戰(zhàn)役公益心得體會和感想(精選12篇)

心得體會是我們對學(xué)習(xí)和工作生活等方面的一種思考和總結(jié)，可以幫助我們更好地理解和應(yīng)用。寫一篇完美的心得體會需要我們注意語言的準確性和表達的清晰度。以下是一些心得體會的精彩摘錄，希望能夠引起大家對這一話題的思考和關(guān)注。

戰(zhàn)役公益心得體會和感想篇一

近年來，隨著科技的不斷發(fā)展，核酸技術(shù)作為一種新興的科學(xué)技術(shù)開始引起人們的關(guān)注。核酸作為生物體的基因物質(zhì)，對于人體健康有著重要的作用。在這個背景下，核酸公益的活動得到了廣泛的關(guān)注和支持。通過核酸公益活動，不僅可以普及核酸知識，讓更多人了解核酸的重要性，同時也可以為需要幫助的人提供社會支持。在參與核酸公益的活動中，我深深感受到了公益帶來的喜悅和滿足。

在參與核酸公益的活動中，我主要負責(zé)為人們普及核酸相關(guān)的知識。通過準備簡單易懂的PPT和宣傳資料，我將核酸的定義、作用以及常見相關(guān)疾病等知識向參與者傳遞。在為人們講解的過程中，我發(fā)現(xiàn)很多人對于核酸的重要性和相關(guān)疾病的認識都比較模糊。因此，我盡量用通俗易懂的語言來解釋，以便讓更多人理解和接受。同時，我還積極參與了核酸檢測的公益活動，為有需要的人提供幫助。在這個過程中，我親身感受到了核酸公益對于社會的重要性和影響力。

第三段：核酸公益給我?guī)淼氖斋@。

參與核酸公益的活動不僅讓我對核酸知識有了更深入的了解，更重要的是讓我意識到公益的力量。通過為人們普及核酸知識，我看到了他們的眼睛中閃爍著明亮的光芒，感受到了他們對于健康的渴望和對科學(xué)的信任。同時，在為需要幫助的人提供服務(wù)的過程中，我看到了他們臉上的感激之情和希望的微笑。這些收獲讓我深深地明白了公益的意義所在，同時也激發(fā)了我更加積極地參與社會公益活動的熱情。

第四段：核酸公益的啟示和影響。

通過參與核酸公益的活動，我不僅僅是為了幫助別人，更重要的是為了為社會貢獻自己的力量。在這個過程中，我明白了社會的健康不僅僅是個人的事，而是一個共同關(guān)注的問題。通過普及核酸相關(guān)的知識和提供相關(guān)服務(wù)，可以為社會打下良好的健康基礎(chǔ)。同時，在參與公益的過程中，我還結(jié)識了許多志同道合的朋友，一起并肩努力為社會做出貢獻。這些經(jīng)歷讓我深深明白，公益不僅僅是為了幫助別人，更是讓自己獲得成長與改變的機會。

第五段：總結(jié)核酸公益的重要性。

在我參與核酸公益的活動中，我深深感受到了公益的力量和意義。通過普及核酸知識和提供相關(guān)服務(wù)，不僅可以為更多人帶來健康和希望，更可以為構(gòu)建一個更加和諧、進步的社會作出貢獻。因此，我將繼續(xù)投身于公益事業(yè)，用自己的專業(yè)知識和熱情，為社會公益活動貢獻自己的一份力量，同時也讓自己在這個過程中獲得成長和滿足。毋庸置疑，核酸公益不僅是現(xiàn)階段社會自覺行為，更是構(gòu)建和諧社會的重要舉措，我深信通過大家的共同努力，核酸公益會取得更好的發(fā)展和成效。

戰(zhàn)役公益心得體會和感想篇二

湘江戰(zhàn)役在我國抗日戰(zhàn)爭中具有重要的歷史意義，它是我軍在長沙戰(zhàn)役失敗后將日軍重新推向了長江南岸，挽救了整個抗戰(zhàn)局勢，由衷地敬佩和感慨于那些為國家和民族浴血奮戰(zhàn)的先輩。

第一段：回顧歷史，了解湘江戰(zhàn)役的概況。

1945年6月，日軍在長沙會戰(zhàn)中擊敗我軍，擴大了在湖南的占領(lǐng)區(qū)。6月24日，我軍發(fā)動了湘江戰(zhàn)役。我軍總兵力3.3萬人，攻擊日軍陣地2.5萬人。經(jīng)過一個月的苦戰(zhàn)，我軍成功地將日軍先頭部隊的戰(zhàn)斗力消滅，使堅守殿前、岳陽、長沙等防線的敵軍受到了極大的打擊，扭轉(zhuǎn)了整個抗戰(zhàn)形勢。

在湖南前線的范圍內(nèi)，日軍實行了所謂“圍、點、打、吃”等一系列殘酷壓迫政策，一度挫傷了我國民族英雄的勇氣和信心。而在湘江戰(zhàn)役中，我軍經(jīng)過抗平津、淮海、長沙等一系列血戰(zhàn)迎來了勝利的曙光，保衛(wèi)了湖南的安全，迎來了全國戰(zhàn)局勝利轉(zhuǎn)機，同時也打擊了日軍的士氣，使之陷入全面被動局面。

在湘江戰(zhàn)役中，廣大群眾不畏懼慘烈的戰(zhàn)爭場景，積極參與戰(zhàn)爭的支援工作。特別是當時黨中央發(fā)出了總動員、全力支援糧食和物資的命令，湖南人民善良敬愛、無私奉獻，用實際行動向前線的指戰(zhàn)員傳遞了一份份溫暖和力量。湖南革命根據(jù)地的黨組織和廣大群眾，發(fā)揚了“人民戰(zhàn)爭，人民當家作主”的民主和革命精神，充分體現(xiàn)了軍民團結(jié)的偉大力量。

第四段：湘江戰(zhàn)役是我軍軍隊建設(shè)的重要里程碑。

在湘江戰(zhàn)役中，我軍采用靈活多樣的戰(zhàn)術(shù)手段，克服了用人淺、用兵不熟、戰(zhàn)術(shù)陳舊等許多困難。戰(zhàn)役中的許多功勛將領(lǐng)，如朱德、陳毅、劉少奇、鄧小平等，都在日后成為了我軍重要的領(lǐng)導(dǎo)人物，他們在湘江戰(zhàn)役中錘煉出來的戰(zhàn)斗精神、優(yōu)秀素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)才能，成為紅軍抗戰(zhàn)勝利的有力保障。

第五段：湘江戰(zhàn)役在現(xiàn)代中國軍事文化中的意義。

湘江戰(zhàn)役的勝利，是我入境抗戰(zhàn)的一個標志，具有深遠的歷史意義。同時，戰(zhàn)役的經(jīng)驗和教訓(xùn)，也對我們當前的軍事建設(shè)、軍人品質(zhì)以及應(yīng)對國內(nèi)外安全挑戰(zhàn)等具有非常重要的啟示作用。同時，湘江戰(zhàn)役的勝利也是當代中國軍事精神和軍人風(fēng)范的追求目標。只有在復(fù)雜多變的國際環(huán)境下，弘揚以人為本、責(zé)任擔當、奮發(fā)進取等品質(zhì)，才能為國家的未來發(fā)展大喝彩。

戰(zhàn)役公益心得體會和感想篇三

京杭大運河，滔滔奔流2500年。作為獨特的活態(tài)文化遺產(chǎn)，大運河是中華民族活著的、流動的精神家園，在歷經(jīng)千年的通航歲月里，孕育了沿岸一座座璀璨明珠般的名城古鎮(zhèn)，積淀了深厚悠久的文化底蘊。

京杭大運河是世界上開鑿最早、長度最長、工程最大的一條人工河道，全長1797千米，與長城、坎兒井并稱為中國古代三項偉大工程，并使用至今，是中國古代勞動人民創(chuàng)造的一項偉大工程。

京杭大運河從公元前486年春秋時期開始開鑿，距今已有2500多年歷史。在漫長的歲月里，大運河經(jīng)歷了三次較大的興修過程，直到最后一次興修完成才稱作“京杭大運河”。

京杭大運河北起北京，南達杭州，流經(jīng)北京、河北、天津、山東、江蘇、浙江六個省市，溝通了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，成為貫穿南北的交通大動脈。

