最新李白讀書心得體會和感想(大全12篇)

通過寫心得體會，我們可以梳理自己的思路，更好地理清思維。在寫心得體會時，我們要注意結構和層次，將自己的思路清晰地呈現(xiàn)給讀者。接下來是一些優(yōu)秀的心得體會分享，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩⑹尽?/p>

李白讀書心得體會和感想篇一

中華民族有著數(shù)千年的文明歷史，產(chǎn)生了輝煌燦爛的古代文化。它不僅對中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的凝聚力，而且對今天在全民族弘揚愛國主義思想，建設社會主義精神文明仍有巨大的現(xiàn)實意義。這些寶貴的精神財富，已成為世界文化寶藏的重要部分。

《論語》是其中的代表之一，它是儒家學派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子共同編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等。《論語》是人類語言文化中一顆璀璨的明珠，是古代圣人們智慧的結晶，是多少年來文化知識的沉淀，這些充滿智慧、魅力的妙語將讓我們現(xiàn)在都受益匪淺。

讀完《論語》，它讓我深切的感受到古人的聰明智慧。其中講了很多關于孝敬、仁義、禮記、倫理等方面的內容，在這里我著重拜讀了關于學習態(tài)度、學習方法、思想品德修養(yǎng)這方面的內容。

在學習方法的幾則中，我們要時常復習舊的知識，從而得到新的知識，所謂“溫故而知新”;學習與思考二者必須結合起來，不可顧此失彼。光思不學，會變成空想、妄想;光學不思，又會成為書呆子。在學習知識時，既要學又要思考;與別人在一起時，要學習他的長處，他做的不好的地方，譬如短處，則要避免。思索貴于勤，凡事都應該多問幾個為什么，這是走向成功的必備條件。生活中也是這樣的，面對一個問題我們都要想想，不能僅僅知道結果就行了。

在學習態(tài)度的方面，我們在學習時，不要不懂裝懂，要聰明好學，知識是永遠無法滿足的;還要做到敏而好學，不恥下問，要愛學習，不以向不如自己的人請教而為恥。這一點是很難做到的。有些同學們也許認為自己很了不起，從不向其他同學和老師請教，既使是自己不懂的地方也不吭聲，不懂還裝懂。這樣則會導致學習成績下降，各方面得不到發(fā)揮和發(fā)展。

至于思想品德修養(yǎng)，我們每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的學業(yè)是不是復習了呢?儒家十分重視個人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而自省則是自我修養(yǎng)的基本方法，通過不斷檢查自己的言行，使得自己的人格能夠不斷得到修善、完美。

通過這次讀書年活動，拓寬了我的知識視野，更新了我的知識結構，提高了我的個人素養(yǎng)和教書育人水平，引導我慢慢養(yǎng)成了終身學習的好習慣，讓我從《論語》中吸取了前進的力量。

作為一名教師，在今后的教學中，要用自己的良知和尊嚴感動和關愛學生，我堅信，讀書能使我在順境時不驕不躁，挫折時奮勇前進。我以后會更加嚴格的要求自己，為自己走向成功搭一座堅固的橋?！墩撜Z》的深奧，里面的很多東西并不是我所能完全體會的，但我想，我會在今后的日子里，不斷地學習，讓良知與尊嚴的思想深入我的內心，這一切也將是我今后待人接物、服務社會的準則。

李白讀書心得體會和感想篇二

讀書對于每個人來說都是一種追求知識和智慧的行為。李白作為中國歷史上著名的詩人，他對詩歌的創(chuàng)作起到了重要的推動作用。然而在他年輕的時候，他并沒有收到良好的教育。為了彌補自己的不足，他特地遠赴長安向當時聞名于世的詩人房玄齡請教，并且從中領悟到了許多讀書的心得體會。

第二段：勤奮是高尚的品質。

李白求師之前并沒有受過良好的教育，但他卻有著極強的學習欲望和毅力。他不辭辛勞地跋山涉水，穿越數(shù)百里的長途，只為了請教房玄齡。他時常徹夜未眠，把白天學到的知識整理和消化，這樣的勤奮不僅僅使他掌握了頗豐的文學知識，更加塑造了他為人謙遜、不怕艱險的品質。

第三段：虛心使人進步。

李白向房玄齡請教的初衷是表達他對房玄齡人生經(jīng)驗的仰慕。他不僅僅因為自己沒有受過教育而求教，更主要的是他的虛心使他能夠從房玄齡的豐富知識和經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分。他在請教的過程中虛心聽從房玄齡的教導，不斷地調整和改進自己的寫作風格，從而使他的詩歌作品更加精妙動人。

第四段：鍛煉自己的思維。

李白經(jīng)過長時間的讀書和請教后不再滿足于接受書本上的知識，而是開始自己思考和分析。他善于觀察和體察生活，而且嘗試用自己的詩歌作品去表達所感所悟。通過不斷地鍛煉自己的思維，他更加深入地理解了詩歌和文學的真諦，并將這一理解融入到自己的創(chuàng)作中，創(chuàng)作出了不少優(yōu)秀的詩歌作品。

第五段：讀書的意義。

通過李白的求師經(jīng)歷，我們可以看到讀書對個人的成長和進步的重要性。讀書不僅僅是為了獲得知識，更重要的是通過閱讀和學習，我們能夠改變自己的思維方式，拓寬眼界，提升自己的價值和能力。同時，讀書也能夠培養(yǎng)我們的道德修養(yǎng)，提高我們的情商和智商。李白通過讀書，不僅成為了一位偉大的詩人，更重要的是成就了一個全面發(fā)展的人格，成為了一個受人尊敬的人。

總結：

李白求師的讀書心得體會告訴我們，勤奮、虛心、鍛煉思維等是讀書的重要要素。通過努力的去求教他人，不斷學習和思考，我們能夠在生活中不斷進步和成長。讀書不僅能為個人帶來無窮的智慧和知識，也能夠成就一個更加優(yōu)秀和卓越的個體。讀書是一種讓自己更加完善的過程，我們應該像李白一樣，不斷地追求自己的夢想，通過讀書來實現(xiàn)自己的人生價值。

