書作品中，我領(lǐng)略到了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。首先，楷書作品通常通過描繪文字的形態(tài)和墨線的變化，傳遞出一種積極向上的價值觀。字體的整齊、規(guī)范與墨線的流動、變化，都體現(xiàn)了中國人忠實、堅持的性格特點。其次，楷書作品中還常常包含了對經(jīng)典文學的引用，如對唐詩宋詞的書寫和對古籍名篇的摘抄。通過這些引用，楷書作品將古代文學與書法藝術(shù)完美結(jié)合，展示出中國古人的才情和智慧。

第四段：對楷書的情感體驗（300字）。

無論是觀賞還是學習楷書，都離不開對書法藝術(shù)的情感體驗。在我看來，楷書作品傳遞給我深沉而寧靜的情感。當我看到楷書的字體筆劃，感受到其中的穩(wěn)重和莊重之美時，內(nèi)心不禁平靜下來。這種平靜是一種對生活的熱愛和寧靜的期望，是一種對內(nèi)心追求和精神追求的愿望。同時，楷書作品也給我?guī)砹藢鹘y(tǒng)文化的敬畏和珍惜。它是對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，我感受到了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力，也更加堅定了我為傳統(tǒng)文化加以保護和推廣的信念。

第五段：楷書的藝術(shù)與人生啟示（200字）。

楷書作品不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是對人生的啟示。通過欣賞和學習楷書，我不僅更加深入地了解了中國傳統(tǒng)文化，也在其中找到了一種向上的能量和追求。楷書作為一種藝術(shù)形式，要求人們在書寫時慎重而精確，要求人們對文字的形態(tài)和筆劃進行把握。我認為，在書寫過程中我們可以從楷書中汲取到一種認真對待生活、對待工作的態(tài)度，同時也可以從中找到一種不懈追求卓越的精神?？瑫虝宋夷托?、恒心和毅力，讓我明白只有通過不斷努力，才能達到高尚的藝術(shù)境界。

總結(jié)（100字）。

楷書作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，展現(xiàn)了書法之美和中華民族的精神追求。觀賞楷書讓我獲得了審美享受，理解了傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，也給了我人生的啟示。通過欣賞楷書作品，我深刻體悟到了書法藝術(shù)的重要性，認識到了個人修養(yǎng)和道德追求與書法藝術(shù)的緊密聯(lián)系。我相信，通過不斷學習和欣賞，我將對楷書作品有更加深入的理解，和它在文化傳承和人生啟示方面的重要意義有更加全面的體悟。

牡丹作品心得體會及感悟篇三

《詩經(jīng)》收集了從西周初期至春秋中葉約500多年的詩歌，全面展示了這一時期的社會生活，反映了中國奴隸社會從盛到敗的全貌。周代朝廷有“采風”制度，即派專人到民間各地搜集民謠。這些集中起來的民謠和統(tǒng)治階層在祭禮、慶典、宴會或其他儀式上演唱的歌曲，據(jù)說共有3000多首，后來經(jīng)過孔子的系統(tǒng)整理和編訂，保留305多篇。

《詩經(jīng)》按音樂性質(zhì)分作風、雅、頌三部分。風有十五國風，共160篇，大部分是各地的土風歌謠，小部分是貴族作品。雅有大雅、小雅，共105篇，均為朝廷的正聲雅樂，大部分是貴族作品，小部分是民間歌謠。頌有周頌、魯頌、商頌，共40篇，多半是用于宗廟祭祀的樂歌，均為貴族作品。

《詩經(jīng)》本來就是一部樂辭，三百零五篇都可以合樂歌唱?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸叭倭阄迤?，孔子皆弦歌之。”因此，一部樂辭按照樂曲分類是合乎常理的。

《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實主義詩歌的源頭，它真實地反映了從西周初期到春秋中葉5間的社會狀況、經(jīng)濟狀況、統(tǒng)治者和人民的生活狀況，以及當時的社會生產(chǎn)面貌、禮儀風俗習慣，等等。一般來說，按題材和內(nèi)容劃分，《詩經(jīng)》中的作品主要可以分為這樣5類：

1、悲憤痛苦的奴隸之歌。這些詩篇真實地反映了奴隸主階級對奴隸殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟剝削，揭露兩個階級的尖銳對立，表現(xiàn)了被剝削者的痛苦呻吟和憤怒抗議，以及要求擺脫剝削的強烈愿望。如《碩鼠》等。

2、悲愁憂傷的役夫之歌。這些詩篇揭露繁重兵役、徭役給人民帶來的沉重災(zāi)難，表現(xiàn)征人思婦的思鄉(xiāng)盼歸之情，如《君子于役》等。

3、熱烈歡快、纏綿悱惻的情歌?！对娊?jīng)》中描寫愛情的詩作，多方面地反映了男女戀愛生活中的各種情景和心理：有的寫相愛的歡樂與幽會的興奮，有的寫深沉的思念之情和相思之苦，如《蒹葭》等；有的寫對愛情的忠貞不二，有的寫情侶之間的矛盾和別扭，有的寫快樂幸福的婚姻生活，有的寫愛情受家長干涉的壓抑和對家長的不滿情緒等。

4、悲戚的棄婦詩。周代社會已經(jīng)是一個男尊女卑的.社會，男子有“出妻”的權(quán)利，因此女子即使結(jié)婚，有的也難免被休棄的命運?！对娊?jīng)》中的一些女性創(chuàng)作的作品，如以敘事為主的《衛(wèi)風·氓》、《邶風·谷風》，以抒情為主的《邶風·日·月》、《王風·中谷有蕹》，就是當時棄婦的悲戚之聲。

5、愛國主義之歌?！对娊?jīng)》中的作品雖然揭露了繁重兵役的罪惡，但戰(zhàn)士們卻是富于愛國主義傳統(tǒng)的，當敵人來犯的時候，他們就會奮勇戰(zhàn)斗，為保衛(wèi)祖國、保衛(wèi)家園而不惜犧牲自己的一切。

牡丹作品心得體會及感悟篇四

董卿，一個備受人們喜愛的主持人。除了主持工作，她還是位作家。最近讀了一些她的作品，深受啟發(fā)和感動。通過閱讀，我不僅了解了董卿的思想和情感，也體味到了她作為一名公眾人物的責任和擔當。下面，我將結(jié)合她的作品，分享我的感悟和心得體會。