京杭大運河因漕運而修，運河上漂來的城市依靠漕運的物資潤養(yǎng)而煥發(fā)勃勃生機，曾經(jīng)是盛極一時的皇家碼頭和水路都會，無數(shù)漕船?？?，景象繁華。據(jù)記載，漕運發(fā)達時期，從天津到通州的北運河上每年要承載2萬艘運糧的漕船，官兵12萬人次，連同商船共3萬艘。南方的絲綢、茶葉、糖、竹、木、漆、陶瓷等源源不斷運往北方，北方的松木、皮貨、煤炭、雜品等也不斷由運河南下。

《馬可·波羅游記》中記載了他沿京杭大運河南行，輾轉(zhuǎn)于蘇杭，最終抵達刺桐港（福建泉州）的所見所聞：將陵（德州）運河上南北運輸商品極多，最多的是絲、香料；濟寧商業(yè)手工業(yè)很發(fā)達，“船只多得令人難以相信”；淮安的貨運可以通到40多個城市；蘇州是最大的工商業(yè)城市，杭州最繁華，“商人如此之多和如此之富，難以言語形容”。

從北京到杭州，運河水不僅承載著南來北往的船只，還孕育、滋潤著沿岸的運河兒女、運河城市。運河邊的建筑，如會館、河埠、碼頭、橋梁、船閘及漕運衙門等都是為在實際生產(chǎn)中使用而建。

沿岸的民風(fēng)民俗也與運河息息相關(guān)，如江蘇淮安運河漁民的“交船頭”、“汛前宴”、“滿載會”等習(xí)俗，直接、真切地體現(xiàn)出勞動人民希望實實在在收獲豐收的愿望；運河生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的藝術(shù)，如大運河號子、河工號子等，是挑河、抬土、筑堤、下樁、打夯中所唱的，這些號子或粗獷簡樸、或蒼涼雄勁，一方面可以鼓舞精神，另一方面可以組織指揮集體勞動。

2014年6月22日，第38屆世界遺產(chǎn)大會宣布，中國大運河項目入選世界文化遺產(chǎn)名錄，成為中國第46個世界遺產(chǎn)項目。

戰(zhàn)役公益心得體會和感想篇四

第一段：引言+背景介紹（200字）。

戰(zhàn)役公益是一種積極參與社會實踐的方式，通過組織志愿者參與一系列的公益活動，為社會做出貢獻。在這次戰(zhàn)役公益活動中，我們共同面臨著拯救流浪動物、關(guān)愛農(nóng)村兒童等各種具有復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性的問題。通過種種挑戰(zhàn)和努力，我們?nèi)〉昧撕芏嘤幸饬x的成果，同時也獲得了一些寶貴的心得體會。

第二段：感受與收獲（300字）。

在戰(zhàn)役公益活動中，我得以親手參與一些深入社區(qū)的調(diào)研，了解到許多曾被忽視或需關(guān)注的社會問題。我們幫助清理環(huán)境、組織讀書活動、進行垃圾分類宣傳等。通過與社區(qū)居民的互動，我深刻感受到了公益活動對社會的積極影響。我們的努力不僅為居民提供了更好的環(huán)境，同時也讓社區(qū)更加團結(jié)，增進了鄰里間的友誼。

此外，在戰(zhàn)役活動中，我意識到公益不僅是一種單方面的付出，更是一種相互成長的過程。我與隊友們一起面對困難和挑戰(zhàn)，共同尋找解決辦法，相互支持和鼓勵。這種支持和鼓勵不僅在公益活動中有用，在日常生活中也可以發(fā)現(xiàn)并傳遞給他人。通過這次公益活動，我也更加理解了團隊合作的重要性，只有團結(jié)一心，才能夠取得更好的成果。

第三段：成長與反思（300字）。

參與戰(zhàn)役公益活動，使我深刻認識到社會問題的復(fù)雜性和多樣性。通過與不同年齡、不同背景的人們交流，我學(xué)會了從他人的角度去思考問題。在與流浪動物、農(nóng)村兒童等交流過程中，我不僅關(guān)注他們的需求，還從他們身上學(xué)到了堅持、樂觀和勇敢的精神。這些經(jīng)歷使我深刻地反思了自己對社會問題的認識，認識到只有真正理解和關(guān)心他人，我們才能做出有意義的貢獻。

在戰(zhàn)役公益活動中，我們經(jīng)常面臨著各種挑戰(zhàn)和困難。對我而言，最具挑戰(zhàn)性的是如何與個體進行有效溝通。有些人可能由于過去的經(jīng)歷或其他原因，對外界充滿戒備心理，這給我們的工作帶來了一定的困難。但是，通過不斷的探索和嘗試，我學(xué)會了傾聽對方的真實訴求，關(guān)注他們的情感需求，從而更好地與他們建立聯(lián)系。

第四段：堅持與傳遞（200字）。

通過戰(zhàn)役公益活動，我認識到公益事業(yè)需要持之以恒的堅持。我們所做的一切，只有持續(xù)投入才能取得真正的成果。因此，我決定將公益精神傳遞給更多的人。我將積極參與更多公益活動，鼓勵身邊的人們一起投身于社會實踐中，成為社會的有力力量。

第五段：總結(jié)（200字）。

通過戰(zhàn)役公益活動，我體會到了公益的意義和價值，意識到自己要積極參與社會實踐。我學(xué)到了團隊合作、傾聽與理解的能力，在與他人的交流中更加關(guān)注他人的訴求和情感需求。我更加深入地了解了社會問題的多樣性和復(fù)雜性，并決心將公益精神傳遞下去。戰(zhàn)役公益讓我受益匪淺，也讓我得到了充實和滿足感。我相信，只要我們一直堅持努力，共同推動社會的進步，我們的公益夢想一定會實現(xiàn)！

戰(zhàn)役公益心得體會和感想篇五

參與核酸公益活動是我大學(xué)期間最令我自豪和感動的經(jīng)歷之一。當我得知學(xué)校組織參與核酸公益活動時，我毫不猶豫地報名參加。雖然我對核酸的相關(guān)知識了解并不充分，但我相信每個人都有能力為這個社會貢獻一份力量。我心中的那股社會責(zé)任感驅(qū)使著我勇敢地邁出了公益的第一步。

二、關(guān)愛每個家庭的溫暖。

這次核酸公益活動的目標是為需要檢測核酸的家庭提供免費的核酸檢測服務(wù)。我們小組先是聯(lián)系了各個社區(qū)的居民，了解到一些有需要的家庭。然后，我們組織了一場宣傳活動，向居民介紹核酸檢測的目的和好處，并解答他們的疑問。最后，我們收到了許多家庭的申請，并為他們提供了核酸檢測。在整個過程中，我深深地感受到了公益帶給每個人的溫暖。每個家庭都倍加深陷于困境之中，更加需要我們的關(guān)愛。我們的中心不僅可以提供他們實實在在的幫助，還帶給了他們一份溫暖和希望。

三、提升自我，不斷追求進步。

參與核酸公益活動讓我收獲了很多，并促使我不斷提升自己，追求進步。首先，參與這個活動讓我更加了解核酸的相關(guān)知識。以往，我只是模糊地知道核酸檢測和新冠病毒有關(guān)，但從這次活動中我真正學(xué)到了核酸檢測的意義和方法。其次，這次活動讓我鍛煉了自己的組織和溝通能力。作為小組的負責(zé)人，我需要聯(lián)系社區(qū)和居民，組織宣傳活動，并和志愿者們合作，為家庭提供服務(wù)。通過這些經(jīng)歷，我學(xué)會了更好地處理團隊合作和溝通的問題。這些提升雖然在一開始時讓我感到有點吃力，但卻是我成長的寶貴財富。

四、感受到公益事業(yè)的偉大和重要性。

通過參與核酸公益活動，我深刻感受到公益事業(yè)的偉大和重要性。在整個活動的過程中，我看到了許多志愿者的付出和家庭們的感激。每個人都以自己的方式為這個社會做出了貢獻，無論是提供服務(wù)還是宣傳推廣，都在努力讓更多的人受益。公益事業(yè)是一個連結(jié)社會的紐帶，讓我們感受到社會的溫暖和關(guān)愛。我相信只有更多的人參與進來，才能夠使這個社會更加和諧和美好。

