2023年對中國古代文學(xué)史心得體會(實用18篇)

通過寫心得體會，我們可以發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)或工作中的不足之處?？偨Y(jié)的篇幅應(yīng)該如何把握，避免過于冗長或不充分？我們從眾多心得體會范文中挑選了一些，希望對大家的寫作有所幫助。

對中國古代文學(xué)史心得體會篇一

作為一名文學(xué)愛好者，我在研究古代文學(xué)史時，深刻認(rèn)識到元明清三朝文學(xué)的特點和價值。這些文學(xué)作品反映了當(dāng)時的社會政治、文化宗教和人們的思想感情，給人們留下了無數(shù)的經(jīng)典佳作，值得我們深入研究和傳承。下面，我將從五個方面對元明清古代文學(xué)史做出一些心得體會。

第一段：元朝文學(xué)的特點和價值。

元朝文學(xué)的特點在于開創(chuàng)性十分明顯。在詩歌和散文學(xué)上，元代文學(xué)家在契合漢文化的基礎(chǔ)上、融合蒙古族文化和西域文化的創(chuàng)建、真正開創(chuàng)了新的文學(xué)門類，如駢文、班子文、貼字等。在散文方面，元朝的散曲文體流派紛呈，左邊文、右邊文、雜跡等等，文學(xué)成果豐碩、閃耀多姿。元代四大才子之一的鄭光祖的《綠野仙蹤》、元徽宗的《大觀園詞》等作品，至今仍為文學(xué)愛好者所傳頌，其中真情流露，語言優(yōu)美，詞藝精湛，體現(xiàn)出了元代文學(xué)的特色和成就。

第二段：明代文學(xué)的特點和價值。

明代文學(xué)在吸收漢西文化的基礎(chǔ)上，形成了自己獨特的特點。從格式上來說，明代文學(xué)主要是詩歌、戲曲、小說，其中明代的詩歌風(fēng)格簡潔明快，雖然有涉及嚴(yán)肅思想的近體詩，但較之唐代、宋代，則更傾向于抒發(fā)感性、如畫般的自然景象，故有“江南風(fēng)騷”之稱。至于明代的戲曲和小說則更為豐富多彩，流傳最廣的戲曲劇種是元曲與南戲。其中《西廂記》、《長生殿》、《漢宮秋》等流傳至今的作品是明朝文學(xué)的閃亮明證。

第三段：清代文學(xué)的特點和價值。

清朝文學(xué)的特點創(chuàng)作于明清之交，在繼承明朝文學(xué)的基礎(chǔ)上，又吸收了江南文化的影響，文學(xué)創(chuàng)作變得更多元化。詩歌、戲曲、小說、雜文等文體都得到了長足的發(fā)展。乾隆年間的《紅樓夢》便成為了清代文學(xué)的巔峰之作，它的創(chuàng)作理念與技藝，無不折射出清代文學(xué)的特點，以及與漢族文學(xué)的不同。同時，清代文學(xué)還借助了“新文學(xué)”思潮，萌發(fā)出一些較為新穎的文體和題材，如錢謙益的《易安居筆記》是清代文學(xué)中的一枚瑰寶。

元明清古代文學(xué)在創(chuàng)作過程中，反映了同樣的社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景，具有相同的文化價值。在文學(xué)題材和形式上，元明清三朝都有很多共同點。比如，在人物描寫上，尤其是女性描寫上，它們都擅長畫出深情的人物，賦予人物豐富的感情和活力。另外，在對自然景物的描寫上，元明清的文學(xué)作品也都有著獨特的風(fēng)格，關(guān)注自然風(fēng)光，為后世留下了許多風(fēng)景如畫、意境優(yōu)美的佳作。

元明清時期的文學(xué)值得我們深入研究和學(xué)習(xí)，因為它們是歷史和文化的印證，是表達(dá)人類內(nèi)心情感和思想的媒介。這些文學(xué)作品不僅是文化遺產(chǎn)，也是我們青年學(xué)子開拓思路、樹立道德修養(yǎng)的良師益友。學(xué)習(xí)古人的作品，不僅可以增長知識、豐富文化底蘊，更重要的是可以提高我們的人生境界、審美能力和人文素養(yǎng)。在深入研究元明清古代文學(xué)的過程中，我們應(yīng)該從中汲取精華，結(jié)合當(dāng)代的生活實際，創(chuàng)造出更多的文化精品，推動中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。

對中國古代文學(xué)史心得體會篇二

司馬遷(前145——前87?)，字子長，左馮翊夏陽(今陜西韓城)人。父司馬談有廣博的學(xué)問修養(yǎng)，曾“學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子”。又曾為文“論六家之要旨”，批評了儒、墨、名、法和陰陽五家，而完全肯定地贊揚了道家，這說明他是深受當(dāng)時流行的黃老思想的影響的。司馬談在這篇論文中所表現(xiàn)的明晰的思想和批判精神，無疑給司馬遷后來為先秦諸子作傳以良好的啟示，而且對司馬遷的思想、人格和治學(xué)態(tài)度也必然有影響。漢武帝即位后，司馬談做了太史令，為了供職的方便，他移家長安。在此以前，司馬遷“耕牧河山之陽”，即幫助家人做些農(nóng)業(yè)勞動，同時大概已學(xué)習(xí)了當(dāng)時的通行的文字——隸書。隨父到長安后，他又學(xué)習(xí)了“古文”(如《說文》的“籀文”和“古文”等)，并向當(dāng)時經(jīng)學(xué)大師董仲舒學(xué)習(xí)公羊派《春秋》，向孔安。

國學(xué)。

習(xí)古文《尚書》。這些對年輕的司馬遷都有很深的影響。

司馬遷在二十歲那一年開始了漫游生活。這就是他在《史記?太史公自序》中所說的：“二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧，厄困鄱薛彭城，過梁楚以歸”。歸后“仕為郎中”;又“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明”。以后又因侍從武帝巡狩、封禪，游歷了更多的地方。這些實踐活動豐富了司馬遷的歷史知識和生活經(jīng)驗，擴大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是使他接觸到廣大人民的經(jīng)濟(jì)生活，體會到人民的思想感情和愿望。這對他后來著作《史記》有極其重要的意義。