第二段：真實與勇敢的堅持。

在董卿的作品中，我深深感受到她對真實和勇敢的堅持。董卿敢于承認自己的錯誤和不足，勇敢地面對挑戰(zhàn)和困難。她在書中分享了自己成長和進步的故事，讓我明白了一個真實而有魅力的人不是沒有缺點，而是敢于正視自己并不斷改進的人。這也給了我勇氣去追求自己的夢想，勇敢地面對困難和挫折，相信真實和堅持的力量。

第三段：用心傾聽和溫柔的力量。

董卿的作品中透露出一種用心傾聽和溫柔的力量。她把自己的經(jīng)歷和思考融入到文字中，用心傾聽讀者的聲音，給予他們鼓勵和支持。她的文字溫暖人心，給人以安慰和希望。通過閱讀她的作品，我明白了傾聽的重要性，學會用心去聆聽他人的心聲，給予他們溫柔的關(guān)愛。同時，也深刻體會到溫柔的力量，它可以化解沖突、傳遞愛意，給人們帶來和諧與快樂。

第四段：追尋內(nèi)心的力量與價值。

董卿的作品中強調(diào)了追尋內(nèi)心的力量和價值。她提醒我們，要對內(nèi)心的聲音和感覺保持敏感，積極追求自己內(nèi)心的真實想法和價值觀。只有明確了自己的內(nèi)心需求和追求，才能更好地把握人生的方向和目標。通過閱讀她的作品，我重新審視了自己的人生軌跡，思考自己的內(nèi)心需求和價值觀，更加堅定地走自己的路。同時，也學會了尊重他人的內(nèi)心，接納不同意見和觀點，創(chuàng)建一個包容和諧的社會環(huán)境。

第五段：追逐夢想和積極奮斗。

董卿的作品中融入了追逐夢想和積極奮斗的精神。她告訴我們，人生的意義不僅在于目標的實現(xiàn)，更在于追逐和堅持的過程。只有積極地面對生活的每一天，努力去做自己喜歡的事情，才能夠真正體驗到生活的美好和幸福。通過閱讀她的作品，我深刻認識到了積極向上的力量，它能夠給予我們動力和勇氣，推動我們勇往直前地追逐夢想。同時，也明白了成功不僅僅是外界的評判，更在于我們對夢想和人生的堅持。

總結(jié)：

通過對董卿作品的閱讀，我感受到了她的真實與勇敢、用心傾聽和溫柔、追尋內(nèi)心的力量與價值、追逐夢想和積極奮斗等精神價值。這些價值觀給予了我很多啟示和幫助。我會在日常生活中，借鑒董卿的思想和經(jīng)驗，激勵自己去追求真理、傳遞關(guān)懷，不畏困難，積極追尋內(nèi)心的需求和價值，追逐夢想，勇往直前。我相信，只要我們堅持不懈，努力奮斗，人生一定會因此而變得更加精彩。

牡丹作品心得體會及感悟篇五

蘇繡是江蘇省傳統(tǒng)的刺繡工藝，歷史悠久、技藝精湛，素有“繡藝之冠”之稱。近年來，蘇繡作為文化產(chǎn)業(yè)備受重視，其精美絕倫的作品也廣受歡迎。在欣賞蘇繡作品的同時，我深深地感受到了其中的深意和內(nèi)涵，接下來，我將從不同的角度來談?wù)勛约簩μK繡作品的感悟和體會。

第二段：對蘇繡色彩的感悟。

蘇繡作品的色彩十分鮮艷、明亮，呈現(xiàn)出了江南園林的優(yōu)美景致。其中，顏色的搭配和運用充分展示了蘇繡家花樣的美感和風格。蘇繡圖案大多采用的是“民間風情”、“吉祥富貴”等主題，十分的符合中國傳統(tǒng)的審美理念。穩(wěn)重典雅的色調(diào)給人留下深刻印象，反映出了江南藝術(shù)的獨特魅力，令我十分欽佩。

第三段：對蘇繡細膩程度的感悟。

蘇繡作為一種精湛絕倫的繡藝，其中對每一處細節(jié)的處理更是非常的講究，細膩程度令人驚嘆。例如，蘇繡畫中的人物表面的皺紋、衣服的花紋、鳥兒的翅膀和羽毛等細節(jié)處的處理都十分精細、細致，彰顯出蘇繡技巧的高超，給人留下深刻的印象。再加上蘇繡的韻味，越品越有味道，使人越來越難以忘卻。

第四段：對蘇繡的文化內(nèi)涵的感悟。

蘇繡不僅是一種刺繡技巧，更是一種文化傳承。蘇繡作為傳統(tǒng)文化的代表之一，其作品中自然融入著中華民族的儒雅、端莊、灑脫之風。蘇繡圖案風格嚴謹，寓意深刻，給觀者留下非常深的印象。比如幸福、富貴、長壽、團圓等主題，讓人在品賞蘇繡作品的同時，也不由得感受到傳統(tǒng)文化的魅力和情感內(nèi)涵。

第五段：總結(jié)。

總的來說，蘇繡作品是中國非常珍貴的一種文化藝術(shù)形態(tài)。它不僅體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，同時也是中華民族的文明盛產(chǎn)。每一件蘇繡作品都富有藝術(shù)性和文化內(nèi)涵，是我們珍貴的文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)該加大對蘇繡作品的保護、傳承和創(chuàng)新，讓蘇繡技藝在中華民族的傳統(tǒng)文化中綻放出更為耀眼的光芒。

牡丹作品心得體會及感悟篇六

作為一種傳統(tǒng)的手工藝品，蘇繡是江蘇的一種非常著名的刺繡工藝。自東漢以來，蘇州刺繡就備受人們的喜愛，不僅在國內(nèi)，在國際上也有著廣泛的市場，而蘇繡的作品更顯得品質(zhì)高雅、細致精美。在我的日常生活中，我也喜歡進行蘇繡，而這些以蘇繡為基礎(chǔ)的作品帶給我的是一份寧靜、深入的思考和美好的感受。