五、延續(xù)公益的愛心，讓善意傳遞。

參與核酸公益活動不僅讓我個人收獲良多，更讓我明白了公益的意義和價值。從小事做起，每個人都有能力為社會做出貢獻。因此，我決定將公益的愛心延續(xù)下去，通過各種方式向周圍的人傳遞善意。我會鼓勵身邊的朋友和家人參與公益活動，希望他們能夠體會到公益事業(yè)帶來的愉悅和成長。同時，我也會積極參與更多的公益活動，為更多的人提供幫助和溫暖。只有通過大家的共同努力，我們的社會才能更加美好和進步。

總之，參與核酸公益活動是我一次難忘而有意義的經(jīng)歷。通過這次活動，我不僅為需要幫助的家庭提供了一點幫助，也收獲了自己的成長和進步。我相信只要每個人都愿意為公益事業(yè)貢獻一份力量，我們的社會將充滿更多的溫暖和關(guān)愛。希望通過我的努力和影響，能夠激勵更多人加入到公益事業(yè)中，讓我們的社會更加美好。

戰(zhàn)役公益心得體會和感想篇六

第一段：引言（150字）。

戰(zhàn)役是軍隊作戰(zhàn)的核心，也是實現(xiàn)戰(zhàn)略目標的重要環(huán)節(jié)。戰(zhàn)役的勝敗關(guān)系到軍隊的榮譽與民族的命運，因此，戰(zhàn)役的勝利有著極其重要的意義。在參與并見證了一次慘烈的戰(zhàn)役之后，我深感須從中總結(jié)經(jīng)驗，多多探索，并結(jié)合自身的體驗，有一些個人的感悟和體會。

第二段：戰(zhàn)役前的準備工作（250字）。

在一次戰(zhàn)役之前，一系列的準備工作是必不可少的。首先，要制定全面周密的計劃，明確目標與戰(zhàn)略，合理配置兵力與資源。其次，必須進行嚴密的情報研判，了解敵人的實力和意圖，以便更好地應(yīng)對對手的挑戰(zhàn)。同時，也要加強士兵的訓(xùn)練，提高戰(zhàn)斗力，并做好后勤保障，保證給養(yǎng)和彈藥的充足供應(yīng)。在這次戰(zhàn)役中，我們充分認識到準備工作對于戰(zhàn)役勝利的重要性，只有前期的充分準備，才能在戰(zhàn)役中取得主動權(quán)。

第三段：戰(zhàn)役過程的思考（400字）。

在戰(zhàn)役的過程中，我們經(jīng)歷了無數(shù)次的死亡與勝利，也看到了戰(zhàn)場上的殘酷與血腥。每個人都付出了巨大的努力，并且有了不同的體會與感悟。首先，我們認識到團隊的重要性。在戰(zhàn)場上，只有團結(jié)一心、共同奮斗，才能實現(xiàn)最終的勝利。其次，戰(zhàn)爭既是個體的戰(zhàn)爭，也是一種心態(tài)的戰(zhàn)爭。個體的力量在戰(zhàn)場上是微不足道的，但在心態(tài)的戰(zhàn)爭中，個體的抉擇與行動則會影響著整個戰(zhàn)局的發(fā)展。最后，戰(zhàn)役過程也讓我們懂得了臨危不亂的重要性，面對突如其來的危機與困境時，保持冷靜與堅毅是至關(guān)重要的。

第四段：戰(zhàn)役后的反思（200字）。

戰(zhàn)役結(jié)束后，我們進行了一次總結(jié)與反思。首先，我們認識到戰(zhàn)役的勝負并非取決于個人英雄主義，而是來自于整體的戰(zhàn)略部署和團隊的協(xié)作。其次，要注重敵情的分析，及時更新戰(zhàn)術(shù)，因為戰(zhàn)斗形勢會隨時發(fā)生變化。同時，還需不斷強化自身的素質(zhì)，克服困難與挑戰(zhàn)。在這次戰(zhàn)役中，我們也收獲了一些關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)和指揮的經(jīng)驗教訓(xùn)，比如提高快速決策能力、緊密的組織和協(xié)調(diào)能力等。

第五段：對未來的展望（200字）。

在戰(zhàn)役的實踐中，我們不僅增強了戰(zhàn)斗力，也培養(yǎng)了良好的品質(zhì)和意識。未來，我們將更加注重各項準備工作的重要性，保持對戰(zhàn)場信息的關(guān)注和分析，提高科技裝備的運用，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭的需求。同時，也要不斷提高自身的素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力，學(xué)習(xí)先進戰(zhàn)術(shù)，不斷創(chuàng)新。

總結(jié)：（100字）。

通過這次戰(zhàn)役的參與，我深刻的認識到了戰(zhàn)爭背后的真實與殘酷。戰(zhàn)役對于我們每個人來說都是一次寶貴的經(jīng)歷，其中充滿著挑戰(zhàn)和成長。只有在實踐中總結(jié)與反思，才能不斷進步，為我們未來的軍隊之路鋪就堅實的基石。

戰(zhàn)役公益心得體會和感想篇七

核酸公益是一項旨在幫助有需求的人們進行核酸檢測的公益活動。在疫情肆虐的當下，核酸檢測成為控制疫情傳播的重要手段。然而，由于費用高昂和資源有限，很多有需求的人們無法獲得檢測服務(wù)。核酸公益的出現(xiàn)，填補了這一空白，為有需求的人們提供了免費的核酸檢測服務(wù)，讓他們能夠及時了解自己的健康狀況并采取相應(yīng)的防控措施。核酸公益是一種偉大的愛心行動，展現(xiàn)了社會大愛的力量。

核酸公益對于防控疫情、保護人民健康具有重要的意義。疫情肆虐期間，大量的無癥狀感染者和潛在的傳播者對疫情的傳播起到了重要作用。只有通過大規(guī)模的核酸檢測，才能夠盡快發(fā)現(xiàn)和隔離這些潛在的感染源，有效地遏制疫情的蔓延。然而，由于核酸檢測費用較高，很多有需求的人們無法負擔這樣的費用。核酸公益的開展，使得大量的無力支付的人們能夠獲得免費的核酸檢測服務(wù)，有助于更準確地掌握疫情的發(fā)展趨勢，及時采取相應(yīng)的防控措施，保護人民的生命安全和身體健康，為疫情防控工作做出重要貢獻。

第三段：核酸公益帶給我深深的觸動。

參與核酸公益的志愿者們用他們的愛心和無私奉獻，在疫情防控的一線默默奉獻著。他們馳援不同地區(qū)，冒著病毒的風(fēng)險，連續(xù)奮戰(zhàn)，為更多的人提供核酸檢測服務(wù)。在這個過程中，我有幸成為其中一員，親身感受到了核酸公益的偉大和意義?？吹侥切┬枰獛椭娜藗円驗槲覀兊牡絹矶酆瑴I水，真摯地向我們表示感謝，我深感公益事業(yè)所帶給我的快樂和滿足。每一次為有需求的人們提供了幫助，我都會感到一種由衷的喜悅和自豪，這是一種無法言表的感受。

第四段：核酸公益給我?guī)淼某砷L。

參與核酸公益，不僅僅是為了幫助別人，也是為了幫助我自己成長。在這個過程中，我不僅學(xué)會了如何正確、快速地進行核酸檢測，還從與不同人們接觸中收獲了很多寶貴的人生經(jīng)驗。當看到那些需要幫助的人們因為自己的付出而得到滿足時，我感到自己變得更加堅強和自信。同時，核酸公益也讓我認識到了人與人之間的聯(lián)系和重要性，激發(fā)了我對公益事業(yè)的熱情和責(zé)任感。這種經(jīng)歷讓我真正意識到了自己作為一個公民的責(zé)任和義務(wù)，激勵我將來更加積極地投身于社會公益事業(yè)。

第五段：今后繼續(xù)為核酸公益貢獻力量。

參與核酸公益的過程讓我深深體會到了幫助他人的快樂和滿足感。為了更好地服務(wù)他人，我會努力學(xué)習(xí)、提高自己的技能和能力，更好地履行自己作為一名核酸公益志愿者的職責(zé)，為更多的人提供幫助和支持。同時我也希望能夠通過自己的努力和影響，號召更多的人加入到核酸公益行動中來，共同傳播愛和希望，為實現(xiàn)社會公平、和諧發(fā)展貢獻自己的力量。