李白讀書心得體會和感想篇三

讀書是人們獲取知識和提高自我修養(yǎng)的一種重要途徑。在讀書過程中，我們不僅可以了解到各種知識，還能夠感悟到生命中的各種道理和智慧。因此，讀書是我們必須堅持的一項重要的好習慣。在閱讀的過程中，我也有了很多的感想和體會，下面我將分享一下我的讀書感想心得體會。

第二段：閱讀對人生的啟示。

讀書是我們通向知識的大門，可以讓我們了解各種不同領域的知識。同時，它也為我們的人生提供了很多啟示。例如，當我讀到《活著》這本書的時候，我通過主人公福貴的艱難經(jīng)歷，深刻領悟到了生命的可貴和生命的意義。又例如我閱讀到《故事的解釋》這本書時，通過作者的深入解讀將最日常的故事變成了有意義的人生智慧。在閱讀中，我們可以學習到更多的現(xiàn)實與人生的道理，讓我自我認識更深刻。

第三段：閱讀對思想的提升。

讀書不僅可以讓我們學到知識和獲取啟示，更重要的是可以提高我們的思維能力。當我們閱讀一本書時，需要經(jīng)過全面的理解和深入的分析。閱讀過程中所涉及的語文知識和邏輯思維，都是我們人生不可或缺的能力。通過大量的閱讀，我們可以不斷拓寬自己的思想，避免被局限在成見之中。這樣就能夠提升自己的思想能力和智慧水平。

第四段：閱讀對性格的培養(yǎng)。

借助閱讀，我們可以學會更好地處理情感和社交關系，培養(yǎng)出良好的個性。一些小說、散文、寓言等文字，經(jīng)常以某個人的生活事件或某種想法為主要線索，用語言構建出故事背景、人物形象等情節(jié)，以極富激情和感染力的手法展現(xiàn)出人性的美好和丑陋。而這些美好或丑陋的人性特點，都可以給我們帶來啟示和教育。在我們的日常生活中，我們要學會包容、理解和關心他人，同時也要有自律、堅韌和勇氣的品質。

第五段：結論。

總之，閱讀是一個非常好的鍛煉自己、豐富自己、啟迪自己、提高自己和完善自己的過程。它可以拓寬我們的認知，提高我們的見解，增強我們的邏輯思維和分析能力。同時，通過文字的閱讀，也有助于磨煉我們的意志品質，培養(yǎng)出我們的人格魅力。因此，我會繼續(xù)堅持讀書的好習慣，不斷豐富自己的知識，提高自己的人生品質。

李白讀書心得體會和感想篇四

第一段：引言、背景介紹（200字）。

在中國文化史上，李白被譽為“詩仙”，他的詩歌堪稱經(jīng)典，對后世詩人產(chǎn)生了深遠的影響。然而，除了他的詩歌才華，我們很少談及他的讀書經(jīng)歷和心得。據(jù)史書記載，李白在讀書方面頗有心得，今天我將談論李白的讀書心得體會。唐代是中國古代文化的黃金時期，李白生活在這個充滿藝術氛圍的時代背景下，這無疑對他的讀書造就起了積極作用。

第二段：讀書的價值和意義（200字）。

首先，讀書對于一個人的價值和意義是巨大的。讀書開闊了人們的視野，讓人對世界有了更全面、更深入的了解。通過讀書，人們可以獲取各種知識，豐富自己的智力儲備。而李白正是通過廣泛的閱讀，獲得了豐富的知識儲備，使他的詩歌充滿了智慧和積淀。其次，讀書培養(yǎng)了李白的審美情趣和文學修養(yǎng)。他的詩歌中蘊含著對自然和人生的獨特感悟，這無疑得益于他廣閱書籍，接觸了各種各樣的文學作品。讀書還提升了他的寫作能力，使他具備了獨特的寫作風格和技巧。

第三段：李白的讀書方法和經(jīng)驗（300字）。

那么，李白是如何讀書的呢？據(jù)史書記載，李白喜歡邊讀書邊寫字。他曾說過：“書法既是寫人心的書，也寫世界的書?！崩畎自谧x書的過程中，通過親自書寫，將自己對書本知識的理解印刻在紙上，使書籍與自己的思想親密連接。李白還常常選擇在自然環(huán)境中讀書，他相信大自然的美能夠激發(fā)他內心的靈感。在山水之間，他能夠更加深刻地體會書中的知識和智慧。這種獨特的讀書方法和經(jīng)驗使李白的作品充滿了鮮活的生命力和獨特的藝術感染力。

李白讀書的心得和體會可謂豐富多彩。首先，他認為讀書是一種修養(yǎng)，一種內心境界的提升。通過讀書，他能夠更加理性地認識自我、認識世界。其次，他認為讀書是一種享受，一種與文學作品對話的過程。他熱愛讀書，享受著書中文字所帶來的情感和意義。再次，他認為讀書是一種獲取智慧的途徑。他相信通過廣泛的閱讀，可以獲得不同領域的智慧和見解，進而改變自己的思維方式和才智。最后，他認為讀書是一種啟迪，一種對心靈的滋養(yǎng)。他通過讀書，感悟到自然的美和人生的真諦，從而使自己更加充實和充滿力量。

第五段：結尾、總結、點題（200字）。

通過對李白讀書心得的了解，我們可以深切感受到讀書的重要性和價值。讀書不僅可以開拓人的眼界，豐富人的知識，還可以提升人的審美情趣和文學修養(yǎng)。李白借助讀書的力量，成為了一位偉大的詩仙，給后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。因此，我們每個人都應該努力提升自己的讀書能力，從各種各樣的書籍中汲取智慧和靈感，不斷豐富自己的內涵和修養(yǎng)，將讀書的力量帶入我們的生活中。

李白讀書心得體會和感想篇五

有一本書，如山澗清澈的泉水，凈化人們的心靈;有一本書，如林間徐徐的清風，撫平人們的貪婪;有一本書，如藍天上朵朵白云，如浪花里顆顆水滴，質樸無華。

沒錯，這部舉世無雙的經(jīng)典就是——《論語》。

讓我們怎樣為人的是它，教會我們處事的也是它;在我們遇到瓶頸時，給予我們方向和幫助的，或許也是它。

俗話說：“半部《論語》治天下”，由此可見《論語》的作用及影響對中國乃至世界是多么的大。

可我們大家真正的了解過它嗎?