第一段：蘇繡對我而言的意義。

做蘇繡，首先讓我感受到的是一份寧靜和平靜，因為這項手工藝需要極其細致和耐力，我必須把全部的精神聚焦在繡花上。這種沉浸式的體驗使我能夠深入地思考，并集中精力學習新事物。此外，作為一名愛好者，我認為蘇繡更是一種美好的傳承。我深深地愛著這種傳統(tǒng)文化，而通過練習它，我有機會發(fā)掘更深的美，并記錄下這一文化的精髓。

第二段：蘇繡的藝術(shù)特點。

蘇繡擁有非常高的價值和藝術(shù)，蘇州地區(qū)在明清時代便揚名天下。蘇繡作品以線條細膩、色調(diào)明亮、富有層次感和立體感為特色。它注重工藝和細節(jié)，注重追求良好的視覺效果。蘇繡所能體現(xiàn)的感性特征和精神特點，正是其最重要的藝術(shù)特征和文化精粹。

一個好的蘇繡作品不僅要求工藝精美，更要有獨特的氣質(zhì)特點，才能使人們一眼便將其與其他繡品區(qū)分出來。許多蘇繡作品的元素都是圍繞精品多重，將它們與學術(shù)、哲學和詩歌的內(nèi)涵有機結(jié)合。蘇繡作品在描繪動態(tài)圖案和靜態(tài)圖案時表現(xiàn)優(yōu)異，通過刺繡，傳統(tǒng)的中國描繪技巧得以生動地體現(xiàn)。

第四段：蘇繡的細節(jié)與技巧。

蘇繡しきります技巧與北京刺繡、湘繡等不同。蘇繡采用的線條多為細線，刺繡的時候在線頭上有一個小型的鉤眼。這種工具能夠收縮線頭，使線頭緊密細膩，形成蘇繡細節(jié)特色。這主要是因為它比常規(guī)的線頭更細，因此需要更加復雜的技巧。通過多次練習和實踐，我體會到了這些技巧的細節(jié)和重要性，也有了對蘇繡更豐富的認識。

第五段：我的收獲和展望。

蘇繡不僅是一種手工技巧，更是一種有分寸、精細的思考和感覺，給予我的是一種充實和愉悅。通過自己的實踐，我更加深刻地體會到了傳統(tǒng)文化的魅力。未來，我將堅持蘇繡，不斷學習新技能和刺繡知識，以此推動蘇繡這一傳統(tǒng)美術(shù)技法的發(fā)展，并傳承下去。希望在這種傳統(tǒng)美學的基礎(chǔ)上，我們還能創(chuàng)作出更多更現(xiàn)代的、搶眼的蘇繡作品，令這項優(yōu)美工藝在世界范圍內(nèi)更加有名。

牡丹作品心得體會及感悟篇七

若說起古代女子，大多數(shù)人的感覺無不是溫馴、勤勞、樸實等詞語。這是自古以來對女子的普遍認知，也是男權(quán)社會對女子的要求。

進入現(xiàn)代社會，女子獲得了很多自由和權(quán)利。以一個二十一世紀女子的視角去看待古代女子，難免會覺得她們失去了生氣，不夠鮮活。

日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處?胡能有定?寧不我顧。

日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?寧不我報。

日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良。胡能有定?俾也可忘。

日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定?報我不述。

所嫁非良人就呼天搶地告父母，像《日月》這樣的棄婦詩、閨怨詩太多，總是不免生出“哀其不幸，怒其不爭”的情緒來。因此，也就更加欣賞那些敢愛敢恨的灑脫女子了。

最早接觸的棄婦詩是《詩經(jīng)》中的《氓》。

當初，老師說，這首詩描寫了一個女子由戀愛到被棄的全過程，感情悲憤哀怨?，F(xiàn)在再讀，則在哀怨之外，讀到幾分灑脫的意味來。“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”既然“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”，和你相伴到老會使我怨恨，那就結(jié)束吧。結(jié)束的是無愛的婚姻，也是自己的哀怨。從結(jié)束的那刻起，我將善待自己，尋找真正屬于我的幸福。這樣的灑脫，很多現(xiàn)代女子都是難以企及的。

朱熹在《詩集傳》中評價《氓》說：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！毕噍^于《柏舟》中選中了意中人而遭家人反對便呼天搶地悲嘆萬千的女子，我更欣賞《氓》中女子對愛情和婚姻乃至命運的自主。在那個時代，這樣的自主是十分不易的，不然也不會被朱熹稱之為“淫婦”了。

這讓我想起了另一個被迂腐家們稱之為“淫婦”的女子——卓文君。

卓文君和司馬相如的故事，想必是大家都了解的了。因一曲《鳳求凰》文君夜奔，奔向的是自己心中所追尋的愛情。面對家徒四壁的窘迫，當壚賣酒，是面對愛情挑戰(zhàn)的勇氣，也是智慧。守得云開見月明，司馬相如終于飛黃騰達，然而他們的愛情卻已不如夜奔那晚的皎潔明亮了。《西京雜記》記載：司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。“聞君有兩意，故來相決絕”，她不允許自己的愛情和婚姻與他人分享，若不能完整便完全舍棄。“朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣!”曾經(jīng)的美好都已不再，你要照顧好自己，今后我們就是最熟悉的陌生人了。如此剛烈而灑脫，也正是我所欣賞的。

女子長情，因為愛，她可如王寶釧苦守寒窯十八載。可是女子長情也絕情。你大可“但見新人笑”，我這舊人卻不會為你而哭。“頭發(fā)甩甩，大步地走開，不憐憫心底小小悲哀，揮手bye-bye，祝你們愉快，我會一個人活得精彩”。若哪天“上山采蘼蕪，下山逢故夫”，請勿言“新人不如故”，因我只會留下一個令你惋惜感嘆的背影而已。這就是屬于女子的灑脫。

某種程度上而言，女子的灑脫也是女子的尊嚴。沒有尊嚴的愛情和婚姻就像沒有風骨的美女，經(jīng)不起時間的滌洗。

癡纏，并不能留住愛情。女子，請讓灑脫也成為一種美德。因那是對自己的愛。

牡丹作品心得體會及感悟篇八

引言：

楷書，是中國書法中最古老、最成熟的一種書寫風格，歷經(jīng)千百年演變，成為獨樹一幟的藝術(shù)傳統(tǒng)。在中國文化中，楷書被視為一種高尚的藝術(shù)形式，具有極高的審美價值和文化內(nèi)涵。在本文中，我將分享我對楷書作品的欣賞感悟和心得體會。