元封元年(前110)，漢武帝東巡，封禪泰山。封建統(tǒng)治階級認(rèn)為這是千載難逢的盛典，司馬談因病留在洛陽，未能參加，又急又氣，生命危在旦夕。這時司馬遷適從西南回來，他就把自己著述歷史的理想和愿望遺留給司馬遷，司馬遷流涕說：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕!”三年后，司馬遷繼任為太史令，他以極大的熱情來對待自己的職務(wù)，“絕賓客之知，亡室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，一心營職以求親媚于主上”。并開始在“金匱石室”即國家藏書處閱讀、整理歷史資料。這樣經(jīng)過了四、五年的準(zhǔn)備，在太初元年(前104)，他主持了改秦漢以來的顓頊歷為夏歷的工作后，就開始了繼承《春秋》的著作事業(yè)，即正式寫作《史記》，實踐他父親論載天下之文的遺志。這年司馬遷是四十二歲。

正當(dāng)司馬遷專心著述的時候，巨大的災(zāi)難降臨在他的頭上。天漢二年(前99)李陵抗擊匈奴，兵敗投降，朝廷震驚。司馬遷認(rèn)為李陵投降出于一時無奈，必將尋找機會報答漢朝。正好武帝問他對此事的看法，他就把他的想法向武帝說了。武帝因而大怒，以為這是替李陵游說，并借以打擊貳師將軍李廣利。司馬遷就這樣得了罪，并在天漢三年下“蠶室”，受“腐刑”。這是對他極大的摧殘和恥辱。他想到了死，但又想到著述還沒有完成，不應(yīng)輕于一死。他終于從“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》”等先圣先賢的遭遇中看到自己的出路，于是“就極刑而無慍色”，決心“隱忍茍活”以完成自己著作的宏愿。出獄后，司馬遷升為中書令，名義雖比太史令為高，但只是“埽除之隸”、“閨閤之臣”，與宦者無異，因而更容易喚起他被損害、被污辱的記憶，他“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”。但他的著作事業(yè)卻從這里得到了更大的力量，并在《史記》若干篇幅中流露了對自己不幸遭遇的憤怒和不平。到了太始四年(前93)，司馬遷在給他的朋友任安的信中說：“近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇?！笨梢姟妒酚洝芬粫@時已基本完成了。從此以后，他的事跡就不可考，大概卒于武帝末年。他的一生大約與武帝相始終。

司馬遷接受了儒家的思想，自覺地繼承孔子的事業(yè)，把自己的著作看成是第二部《春秋》。但他并不承認(rèn)儒家的獨尊地位，他還同時接受了各家特別是道家的影響。他的思想中有唯物主義因素和批判精神，特別由于自身的遭遇，更增加了他的反抗性。班彪、班固父子指責(zé)司馬遷“是非頗謬于圣人：論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游狹則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢和而羞貧賤”，這正說明了司馬遷的思想比他的許多同時代人站得更高，而為一些封建正統(tǒng)文人所無法理解。我們今天正是從這些封建正統(tǒng)文人的指責(zé)中，看到了司馬遷進(jìn)步思想的重要方面。

《史記》是我國歷史學(xué)上一個劃時代的標(biāo)志，是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，是司馬遷對我國民族文化特別是歷史學(xué)方面的極其寶貴的貢獻(xiàn)。全書包括本紀(jì)、表、書、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字?！氨炯o(jì)”除《秦本紀(jì)》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡;“表”是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯(lián)絡(luò)和補充;“書”是個別事件的始末文獻(xiàn)，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專門科學(xué)史相近;“世家”主要敘述貴族侯王的歷史;“列傳”主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國外和國內(nèi)少數(shù)民族君長統(tǒng)治的歷史?！妒酚洝肪褪峭ㄟ^這樣五種不同的體例和它們之間的相互配合和補充而構(gòu)成了完整的體系。它的記事，上自黃帝，下至武帝太初(前104-前101)年間，全面地敘述了我國上古至漢初三千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方面的歷史發(fā)展，是我國古代歷史的偉大總結(jié)。

司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書?藝文志》還著錄賦八篇，今僅存《悲士不遇賦》一篇和有名的《報任安書》?！秷笕伟矔繁戆琢怂麨榱送瓿勺约旱闹龆鴽Q心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司馬遷生平思想的重要資料，也是一篇飽含感情的杰出。

散文。

《悲士不遇賦》也是晚年的作品，抒發(fā)了作者受腐刑后和不甘于“沒世無聞”的憤激情緒。

《史記》開創(chuàng)了我國紀(jì)傳體的史學(xué)，同時也開創(chuàng)了我國的傳記文學(xué)。在“本紀(jì)”、“世家”和“列傳”中所寫的一系列歷史人物，不僅表現(xiàn)了作者對歷史的高度概括力和卓越的見識，而且通過那些人物的活動，生動地展開了廣闊的社會生活畫面，表現(xiàn)了作者對歷史和現(xiàn)實的批判精神，表現(xiàn)了作者同情廣大的被壓迫、被剝削的人民，為那些被污辱、被損害的人鳴不平的戰(zhàn)斗熱情。因此，兩千多年來，《史記》不僅是歷史家學(xué)習(xí)的典范，而且也成為文學(xué)家學(xué)習(xí)的典范。

《史記》是一部具有強烈的人民性和戰(zhàn)斗性的傳記文學(xué)名著，這首先表現(xiàn)在對封建統(tǒng)治階級——特別是漢王朝統(tǒng)治集團(tuán)和最高統(tǒng)治者丑惡面貌的揭露和諷刺。司馬遷寫漢高祖劉邦固然沒有抹殺他統(tǒng)一楚漢紛爭、建立偉大國家的作用，但也沒有放過對他虛偽、狡詐和無賴品質(zhì)的揭露。為了避免被禍害，司馬遷在《高祖本紀(jì)》中不能不寫那些荒誕的傳說，把他寫成是“受命而帝”的神圣人物。但在《項羽本紀(jì)》中卻通過與項羽的鮮明對比，寫出了他的怯懦、卑瑣和無能。在垓下之戰(zhàn)以前，劉邦幾乎無不處于挨打受辱的地位，而下面兩個片段更真實地描寫了他的流氓無賴、殘酷無情的嘴臉。

當(dāng)此時，彭越數(shù)反梁地，絕楚糧食，項王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：“今不急下，吾烹太公?！睗h王曰：“吾與項羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！?/p>