是的，在科技日趨發(fā)達的這個時代，許多人越來越繁忙，崇洋媚外的人也日益增長，當好不容易有休閑娛樂之時，大多數(shù)人便也成為了“低頭族”。他們的世界仿佛只有那部手機，他們的目光所停留的原因，仿佛只為那那塊冰冷的屏幕。他們殊不知書中的美妙，可是甚多啊!

傳統(tǒng)文化的流失，固然是一種沉痛的悲哀!

當然，既然科技已經(jīng)越來越發(fā)達，《論語》中知識的傳播，不只看書這一種方法。收看影視劇也是一個極好的途徑。

影視劇的播出不僅能夠讓更多人感受到歷史的魅力，也能讓更多人了解中國的傳統(tǒng)，了解《論語》。

但影視劇難邊有摻假的現(xiàn)象。比如：為了收視率，不惜篡改歷史情節(jié)或人物形象等等。這些變動肯定會造成大眾對《論語》的看法有較大偏差。

可也不能一口咬定這種傳播方式是不行的，中華的文化淵遠流長，幾千年的“顆顆寶石”亦不能全部為我們發(fā)光發(fā)亮，總有那么一些沉淀著。所以說，影視劇難以把握到實質，這也再正常不過了。

在這個傳播傳統(tǒng)文化的熱潮，現(xiàn)在的人們“看山是山，見水是水”?？纱齻鹘y(tǒng)文化及《論語》的普及，通過我們的齊心協(xié)力，共同改正，修訂，共同為這個美麗的祖國貢獻。通過我們?yōu)檫@個偉大“工作”的共同努力，將沉淀著寶石都挖掘出，并變得晶瑩剔透之時，大家對論語的看法，也將被我們刷新。

《論語》的存在是一筆寶貴的財富，它象征著古代人民的智慧，它需要流傳，不論影視劇的利與弊，最好的方法應是我們主動閱讀《論語》，讓經(jīng)典永世不竭!讓中華民族的文化越來越燦爛!

李白讀書心得體會和感想篇六

李白是中國歷史上著名的詩人，他的詩作幾乎涵蓋了各個方面的題材，其中不乏關于讀書的主題。通過閱讀李白的詩作，我們可以得知他在讀書過程中的心得體會。李白在讀書中的研究、思考和感悟為我們提供了寶貴的經(jīng)驗，教會了我們如何正確對待讀書的態(tài)度和理解。下面將從李白的文字中分別探討他對讀書的心得和體會。

首先，李白在《將進酒》中描寫了自己讀書時的豪情與豪放的心態(tài)。他通過飲酒與讀書相結合，使讀書更加愉悅和暢快。在他的詩中，我們能看到他對讀書的向往和渴望。他寫道：“銀字笙調新，珠箭電熊熊。我醉欲眠臥，山低人盡清”。李白在這首詩中表達了自己的豪情壯志，但也表達了他對讀書的熱愛和對知識的渴望。通過這種豪放的心態(tài)，李白讓自己在讀書的過程中更加專注和投入。

其次，李白在《靜夜思》中表達了自己在讀書中尋找靈感和內心的寧靜。他寫道：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@首詩表達了一個人在安靜的夜晚中通過讀書來獲取啟發(fā)和思考的情景。李白通過觀賞明月，回憶故鄉(xiāng)，引發(fā)他內心深處的思考和靈感。這種靜謐的環(huán)境讓他更好地專注于讀書，從中汲取養(yǎng)分。

第三，李白在《贈汪倫》中表達了他對讀書的追求和對知識的渴望。他寫道：“李白乘舟將向天，可憐夜半虛前村。云山霧繞山河發(fā)，出處江湖是為君?！边@首詩中，李白通過描述自己乘舟向天空飛翔，展現(xiàn)了他對知識的追求和對讀書的渴望。他認為讀書可以讓人超越現(xiàn)實的約束，獲得更廣闊的視野和更豐富的閱讀體驗。

最后，李白在《月下獨酌四首·其一》中，寫道：“將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒?！边@首詩中，李白表達了他對讀書的熱愛和對酒與書相結合的追求。他認為讀書和飲酒可以一起享受，互相補充，從而達到更高的境界。李白通過這首詩表達了他愿意為了追求知識，為了享受讀書的過程和樂趣，不愿意蘇醒。

通過對李白詩作的分析，我們可以得知李白的讀書心得和體會。他以豪情壯志的態(tài)度對待讀書，通過讀書尋找靈感和內心的寧靜，追求知識的渴望和追求，同時喜歡將讀書與飲酒結合，享受讀書的樂趣。這些心得和體會對我們現(xiàn)代人來說仍然具有啟發(fā)作用。我們應該學習李白的熱愛讀書的態(tài)度，并將讀書作為一種娛樂和知識獲取的方式。同時我們也應該在讀書時保持寧靜和專注，尋找靈感，不斷追求知識，享受讀書的樂趣。通過學習李白的心得和體會，我們可以提高自己的閱讀水平和文化素養(yǎng)，更好地面對現(xiàn)實生活中的問題和挑戰(zhàn)。

李白讀書心得體會和感想篇七

我讀過不少的書，其中浪喜歡的，是一篇肴擬荒磨的故事——卡夫卡的《變形記》。這篇小說，我前前后后看過許多遮，時它的認識也在不停地改交。

起初，我認為這是一個荒店的故事。故事中，小小的推悄員格里高爾一覺妞來，發(fā)現(xiàn)自己丈成了一只大甲蟲……小小的我也叮得不敢入睡，怕自己也變成了一只大甲蟲。

慢慢地，它變成了一個沉重的故事?？蓱z的格s高爾，由于生活和職業(yè)的重壓，變成了一只大甲女，終日生活在暗無天日的小房問中，父毋和妹妹先后對他失去了時心，他痛苦、無助、迷惑、孤獨……他被世界拋棄。于是，他也拋棄了份界。在一個燦爛的早展，當一絲陽光透入他的房間，照在他干搜的外亮上時，他死了……這樣沉重的故事下面，藏若多少現(xiàn)代人因為生活的巨大壓力發(fā)出的痛苦呼喊啊!我每次清完，都會呆望肴陽光，看灰塵飛舜。這是怎樣沉重的一個故事呀!這是怎樣被卡夫卡嵌在白紙里的呀!我無聲呼喊……是的，生活負擔重已成為硯代人的通病，而這，正是一個關于沉重的沉重的故事。