總結(jié)：核酸公益是一種偉大的愛心行動，對于防控疫情和保護人民健康具有重要的意義。參與核酸公益讓我深感到自己的成長和快樂，也激發(fā)了我對公益事業(yè)的熱情。今后，我會繼續(xù)為核酸公益貢獻力量，希望通過自己的努力和影響，為實現(xiàn)社會公平和諧發(fā)展貢獻自己的一份力量。

戰(zhàn)役公益心得體會和感想篇八

京杭大運河北起通州，南至杭州，全長1700多公里。從文化的角度看，它具有很多特征，其基本特征可以歸納為四個方面。

第一，大運河文化具有農(nóng)業(yè)文明和商業(yè)文明的雙重性。中國古代是一個以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟社會，自夏、商、周三代以來，農(nóng)耕經(jīng)濟就成為中原王朝的主要經(jīng)濟形態(tài)。大運河的產(chǎn)生與當時統(tǒng)治者爭霸和鞏固政權(quán)有直接關(guān)系，他們的政權(quán)是建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的上層建筑，也是農(nóng)業(yè)文明的組成部分。所以大運河實質(zhì)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。大運河所經(jīng)過的區(qū)域都是我國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)。大運河的開發(fā)和保護必須與農(nóng)田水利建設(shè)事業(yè)緊密聯(lián)系在一起。大運河不僅有調(diào)節(jié)沿岸生態(tài)平衡的作用，還可以起到防洪排澇的作用。尤其是隋唐以后，大運河的貫通直接加強了南北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的交流、南北方農(nóng)作物品種的相互移植與栽培，促進了各地區(qū)經(jīng)濟作物的普遍種植，使運河地區(qū)的生產(chǎn)力水平大幅提高，從而促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的穩(wěn)定增長。當大運河形成以后，在服務(wù)當時統(tǒng)治者的同時，也帶動了沿岸區(qū)域的商業(yè)發(fā)展。因運河而興起的商業(yè)城市，創(chuàng)造了獨特的運河商業(yè)文明，淮安、寶應(yīng)、高郵、揚州因運河帶動，工業(yè)、商貿(mào)及手工業(yè)極為發(fā)達；濟寧是煙草盛產(chǎn)地，每年數(shù)百萬銀兩交易量；儀征是鹽、材料、煤、棉麻商品的集散地；蘇州號稱“天下第一碼頭”，各種集散于此；通州是全國物資流通樞紐和最大的中心集散地。應(yīng)特別指出，明代中后期，在商品經(jīng)濟發(fā)達的運河區(qū)域，如蘇州、杭州等地的某些行業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽。

第二，大運河文化具有的包容性是其內(nèi)在特征。聯(lián)合國教科文組織關(guān)于《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的最新一版《行動指南》把大運河的特點歸結(jié)為：“它代表了人類的遷徙和流動，代表了多維度的商品、思想、知識和價值的互惠和持續(xù)不斷的交流，并代表了因此產(chǎn)生的文化在時間和空間上的交流與相互滋養(yǎng)，這些滋養(yǎng)長期以來通過物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)不斷得到體現(xiàn)……”這是對大運河文化的載體——大運河的特點的概括。大運河的最大特點就是“動”，包括人類的“動”，商品、思想、知識和價值的“動”，文化的“動”。大運河“動”的特點體現(xiàn)在文化上就是它的包容性。大運河文化的包容性是大運河文化的內(nèi)在特征，指的是大運河本身心胸的寬廣。大運河溝通了燕文化區(qū)、趙文化區(qū)、齊魯文化區(qū)和吳越文化區(qū)，由于各個區(qū)域地理環(huán)境的不同造成的自然條件的差異，生活習(xí)俗的不同所帶來的文化背景的各異，軍事上的封建割據(jù)所形成的政治體制的不同，這都形成各個區(qū)域的文化的不同。大運河貫通以后，運河區(qū)域的社會、經(jīng)濟得到不斷的發(fā)展，這不僅為運河區(qū)域文化事業(yè)的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也促進了南北文化的大交流，使各種文化相互接觸、整合，從而形成了大運河文化的包容性。

第三，大運河文化具有的開放性是其外在特征。大運河文化的開放性是大運河文化的外在特征，或者說是大運河文化對待外來文化的態(tài)度。這和大運河文化的內(nèi)在特征是分不開的，甚至可以說是由其內(nèi)在特征，即包容性決定的。大運河文化的包容性是指它內(nèi)在的胸懷。正是由于其寬廣的胸懷，才有對待不同地方文化開放的自信。大運河文化的開放性主要體現(xiàn)在具有較強的開拓性，善于兼收并蓄國內(nèi)其他文化，融會貫通，逐步豐富自己的文化內(nèi)容。例如，在唐代的時候，胡樂、胡舞、胡服，在運河流域就風(fēng)靡一時。唐代大詩人、新樂府運動的核心人物元稹在《法曲》中寫道：“女為胡婦學(xué)胡妝、五十年來竟紛泊?！痹谝魳?、服裝上吸取各地各民族的文化內(nèi)涵。大運河文化的開放性不僅體現(xiàn)在吸收對流域外各地文化精華上，還體現(xiàn)在吸收外域文化的精華。如印度佛教傳入中國后，逐漸受中國傳統(tǒng)文化的影響而中國化，無論從佛教建筑、佛教造像、佛教儀式等各方面都呈現(xiàn)出中國特色。在運河沿線的北京、通州、揚州、蘇州等地都有大量的寺廟，成為運河流域佛教的傳播中心。如運河北端的通州，解放前幾乎村村有寺廟，有的村甚至有幾個廟。明代后期，從西方來的傳教士利瑪竇數(shù)次通過運河從張家灣登岸進京，通過各種努力，傳教士們獲得傳教的合法地位。傳教士們在傳播教派的同時，把西方的自然科學(xué)成就也介紹到中國來，使當時的人們首次感受到西方文明的魅力，并拉開了“西學(xué)東漸”的序幕。大運河文化的開放性還體現(xiàn)在將中國文化傳播到國外。運河沿岸的城市有很多都是對外文化輸出的重要據(jù)點，尤其是京城和運河南部城市。從唐到清前期各代，朝鮮、日本、以及東南亞、南亞諸國甚至是歐洲的客商、文化使者，經(jīng)過運河沿岸城市到達當時的京城。這些人一方面帶來自己的文化，傳播在運河流域，同時也將中國的文化，尤其是運河沿線的文化帶回本國。特別是在元朝以后，由于北京一直是強盛、統(tǒng)一封建王朝的首都，大運河成為東南亞諸國以及朝鮮、日本朝貢的首選路徑。貢使們往來于運河之上，見證了帝國曾有的輝煌和大運河的繁華。

第四，“外柔內(nèi)剛”是大運河文化的重要特征。在分析大運河文化特征時，人們常將其和長城文化一起比較，認為長城文化具有“陽剛”的性格，而大運河文化則具有“陰柔”的特征。這種觀點只說對了一半，其實，大運河文化具有外柔內(nèi)剛的特征。從表面上看，大運河缺少長城的壯觀，沒有高大挺拔的外形，只是連接海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系的一條人工河流，在普通人心里，大運河和普通河流沒多大區(qū)別。這只是大運河“外柔”的一面，大運河還有“內(nèi)剛”的一面，而且，也是大運河主要方面。大運河文化的“剛”特征體現(xiàn)在以下兩個方面。首先，開鑿和利用大運河體現(xiàn)出高瞻遠矚的戰(zhàn)略智慧和治國理念。大運河雖不是軍事防御工事，但大運河不僅可以保障軍事物資的供應(yīng)，還加強了南北的溝通，直接促進了國家經(jīng)濟的繁榮，政權(quán)長治久安，百姓安居樂業(yè)，這有利于綜合國力的提高。大運河促進了國家的強盛，國家的強大是保證國家長治久安的最好保障。所以，從這個角度講，開鑿和利用大運河體現(xiàn)出高瞻遠矚的戰(zhàn)略智慧和治國理念。其次，大運河是一項綜合工程，要開鑿并管理維護好大運河是對國家綜合實力的檢驗，也有利于促進國家的綜合實力。大運河是一項系統(tǒng)工程，需要經(jīng)濟實力、管理能力、科學(xué)技術(shù)等各方面的保障。以科技為例，在北宋時期發(fā)明閘室技術(shù)，至今，還為三峽水利工程所采用；涵橋疏通技術(shù)已采用了與現(xiàn)代水輪機相同的技術(shù)；高精度利用等高線水文地理科學(xué)原理，為當代人驚嘆。再次，從歷史的角度看，更能發(fā)現(xiàn)大運河的“剛性”。在中國古代，似乎可以發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象：大規(guī)模修筑長城的朝代，不是滅亡于北方游牧民族的鐵騎之下，就是在自己百姓的反抗洪流中退出歷史舞臺。而大運河暢通的時期往往是該王朝最強盛的時期，當大運河不能通航或部分廢棄，必將給國家?guī)聿豢晒懒康膿p失，甚至導(dǎo)致王朝的滅亡。所以大運河文化是“內(nèi)剛”，這種“剛”是真正的“剛”。