其他如在《留侯世家》中寫劉邦貪財好色，《蕭相國世家》中寫劉邦猜忌功臣，而《淮陰侯列傳》中則借韓信的口，譴責(zé)了劉邦誅殺功臣的罪行，道出了“狡兔死，走狗烹;高鳥盡，良弓藏;敵國破，謀臣亡”這一封建社會君臣能共患難而不能共安樂的真理。作者正是通過這些描寫揭露了劉邦真實的精神面貌，從而勾消了在本紀(jì)中所作的一些神圣頌揚。對于“今上“漢武帝的暴力統(tǒng)治作者也流露了悲憤和厭惡的情緒。《循吏列傳》中寫孫叔敖、鄭子產(chǎn)等五人，沒有一個漢代人。而《酷吏列傳》卻全寫漢代人，其中除景帝時的郅都外，其余九人都是漢武帝時暴力統(tǒng)治的執(zhí)行者。張湯“為人多詐，舞智以御人”，但最為武帝所信任。他治獄時，善于巧立名目，完全看漢武帝眼色行事。杜周也是同樣角色，當(dāng)別人質(zhì)問他：“君為天子決平，不循三尺法，專以人主意指為獄。獄者固如是乎?”杜周卻回答說：“三尺安出哉?前主所是著為律，后主所是疏為令，當(dāng)時為是，何古之法乎?”這里司馬遷徹底揭露了封建社會中所謂法律的虛偽性，指出它不過是統(tǒng)治者任意殺人的工具?！犊崂袅袀鳌分羞€揭露了統(tǒng)治者屠殺人民的罪行。義縱任定襄太守時，一日竟“殺四百余人，其后郡中不寒而栗”。王溫舒任河內(nèi)太守時，捕郡中“豪猾”，連坐千余家;二三日內(nèi)，大舉屠殺，“至流血十余里”。漢朝慣例，春天不殺人，王溫舒頓足說：“嗟乎，令冬月益展一月，足吾事矣!”對此，司馬遷憤怒地說：“其好殺伐行威，不愛人如此!”這是人民的正義呼聲。酷吏雖也打擊豪強，但主要是鎮(zhèn)壓人民。作者在寫這群酷吏時，每每指出“上以為能”，用意顯然在于表示對漢武帝的諷刺和憤慨?！妒酚洝分羞€描寫了統(tǒng)治階段內(nèi)部復(fù)雜尖銳的矛盾。最著名的如《魏其武安侯列傳》寫竇嬰與田蚡兩代外戚之間的明爭暗斗，互相傾軋，以及他們同歸于盡的下場。這樣，作者就進(jìn)一步揭露了統(tǒng)治階級殘酷暴虐的本質(zhì)，表達(dá)了對現(xiàn)實的深刻批判。

司馬遷不僅大膽地揭露了封建統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡，而且也熱情地描寫了廣大被壓迫人民的起義反抗。在《酷吏列傳》中作者敘述廣大人民的反抗形勢說：“自溫舒等以惡為治，而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者，其治大抵盡放溫舒。而吏民益輕犯法，盜賊滋起。南陽有梅免、白政、楚有殷中、杜少，齊有徐勃，燕趙之間有堅盧、范生之屬。大群至數(shù)千人，擅自號，攻城邑，取庫兵，釋死罪，縛辱郡太守、都尉，殺二千石，為檄告縣趣具食。小群盜以百數(shù)，掠鹵鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)也。”這些反抗雖為統(tǒng)治者所鎮(zhèn)壓，但并沒有被消滅，不久又“復(fù)聚黨阻山川者，往往而群居，無可奈何”。從這些敘述中我們可以看出，司馬遷是同情人民的起義反抗的，他承認(rèn)了“官逼民反”的合理性。基于這種認(rèn)識，司馬遷熱情歌頌了秦末農(nóng)民的起義。他在《陳涉世家》里，詳細(xì)地敘述了陳涉發(fā)動起義的經(jīng)過和振臂一呼群雄響應(yīng)的革命形勢，指出了農(nóng)民起義的正義性;分析了他們失敗的基本原因，并肯定了他們推動歷史前進(jìn)的不朽功績。認(rèn)為“桀紂失其道而湯武作;周失其道而《春秋》作;秦失其政而陳涉發(fā)跡。諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難”。他更以極其飽滿的情緒寫《項羽本紀(jì)》，項羽的勇猛直前摧毀暴力統(tǒng)治的英雄形象給予讀者極深的印象。作者雖批評項羽“自矜功伐，奮其私智而不師古”，“欲以力征經(jīng)營天下”，指出了他必然失敗的原因。但仍把他看成秦漢之際的中心人物，寄予深刻的同情，說他：“乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為霸王。位雖不終，近古以來，未嘗有也!”司馬遷這樣熱烈地歌頌人民對暴力統(tǒng)治的反抗，以及把陳涉和項羽分別安排在“世家”和“本紀(jì)”的作法，都充分顯露了他卓越的思想見解和救世濟(jì)民的熱情。這是以后的封建正統(tǒng)史家所不可能達(dá)到的思想高度。

《史記》的人民性、戰(zhàn)斗性，還表現(xiàn)在記載那些為正史官書所不肯收的下層人物，并能從被壓迫被剝削人民的觀點出發(fā)，分別給他們以一定的評價?！队蝹b列傳》寫朱家“振人不贍，先從貧賤始”;寫郭解“振人之命，不矜其功”。在對游俠的“言必信”，“行必果”，“已諾必誠，不愛其軀”的高尚品格的熱烈歌頌中，表達(dá)了封建社會人民要求擺脫被侮辱、被損害處境的善良愿望。《刺客列傳》寫荊柯的勇敢無畏，視死如歸的英雄行為是那么繪聲繪色，激蕩人心。在我們今天看來，刺客的個人暴力行動不可能真正解決政治上任何實質(zhì)問題，但在漫長的封建黑暗統(tǒng)治之下，刺客們自我犧牲、反抗強暴的俠義精神，卻是可歌可泣，在一定程度上打擊了封建暴力統(tǒng)治的氣焰，恰如夜空一顆皎潔的明星，給人們以鼓舞和希望。作者熱情地說：“此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉!”