后來，我發(fā)現(xiàn)，我又錯了。這是一個關于善良，關于同情的故事。在喧理的20世紀中，善良似乎已成了一裸無人理瞇的狗尾草，而在卡夫卡，這位因為父親的一句責寫擾去自殺的心靈脆弱的奧地利人的筆下，我終于重拾了善良—這一種甘日情懷，在格里高爾痛苦的時候，他得到了妹妹的同情;而后來，又在失去了這種善良的同情的'時候，他死去了。但是，如果人們給予他善良的同情，知果他一直得到家人和其他人善良的同情和關懷，或許他又會成為他，，，一我不否認，雖然在這個關于善良的故事里，我們無法更多地找到善良的人和善良的事，但是，連過字里行間，我們看見的，足對善良的呼喚，是對善良的稱贊，是對善良價值的認可!

落幕了。格里高爾在那樣燦爛的一個早晨死去，或許他已經(jīng)死了很久，只是沒有人發(fā)現(xiàn)：總之，他死了，但他的家人“得救”了，他們的生活終于因為那個陽光燦爛的早展而燦爛?！紫x死了。

記下吧，記下這樣一個看似荒.唐而又沉重的關于善良的故事吧。朋友，當你在這咬雙而搔動的世界中忙碌的時侯，想一想那一只死去的甲蟲吧，去養(yǎng)育一株善良的構尾蘋吧。

真的，感謝卡夫卡，感謝他為善良作證。

人們啊，我們祈求善良!

李白讀書心得體會和感想篇八

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。就是教給我們如何在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家明白，孔子弟子三千，其中有七十二賢人?？追蜃诱且赃@種樸素的、溫和的生活態(tài)度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。

在閱讀論語的過程中，我更進一步加深了對學而不思則罔思而不學則殆的理解與感悟。

這句話，我們能夠看做是孔子所提倡的學習方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行必須的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。只有把學習和思考結合起來，才能學到有用的真知。

作為一名教師，只有做到學與思的結合，做一個學習型的教師，反思性的教師，才能不斷進步。

孔子說：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

子夏說：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

這些都是強調學習與思考相結合的重要性。

西方的哲人康德說過感性無知性則盲，知性無感性則空。與孔子的這句學而不思則罔，思而不學則殆能夠說是驚人的一致?？梢娙祟愒谥R的認知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。學習要聽別人講解，也要自己思考，不要一味聽信別人。

只學習而不動腦筋思考，就會茫然不解;只憑空思考而不學習，就會疑惑不解。

現(xiàn)實生活中有不少人，為了學習而學習，缺少必要的思考，只是一味地學習，大腦卻一片空白，學習只為了追求數(shù)量，而不在乎質量，結果那就可想而知了。學習在思考，也在于吸收。

也有不少人，為了思考而思考，缺少必要的學習。只是一味地思考，沒有必須的學習指導，結果思考鉆進了死胡同，就難免是非不分。

因學習而思考，而感到充實。因思考而學習，而感到明智?？梢姡瑢W習與思考緊密結合，缺一不可。這些都是強調學習與思考相結合的重要性。

李白讀書心得體會和感想篇九

在人類的文明進程中，讀書一直被視為一種重要的方式來獲取知識，思考和成長。我相信大多數(shù)人都有過讀書的經(jīng)歷，不管是讀小說，詩歌還是科學書籍，每本書都有其獨特的魅力，帶給我們不一樣的感受。今天我要分享的是我在讀書過程中的感想，心得和體會，希望對大家有所啟迪。

一、習慣養(yǎng)成的重要性。

在我看來，通過讀書培養(yǎng)閱讀習慣是一生受益的事情。作為一個喜歡閱讀的人，我發(fā)現(xiàn)我可以更準確地表達自己的想法，理性地思考和感性地表達。但是，閱讀并不意味著獨自學習。通過閱讀，我們還能夠與社會溝通，與作家的思想互動，從而不斷地發(fā)掘新的視角和理解。此外，閱讀也是一種思考的方式，通過思考和總結，我們可以理清自己的想法并更好地表達它們。

二、用心品讀。

閱讀的過程不僅僅是通過文字理解和理性思辨，更是需要情感上的理解和思考感性。在我看來，我們需要充分理解作家想要表達給我們的思想和情感，并且與自己的人生經(jīng)驗和思考相聯(lián)系。這樣才能真正地理解并且從中得到啟示。因此，我常常在讀書時記錄自己的想法，反復閱讀和思考，以便更好地理解書中的內容及給我的啟示。在讀完以后，我也會跟身邊的人分享自己的感想，來深化我的思考和理解。

三、多元化的閱讀體驗。

雖然我們常常對自己有固定的喜好，但我們應該讓自己保持多元化的閱讀體驗。不同的書籍有不同的題材、文化、社會和歷史背景，往往可以帶給我們不同的感受和啟示。我常常嘗試閱讀不同題材的書籍，并不斷尋找不同文化和歷史背景的作品，從而拓寬我的視野。這種多元的閱讀體驗也能夠更好地讓我們理解和接納多元文化，更好地擁抱這個世界。

四、把閱讀與生活聯(lián)系起來。

除了享受閱讀本身帶來的快樂和啟示，我們也可以嘗試把閱讀和日常生活緊密關聯(lián)起來。我常常從書中學到新知識和想法，嘗試去應用它們來解決現(xiàn)實的問題。比如，我曾經(jīng)在讀《復雜》這本書時，發(fā)現(xiàn)書中對于復雜性的研究可以幫助我理解自己生活中所遇到的問題，并嘗試去應用抽象的思考來慢慢解決它們。這種使用閱讀中所學到的知識來實踐的過程，不僅能夠加深我們的理解，也能夠更好地把讀書的體驗留存在我們的生活中。