以上四個特征有一個共同點，就是體現(xiàn)了大運河文化“融合”的性格。大運河文化的交流、融合是不同文化地域的文化元素之間的平等對話。不同的文化通過互動的解讀與詮釋，不斷地沖突、融合并改變著，形成了大運河文化的自己的性格——“融合性”要深入了解大運河文化還應(yīng)從特征看到體現(xiàn)該特征的核心精神。大運河文化具有的四個基本特征，實質(zhì)上就是中華傳統(tǒng)文化中“和”文化的體現(xiàn)，或者說大運河文化的核心精神就是“和文化”。所謂“和”，是指和諧、和平，其初義是聲音相應(yīng)和諧。中華和文化人文精神源遠流長，《國語·鄭語》記載了西周末年史伯論和同：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和”，老子講“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。道之所以能化生萬物，是因為道蘊含著陰陽兩個相反方面，陰陽相互作用而構(gòu)成“和”，“和”是宇宙萬物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)?！豆茏印氛J為畜養(yǎng)道德，人民就和，“和合故能習(xí)”。和諧所以團聚，就不會受傷害。墨子認為“和”是處理人與社會關(guān)系的根本原則，而“離散不能相和合”?！昂汀笔巧鐣椭C、安定的調(diào)節(jié)劑?？鬃右浴昂汀弊鳛槿宋木竦暮诵模瑥娬{(diào)“禮之用，和為貴”。他主張治國處事、禮儀制度應(yīng)以和為價值標準。為政“寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和”（《左傳》昭公二十年），猛寬相濟互補。處理人與人關(guān)系，“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），表示孔子對“和而不同”的贊成態(tài)度。除此之外，在儒家經(jīng)典中，還有許多關(guān)于“和”的論述?！痘茨献印罚骸疤斓刂畾猓笥诤汀庩栂嘟?，乃能成和?！薄吨杏埂罚骸昂鸵舱?，天下之達道也?！薄抖Y記》：“人之所以群居，和壹之理盡矣?！倍偈妫骸暗履笥诤汀保昂驼?，天地之正也”，王夫之：“陰與陽和，神與氣和，是謂太和”等?！昂汀背蔀橹袊幕枷胫斜黄毡榻邮芎驼J同的人文精神，尤其是大運河文化集中體現(xiàn)了“和”思想。大運河文化的四個基本特征都是“和”文化的體現(xiàn)。

戰(zhàn)役公益心得體會和感想篇九

第一段：引言（150字）。

作為戰(zhàn)役指揮官，親身參與一場戰(zhàn)役是我從未有過的經(jīng)歷。在這場戰(zhàn)役中，我學(xué)到了許多寶貴的經(jīng)驗和教訓(xùn)。在此，我將通過回顧戰(zhàn)役的過程和結(jié)果，總結(jié)戰(zhàn)役心得體會和感想。這些心得不僅適用于戰(zhàn)爭領(lǐng)域，也可以應(yīng)用于我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦小?/p>

第二段：戰(zhàn)役規(guī)劃與策略（250字）。

在戰(zhàn)役之初，我們制定了明確的戰(zhàn)役規(guī)劃和策略。首先，明確目標和任務(wù)，確保每個戰(zhàn)役成員心中有數(shù)。其次，結(jié)合對敵方情況的分析，制定出對應(yīng)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)。這一步驟的關(guān)鍵在于信息的收集，只有全面了解敵方的情況和意圖，我們才能制定出有效的應(yīng)對措施。

第三段：團隊合作與組織協(xié)調(diào)（300字）。

在戰(zhàn)役中，團隊合作和組織協(xié)調(diào)是取得勝利的關(guān)鍵。為了保證各部隊之間的有效溝通和指揮，我們建立了一個高效的指揮系統(tǒng)。每個戰(zhàn)役成員都在特定的位置和角色中發(fā)揮自己的才能，并緊密配合其他成員。此外，統(tǒng)一的訓(xùn)練和安排也非常重要，這可以確保戰(zhàn)役成員之間的默契和配合，提高整體的戰(zhàn)斗力。

第四段：靈活應(yīng)變與創(chuàng)新思維（250字）。

戰(zhàn)役的進程中，我們經(jīng)常面臨突發(fā)狀況和敵方的意外行動。在這種情況下，靈活應(yīng)變和創(chuàng)新思維變得至關(guān)重要。我們必須根據(jù)實際情況及時作出調(diào)整，并制定新的應(yīng)對措施。此外，創(chuàng)新思維也是解決問題和獲取優(yōu)勢的關(guān)鍵。通過不斷創(chuàng)新和嘗試新的策略和戰(zhàn)術(shù)，我們能夠取得戰(zhàn)役的勝利。

第五段：心理素質(zhì)與領(lǐng)導(dǎo)能力（250字）。

在戰(zhàn)役的過程中，我的心理素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力都得到了極大的鍛煉。面對各種挑戰(zhàn)和壓力，我學(xué)會了保持冷靜和樂觀的態(tài)度。同時，充分發(fā)揮自己的領(lǐng)導(dǎo)能力，對整個戰(zhàn)役成員起到了鼓舞和激勵的作用。在未來的工作和生活中，我將繼續(xù)保持良好的心理素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力，以應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和困難。

結(jié)語（100字）。

這場戰(zhàn)役給我留下了深刻的印象和寶貴的經(jīng)驗。通過戰(zhàn)役心得的總結(jié)與反思，我認識到戰(zhàn)役和生活中有許多共通之處。只有進行有效的規(guī)劃和策略，建立良好的團隊合作和組織協(xié)調(diào)，靈活應(yīng)變和創(chuàng)新思維，強化心理素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力，我們才能在戰(zhàn)役和生活中取得成功。

戰(zhàn)役公益心得體會和感想篇十

第一段：引言（200字）。

戰(zhàn)爭是人類歷史上永恒的話題，它不僅改變了世界的格局，也塑造了人們的性格。作為一種特殊形式的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)役更加注重戰(zhàn)術(shù)和實戰(zhàn)經(jīng)驗的運用，因此每一場戰(zhàn)役都意味著千千萬萬個官兵的生死考驗和磨礪。本文將圍繞戰(zhàn)役心得體會感想這一主題，探討戰(zhàn)役的意義和對個人的影響。

在戰(zhàn)役中，每個參戰(zhàn)者都會有所體驗和收獲。無論是官兵還是指揮員，都需要通過親身經(jīng)歷和實踐來積累戰(zhàn)役心得。這些心得涵蓋了戰(zhàn)場作戰(zhàn)技巧、克敵制勝的策略、團隊合作和應(yīng)對突發(fā)狀況的能力等方面。戰(zhàn)役中的焦灼、壓力和危險，鍛煉了每一個人的意志品質(zhì)和膽識。同時，戰(zhàn)役中的種種身臨其境的體驗，也使參戰(zhàn)者從中汲取智慧和勇氣，將其應(yīng)用于生活和工作中。

戰(zhàn)役心得不僅對于個人有著深遠的意義，也對于整個社會和國家具有巨大的價值。在宏觀層面上，戰(zhàn)役心得的總結(jié)和傳承，可以為軍隊提供寶貴的參考和指導(dǎo)，提高作戰(zhàn)實力，增強軍隊的戰(zhàn)斗力。而在微觀層面上，戰(zhàn)役心得可以幫助個人提高戰(zhàn)斗素養(yǎng)和危機應(yīng)對能力，培養(yǎng)團隊精神和領(lǐng)導(dǎo)能力。這些優(yōu)秀的戰(zhàn)役心得感悟，對于個人的成長和事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。