《史記》中還寫了一系列的愛國英雄?！读H藺相如列傳》通過完璧歸趙、澠池之會、將相交歡等歷史情節(jié)的敘述，突出了藺相如勇敢機智的英雄性格和“先國家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)。在《魏公子列傳》中，作者親切地用了一百四十七個“公子”，敘述信陵君“仁而下士”的故事，不僅因為這位公子真能放下貴族的架子，“自迎夷門侯生”，“從博徒賣漿者游”，而且更重要的，是因為他這樣做的結(jié)果，終于得到游士、門客的幫助，抵抗了秦國的侵略，救趙存魏，振奮諸侯?！独顚④娏袀鳌芬彩亲髡哂昧懽鞯囊黄！熬灰姡硤稣鲬?zhàn)苦，至今猶憶李將軍”，“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山”：漢代名將李廣，千百年來，一直為人們所景慕。他的保衛(wèi)祖國邊疆的功績，超凡絕倫的勇敢，以及敵人聞之喪膽的聲威，是通過太史公的筆深深地銘刻在人們心上的。但李廣的一生卻是在貴戚的排擠壓抑中度過的，作者對他“引刀自剄”的悲慘結(jié)局，寄予深厚的同情，同時也流露了自己不幸遭遇的感慨，從而對封建統(tǒng)治階級的壓抑人材進(jìn)行了有力的揭露和抨擊。作者不僅寫出了李廣保衛(wèi)祖國、奮身疆場的功績，而且也寫出了他的體恤士兵，熱愛人民的品質(zhì)：

廣廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石四十余年，家無余財，終不言家產(chǎn)事。……廣之將兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水;士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛樂為用。

正因為如此，當(dāng)李廣被迫自殺后，“廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無老壯皆為垂涕”。作者通過這些描寫，不僅說明將帥應(yīng)該愛護(hù)士卒，而且告訴他們，只有上下一心，同甘共苦，才能戰(zhàn)勝敵人，保衛(wèi)祖國。

總之，作為傳記文學(xué)的《史記》的思想內(nèi)容是豐富深刻的：它一方面揭露了統(tǒng)治者及其爪牙的無比丑惡，畫出他們的真實的臉譜;另一方面表達(dá)了人民的思想感情和愿望，歌頌人民及其領(lǐng)袖的起義反抗，以及可歌可泣的愛國英雄和救人困急的俠義之士，表現(xiàn)了我們偉大民族的革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品質(zhì)，這對今天都還有積極意義。

《史記》的思想意義是和作者精心的構(gòu)思、高度的寫作技巧密不可分的。作為一種歷史著作，《史記》是忠實于歷史事實的記載的，所以劉向、揚雄、班氏父子等都稱之為“實錄”。但作者卻在“實錄”的基礎(chǔ)上，塑造了鮮明的人物形象，表現(xiàn)了人物思想性格的重要特征，具有極強的藝術(shù)感染力量，這是《史記》傳記的主要特點，也是作者匠心獨運的所在。

司馬遷是怎樣在堅持歷史真實的原則下寫人物的呢?我們且看他在《留侯世家》中的一句話：“‘留侯’所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著。”這說明作者并不是有事必錄，而是有所選擇的。張良平日與高祖談?wù)摰奶煜率潞芏啵粚懩切┖吞煜麓嫱鲇兄卮箨P(guān)系的事件，從而表現(xiàn)其性格特征。寫其他人物當(dāng)然也不例外，即只寫重要的，能夠表現(xiàn)人物特征的東西。在《留侯世家》中還有這樣的話：“語在項羽事中”、“語在淮陰事中”;其他各篇也常常有這樣的話。這就是前人指出過的“互見法”。司馬遷使用這種方法情況很復(fù)雜，有的注明，有的并沒有注明，它不只是消極地避免敘述的重復(fù)，而且是積極地運用資料，為突出人物的特征服務(wù)。例如《項羽本紀(jì)》集中了許多重要事件突出他的喑惡叱咤，氣蓋一世的性格特征。作者對他的行為在傳贊中雖有所貶責(zé)，但熱情的歌頌、深切的同情卻是主要的。這樣，就體現(xiàn)了項羽這個歷史人物的形象的完整性。作者在本紀(jì)中沒有過多地去批評項羽個人的缺點和軍事上政治上的錯誤，而把它放在《淮陰侯列傳》，借韓信的口中道出，這樣既不至損害項羽英雄形象的塑造，而又顯出韓信的非凡的才能和過人的見識。就這樣，司馬遷通過對歷史材料的選擇、剪裁和集中，不僅使許多人物傳記正確地反映了他們在歷史上的活動和作用，而且突出了他們的思想和性格，表達(dá)了作者的愛憎。

《史記》中人物形象的豐富飽滿、生動鮮明，不僅得力于司馬遷對材料的取舍和安排，而且也得力于他運用了多種方法去表現(xiàn)人物的思想性格和特征。作者在寫作人物傳記時，盡力避免一般地梗概地敘述，而是抓住主要事件，具體細(xì)致地描寫人物的活動，使人物性格突出。救趙存魏是信陵君一生的重大事件，但《魏公子列傳》中卻沒有過多地寫他在這一事件中政治的軍事的種種活動。而把描寫的重心放在他如何和夷門監(jiān)侯贏、屠者朱亥的交往以及“從博徒賣漿者游”的故事上，通過這些故事的具體描寫，突出了他的仁而下世、勇于改過、守信重義、急人之難的性格。特別值得提出的是信陵君自迎侯生的一段：

作者通過不同的角度去寫信陵君，他寫侯生毫不謙讓直上公子上座，寫侯生故意久立市中以微察公子，寫市人皆觀公子執(zhí)轡，寫公子從騎者竊罵侯生，寫賓客們的驚訝。通過這些不同人物的不同反映，愈來愈突出信陵君始終如一的謙虛下士的態(tài)度，使我們有身臨其境的感覺。司馬遷還善于通過瑣事來顯示人物性格的特征，如《酷吏列傳》寫張湯兒時的一個故事：

其父為長安丞。出，湯為兒，守舍。還，而鼠盜肉。其父怒，笞湯。湯掘窟，得盜鼠及余肉，劾鼠掠治，傳爰書、訊鞫論報。并取鼠與肉，具獄磔堂下。其父見之，視其文辭如老獄吏，大驚。遂使書獄。