第一段：細膩之美。

楷書之美，首先體現(xiàn)在其細膩之處。無論是線條的精細處理，還是字形的豐富變化，楷書都展現(xiàn)出細膩的藝術(shù)觸感。我曾經(jīng)欣賞過一幅魏碑《蘭亭序》，那一片片婉轉(zhuǎn)的句意隨著墨色的漸變，在紙上流淌成一道美麗的畫卷?？瑫募毮佒?，不僅僅體現(xiàn)在字跡的工整，更是通過細膩的筆觸表達了作者的思想感情。當我仔細觀察每一筆每一畫時，仿佛能感受到字里行間所蘊含的深意，這種體驗是無法用言語表達的。

第二段：莊重之美。

楷書之美，還體現(xiàn)在其莊重之處?？瑫淖中纬练€(wěn)莊嚴，給人一種寧靜而有力的感覺。比如黃庭堅的《送楊孟石先生序》一篇，字體挺拔有力，端莊而沉穩(wěn)，仿佛身臨其境，感受到作者寄托于字跡之中的崇高情懷。這種莊重之美，不但在藝術(shù)上給人以獨特的美感，更重要的是能夠引領(lǐng)人們思考人生的意義，耐人尋味。

第三段：簡潔之美。

楷書之美，還表現(xiàn)在其簡潔之處?？瑫髌吠ǔＷ裱喖s的原則，以簡潔的筆畫勾勒出意境，不加多余的裝飾，使得作品更顯露出內(nèi)涵和精神。舉個例子，王羲之的《書譜》，其字體優(yōu)美簡練，富有節(jié)奏感，將繁瑣的筆畫化為簡單的線條，以極簡的形式闡述了書法的基本原則。這種簡潔之美，不僅使作品看起來更加純粹，也讓人們在欣賞中感受到了一種簡單而自由的美。

第四段：氣韻之美。

楷書之美，最重要的特點之一是氣韻?？瑫髌分械拿恳粋€字都蘊含了藝術(shù)家的情感和個性，字體之中流露出的氣韻和生命力是其他書體難以比擬的。例如米芾的《石壁文集》，字跡穩(wěn)健而有跳動感，展現(xiàn)出藝術(shù)家勇于創(chuàng)新的精神內(nèi)涵。在這幅作品面前，我能感受到直抒胸臆的力量和骨子里的堅毅?？瑫阅軌蚪o人以深刻的感受，正是因為它所包含的氣韻使得作品更加富有靈動與生命力。

結(jié)尾段：

通過欣賞楷書作品，我對這一古老藝術(shù)形式有了更深刻的認識。無論是細膩之美、莊重之美，還是簡潔之美和氣韻之美，都深深地吸引了我?？瑫鳛橹腥A文化的重要組成部分，值得我們珍惜和傳承。在未來的日子里，我將繼續(xù)欣賞楷書作品，不斷探索其中的世界，并且以此激勵自己在生活中追求卓越的態(tài)度和境界。

牡丹作品心得體會及感悟篇九

牡丹，是中國傳統(tǒng)文化中備受推崇的一種花卉。自古以來，牡丹在中國文人墨客的筆下成為了極富藝術(shù)美感的素材，出現(xiàn)了許多經(jīng)典之作。我最近有幸參觀了一場牡丹藝術(shù)展覽，深受啟發(fā)。在這篇文章中，我將分享我對牡丹作品的心得體會。

第一段：牡丹作品的歷史文化背景。

中國有著悠久的園林藝術(shù)傳統(tǒng)，牡丹作為其中的重要組成部分，承載了豐富的歷史文化背景。在展覽中，我看到了許多描繪牡丹的畫作，這些作品無一不充滿了中國古典的歷史氣息。在古代中國，牡丹象征著富貴、正直和高尚的品德。我通過欣賞這些作品，更加了解了傳統(tǒng)文化中對美和品質(zhì)的追求。

第二段：牡丹作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

在牡丹作品中，我看到了各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如繪畫、書法以及陶瓷等等。其中最令我難以忘懷的是繪畫作品。這些畫作中的牡丹，或濃情如錦，或精細入微，或雄渾自然，每一幅作品都體現(xiàn)了藝術(shù)家對牡丹之美的追尋與表達。這些作品給予了我很多啟示，使我更加深入地理解到了藝術(shù)的獨特魅力。

第三段：牡丹作品的藝術(shù)技巧與審美特點。

欣賞牡丹作品的同時，我也留意到了其中蘊含的藝術(shù)技巧和審美特點。首先，這些作品在繪畫、構(gòu)圖和用色上都有著獨到之處。例如，藝術(shù)家常常通過交錯的線條勾勒出牡丹的獨特輪廓，運用鮮艷的顏色表現(xiàn)出其華麗多彩的外貌。其次，作品中的對比和平衡感也頗具韻味，使人仿佛置身于花海之中。通過仔細觀察、思考和借鑒，我相信這些藝術(shù)技巧和審美特點也可以運用到自己的創(chuàng)作中，使我能夠更好地表達自己的情感與想法。

第四段：牡丹作品的情感表達與藝術(shù)意義。

無論是古代還是現(xiàn)代的牡丹作品，都具有濃郁的情感表達和深遠的藝術(shù)意義。很多畫家通過對牡丹的描繪，表達了對自然之美的敬仰與贊美，同時也道出了自己對人生、世界和人性的思考。這使我認識到，藝術(shù)作品不僅僅是形式上的美感展現(xiàn)，更是藝術(shù)家靈魂的抒發(fā)與思想的詮釋。因此，在我以后的學習和生活中，我會更加用心去品味、理解和欣賞各種藝術(shù)作品，同時也會更加注重自我情感的表達與釋放。

通過這次牡丹藝術(shù)展覽，我不僅僅對牡丹作品有了更深刻的了解，也從中獲得了一些啟示。首先，牡丹作品給予我藝術(shù)鑒賞的樂趣和快感，讓我能夠從中得到美的滋潤和享受。其次，牡丹作品激發(fā)了我對自然美的向往和追求，讓我更加熱愛大自然，關(guān)注環(huán)境保護。最后，牡丹作品的藝術(shù)成就和精神內(nèi)涵對我個人的文化修養(yǎng)和審美素養(yǎng)都具有積極的影響。