五、閱讀也可以讓我們更好地理解自己。

在我看來，閱讀也是一種更好地理解自己的方式。在讀書的過程中，我們也許可以看到作家對于世界和人物的看法，而這些看法往往也能為我們自己的思考和成長帶來啟示。因為閱讀帶給我們的不僅僅是新思想的啟示和開拓，更是讓我們明白了自己看待世界和人性的理解，從而不斷成長和改善。

總而言之，閱讀是一件非常有意義的事情，而在閱讀的過程中，多元化的閱讀體驗，和把閱讀與生活聯(lián)系起來，再加上理解作家的情感及思想和與自身的聯(lián)系，都是可以幫助我們獲得更多的快樂和啟示。我希望大家也能夠嘗試這些方法，并且享受到閱讀帶來的無窮的樂趣和收獲。

李白讀書心得體會和感想篇十

李白作為唐代偉大的詩人，他在文學上的成就不容置疑。然而，作為一個有遠見的學者，李白并非一開始就自負其才，他曾經(jīng)求師學藝，虛心向他人請教。這一求師心態(tài)正是他取得成功的關鍵之一，也是他的讀書心得的體現(xiàn)。本文將結合李白求師的經(jīng)歷，探討一下讀書心得體會。

第二段：虛心向學。

李白年輕時曾廣泛學習，當時就有機會接觸到很多才華橫溢的人。他知道自己的能力還不夠，就像學習筆記上寫道：“晝翻天書夜茶燈，戲窮萬卷詩無能?！彼朴谔撔南騽e人請教，向他人學習。無論是在詩文寫作、音樂藝術還是政治軍事方面，他都激發(fā)了好奇心，積極探究他人的經(jīng)驗，并從中汲取營養(yǎng)。這種求師心態(tài)使他不斷進步，最終成為杰出的文學家。

第三段：挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。

李白的讀書心得體會不僅在于虛心向學，更體現(xiàn)在他在學習中挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念的勇氣。他在詩歌創(chuàng)作中運用了許多新穎的手法，打破了傳統(tǒng)的束縛。他暢游于詩壇，向前輩學習，但卻不受其約束。他憑借自己獨特的眼光和才能，創(chuàng)立了自己的藝術風格，為后世樹立了榜樣。正如他在《將進酒》中所寫：“天生我才必有用，千金散盡還復來?！?/p>

第四段：志向遠大。

李白的心胸寬廣，他的讀書心得體會中還體現(xiàn)了他的志向遠大。他認為學習不應該局限于某個領域，而是要多方面涉獵，開拓視野。他不僅對詩詞歌賦感興趣，還涉獵歷史、地理、軍事等方面的知識。他在《江上吟》中寫道：“江上番封事，南華豈偶然?！北磉_了他希望為國家和民族做出貢獻的遠大志向。他以自己的讀書心得體會，鼓勵人們勇于拓展知識領域，追求卓越。

第五段：堅持追求。

李白的讀書心得體會不僅在于虛心向學、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和志向遠大，更體現(xiàn)在他堅持追求的精神。他不畏困難，白天翻讀天書，晚上燈熄不息。他對知識的渴望與對成功的追求相結合，使他在學術道路上獲得了巨大的成果。即使遭到挫折和困厄，他也從不放棄，堅持追求自己的夢想和目標。他通過自己的努力和不懈的精神，達到了學識淵博、才華橫溢的境界。

總結：

通過李白求師的讀書心得體會，我們可以看到虛心向學、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、志向遠大和堅持追求是他成功的關鍵。他的學習態(tài)度和勤奮努力成為了他取得成就的動力。讀書心得是一個人學習和成長的總結和體驗，它可以幫助我們在追求知識的道路上堅持不懈地努力，并實現(xiàn)自己的理想和抱負。無論是在李白的時代還是在現(xiàn)代社會，積極的求師心態(tài)都是我們學習成功的關鍵。通過不斷學習和實踐，我們可以像李白一樣，追求卓越，取得輝煌的成就。

李白讀書心得體會和感想篇十一

李白，唐代偉大的詩人之一，少年時代自由奔放，志在追求詩歌藝術的完美。他對于文學的熱愛與向往，一直驅使著他向許多大師請教，尋找屬于自己的創(chuàng)作方法和藝術靈感。其中，他求師之路的經(jīng)歷，給他留下了深刻的讀書心得和體會。

李白求師之路，是他讀書人生中最重要的篇章之一。他曾跋涉千里，穿越山河，拜訪名師，向他們請教，以期得到更深的學問和更廣的視野。這一過程向他展示了諸多學問，拓寬了他的思維，從而使他能夠更好地運用這些學問來創(chuàng)作詩歌。與名師的交流與啟迪，使李白的思想和文化素養(yǎng)得到了極大的提高，也為他后來的詩歌創(chuàng)作打下了堅實的基礎。

李白從求師的過程中獲得了豐富的讀書心得與體會。首先，他明白了刻苦學習的重要性。李白苦心向名師請教的精神，反映了他對學識的渴望和對藝術的追求，也展現(xiàn)了他毅力堅定、不達目的誓不罷休的態(tài)度。其次，他懂得了傾聽與尊重的重要性。每一次拜訪大師，他都虛心向對方請教，盡力理解與消化。他不僅是個好學生，更是一個優(yōu)秀的傾聽者。最后，他體會到了知識的廣博和用途的多樣性。通過拜訪不同的名師，他接觸了各種知識和不同領域的學問，這使他能夠更好地應用這些知識，豐富自己的詩歌創(chuàng)作，同時也讓他的詩歌更加深入人心。

李白求師的讀書心得，對于他自己的成長和詩歌創(chuàng)作有著深遠的影響，同時也給我們現(xiàn)代人以啟示。首先，我們應該珍惜學習機會，明白刻苦學習和勤于總結的重要性。與李白一樣，我們也可以通過閱讀和求教名師，提升自己的見識和能力。其次，我們需要傾聽和尊重他人。在交流學問的過程中，做到虛心請教、傾聽他人的意見。最后，我們應該了解知識的廣博性和用途的多樣化。只有廣泛涉獵各個領域，學習多樣的知識，我們才能夠更好地應用它們。