這雖然是兒時游戲，卻異常生動地突出了張湯的殘酷的性格。再如《萬石張叔列傳》中的一段：

〈石〉建為郎中令，書奏事，事下，建讀之曰：“誤書!‘馬’字與尾當(dāng)五，今乃四，不足一。上譴死矣!”甚惶恐。其為謹(jǐn)慎，雖他皆如是。萬石君少子慶為太仆。御出，上問車中幾馬?慶以策數(shù)馬畢，舉手曰：“六馬?！睉c于諸子中最為簡最矣，然猶如此。

作者通過這些細(xì)節(jié)，寫出了石家一門的拘謹(jǐn)性格和伴君如伴虎的心情。其他如《留侯世家》寫張良為圯上老人進(jìn)履;《淮陰侯列傳》寫韓信忍辱胯下;《李斯列傳》寫李斯少時見廁鼠和倉鼠而發(fā)感嘆等，都是以瑣事刻劃人物性格的例子。這些是司馬遷表現(xiàn)人物所用的故事化的方法。這種方法避免了平板的敘述，使人物形象具有動人的藝術(shù)力量。

為了表現(xiàn)人物，司馬遷還通過許多緊張斗爭的場面，把人物推到矛盾沖突的尖端，讓人物在緊張的斗爭中，表現(xiàn)他們各自的優(yōu)點和弱點，表現(xiàn)他們的性格特征?！俄椨鸨炯o(jì)》鴻門宴一節(jié)是很有代表性的。鴻門宴前，楚漢兩軍幾至火并，而楚強漢弱。劉邦項羽此時相會斗爭是相當(dāng)激烈的。作者就通過這場面對面的斗爭來表現(xiàn)人物性格。劉邦的懦怯而有機智，項羽的坦率而少謀略，以及其他人物，如范增、張良、樊噲、項伯等的性格，都由于在這場斗爭中的不同態(tài)度而有很好的表現(xiàn)。再如《魏其武安侯列傳》中灌夫使酒罵座和東朝廷辯論兩個場面也寫得十分好。前者寫在宴會上人們對田蚡、竇嬰、灌夫的不同態(tài)度，不僅寫盡了貴族社會的炎涼世態(tài)，而且也很好地表現(xiàn)了這些人物的不同性格：田蚡得勢后的矜持傲慢，竇嬰失勢后結(jié)歡當(dāng)權(quán)者的用心和強爭面子的窘態(tài)，特別是灌夫始則不悅，繼則怒而指桑罵槐，終于演成與田蚡的直接沖突，充分地表現(xiàn)了他“為人剛直”，“不好面諛”的性格。后者寫大臣們在武帝面前辯論灌夫的曲直，彼此吞吞吐吐，不敢明斷是非，武帝大怒，退入后宮，十足表現(xiàn)了飽經(jīng)世故的官僚們的虛偽和圓滑。故事化的手法和緊張場面的運用，使《史記》的人物傳記饒有波瀾，人物形象各具特征，如見其人，如聞其聲，因而成為歷史與文學(xué)互相結(jié)合的典落著作。

諺語。

和俗語。由于它們產(chǎn)生、流傳于民間，概括了廣大的社會生活，是一種精粹的富于戰(zhàn)斗性和表現(xiàn)力的語言，因此，使《史記》的語言更加豐富生動，并且有力地表達(dá)了作者對歷史事件和人物的批判。如《淮南衡山列傳》引民歌、《魏其武安侯列傳》引潁川兒歌，對統(tǒng)治階級進(jìn)行了諷刺和斥責(zé);《李將軍列傳》引諺曰：“桃李不言，下自成蹊”，來說明好人不用自我宣傳，自然會獲得別人的尊敬。此外如“千金之子，不死于市”、“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”(以上《貨殖列傳》)、“以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏”(《鄭世家》)、“利令智昏”(《平原君列傳》)等，都是對舊社會、舊風(fēng)習(xí)的深刻揭露，有助于讀者對歷史、人物的理解。最后應(yīng)該指出，《史記》的語言，在現(xiàn)在看來全部都是所謂文言而不是白話，但它是在當(dāng)時口語的基礎(chǔ)上提煉加工的書面語，與當(dāng)時語言是相當(dāng)接近的。而且為了使那些古奧難懂的古籍能為一般人所理解，司馬遷在引用古書時，往往把已經(jīng)僵化或含義不明的詞句改成一般易懂的語言。正因為如此，《史記》直到今天，我們讀起來基本上是明白曉暢的。

《史記》是偉大的歷史著作，也是傳記文學(xué)名著。它在我國散文發(fā)展史上起著承先啟后的作用。

盡管封建統(tǒng)治階級把司馬遷看成是離經(jīng)叛道的人物，把《史記》看成是“謗書”，但他們都不能阻止《史記》的流傳，取消《史記》的影響。盡管班固從封建統(tǒng)治者的立場出發(fā)對司馬遷有不少貶詞，但他也不能不承認(rèn)司馬遷有“良史之才”，即“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚”的敘事才能，不能不贊美“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的實錄精神。班氏以下的史學(xué)家和散文家對司馬遷幾乎無不推崇備至，力圖做到像司馬遷那樣“不待論斷而序事之中即見其指”(顧炎武《日知錄》卷二十六)?！妒酚洝分兴桧灥脑S多英雄人物，如項羽、信陵君、侯贏、魯仲連、藺相如等對后代人民特別是封建文士精神上也有影響。他們仰慕歷史上這些英雄人物，并受到鼓舞和激勵，如唐代偉大詩人李白在詩歌中不止一次地把古代的俠義之士引為自己的同調(diào)，并希望自己能像他們一樣為國家、為人民做一番事業(yè)。

在寫作方法、文章風(fēng)格等方面，自漢以來的許多作家作品都從《史記》中得到有益的啟發(fā)。鄭樵所說的“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書”，無論對史學(xué)和文學(xué)來說都是合適的。從《漢書》起，所謂“正史”，在體裁形式上都是承襲《史記》的。在文學(xué)創(chuàng)作方面如唐以后傳奇文以至《聊齋志異》等小說都直接或間接受《史記》的影響。唐宋以來的古文家更無不熟讀《史記》。號稱“文起八代之衰”的韓愈十分推崇司馬遷，把《史記》的文章看成為文的規(guī)范，他的《張中丞傳后序》、《毛穎傳》等文，很顯然是學(xué)習(xí)《史記》的人物傳記的。宋代大散文家歐陽修散文的簡練流暢，紆徐唱漢的特點，深得《史記》的神韻，他的《五代史伶官傳序》的格調(diào)，與《史記?伯夷列傳》十分相似。而當(dāng)古文家們反對形式主義的繁縟或艱澀古奧的文風(fēng)時，《史記》常常成為他們的一面旗幟。唐代韓愈、柳宗元，明代歸有光都是這樣。