在這次牡丹藝術(shù)展覽中，我得到了大量的啟發(fā)和收獲。牡丹作品不僅展現(xiàn)了中國古代藝術(shù)的卓越成就，同時也讓我對藝術(shù)有了全新的認識和理解。我相信，在以后的學習和生活中，這種對藝術(shù)的熱愛和追求將激勵我不斷創(chuàng)作和進步。

牡丹作品心得體會及感悟篇十

詩經(jīng)中的詩歌，可以確定具體寫作年代的不多。大致地說，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時期;《國風》除《豳風》及“二南”的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。

就詩歌的性質(zhì)來說，《雅》、《頌》基本上是為特定目的而作、在特定場合中使用的樂歌，《國風》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，與《國風》類似。但必須指出：我們在這里說的“民歌”，只是一種泛指;其特點恰與上述《雅》、《頌》的特點相反，是由無名作者創(chuàng)作、在社會中流傳的普通抒情歌曲。大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動者、士兵，也包括相當一部分屬于“士”和“君子”階層的人物?！笆俊痹诋敃r屬于貴族最低的一級，“君子”則是對貴族的泛稱。此外仍有許多無法確定身份的人物。所以只能大致地說，這種民歌是社會性的群眾性的作品。

由于詩歌的性質(zhì)不同，其描述的內(nèi)容也相應(yīng)有所不同。下面，我們分別選擇若干重要的類型加以介紹：

《頌》。

詩主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂歌，反映了漢族以農(nóng)業(yè)立國的社會特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。

如《豐年》中唱道：豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。

《噫嘻》。

在豐收的日子里，人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他們賜給更多的福分。而《噫嘻》則描繪了大規(guī)模耕作的情形：

噫嘻成王，既昭假爾。率時農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。

在廣闊的田野上，數(shù)萬名農(nóng)夫同時勞動，這是何等壯觀的場面!同時我們也會想到：在這種強大有力的集體活動中，個人的存在價值是很容易被忽視、被抹殺的。這是在那一特定的歷史階段和經(jīng)濟條件下必須付出的代價。

《綿》。

《綿》敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下(今陜西岐山)直到文王受命為止的歷史，其中寫古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結(jié)婚，在岐下筑室定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大修宗廟宮室，委任官吏，然后建立國家，消滅夷人，最后是文王受命。敘事條理分明，結(jié)構(gòu)嚴謹，達到了相當高的水平。其中寫建筑場面時，用了許多象聲詞，很有氣氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝。”那盛土、倒土、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都掩蓋住了。以上三首史詩，敘述了周文王出現(xiàn)以前的漢族的歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂師利用民間傳說寫成的。

《皇矣》。

《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇，《大明》從文王出生敘述到武王伐紂，都記載了漢族的開國歷史，大抵也是出于史官和樂師手筆。除了西周前期的《大雅》中的這些史詩之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史詩性的敘事詩，如《出車》記周宣王時南仲的征伐玁狁，《常武》寫周宣王親征徐夷，《采芑》、《六月》記周宣王時同蠻荊和玁狁的戰(zhàn)爭等等。如果把這些詩篇有次序地排列起來，那末，西周以前及西周時期的歷史就可以理出一條線索來了。這些史詩作為敘事之作，其長處在于簡明而有條理。但由于其寫作目的主要在于記述史實(包括被當作史實的傳說)和頌揚祖先，故于故事情節(jié)、人物形象不甚重視。而且在《詩經(jīng)》里面，敘事詩并不多，主要就是以上這些?？梢姀摹对娊?jīng)》起，就顯示出中國詩歌不太重視敘事詩的傾向。

西周后期至平王東遷之際，由于戎族的侵擾，諸侯的兼并，統(tǒng)治秩序的破壞，形成社會的劇烈動蕩?！洞笱拧?、《小雅》中產(chǎn)生于這一時期的詩，有很多批評政治的作品，均出于士大夫之手。這大概就是古籍中所說的“公卿至于列士獻詩”(《國語·周語》)。

在這一類詩中，有些作者對統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的混亂和不公正現(xiàn)象提出了指責。如《瞻昂》中說：“人有土田，女反有之;人有民人，女覆奪之。此宜無罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悅之?！薄侗鄙健分姓f：“或燕燕居息，或盡瘁事國;或息偃在床，或不已于行;或不知叫號，或慘慘劬勞;或犧遲偃仰，或王事鞅掌;或湛樂飲酒，或慘慘畏咎;或出入風議，或靡事不為?！睆倪@里我們看到當時社會關(guān)系正在發(fā)生激烈變化，有人升浮，有人沉降;有人為“王事”辛苦勞碌而無所得，有人無所事事卻安享尊榮。而詩人則是站在舊有的“公正”立場上，希望糾正這一種不可避免的混亂。

更多的政治批評詩，表達了作者對艱危時事的極端憂慮，對他們自身所屬的統(tǒng)治集團，包括最高統(tǒng)治者強烈不滿。如《十月之交》，據(jù)《毛詩序》，是“大夫刺幽王”之作。詩人從天時不正這一當時人認為十分嚴重的災(zāi)異出發(fā)，對統(tǒng)治者提出嚴重警告。其中寫道：燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢峷崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。

這是一幅大動蕩、大禍難即將發(fā)生的景象。令詩人痛苦的是，當時的人竟然都不去阻止，依然醉生夢死地悠閑過活。但同時，作者并不敢自豪無畏地同他所屬的集團公然對抗，而是小心翼翼，對自己的處境充滿恐懼，生怕不能見容于眾人：“黽勉從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口囂囂?！?/p>

這并非單獨的例子。又如《正月》，作者同樣對朝政十分不滿。“今茲之正，胡然厲矣!”其意如鄭玄說：“今此之君臣，何一然為惡如是!”但同時他又極為害怕：“謂天蓋高，不敢不局;謂地蓋厚，不敢不蹐?！庇秩纭队隉o正》，作者對“戎成不退，饑成不遂”，“周宗既滅，靡所止戾”的危急局面憂心如焚，對“三事大夫，莫肯夙夜;邦君諸侯，莫肯朝夕”的態(tài)度十分怨憤，但同時又畏懼地說：“維曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友?！奔扰碌米锾熳?，又怕結(jié)怨于朋友，“仕”就是這樣危險和艱難!