戰(zhàn)役結(jié)束后，總結(jié)戰(zhàn)役心得，思考其深層次的意義，是每一個參戰(zhàn)者應(yīng)該思考的問題。戰(zhàn)役心得遠不止于戰(zhàn)爭本身，它牽涉到人類的思想、道德和人生觀的問題。通過深度思考和反思，戰(zhàn)役心得可以幫助個人更好地認識自我、提高個人修養(yǎng)，同時也可以促使個人思考人類社會的和平與發(fā)展等問題。戰(zhàn)役心得的思考是戰(zhàn)爭教訓(xùn)的思考，是歷史和未來的思考，更是人類發(fā)展和進步的思考。

戰(zhàn)役心得是對戰(zhàn)爭的思考和經(jīng)驗總結(jié)，它是人類智慧和勇氣的結(jié)晶。通過戰(zhàn)役心得的體悟，人們可以更好地認識人生的意義和價值，增強對和平的追求和珍視。在現(xiàn)代社會，和平已成為人類的共同愿望，戰(zhàn)役心得則提醒著我們，在追求和平的同時，也要保持戰(zhàn)斗力和警惕，以防止戰(zhàn)爭的發(fā)生。戰(zhàn)役心得的體悟成為我們邁向和平社會的動力和指路明燈，它將引領(lǐng)著我們，為建設(shè)一個美好的未來而努力奮斗。

總結(jié)（100字）。

戰(zhàn)爭是人類歷史中的悲劇，但戰(zhàn)役心得則是生活的真諦。通過戰(zhàn)役心得的探索，人們可以汲取戰(zhàn)爭中的智慧和勇氣，弘揚和平和人類精神。戰(zhàn)役心得的總結(jié)和思考，不僅是對戰(zhàn)爭和現(xiàn)實的思考，也是對人生和意義的思考。希望我們都能從戰(zhàn)役心得中汲取力量和智慧，為人類的和平與幸福而努力。

戰(zhàn)役公益心得體會和感想篇十一

大運河開挖、暢通與衰落，在一定程度上凸顯了中國社會特殊的運行與發(fā)展軌跡。因此大運河既是一條河，更代表了一種制度、一個知識體系和一種生活方式。運河及其流經(jīng)的線性區(qū)域所孕育的文化既是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是形塑中國文化的基因之一。運河的“運”字本意為運輸，但在社會體系之中，借助水的流轉(zhuǎn)，“運河”成為漕糧運輸、文化傳播、市場構(gòu)建和社會平衡的載體；在文化體系中，運河之運又與傳統(tǒng)社會的國祚、文脈緊密相連。在這個意義上，進行大運河內(nèi)涵、價值的追問，探索大運河文化帶建設(shè)路徑，或應(yīng)首先從其脈絡(luò)源頭與歷史進程的文化意義談起。

“大運河”名稱的歷史變化。

在歷史脈絡(luò)中，“運河”名稱的由來與變化，是不同歷史節(jié)點所勾連的歷史進程的反映。從典籍記載來看，早期運河多稱溝或渠，如邗溝、靈渠等，天然河道則稱水，如黃河就被稱為“河水”。盡管運河歷史悠久，濫觴于靈渠、邗溝，甚或更早，但運河名稱的產(chǎn)生以及“專稱”的確定卻是中古以后的事情。漢代“漕渠”名稱出現(xiàn)，特指漢武帝時在關(guān)中開鑿的西起長安、東通黃河的水利工程?！墩f文》解釋曰：“漕，水轉(zhuǎn)谷也。”即通過水路轉(zhuǎn)運糧食。至隋唐時期，具有漕運功能的人工河多被稱為漕渠，又因該時期“河”字已不再是黃河的專稱，所以“漕河”一詞也出現(xiàn)了，用來指稱漕運河流。如唐杜佑《通典》記：“天寶二年，左常侍兼陜州刺史韋堅開漕河，自苑西引渭水，因古渠至華陰入渭，引永豐倉及三門倉米以給京師，名曰‘廣運潭’?！彼未颁詈印泵Q廣泛使用，但同時“運河”一詞開始出現(xiàn)，《四庫全書》所列宋代文獻中有94種使用了“運河”的名稱?！按筮\河”的概念也首次在南宋江南運河段出現(xiàn)，據(jù)南宋《淳佑臨安志》載：“下塘河，南自天宗水門接鹽橋運河，余杭水門，二水合于北郭稅務(wù)司前，……一由東北上塘過東倉新橋入大運河，至長安閘入秀州，曰運河，一由西北過德勝橋上北城堰過江漲橋、喻家橋、北新橋以北入安吉州界，曰下塘河?！边@里所說的大運河指的是江南運河?？梢?，這一時期，運河已然成為一個特有名詞，指稱某段人工河，但前須加地名指代。值得注意的是，從文獻所記錄的名稱分布來看，“運河”一詞多出現(xiàn)在江淮和江南區(qū)域，包括龜山運河、揚楚運河、浙西運河等。

元明清時期“運河”開始指稱南北貫通的京杭大運河，元代已有“運河二千余里，漕公私物貨，為利甚大”的說法，但使用并不廣泛，相反“運糧河”一詞在北方區(qū)域多用來指稱漕運河流。明代正史文獻雖亦稱運河，但《明史》仍稱運河為“漕河”：“明成祖肇建北京，轉(zhuǎn)漕東南，水陸兼挽，仍元人之舊，參用海運。逮會通河開，海陸并罷。南極江口，北盡大通橋，運道三千余里?！偯讳詈??！泵鞔渌麑?、地方志等也多用漕河之名，如《漕河圖志》《萬歷兗州府志·漕河》等。事實上，《明史·河渠志》《清史稿·河渠志》中，都列“運河”專篇，指北至北京、南至杭州的運河，但兩者又有不同，前者列運河篇，但稱“漕河”，且將運河每一段河道都加上漕字，使之有“白漕、衛(wèi)漕、閘漕、河漕、湖漕、江漕、浙漕之別”；后者則直接稱運河：“運河自京師歷直沽、山東，下達揚子江口，南北二千余里，又自京口抵杭州，首尾八百余里，通謂之運河?！庇赫哪旯俜秸皆O(shè)置北運河的管理機構(gòu)后，多使用通惠河、北運河、南運河和江南運河等說法。近世以來，民間則往往將其稱為“京杭運河”或“大運河”，2014年運河“申遺”過程中，又將隋唐、浙東兩段運河與京杭運河合稱為中國“大運河”。

清代水利學(xué)家傅澤洪在《行水金鑒》中說：“運道有跡可循，而通變則本乎時勢。”運河名稱的變化反映了運道及其背后時勢發(fā)展變化的趨勢，從渠、溝到漕渠、漕河，再到運河、運糧河、大運河，大運河名稱經(jīng)歷了由區(qū)域到跨區(qū)域、由專稱到統(tǒng)稱再到專稱、由“漕”到“運”或“漕”“運”兼稱的不同階段。首先，漕運是運河的基本功能，以“漕”為核心的漕河或漕渠的名稱無疑都突出了這種功能，同時，“運河”一詞也并未脫離漕運的主旨，而是以“運”字突出了“漕”的狀態(tài)。其次，漕河、運河等名稱都經(jīng)歷了從地方專稱到南北通途或地方河流專稱的變化過程，這個過程不僅是中國社會發(fā)展的過程，而且也是運河附屬功能逐漸增加和社會交流日漸頻繁的過程?！斑\河”一詞在宋代出現(xiàn)似非偶然，比之隋唐時期，運河在保留漕運功能的同時，貿(mào)易交流的職能進一步加強，正如陸游所言，運河“假手隋氏而為吾宋之利”，這種“利”一方面是漕糧運輸?shù)谋憷?，更主要的是商業(yè)運輸以及對外貿(mào)易之利，尤其是南宋時期，浙東運河、浙西運河是其經(jīng)濟命脈，浙東運河還主要承擔了對外貿(mào)易的功能。最后，運河名稱的變化不僅體現(xiàn)了歷時性變化的過程，而且區(qū)域差異亦可見一斑。宋代以運河命名的河流多集中于江南地區(qū)，遼金元時期，運糧河的名稱則多出現(xiàn)在北方，這或許正是不同的文化及其實踐在語言上的反映。