特別是它的一些藝術(shù)方法，如通過人物的行動、對話來表現(xiàn)人物性格，避免冗長靜止的敘述，以及注意故事曲折動人，語言簡潔生動等;無疑都為后來優(yōu)秀的小說創(chuàng)作所吸收并加以發(fā)展?！妒酚洝返娜宋飩饔浽谛纬晌覈诺湫≌f的傳統(tǒng)風(fēng)格中是起了巨大的作用的。至于小說或戲劇取材于《史記》的也很多，如《竊符救趙》、《楚漢春秋》、《琴心記》等，這些故事一直到今天還流傳不衰，為廣大人民所喜愛。

對中國古代文學(xué)史心得體會篇三

中國古代商業(yè)始于商周時期，而中國商人的智慧經(jīng)驗與心得體會也在千百年的經(jīng)商過程中逐漸形成。這些心得在現(xiàn)代商業(yè)中仍然具有重要的借鑒意義。本文將結(jié)合中國古代商業(yè)的實踐和思考，闡述古代商業(yè)心得的五個方面：客觀市場判斷、互惠互利的合作原則、勤勉務(wù)實的工作態(tài)度、堅韌不拔的忍耐力和正確識別商機的能力。

首先，古代商人通過對市場的觀察和判斷，根據(jù)人民的需求和傳統(tǒng)的消費習(xí)慣，做出準(zhǔn)確的商業(yè)決策。他們會分析當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，了解人民的需求以及各地資源的分布情況，制定出合適的營銷策略。比如，古代的絲綢商人會到人口眾多的地方銷售高檔絲綢，而把普通絲綢銷往邊遠(yuǎn)地區(qū)，這樣既能滿足不同地區(qū)人民的需求，又能最大化的利潤。

其次，中國古代商人堅持互惠互利的合作原則，注重與商業(yè)伙伴建立長久的信任關(guān)系。古代商人常常會以禮待人，講究誠信。他們不會為了一時的利益而損害商業(yè)伙伴的利益，而是更加注重長期的合作。另外，他們也會保持良好的人際關(guān)系，爭取更多的商業(yè)機會和資源的分配。這種合作精神和誠信的商業(yè)道德價值觀在現(xiàn)代商業(yè)中也非常重要。

第三，中國古代商人秉持勤勉務(wù)實的工作態(tài)度，努力為客戶提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)。他們往往是咨詢師和專業(yè)顧問，為客戶提供建議和指導(dǎo)。同時，他們也注重技藝的培養(yǎng)和磨練，通過不斷的學(xué)習(xí)和實踐來提高自己的工作水平。這種勤勉務(wù)實的態(tài)度在現(xiàn)代商業(yè)中依然值得我們學(xué)習(xí)。

第四，中國古代商人具備堅韌不拔的忍耐力，對商業(yè)中的困難和挫折保持樂觀的態(tài)度。他們明白商業(yè)中有風(fēng)險，但也懂得沒有堅持就沒有成功。他們堅信只要努力工作，就有希望取得成功。他們常常把問題看作是機會，從失敗中總結(jié)經(jīng)驗，不斷調(diào)整和改進(jìn)自己的商業(yè)策略。這種堅韌不拔的品質(zhì)使他們?nèi)〉昧撕芏嗌虡I(yè)上的成功。

最后，中國古代商人具備正確識別商機的能力，善于找到商業(yè)發(fā)展的機會。他們能夠觀察市場的變化和需求的變化，靈活地調(diào)整自己的商業(yè)策略。例如，在某個時期，他們可能會發(fā)現(xiàn)一種商品的需求很大，他們就迅速調(diào)整自己的生產(chǎn)和銷售策略，滿足市場需求。這種靈活、敏銳的商機識別能力在現(xiàn)代商業(yè)中也是非常重要的。

總之，中國古代商業(yè)心得的五個方面（客觀市場判斷、互惠互利的合作原則、勤勉務(wù)實的工作態(tài)度、堅韌不拔的忍耐力和正確識別商機的能力）一直以來都對我們有很大的啟示和借鑒意義。古代商人的智慧和成果不僅僅在商業(yè)上有所體現(xiàn)，更對我們現(xiàn)代人的生活和事業(yè)有著深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)該從古人的經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，結(jié)合現(xiàn)代商業(yè)的需求和發(fā)展趨勢，不斷完善自身的商業(yè)素質(zhì)和能力。

對中國古代文學(xué)史心得體會篇四

中國古代文學(xué)是中國文化的重要組成部分，其歷史和發(fā)展可以追溯到幾千年前。在研究中國古代文學(xué)史的過程中，我深刻體會到了它的文化價值和社會意義。

第二段：古代文學(xué)的文化價值和社會意義。

中國古代文學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)表達(dá)形式，更是一種文化現(xiàn)象，它與中國的精神面貌、社會結(jié)構(gòu)、政治制度、思想道德等密切相關(guān)。古代文學(xué)作品不僅呈現(xiàn)了人們的思想觀念和文化傳承，還記錄了社會發(fā)展的歷史進(jìn)程和人們的生存狀態(tài)，具有非常重要的史料價值和社會意義。

古代文學(xué)源于民間，藝術(shù)風(fēng)格多樣，它以優(yōu)美的語言、深刻的思想、卓越的表現(xiàn)和強烈的情感打動著讀者。古方琴經(jīng)、唐詩宋詞、元曲戲劇等代表中國古代文學(xué)不同形式的藝術(shù)成就。在藝術(shù)形式的表現(xiàn)上既有集中而簡潔的古典絕句，也有廣闊而復(fù)雜的長篇小說，各種的藝術(shù)特色都體現(xiàn)了中國古代文學(xué)的多樣性與卓越性。

古代文學(xué)作品的解讀往往需要多方面的視角和思考，從社會環(huán)境、歷史背景、文化傳統(tǒng)等方面進(jìn)行解析，同時結(jié)合作品內(nèi)部表達(dá)的思想，拓展多層次的闡釋。例如，唐代詩人白居易的《長恨歌》不僅僅是一首閨怨詩，還表現(xiàn)了女性的地位、政治制度、民族情感等多重文化元素。