之所以如此，是因為詩人們盡量要避免同他們所屬的集團的直接沖突，或者說，他們總是感受到集團力量的威迫。看起來，詩人們強烈地表示對于國家命運和民眾生活的關(guān)心，而批評其他人缺乏這種關(guān)心，這是一種矛盾;但另一方面，這種關(guān)心，本質(zhì)上也就是關(guān)心統(tǒng)治秩序的安定，是整個統(tǒng)治集團公認(不管能否做到)的正確立場、道德原則。他們所批評的，正是對這種立場和原則的背離。當他們發(fā)現(xiàn)(或認為)大多數(shù)人都已背離了這種立場和原則時，便既感到迷惘和悲憤，又感到恐懼，而決不敢張揚純屬個人的態(tài)度，使自己處于同集團對抗乃至決裂的地位。

以上所舉的例子以及大、小《雅》中其他同類詩歌，可以說開創(chuàng)了中國政治詩的傳統(tǒng)。詩中所表現(xiàn)的憂國憂民的情緒，以及總是首先要站立在“正確”的也就是社會公認的道德立場上才能進行批評而避免張揚個人的態(tài)度，對后代的政治詩產(chǎn)生了深刻的影響。

《國風》中的民間歌謠(包括《小雅》中一部分類似作品)，所反映的生活內(nèi)容比純粹出于社會上層的《雅》、《頌》廣闊得多，生活氣息也更為濃厚。

十五《國風》，以《豳風》的年代最早。其中《七月》一篇，是極古老的農(nóng)事詩，一般以為產(chǎn)生于西周初。與《周頌》中的農(nóng)事詩不同，它以相當長的篇幅，敘述農(nóng)夫一年四季的勞動生活，并記載了當時的農(nóng)業(yè)知識和生產(chǎn)經(jīng)驗，像是記農(nóng)歷的歌謠。詩的作者，像是一個奴隸管理人，或者如一些學者所說，他是一個奴隸家庭的家長，率領(lǐng)一群農(nóng)夫和自己的妻子兒女為“公”和“公子”工作。不拘哪一種，其本人的身份，也屬于奴隸，只是地位稍高些。所以詩中既嗟嘆農(nóng)夫的辛勞，又將此作為農(nóng)夫應(yīng)盡的義務(wù)，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩的價值，在于相當忠實而細致地描繪了從氏族公社轉(zhuǎn)化來的氏族奴隸制的社會情狀。

我們從詩中看到，農(nóng)夫們既要在田中耕作收獲，又要種桑養(yǎng)蠶，紡麻織絲，乃至練習武功，打獵捕獸;農(nóng)閑時還得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得閑，要鑿取冰塊藏入地窖，供“公”及“公子”們夏日里享用;一年到頭，周而復始。他們吃的是什么?“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剝棗”;“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”?！蟮质强嗖?、野果、葫蘆、麻子這一類東西。一切好物事，全歸主人所有?！把运狡湄q，獻豜于公”，打來的野豬，大的歸“公”，小的才歸自己;“我朱孔陽，為公子裳”，織染成朱紅色漂亮的衣料，是給“公子”做衣衫;處女也歸“公子”：“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸!”只有在新年時節(jié)，“公”會讓人宰了嫩羊，把農(nóng)夫們召去。于是眾人“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆!”“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動成果，還驅(qū)使他們?yōu)樽约焊吆羧f歲。

這首詩不僅在社會學、歷史學、農(nóng)業(yè)學方面是極可貴的資料，從文學史來說，也是后代田家詩的濫觴。

《國風》中也有相當一部分政治批評和道德批評的詩。這些詩有些是針對特定的人物事件的，有的則帶有普遍意義?？傮w上說，這些詩較多反映了社會中下層民眾對上層統(tǒng)治者的不滿。如《伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮!

這首詩，以前很多人都解釋為勞動者對剝削者不勞而獲、坐享其成的責問，這恐怕不太確切。應(yīng)該指出，在《詩經(jīng)》的時代，所謂“君子勞心，小人勞力”(《左傳》)，“勞心者治人，勞力者治于人(《孟子》)，在社會的一般認識中，原是名正言順，天經(jīng)地義。在物質(zhì)上、精神上都受到嚴重奴役的奴隸們，能否清醒地否定當時社會所公認的這一種原則，本身是個問題;即使有人認識到并表現(xiàn)出來了，這樣的詩也不可能被諸侯和周王朝的樂宮照樣容納，成為貴族子弟日常誦詠學習的對象?！睹娦颉方獯嗽?，謂“刺貪也。在位貪鄙，無功而食祿”，應(yīng)該是正確的。也就是說，詩人還是從社會公認的原則出發(fā)，認為“君子”居其位當謀其事，“無功而食祿”就成了無恥的“素餐”——白吃飯。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是諷刺的筆法。事實上，“君子”們尸位素餐，倒是普遍的現(xiàn)象。以他們聲稱的原則諷刺他們的行為，這首詩已經(jīng)很深刻，不必再加以拔高，以至脫離了原意。

“禮儀”是統(tǒng)治者自身制訂的行為規(guī)范，而統(tǒng)治階層的成員，沉湎于荒淫作樂的生活，又往往破壞了這種規(guī)范，于是詩人對他們發(fā)出尖銳的詛咒。但同時也要看到，這首詩之所以寫得如此尖銳而激烈，乃是因為作者不管是真心還是假意，首先站在維護“禮儀”的立場，這也是社會所承認的“正確”的出發(fā)點。再如《碩鼠》，也是相當深刻的政治諷刺詩。詩中把統(tǒng)治者比作貪得無厭的大老鼠，感到忍受不了這幫家伙的沉重壓榨，想要逃到一塊“樂土”中去。從詩中“無食我黍”等句來看，作者是擁有自己的土地財產(chǎn)的，其身份可能是下層貴族或其他自由民吧。這種反對過度剝削的意見，也是明智的統(tǒng)治者所愿意認可，并認為值得警戒的。

前面說《小雅》中一部分詩歌與《國風》類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品。我們就把這類詩同《國風》中同樣主題的詩放在一起介紹。《小雅》中的《采薇》、《杕杜》、《何草不黃》，《豳風》中的《破斧》、《東山》，《邶風》中的《擊鼓》，《衛(wèi)風》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩不同，這些詩歌大都從普通士兵的角度來表現(xiàn)他們的遭遇和想法，著重歌唱對于戰(zhàn)爭的厭倦和對于家鄉(xiāng)的思念，讀來倍感親切。