咸豐五年（1855年），黃河在河南銅瓦廂決口北徙后改由山東入海，致使山東境內(nèi)河道廢棄，南北航運中斷。1900年（光緒二十六年），河運漕糧停止，運河的漕運功能結(jié)束。不過，在經(jīng)濟崛起和文化保護與傳承的背景之下，大運河作為中華文明象征載體的整體性與延續(xù)性價值凸顯，在歷史上有著重要意義的三段運河及其影響下的區(qū)域被視為一個具有實際和文化象征功能的整體性的運河帶。所謂“運河帶”，是指因大運河流經(jīng)而形成的空間上的帶狀區(qū)域；而“大運河文化帶”，則是指置于運河帶狀區(qū)域之上、在歷史進程中積累的，由民眾創(chuàng)造、遵循、延續(xù)的制度、技術(shù)和社會文化的總和。與其他區(qū)域文化相比，它因存在嚴重的區(qū)域差異，而缺乏實際意義上的歸屬感和認同感，但由于運河具有強烈的歷史、地域的整合、溝通功能，因此，“文化帶”又是一個符號意義上的線性共同體。

大運河文化的內(nèi)涵。

觀乎人文，化成天下。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的能夠被傳承的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、價值觀念乃至信仰等。運河文化的內(nèi)涵也是如此，但同時又有區(qū)別于其他文化的特殊內(nèi)涵，人工開挖是其區(qū)別于其他河道的水利屬性；國家制度是其作為文化的一種戰(zhàn)略高度；連接南北是其社會屬性。從這三種屬性中，可以看出運河文化的內(nèi)涵包括了技術(shù)文化、制度文化、社會文化三大類。

首先是技術(shù)層面的運河文化，即運河的文物特性。相對于長江、黃河等河流，運河人工開挖的特點決定了其首先反映了人與自然的關(guān)系，辯證地看，這關(guān)系中既蘊含著人定勝天的積極態(tài)度，也有相地而流、本乎時勢的理性，是人類適應(yīng)自然和改造自然這一永恒矛盾的權(quán)衡。當這兩種思想共同反映在運河河道開挖、疏通、改變及維護的層面上，就形成一種技術(shù)層面的文化，可以分為水運工程、引水工程、蓄水系統(tǒng)、整治系統(tǒng)、防災(zāi)系統(tǒng)等。其中節(jié)制工程、穿越工程、跨江河工程、閘壩工程等專門性工程是工程技術(shù)的核心。這些完備且頗具技術(shù)含量的工程濃縮了歷代官員、水利專家以及大量百姓的心血與智慧，使得中國古代的運河技術(shù)一直走在世界前列。

其次，漕運制度，即漕運及運河治理所反映的制度文化?？涤袨樵f：“漕運之制，為中國大制?！保ā犊涤袨檎摷罚┻@一“大制”，跨越多個朝代，形成了穩(wěn)定的運河制度文化。運河所蘊含的制度文化包含兩個層面，一是行政管理文化。運河河道和漕運管理都屬于國家行政的重要組成部分，包括機構(gòu)組織、法律規(guī)制、人事安排等一系列河漕制度，是各朝各代執(zhí)政者政治管理經(jīng)驗的總結(jié)與提煉，其完備性、周密性和成熟性以及整合的意義，亦反映了傳統(tǒng)制度文化建設(shè)與發(fā)展的特質(zhì)。二是戰(zhàn)略文化。從歷史長時段來看，運河線路的延長以及從人字形到南北貫通的一字型的改變，不僅從空間上拉近了中國南北的距離，更從國家戰(zhàn)略格局上促進了傳統(tǒng)經(jīng)濟格局和政治地緣格局的改變，解決了集權(quán)政治的穩(wěn)定性、區(qū)域地方社會發(fā)展的不平衡性等問題，保證了國家統(tǒng)一和安全。

最后，社會文化，大運河區(qū)域的社會文化是由運河及其所流經(jīng)區(qū)域民眾所創(chuàng)造、遵循、延續(xù)的文化，它是在運河開鑿和通航過程中，長期積淀形成的全部物質(zhì)文化和精神文化的總和，是一個以時空輻射為演變特征的跨區(qū)域、綜合性的文化系統(tǒng)。與其他文化相比，運河社會文化有著顯著的“運河”特征和開放、溝通、區(qū)域的特性。事實上，運河社會文化是一個寬泛的范疇，因劃分標準不同，而形成了多種文化類型，因此其內(nèi)涵似難以界定。但總體來看，關(guān)于運河社會文化的認識和理解，一方面應(yīng)強調(diào)“運河性”文化的拼盤或多學(xué)科組合，如它涉及商貿(mào)文化、建筑文化、曲藝文化、飲食文化、信仰文化和民俗風(fēng)情等多種門類；另一方面，還應(yīng)看到運河歷史文化是一個整體，從“人”的視角出發(fā)，運河文化并非所有的事實和現(xiàn)象，而是人們的行為，以及影響人的行為要素的整體聯(lián)系的因素。所以，運河社會文化是運河區(qū)域民眾所創(chuàng)造的文化本身與文化形成過程的結(jié)合。

大運河文化的價值與功能。

大運河在古代王朝的時間序列和區(qū)域、跨區(qū)域的空間里實現(xiàn)了功能的價值性延續(xù)，對其進行意義追尋，既是文化遺產(chǎn)層面、知識系統(tǒng)層面、民族精神等層面的傳承與發(fā)展的需求，也是文化傳播及戰(zhàn)略布局的需求。運河的價值與功能表現(xiàn)在以下三個方面：

1.作為文化載體的運河。大運河具有物化和符號化的不同意義，承載了“水利—物質(zhì)”“國家—社會”“精神—行為”三個層面的內(nèi)容。運河載體，既指實際的運河河道及其附屬工程、建筑，也是指人們觀念中的大運河，即作為“事物”的大運河在人們觀念中所構(gòu)建起來并清晰存在的形象。大運河載體功能的發(fā)揮是指其對文化的聚合、傳播、催生的作用。運河的流動性和開放性，使得人口流動速度加快，精英文化的價值觀念較快地滲入大眾生活中，區(qū)域間文化的融合性極強，各種文化相互吸收、融合、涵化，發(fā)生內(nèi)容和形式上的變化，并通過相互接觸、交流進而相互分拆、合并，在共性認識的基礎(chǔ)上建立具有連續(xù)性和一致性的新文化。運河載體功能的發(fā)揮，就是不同文化相互吸收、交融、調(diào)和而趨于一體化的過程。在這個意義上，作為載體的“運河帶”不是一個單純的地域概念，而是一個與運河相關(guān)的包含經(jīng)濟、政治、思想、意識等層面交互作用的統(tǒng)合體。

2.作為文化聯(lián)結(jié)紐帶的運河。大運河帶是標簽性的“線性共同體”，同時又具有明顯的區(qū)域、跨區(qū)域特性，該區(qū)域包括了北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江、河南、安徽等行政區(qū)域，也跨越了江南、江北自然區(qū)域，以及燕趙、齊魯、中原、江南等不同文化圈。它連接南北，并進而通過其他東西之河道及交通樞紐相互聯(lián)結(jié)，形成了經(jīng)濟、文化傳播的網(wǎng)絡(luò)。在這個意義上，運河與其他自然河流一起，共同構(gòu)建了中國地域的線性框架性格局。同時，大運河分別在寧波和洛陽與絲綢之路交匯，是海上絲綢之路和絲綢之路的連接線，將草原、沙漠、絲綢之路聯(lián)系成一個環(huán)狀，形成了一個巨大的文化交流和商品貿(mào)易通道。所以，運河文化本身的歷時演變與附著其上的文化脈絡(luò)編織了一個巨大的文化網(wǎng)絡(luò)，溝通古今且連接世界。

3.作為生活方式的運河?！斑\河”是一種文化符號，更是一種生活方式。大運河開挖、通航所形成的生存環(huán)境和生活條件，已經(jīng)成為一個巨大的生活磁場，不僅漕運群體、商人組織、河工人群等因運河形成了獨特的生活方式，而且也造就了運河流經(jīng)區(qū)域社會人群特殊的生存、生活方式，并由此形成了人們不一樣的風(fēng)俗觀念。生活方式不會隨運河斷流而快速消逝，也不會在時代變遷中永遠固守，真實而生動地存續(xù)于生活場景和基本生活情態(tài)中的運河，是最有價值和活力的，它們在日常生活的勞作、交往、消費、娛樂、禮儀等層面得到傳承。因此，大運河文化的傳承與保護，旨在喚醒、傳承集體記憶，讓作為遺產(chǎn)的“物”化運河與作為主體的“人”的邊界逐步消失，在斷流河道，通過物化的運河遺產(chǎn)構(gòu)建持續(xù)的文化傳承；在依舊暢通的河段，讓運河所浸潤的、人們已經(jīng)過慣了的生活安靜延續(xù)。