第五段：結尾總結。

回顧李白求師的經(jīng)歷，我們可以看到他通過拜訪名師、學習各種知識，獲得了豐富的讀書心得與體會。這些觀念對于他自己的成長和詩歌創(chuàng)作都產(chǎn)生了積極的影響。對于我們現(xiàn)代人而言，李白求師的讀書心得也充滿了啟示，提醒我們珍惜學習的機會，尊重他人，廣泛涉獵知識，并將其應用于實踐。通過這樣的學習和實踐，我們也能成為像李白那樣的卓越人才，并在自己的領域成就輝煌。

李白讀書心得體會和感想篇十二

《娛樂至死》是對20世紀后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術時代步入沒落，而電視時代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語的內容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務領域的內容，都不可避免的被電視的表達方式重新定義。電視的一般表達方式是娛樂。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，“其結果是我們成了一個娛樂至死的物種”。

《娛樂至死》這本書是從媒介(印刷術、電視)的角度來分析當今“娛樂化”社會的現(xiàn)象，并認為電視這一傳播媒介的出現(xiàn)和發(fā)展形成了一種娛樂文化，這種娛樂文化一直無孔不入地滲透到當今社會的各個方面，以至于給教育、政治和宗教等各個社會領域打上了“娛樂”的烙印，使得文化成為了娛樂的附庸?；谶@樣一種認識，尼爾?波茲曼告訴我們《美麗新世界》里的預言：“人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私”，“真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中”，“我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化”和“人們由于享樂失去了自由”將成為現(xiàn)實。未來會正如赫胥黎擔心的那樣，我們將毀于我們熱愛的東西。

尼爾波茲曼所說的“娛樂至死”根本不是那么一回事，他根本不在乎娛樂節(jié)目的泛濫或媒體的娛樂化傾向。他寫這本書是寫給自己的知識分子同行的，他呼吁他們回到書籍中去，認真地寫作和思考，而不要貪戀在電臺、電視節(jié)目中侃侃而談，一夜之間曝得大名。“娛樂至死”是他對媒體知識分子的警告。他認為，印刷機更適宜于理性思考，電臺電視只會淪為大眾娛樂，任何有志于知識工作的人都應該清醒，回到書面寫作，那才是他們該呆的地方。波茲曼也意識到了自己的觀點可能被扭曲，他還特別做了如下的解釋：

“為了避免我的分析被理解成對電視上的‘垃圾’的司空見慣的抱怨，我必須解釋一下，我的焦點是放在認識論上，而不是放在美學或文學批評上，說實話，我對這些所謂‘垃圾’的喜愛絕不亞于其他任何人，我也非常清楚地知道，印刷機產(chǎn)生的垃圾可以讓大峽谷滿溢出來。而在生產(chǎn)垃圾這一點上，電視的資歷還遠遠比不上印刷機。

因此，我對電視上的‘垃圾’絕無異議。電視上最好的東西正是這些‘垃圾’，它們不會嚴重威脅到任何人或任何東西。而且，我們衡量一種文化，是要看其中自認為重要的東西，而不是看那些毫無偽裝的瑣碎小事。這正是我們的問題所在。電視本是無足輕重的，所以，如果它強加于自己很高的使命，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對話的載體，那么危險就出現(xiàn)了。具有諷刺意義的是，這樣危險的事情正是知識分子和批評家一直不斷鼓勵電視去做的。”

綜括全書，波茲曼主要提出了兩個觀點：

二、電視新聞報道的強勢覆蓋，大規(guī)模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂化，主持人機械的"來看下一條"，就輕巧地將觀眾注意力轉移，而包含在每條新聞中的應有情感正在喪失，無論觀眾還是傳媒都在變得冷漠。

以上兩者，是對上世紀80年代美國的描述，也可看作是對今天中國的預測。

波茲曼舉了一個例子，在今日的社會中，任何所謂的信息，在一個缺乏媒介的世界里是無法存在的，他的意思是：如果沒有用來宣傳它們的技術，人們就無法了解，無法把這一切納入自己的日常生活，簡言之，這些信息就不能作為文化的內容而存在。

電視本是無足輕重的，但是，如果它強加于自己很高的使命，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對話的載體，那么，危險就出現(xiàn)了，再者，更危險的或許是它的這種想法甚至得到了大眾的認可或者是鼓勵。

波茲曼是麥克盧漢的信徒，他相信的是“媒體即信息”。他認為，媒體本身限制了我們感知世界的方式，以電視為代表的電子和圖像革命，使得“我們對于真理的看法和對智力的定義隨著新舊媒體的更替發(fā)生了很大變化?！辈ㄆ澛膊辉敢庾约旱挠^點被曲解為“攻擊電視”，他說“雖然電視削弱了人們的理性話語，但它的情感力量是不容忽視的”。他堅守的“電視認識論”是，不要讓電視帶來的情感刺激，一勞永逸地取代了印刷品帶來的理性思考，這會對嚴肅的知識是巨大的傷害。“電視的思維方式與印刷術的思維方式是格格不入的;電視對話會助長語無倫次和無聊瑣碎;‘嚴肅的電視’這種表達方式是自相矛盾的;電視只有一種不變的聲音——娛樂的聲音?！?/p>

某種程度上，波茲曼的技術決定論甚至削弱了這份警告的份量。他太關心知識分子的使命和利益，以至于失去了觀察現(xiàn)實的耐心，連文明與野蠻的標準都有些把持不住了。例如他說，“各種各樣的專制者們都深諳通過提供給民眾娛樂來安撫民心的重要性，但是他們中的大多數(shù)人并不認為民眾會忽視那些不能帶給他們娛樂的東西，所以他們還是常常要依靠審查制度，而且會在意這種差別，因為審查制度就是他們對付某些嚴肅話語的方式?，F(xiàn)在的情況卻大不相同了，所有的政治話語都采用了娛樂的形式，審查制度已經(jīng)失去了存在的必要性，那些過去的國王、沙皇和元首如果知道了這一點，會感到多么高興啊。”

顯然，這段貌似深刻的話也只對了前半部分。以我們正在經(jīng)歷的反低俗運動來說，并沒有誰相信娛樂可以取代審查，也沒有人因為娛樂而暫緩審查。恰恰相反，“反娛樂”成為了“對付某些嚴肅話語”的口實，而“娛樂至死”的告示牌上畫著骷髏標志，正把我們驅趕到一條全新的烏托邦之路上。這條道路，正如我們看到的，其實和地獄之路一樣，都是由鮮花和良好的愿望鋪就的。