《東山》。

其中《東山》寫出征多年的士兵在回家路上的復雜感情，在每章的開頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙?！彼|山已經(jīng)很久了，走在回家路上，天上飄著細雨，襯托出他的憂傷感情。他一會兒想起了恢復平民生活的可喜，一會兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏之實，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行?！钡?，即使是這樣，他也覺得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會兒又想起了正在等待自己歸來的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室?！晕也灰?，于今三年。”然后又想起妻子剛嫁給自己時那么漂亮：“其新孔嘉”，可是，“三年”不見她還是那么漂亮嗎?“其舊如之何?”。全詩通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫，寫得生動真實，反映了人民對和平生活的懷念和向往。這首詩對于后來的詩歌也有一定影響。如漢樂府民歌中的《十五從軍征》，寫一個老兵從軍隊里歸來，卻見到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構(gòu)思可能曾受到此詩的啟發(fā)?！缎⊙拧返摹恫赊薄罚憩F(xiàn)了參加周王朝對玁狁戰(zhàn)爭的士兵的.苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故?！薄巴跏旅冶W，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來?！闭煜氲木褪窃缛栈丶摇５劭粗兆右惶焯爝^去，回家之事卻毫無指望，因而獨自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂止”，“曰歸曰歸，歲亦陽止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉(xiāng)途中，天空飄著紛紛揚揚的雪花，身體又饑又渴，心里充滿悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！彼ギ敱臅r候正是春天，楊柳迎風搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留;他回到家鄉(xiāng)的時候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評價，如晉代謝玄就認為這是《詩經(jīng)》中最好的詩句(見《世說新語·文學》)。后世詩歌中所表現(xiàn)的以折柳贈遠行之人的風習，似乎最早就是淵源于此詩，因為此詩最早將楊柳與遠行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。

《衛(wèi)風·伯兮》。

應(yīng)該說明：《詩經(jīng)》中這一類作品，不能簡單地稱之為“反戰(zhàn)詩”。因為詩中雖然表達了對于從軍生活的厭倦，對和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對戰(zhàn)爭，指斥那些把自己召去服役的人。詩中的情緒也是以憂傷為主，幾乎沒有憤怒。這是因為，從集體的立場來看，從軍出征乃是個人必須履行的義務(wù)，即使這妨害了士兵個人的幸福，也是無可奈何。這一特點，在《衛(wèi)風·伯兮》中看得更清楚：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之樂，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗。

這首詩是以女子口吻寫的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因為他是“邦之桀(杰)”，能“為王前驅(qū)”，又因丈夫的遠出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實的。

《國風》中，最集中的是關(guān)于戀愛和婚姻的詩。在《詩經(jīng)》時代，在某些地域，對男女交往的限制還不像后代那樣嚴厲，由此我們在這些詩中看到年輕的小伙和姑娘自由地幽會和相戀的情景，如《召南·野有死麕》：野有死麕，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉?！笆娑撁撡?，無感我?guī)溬猓瑹o使尨也吠。”

《邶風·靜女》。

一個打獵的男子在林中引誘一個“如玉”的女子，那女子勸男子別莽撞，別驚動了狗，表現(xiàn)了又喜又怕的微妙心理。又如《邶風·靜女》：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

一對情人相約在城隅幽會，但是當那男子趕到時，那女子卻故意躲了起來，急得那男子“搔首踟躕”，那女子這才出來，贈給那男子一根“彤管”作為愛情信物。那男子不禁驚喜交集，因為這“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺得真是分外美麗，不同尋常。但畢竟，從總體上說，社會的約制是在逐漸嚴格起來，戀人們對自己的行動，也不得不有所拘束?！多嶏L·將仲子》寫道：將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞!豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!

“仲子”是她所愛的情人。但她卻不敢同他自由相會，且不準他攀樹翻墻。只因父母可畏，并在后面重疊的二章中，提出“諸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此眾多“可畏”的力量，戀人們又能怎么樣呢?于是我們在《國風》中看到許多情詩，詠唱著迷惘感傷、可求而不可得的愛情。在后人看來，這也許是一種含蓄的微妙的藝術(shù)表現(xiàn)，但在當日，可能是壓抑的情感的自然流露。

月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮!(《陳風·月出》)。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。(《秦風·蒹葭》)。

南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·漢廣》)。

一切詩歌的藝術(shù)風格都不是無緣無故地形成的。明朗熱烈的風格，必是情感自由奔放的產(chǎn)物;含蓄委曲的表達，總是感情壓抑的結(jié)果。在文學發(fā)展的初期，即人們尚未自覺地追求多樣藝術(shù)風格的時代，尤其如此?！秶L》中還有許多描寫夫妻間感情生活的詩。像《唐風·葛生》，一位死了丈夫的妻子這樣表示：

“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居。”

她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子拋棄。在那種婦女毫無地位的時代，棄婦的命運更令人悲哀。

《邶風》中的《谷風》，《衛(wèi)風》中的《氓》，是最著名的兩首棄婦詩?！豆蕊L》是一個善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭訴，說自己如何辛辛苦苦為丈夫持家，千難萬難度過貧苦的日子，家境好起來，人也衰老了，于是丈夫另有所歡，把自己趕出門去;自己離開夫家時，如何難分難舍，因為割不斷對往事的追憶留戀。詩中所描寫的，是一個賢惠忍讓的中國婦女的典型?！睹ァ窋懥艘粋€女子從與人戀愛到結(jié)婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫來，脈絡(luò)非常清楚。先是有一個男子笑嘻嘻地向她以布換絲，并向她求婚。她答允了這樁婚事，在等待結(jié)婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他?？墒浅杉覜]幾年，丈夫卻拋棄了她。她憤怒地指責丈夫：“士貳其行”，“士也罔極，二三其德?！庇指嬲]其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無與士耽;士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也!”這是真實的心理，同時多少帶有道德訓誡的意味。

關(guān)雎【詩經(jīng)·國風·周南】關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這是詩人對河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。

七月【詩經(jīng)·國風·豳風】七月流火，九月授衣。一之日畢發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲?三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜!七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕籜。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻豜于公。五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕?。喝f壽無疆!