戰(zhàn)役公益心得體會和感想篇十二

京杭大運河開鑿至今已有2500余年，是世界上最綿長古老的在用運河，與矗立于崇山峻嶺之中的萬里長城一起，在中國版圖上組成了一個巨大的“人”字形，蘊含了中華民族深厚的智慧和豐厚的文化。從古至今，連通中國南北的京杭大運河，對中國南北地區(qū)各個城市之間經(jīng)濟、文化的互通與交流，尤其是對大運河沿線地區(qū)間工業(yè)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，起到了巨大的促進作用。京杭大運河主體工程的開鑿主要分為三個歷史時期：春秋戰(zhàn)國時期（公元前5-3世紀，初創(chuàng)時期）、隋朝時期（公元7世紀，第一次大溝通時期）和元朝時期（公元13世紀，第二次大溝通時期）。為了滿足戰(zhàn)爭和戰(zhàn)事運輸?shù)男枨?，春秋?zhàn)國時期各諸侯國競相開鑿工程規(guī)模比較小的運河，開鑿工程的內(nèi)容一般為將兩條不相交的天然水系簡單連接到一起，實現(xiàn)水系之間互通的目的。

隨后，為促成南北經(jīng)濟溝通發(fā)展，滿足北方戰(zhàn)事物資運輸需要，隋朝時期先后開鑿了通濟渠、永濟渠，修整拓寬了江南運河，并疏浚整修了浙東運河，古籍《資治通鑒》卷一八一中就有相關(guān)記載：“大業(yè)六年十二月，敕穿江南河，自京口至余杭，八百余里，廣十余丈，使可通龍舟，并至驟宮、草頓，欲東巡會稽?！庇纱司┖即筮\河最終實現(xiàn)了以都城洛陽為中心點，北抵今北京通州地區(qū)，南達今浙江寧波約2000多公里運河航線的全線貫通，這是當時全國唯一一條南北走向并溝通東西的最大規(guī)模運河，因此一般稱這一時期的京杭大運河為南北大運河。

公元13世紀，元帝國的建立使中國的政治中心由中原地區(qū)北移至今北京地區(qū)，為實現(xiàn)將江南地區(qū)豐富的物產(chǎn)輸送至北京，元世祖忽必烈敕令開鑿了濟州河、會通河和通惠河等三條運河，其中會通河的開鑿將南北大運河裁彎取直，使運河基本呈現(xiàn)出南北走勢，可以直接溝通北京與江南地區(qū)。最為值得一提的是此時京杭大運河全長為1790多公里，相比前朝運河航程縮短近900多公里。明清時期是京杭大運河航運史上的鼎盛時期，在元朝京杭大運河的基礎(chǔ)上，不斷進行整治修葺，完善漕運管理制度和增設(shè)漕運機構(gòu)，各種漕運、商運、貨運、游船船流如織，極為繁忙，運河通航狀況始終保持良好狀態(tài)。

京杭大運河作為文化遺產(chǎn)所具有的核心價值。

古往今來京杭大運河的光芒與活力從未消失，由封建社會漕運繁榮到近現(xiàn)代行洪、航運、灌溉、觀賞、北煤南運、南水北調(diào)等等諸多功能方面持續(xù)發(fā)光發(fā)熱。這個巨型世界級線性水利文化遺產(chǎn)，共涉及8個省和直轄市，穿越中國東部的五大水系，約1794公里長的河道中包含了類別豐富的文化遺產(chǎn)點。京杭大運河的文化遺產(chǎn)價值已獲得世界性認可。1994年，以“運河遺產(chǎn)”為主題的世界遺產(chǎn)大會在加拿大安大略省召開，期間對“運河遺產(chǎn)”這一遺產(chǎn)類別進行了定義，指出運河作為人工開鑿的水道，從歷史和技術(shù)層面講都具備文化遺產(chǎn)的突出普遍價值，是值得被紀念的人類工程，不僅體現(xiàn)了線性文化景觀遺產(chǎn)特點，又在綜合文化景觀中獨樹一幟、不可或缺。1996年，國際古跡遺址理事會發(fā)布的《國際運河遺產(chǎn)研究報告》高度評價了大運河的水利工程科技文化遺產(chǎn)價值，視中國大運河為工業(yè)技術(shù)革命前首屈一指的科技成就。2014年，在第38屆世界遺產(chǎn)大會上宣布中國大運河項目成功入選《世界文化遺產(chǎn)名錄》，京杭大運河作為中國大運河的主要構(gòu)成部分一同被列入該名錄中。

京杭大運河具有重要的文化遺產(chǎn)價值，是中國及世界重要的水利工程文化遺產(chǎn)。作為中國農(nóng)業(yè)社會體系下農(nóng)業(yè)文明技術(shù)的非凡創(chuàng)造作品，京杭大運河歷經(jīng)數(shù)代發(fā)展，創(chuàng)造發(fā)明了各類先進的水利工程技術(shù)，運用蓄積和調(diào)配水量彌補了河道區(qū)間水量的季節(jié)性變化和差異，并與自然水系漸漸分離僅于運河口的交匯，最終運河上的各河段成為相對獨立的水利工程體系。其水利工程體系由四大工程系統(tǒng)構(gòu)成，分別為：水道工程、水源工程、工程管理和附屬設(shè)施工程。這個系統(tǒng)的工程體系內(nèi)涵豐富，意義深遠，是18世紀工業(yè)革命前，世界范圍內(nèi)水利工程、土木工程技術(shù)的最先進之所在。由于京杭大運河流經(jīng)地域廣闊，地域跨度龐大，且地域間自然條件相差甚遠，降水量、降水期各不相同，為保障河道暢通，中國歷朝歷代的水利學(xué)專家們運用地理、水利工程、交通技術(shù)、樞紐管理、土木工程等學(xué)科知識與技術(shù)，綜合改造自然水系，因地制宜地設(shè)計了大量不同形式的水利樞紐工程，建立完備的運河船閘體系，如水源和供水工程、泄洪工程、運河與河湖交叉工程、運河與陸路交叉工程、眾多控制水量和航深的船閘水利設(shè)施系列工程以及大量的駁岸、碼頭、斗門、閘壩、涵洞、橋梁、彎道等。

同時，京杭大運河在中國歷史上具有重要的社會和文化意義。京杭大運河經(jīng)歷不同歷史時期，逐漸依托南北漕運河道的開鑿和各類科技文明結(jié)晶而享譽世界，見證了中華文明進程，成為中國乃至世界歷史上最為重要的古老運河，在歷史、社會、藝術(shù)、文化等方面的貢獻早已受到世界的矚目與肯定。京杭大運河對中華文明的發(fā)展起到了重要的促進作用。經(jīng)過兩千多年的歷史歲月，自隋朝時期南北大運河的開鑿開運，諸如春秋戰(zhàn)國時期國家分裂、大小諸侯國分裂而治的歷史局面基本沒有再次發(fā)生，盡管出現(xiàn)了五代十國時期，但持續(xù)時間不足數(shù)十年后國家又重回統(tǒng)一局面。這種持續(xù)穩(wěn)定、相對統(tǒng)一的政治局面，離不開京杭大運河溝通南北、聯(lián)系東西的紐帶作用，加強了各地區(qū)、各民族文化的交流，增強區(qū)域之間的溝通與了解?？v觀歷史，京杭大運河的開通目的始終與統(tǒng)治者對于政治統(tǒng)一和軍事活動的追求相伴而生，在經(jīng)濟發(fā)展方面也是貢獻巨大。經(jīng)濟的發(fā)展帶來文化事業(yè)的繁榮，文化的交流與傳播也在潛移默化地彼此影響著，形成獨具一格的運河文化帶。歷朝歷代運河的輸送中心與政治中心具備完全一致性，南來北往的貨品與原材料通過運河漕運互通，為封建社會的商品經(jīng)濟繁榮提供了必要的發(fā)展條件，為藝術(shù)文化的興起與交流提供了堅實物質(zhì)基礎(chǔ)，京杭大運河縱貫華夏大地成為封建王朝維持生命活力的血管。