第五段：總結(jié)。

中國古代文學(xué)雖然處于不同的歷史階段和文化背景，但其作品都蘊含著獨特的文化氣息和藝術(shù)風(fēng)格，為中國文化的繁榮和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。不管是詩歌、散文、小說、戲劇等等，都有非常高的文化價值和藝術(shù)價值，我們應(yīng)該對古代文學(xué)進(jìn)行深入地研究和探討，傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化的精神。

對中國古代文學(xué)史心得體會篇五

中國古代文學(xué)造詣深厚，傳承了幾千年，其內(nèi)容宏大而豐富，體現(xiàn)出中國文化的優(yōu)美內(nèi)涵，我曾深入研究了中國古代文學(xué)的演變歷程，從中體會到了許多思想上的啟示和精神上的滋養(yǎng)。下面，我將闡述我對中國古代文學(xué)史的心得體會。

第一段：從《詩經(jīng)》到《楚辭》。

中國古代文學(xué)史可追溯到早期的殷商時期，然而《詩經(jīng)》和《楚辭》是中國古代文學(xué)史上最具代表性的兩部詩歌集?！对娊?jīng)》是一部詩歌婉約而優(yōu)美、充滿生機的作品，展現(xiàn)了中國古代人民的生活及其精神情感；《楚辭》則是一部具有悲壯英雄色彩、熱情豪放的詩集，反映了楚國人民的心理特征和歷史事件。從這兩部經(jīng)典中，我深刻領(lǐng)悟到，中國文學(xué)具有深厚的民族特色和獨到的文化內(nèi)涵，是中華民族的精神瑰寶，值得我們每一位文化人士去細(xì)細(xì)品味。

第二段：從唐詩宋詞到元曲明傳奇。

唐詩和宋詞分別代表了唐代和宋代文學(xué)的巔峰，其文學(xué)成就在當(dāng)時在世界上都享有較高的聲譽。唐詩以其優(yōu)美的語言、精練的詞藻、豐富的內(nèi)涵以及高超的藝術(shù)技巧，為后世詩人提供了寶貴的藝術(shù)典范；宋詞則更加注重意境和境界的表達(dá)，它的音樂特點則體現(xiàn)在押韻上。元曲和明清傳奇則是中國戲曲史上的杰出代表，具有優(yōu)美的詞藻、鮮明的人物刻畫和生動的情節(jié)，其以戲劇表現(xiàn)形式富有文學(xué)性和藝術(shù)性。這部分讓我深深感受到文學(xué)的內(nèi)涵深度、多樣性和博大精深。

第三段：對文言文的認(rèn)識。

文言文是中華民族特有的形式語言，是中華民族文化的重要組成部分，一直以來都被視為中國文學(xué)的標(biāo)志和傳統(tǒng)典范。與現(xiàn)代白話相比，文言文更加貼近中國古代文化，是歷史資料和文化遺產(chǎn)的載體。閱讀文言文可以加深對歷史文化的理解、嚴(yán)謹(jǐn)性和對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。

第四段：情感與哲學(xué)。

中國古代文學(xué)精湛的文學(xué)之美不僅體現(xiàn)在藝術(shù)美學(xué)上，更具有深邃的哲學(xué)思想和情感力量。歷代文學(xué)巨匠在刻畫人物形象和情感世界的時候，鮮明地表現(xiàn)了儒家、道家和佛教思想的文學(xué)化，展現(xiàn)出華夏文化的倫理內(nèi)涵和自然浪漫主義。讀中國古代文學(xué)有助于中外人士了解中國思想、文化底色和社會風(fēng)貌。

第五段：對我們的啟示。

中國古代文學(xué)成就來自于民間，其創(chuàng)作和流行都咋與社會文化背景的滲透與促進(jìn)密不可分。中國文學(xué)反映了中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、道德觀念和審美情趣，是我國傳統(tǒng)文化和精神文化的體現(xiàn)。因此，我們應(yīng)該珍視和傳承好這些中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，積極保護(hù)它們的源泉和中心內(nèi)容，不斷吸取中華民族優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)和啟示，傳承好這一文化基因。同時，積極融入到世界文化的大潮中，加深不同國家和民族之間的相互理解和文化交流，促進(jìn)文化多樣性的發(fā)展。

在這篇文章中，我介紹了中國古代文學(xué)史的不同階段和代表作品，并總結(jié)出多層次的精華與特色，這些都對我有著很大的啟示，也讓我更加深入地了解中華文化的精髓。在未來，我將持續(xù)關(guān)注中國文化的現(xiàn)代化和跨文化交流，致力于推動文化多樣性的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。

對中國古代文學(xué)史心得體會篇六

中國古代商業(yè)是豐富多樣的，商人們不斷積累經(jīng)驗和智慧，形成了許多與商業(yè)相關(guān)的心得體會。這些經(jīng)驗不僅指導(dǎo)了古代商人的經(jīng)營，也對后人有著深遠(yuǎn)的啟示。本文將從商人精神、商業(yè)信譽、合作與競爭、資源整合以及市場拓展等方面，探討中國古代商業(yè)的心得體會。

首先，商人精神在中國古代商業(yè)中起到了關(guān)鍵作用。古代商人非常重視“誠信”和“奉公守法”。他們追求以誠相待，堅持自己的承諾，并信守商業(yè)道德。這種誠信的商人精神不僅確保了商業(yè)交易的順利進(jìn)行，還為商人們積累了良好的聲譽。同時，商人們也注重自我修養(yǎng)，提倡自律和節(jié)儉。他們通過節(jié)約開支，積攢資本，并將其重新投資于擴大業(yè)務(wù)規(guī)模。這種商人精神的核心是勤奮、努力和誠信，這些品質(zhì)至今仍然具有重要的價值和參考意義。

其次，在商業(yè)信譽方面，中國古代商人注重建立和維護(hù)良好的信譽。他們深知商業(yè)信譽是推動商業(yè)發(fā)展和自身利益的重要因素。商人們通過誠實守信、信守承諾和信用合同等方式，建立了自己的信譽。在商業(yè)交往中，他們不隨意更改交易條款，始終遵守約定，贏得了商業(yè)伙伴和顧客的信任。這種信譽對商人們具有巨大的影響力，能夠為他們帶來更廣闊的市場和更有利可圖的商業(yè)機會。