一幅瑰麗的農(nóng)耕圖。奴隸雖終歲勤苦，仍不免饑寒交迫。

牡丹作品心得體會及感悟篇十一

段落一：引言（100字）。

作為一名忠實的讀者，我一直對主持人董卿的作品充滿期待。最近，我有幸閱讀了她的新作品，深受其感動與啟發(fā)。在此，我想分享我對董卿作品的感悟與體會。

段落二：自我啟發(fā)（250字）。

董卿的作品中充滿著對生活的熱愛和積極向上的態(tài)度，這深深地觸動了我。通過她的文字，我能夠感受到生活的美好和詩意。不論是面對挫折還是困境，董卿總是以樂觀的姿態(tài)去面對，從中我學會了堅持和勇敢。她的作品讓我明白，人生中并非一帆風順，挫折和失敗是難以避免的，但只要我們擁有積極的心態(tài)和堅定的信念，就能戰(zhàn)勝一切困難。

段落三：感悟生活的力量（350字）。

在董卿的作品中，她用細膩的文字講述了自己的成長經(jīng)歷和人生感悟，帶給讀者膾炙人口的故事。我被她所描述的情感經(jīng)歷所打動，仿佛親臨現(xiàn)場。正是通過這些故事，我學會了珍惜身邊的人和事，感悟出生活的無盡可能。董卿的作品讓我意識到，生活中的每個細節(jié)都有其獨特的意義，我們應(yīng)當用心去感受并珍惜這些。

段落四：勵志的力量（300字）。

董卿的作品鼓勵我樹立并追求自己的人生目標。她用自己的故事告訴了我們，無論遇到什么困難，只要有夢想和勇氣，就能夠?qū)崿F(xiàn)自己的人生價值。董卿自身的勵志經(jīng)歷讓我深受鼓舞，她用自己的堅持和努力改變了自己的命運，成為了一名備受尊敬和矚目的主持人。這使我相信，只要我在困難面前堅忍不拔，付出努力，也能夠取得成功。

段落五：對未來的展望（200字）。

董卿的作品讓我對未來充滿了希望和期待。她用自己的勵志故事告訴了我，不論年齡和背景如何，只要保持激情和學習的態(tài)度，人生就會有無限的可能。我決心繼續(xù)努力學習和成長，為自己的夢想努力奮斗。同時，我也希望通過自己的努力，成為像董卿一樣，能夠為他人帶來希望和鼓舞的人。

總結(jié)（100字）。

通過閱讀董卿作品，我受益匪淺。她的作品讓我領(lǐng)悟到，人生中的每個細節(jié)都有其獨特的意義，只要我們保持積極的心態(tài)和堅定的信念，就能夠戰(zhàn)勝困難，實現(xiàn)夢想。我相信，通過努力學習和不懈努力，我也能夠?qū)崿F(xiàn)自己的人生價值。同時，我也渴望成為像董卿一樣，能夠帶給他人希望和鼓勵的人。

牡丹作品心得體會及感悟篇十二

牡丹是中國傳統(tǒng)的花卉之一，因其獨特的形態(tài)和令人陶醉的香氣而備受贊美。牡丹作為一種主題，在中國文化中有著重要的地位。我最近來到了一個以牡丹為主題的藝術(shù)展覽，看到了許多關(guān)于牡丹的作品。這些作品給了我很深的感受和啟發(fā)，促使我進一步思考牡丹的意義和藝術(shù)表現(xiàn)。以下是我對于“牡丹作品”的一些感悟。

首先，我被展覽中許多作品所展現(xiàn)出的牡丹的美麗所吸引。這些作品不僅僅是對牡丹的寫實，更是通過繪畫、攝影和雕塑等各種形式展現(xiàn)出牡丹的美感。在這些作品中，牡丹的色彩鮮艷奪目，形態(tài)各異，每一朵牡丹都仿佛是大自然的杰作，散發(fā)著獨特的魅力。牡丹不僅僅是一種花卉，更是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式。這些作品讓人感受到牡丹花朵的無盡魅力，也展現(xiàn)出中國人對牡丹的熱愛和追求。

其次，通過欣賞這些作品，我得以窺見牡丹作為中國文化符號的深層意義。在中國傳統(tǒng)文化中，牡丹被視為富貴、康樂和幸福的象征。作為花中之王，牡丹的高潔之氣和華貴之態(tài)代表了中國古代文人對世俗之外的美好生活的向往。許多牡丹作品中的花朵以雍容華貴的姿態(tài)展現(xiàn)，令人聯(lián)想到宮廷中的妃子貴婦。這些牡丹作品中的隱喻和象征意義，讓我冥思苦想，對中國傳統(tǒng)文化有了更深入的理解。

另外，這些作品也讓我思考藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性和創(chuàng)新。在這個牡丹主題的藝術(shù)展覽中，我看到了各種不同的藝術(shù)形式和風格。有些作品運用傳統(tǒng)的繪畫技法，將牡丹的細節(jié)描繪得栩栩如生；有些作品運用攝影技術(shù)，捕捉到了牡丹的瞬間美麗；還有些作品則以雕塑的形式呈現(xiàn)，使人們能夠立體感受到牡丹的神韻。這些不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式使牡丹這一主題更加豐富多彩，也展示了藝術(shù)家們的創(chuàng)新和獨特的視角。

同時，這些作品也引發(fā)了我對自然與藝術(shù)的關(guān)系的思考。牡丹作為自然界的花朵，本身就是一個藝術(shù)杰作。藝術(shù)家們通過他們的藝術(shù)創(chuàng)作，以不同的角度和方式展示出牡丹的美麗。這種自然與藝術(shù)的融合，讓我感受到人與自然的和諧共生。藝術(shù)家通過他們的作品，將牡丹這一自然界的美麗呈現(xiàn)在人們面前，讓人們感受到大自然的恩賜。

綜上所述，參觀這個以牡丹為主題的藝術(shù)展覽讓我對牡丹的美麗有了更深入的認識，也給了我很多思考。這些作品不僅展現(xiàn)了牡丹的美感，更讓我理解了牡丹在中國傳統(tǒng)文化中的深層意義。同時，這些作品也展示了藝術(shù)的多樣性和創(chuàng)新，引發(fā)了我對于藝術(shù)與自然關(guān)系的思考。通過這次的觀展，我對于牡丹的認識更加深入，也對于藝術(shù)的力量和價值有了更深刻的認識。