和波普爾一樣，波茲曼提醒人們要警惕電視這個二十世紀的寵物，有所不同的是，波普爾焦慮的是電視中暴力、色情等內容對兒童的腐蝕，為此，他甚至建議政府犧牲言論自由立法對電視制片商進行管制，而波茲曼矚目的則是電視造就了一個娛樂至死的時代，令人恐慌的不是所有嚴肅話題都以娛樂的形式在公共話語空間狂舞，而是娛樂本身就成了嚴肅話題的一部分。

就當下文化而言，“娛樂”已贏取我們這個時代“元媒介”的地位。尤其在大眾文化語境中，由印刷機開創(chuàng)并延續(xù)經(jīng)年的所謂“闡釋時代”已然讓位于由電視機開創(chuàng)的“娛樂業(yè)時代”。電視及其文化如今既是我們對世界的認識，也是我們認識世界的工具。為此，波茲曼說：“電視在安排我們交流環(huán)境方面的能力是其他媒介根本無法企及的”。而羅蘭.巴特則說：“電視已成為我們這個時代的‘神話’”。

波茲曼的憂心絕望之至，感人之至：“如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復始，如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總之人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃?！?/p>

他看來，人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術。奧威爾害怕的是那些強行禁書的人，赫胥黎擔心的是失去任何禁書的理由，因為再也沒有人愿意讀書;奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔心的是人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私;奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中;奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。

以下是摘抄自《娛樂至死》每章節(jié)中比較經(jīng)典的語句：

第一章媒介即隱喻。

1.你根本不可能用煙霧表現(xiàn)哲學，它的形式已經(jīng)排除了它的內容。

2.電視無法表示政治哲學，電視的形式注定了它同政治哲學是水火不相容的。

3.深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。

4.媒介的獨特之處在于，雖然它指導著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。

5.分分秒秒的存在不是上帝的意圖，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運用自己創(chuàng)造出來的機械和自己對話的結果。

6.書寫會帶來一次知覺的革命：眼睛代替耳朵而成為語言加工的器官。

7.隱喻是一種通過把某一事物和其他事物作比較來揭示該事物實質的方法。

8.理解一個事物必須引入另一事物。

9.我們的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內容。

第二章媒介即認識論。

1.通過共鳴，某種特定語境中的某個特定說法獲得了普遍意義。

2.真理不能,也從來沒有，毫無修飾的存在。他必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認，這也正說明了“真理”是一種文化偏見。

3.尼采說過，任何哲學都是某個階段生活的哲學。我們還應該加一句，任何認識論都是某個媒介發(fā)展階段的認識論。真理，和時間一樣，是人通過他自己發(fā)明的交流技術同自己進行對話的產(chǎn)物。

4.印刷術樹立了個體的現(xiàn)代意識，卻毀滅了中世紀的集體感和統(tǒng)一感;印刷術創(chuàng)造了散文，卻把詩歌變成了一種奇異的表達形式;印刷術使現(xiàn)代科學成為可能，卻把宗教變成了迷信;印刷術幫助了國家民族的成長，卻把愛國主義變成了一種近乎致命的狹隘情感。

第三章印刷機統(tǒng)治下的美國。

1.不可記錄汝等之教義，更不可將其印刷成文，否則汝等將永遠受其束縛。

2.韋伯斯特《美國拼寫讀本》。

3.理查德霍夫斯塔特認為，在美國歷史中一再反映出來的杰弗遜民主主義的平等、民眾的思想，使許多美國人產(chǎn)生了一種根深蒂固的反知識分子的偏見。

4.印刷機不僅是一種機器，更是一種話語結構，它排除或選擇某種類型的內容，然后更不可避免地選擇某一類型的受眾。

第四章印刷機統(tǒng)治下的思想。

1.閱讀從本質上來說是一件嚴肅的事情，當然也是一項理性的活動。

2.因為寫作了《理性時代》，潘恩失去了他在開國元勛神殿中的位置。

3.廣告成為一種半是心理學、半是美學的學問，理性思維只好移師其他領域了。

4.印刷術統(tǒng)治的時代稱為“闡釋時代”，新時代為“娛樂業(yè)時代”。

第五章躲躲貓的世界。

1.電報使脫離語境的信息合法化，也就是說，信息的價值不再取決于其在社會中和政治對策和行動中所起的作用而是取決于它是否新奇有趣。

2電報的傳統(tǒng)：通過生產(chǎn)大量無關的信息，它完全改變了我們所稱的“信息——行動比”。

寫書是作者試圖使思想永恒并以此為人類對話做出貢獻的一種努力。所以，無論什么地方的文明人都會視焚書為反文化的罪惡行為。

對于電報來說，智力就是知道很多事情，而不是理解它們。

照片把世界表現(xiàn)為一個物體，而語言則把世界表現(xiàn)為一個概念。

過去人們是為了解決生活中的問題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無用的信息派上用場而制造問題。

電視已經(jīng)取得了“元媒介”的地位，一種不僅決定我們對世界的認識，而且決定我們怎樣認識世界的工具。

第六章娛樂業(yè)時代。

1.娛樂是電視上所有話語的超意識形態(tài)，它時刻提醒著我們，沒有理由為電視上的不幸哭泣。

2.思考無法在電視上得到很好地表現(xiàn)，電視導演很久以前就發(fā)現(xiàn)了。他們關心的是給觀眾留下印象，而不是給觀眾留下觀點，而這正是電視所擅長的。

第七章好。。。?，F(xiàn)在。

1.掩藏在電視新聞節(jié)目外殼下的是反交流的理論，這種理論是以一種拋棄邏輯、理性和秩序的話語為特點。在美學中，被稱為“達達主義”;在哲學中，被稱為“虛無主義”，在精神病學中，被稱為“精神分裂癥”。

2.只有通過語境我們才能判斷出一個表述是否自相矛盾。自相矛盾的存在需要具備一些條件，只有在一個前后連貫的語境中，觀點和事件彼此相關，自相矛盾才能成立。

第八章走向伯利恒。

1.從來沒有哪個偉大的宗教領袖會給人們想要的東西，他們給的是人們應該具備的東西。

第九章伸出你的手投上一票。

1.電視廣告的對象不是產(chǎn)品的品質，而是那些產(chǎn)品消費者的品質。

第十章教學是一種娛樂活動。

1.約翰杜威曾經(jīng)說過，課程的內容是學習過程中最不重要的東西。

2.教育的目的是讓學生們拜托現(xiàn)實的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應現(xiàn)實而改變自己。

3.從電視上獲得的意義往往是一些具體的片段，不具備推論性，而從閱讀中獲得的意義往往和我們原來儲備的知識相關，所以具有較強的推論性。

第十一章赫胥黎的警告。

1.只要人們虔誠的相信社會發(fā)展的必然性，它就可以長久地存在下去。

在我看來，"娛樂至死"更多地表達的是在這個消費時代大眾審美的趨勢，至于能不能到"死"的地步，還值得商榷。畢竟，人是矛盾體，崇高卑微、冷漠同情、自私犧牲、類似的太多矛盾情感都能附身在同一人身上，這就仿佛人體內的調節(jié)反饋機制。所以我相信人不會一味滿足娛樂，乃至"死"。遲早，人天生的對崇高的追求會激發(fā)，引領正確的道路。比如文革巨大的精神荒蕪后那批大學生，他們的閱讀高度，也許數(shù)十年內都沒有哪代人能夠超越。這就是對此最好的佐證。

當然，還是感謝波茲曼，感謝他對這個時代的忠告。但是我們不得不重視這個有著鐵一般事實的忠告。

每一種媒介都會對文化進行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號，從字母到電視。和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨特的話語符號。這就是麥克盧漢所說的“媒介即信息”。要說明的是，信息是關于這個世界的明確具體的說明，但是我們的媒介，包括那些使會話得以實現(xiàn)的符號，卻沒有這個功能。用尼爾波茲曼的話說，它們像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界。不管我們是通過言語還是印刷的文字或是電視攝影機來感受這個世界，這種媒介—隱喻的關系為我們將這個世界進行著分類、排序、構建、放大、縮小、著色，并且證明一切存在的理由。我們習慣將電視以及幾乎一切技術——視為“中性”的東西，電視既然作為一種傳播手段，我們就想當然地認為它天然就適于傳播一切內容。然而和大腦一樣，每種技術也有自己內在的偏向。在它的物質外殼下，它常常表現(xiàn)出要派何種用場的傾向。

對于媒介來說，不同的媒介由于其自身結構、傳播形式和范圍的不同而具有不同的特點，這些特點導致媒介具有各自的傾向，對傳播的內容會有不同的效果，經(jīng)過物竟天擇，優(yōu)勝劣汰最后迎合此媒介的內容會成為其傳播內容的主體。就以電視為例，由其視覺、聽覺和虛擬化的特征和單向傳遞，受眾被動接受的缺陷使然，娛樂內容和娛樂化的文化和政治內容越來越成為電視傳播內容的主體。所以我們說電視技術的傾向就是將所有的內容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來?，F(xiàn)在，波茲曼明確指出電視并不適于傳播某些內容，因為諸如政治、哲學等嚴肅內容是不應以娛樂的方式表現(xiàn)的。這確實對我們富有啟發(fā)和警示意義。因而今后在媒介的運用和發(fā)展上，我們應該研究其傾向性問題，利用這個特性來實現(xiàn)人們的目的，操控媒介的作用方向而不是被媒介“娛樂化”了。

波茲曼精準地剖析了娛樂的篡位過程。在印刷術統(tǒng)治世界的時代，報紙和圖書是人們獲得知識的唯一途徑，當時的人們通過閱讀報紙獲得與自己生活息息相關的信息，行動與信息之間有著密不可分的聯(lián)系;這一切隨著電報的發(fā)明而改變，電報大大提高了信息的即時性，全球各地的新聞穿越時空距離被羅列到人們眼前，這迫使人們在無形中修正了信息的定義：它不再是對人們生活工作有著巨大影響的要素，而只是一大堆看上去提供了豐富的知識實際卻毫無意義的文字符碼;而接下來的這次“圖像革命”則是如精確制導炸彈般擊中了印刷術時代的七寸，隨著攝影技術的發(fā)明和大規(guī)模應用，具有強烈視覺沖擊力的照片開始統(tǒng)治人們的眼睛，從這個時候起，工具不再是中性的，照片重塑了語法體系。

與字詞句子不同，照片無法提供給我們關于這個世界的觀點和概念，除非我們自己把照片文字化，所以文字展現(xiàn)的世界是一個概念，照片展現(xiàn)的世界則是一個物體，它失去了被記錄內容在真實世界中的語境，任何一段文字或者另外一張照片與它配合都可以奇妙地衍生出一段新的信息姻緣，從這個意義上講，圖像革命之后的信息已經(jīng)毫無誠信可言，它可以被制作者和闡釋者任意歪曲，信息接受者們不再需要如同對文字一樣通過自己的抽象思考來獲取知識、價值和觀念，在自由世界的商業(yè)社會里，信息制作者們?yōu)榱巳偞蟊姭@得不菲利潤，一場盛大的娛樂盛宴必然開幕。而在鐵幕之背后，它就必然成為獨裁者們心愛的玩具;電視的出現(xiàn)終于引爆了信息原子彈，電報和照片以動態(tài)的形式完美地結合在一起，娛樂不再遮遮掩掩，它名正言順地處死了嚴肅話題，大眾甚至津津樂道這次弒君行動，人類臣服于電視機前，心安理得地慢慢退化。波茲曼指出：只有深刻而持久地意識到信息的結構和效應，消除對媒介的神秘感，我們才有可能對電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。而人類不可能不去使用媒介，因而要通過教育的方式來解決這個問題。

尼爾?波茲曼在《娛樂至死》這本書中對西方媒體的娛樂傾向持一種批判的傾向，但是在展開批判的過程中，他也道出了媒介發(fā)展的大勢所趨：一切都在朝著娛樂化的方向邁進。娛樂化并沒有錯，關鍵是如何能把娛樂和電視的其他功能結合起來，這是目前電視最需要認真思考的問題。