再次，合作與競爭在中國古代商業(yè)中相輔相成。商人們既需要合作來共同應(yīng)對外部風(fēng)險和挑戰(zhàn)，也需要競爭來促進(jìn)自身的成長和進(jìn)步。古代商人注重團(tuán)隊合作和信息共享，通過合作來實現(xiàn)自身利益的最大化。同時，商人們也清楚競爭的必要性，通過競爭來提高產(chǎn)品質(zhì)量和降低成本。中國古代商人們的合作與競爭觀念，對商業(yè)發(fā)展的持續(xù)推動起到了重要作用。

另外，資源整合是中國古代商人的一項重要策略。古代商人們通過整合社會資源，包括人力資源、物力資源和財力資源等，實現(xiàn)商業(yè)利益的最大化。他們善于利用自己所掌握的資源，通過合理分配和整合，使商業(yè)活動更加高效和有序。這種資源整合的策略不僅在古代商業(yè)中非常成功，也對如今的商業(yè)運營有重要的借鑒意義。

最后，市場拓展是中國古代商人的一項重要經(jīng)營策略。古代商人善于發(fā)掘和創(chuàng)造新的商機，通過開拓新市場來擴大自己的影響力和利潤。他們善于利用社會關(guān)系和市場信息，進(jìn)入新的地區(qū)和領(lǐng)域，使自己的商業(yè)活動得以蓬勃發(fā)展。市場拓展的重要性在古代的商業(yè)運作中已被廣泛驗證，并延續(xù)至今。

綜上所述，中國古代商業(yè)心得體會包括商人精神、商業(yè)信譽、合作與競爭、資源整合以及市場拓展等方面。這些經(jīng)驗和智慧不僅指導(dǎo)了古代商人的經(jīng)營，也對后人有著深遠(yuǎn)的啟示。通過了解和學(xué)習(xí)這些古代商業(yè)心得，我們可以更好地把握商業(yè)運營的要領(lǐng)，取得更大的商業(yè)成功。

對中國古代文學(xué)史心得體會篇七

孔尚任(1648-1718)，字聘之，又字季重，號東塘，別號岸堂，自稱云亭山人，山東曲阜人。他早年受封建家庭的傳統(tǒng)教育，并曾應(yīng)科舉試。他學(xué)習(xí)的范圍很廣，既愛好詩文，又精通樂律。他幼年曾訪過他父親的好友通俗詞曲家賈鳧西，這位木皮散客臨別時為他“講《論語》數(shù)則，皆翻案語”(《木皮散客傳》)。后來孔尚任《桃花扇》中柳敬亭講《論語》，即借用賈鳧西的《太師摯適齊》的鼓兒詞，可知他所受的影響?？滴醵哪?1685)，康熙皇帝南巡北歸時到曲阜祭孔，孔尚任因御前講《講語》受到褒獎，被任命為國子監(jiān)博士。于是他便抱著儒家的政治理想，開始了仕宦生活，還寫了一篇《出山異數(shù)記》，表示他對清朝的感激涕零。但僅僅過了一年，他便在出差淮陽疏浚黃河?？跁r，接觸到黑暗的社會現(xiàn)實，逐漸認(rèn)識到吏治的腐敗?；鼐┖螅m繼任國子監(jiān)博士等官，卻主要以讀書和搜藏古物來填補閑散的生活;以戲曲、詩歌的創(chuàng)作來抒發(fā)抑郁的胸懷。《桃花扇》也就是在這個時期最后脫稿的。《桃花扇》貫注了孔尚任畢生的精力，他說：“予未仕時，每擬作此傳奇，恐聞見未廣，有乖信史;寤歌之馀，僅畫其輪廓，實未飾其藻采也。然獨好夸于密友曰：‘吾有《桃花扇》傳奇，尚秘之枕中。’及索米長安，與僚輩飲宴，亦往往及之?！?《桃花扇本末》)治河期間，他住在泰州，也曾從事劇本的創(chuàng)作?！缎≌f枝談·桃花扇》引《脞語》說：“孔東塘尚任隨孫司空在豐勘里下河浚河工程，住先映碧棗園中，時譜桃花扇未畢，更闌按拍，歌聲嗚嗚，每一出成，輒邀映碧共賞?！彼约汉团笥岩灿型瑯拥挠涊d(注：孔尚任康熙二十六年(1687)所寫《元夕前一日，……署中踏月觀劇，即席。

口號。

》：“簫管吹開月倍明，燈橋踏遍漏三更。今宵又見桃花扇，引起楊揚州杜牧情。”)。同時，他結(jié)識了冒辟疆、鄧孝威、杜浚、僧石濤等遺民，得到了不少遺聞和史料，為《桃花扇》的最后定稿做了充分的準(zhǔn)備?；鼐┮院?，又經(jīng)過十年慘淡經(jīng)營和三次易稿，才在康熙三十八年成書，次年因文字禍罷官(注：他在《放歌贈劉雨峰》中曾說：“命薄忽遭文字憎，緘口金人受謗誹。”可見他的罷官是由文字肇禍的。)。二年后，他懷著依戀和激憤的心情離京回鄉(xiāng)?！皳]淚酬知己，歌騷問上天。真嫌芳草穢，未信美人妍”(《留別王阮亭先生》);“詩人不是無情客，戀闕懷鄉(xiāng)一例心”(《出彰義門》)：便是他當(dāng)時心情的自白。晚年曾幾次出游，景況頗為蕭條。

孔尚任的戲劇作品除《桃花扇》外，還家和顧彩合撰的《小忽雷》傳奇。小忽雷是唐代宮中的樂器，段安節(jié)《樂府雜錄》載有善彈小忽雷的唐宮女鄭中丞因忤旨“賜”死，為宰相權(quán)德輿的舊吏梁厚本所救結(jié)為夫婦的傳說。《小忽雷》傳奇即以此為藍(lán)本，并牽入當(dāng)時著名文人白居易、劉禹錫等人的生活，描寫了文士和宦官的斗爭，主題結(jié)構(gòu)都和《桃花扇》類似，但它的現(xiàn)實意義和藝術(shù)成就都遠(yuǎn)不及《桃花扇》。

桃

《桃花扇》是寫南明王朝興亡的歷史劇。作品以侯方域、李香群的愛情故事為線索，集中地反映了明末腐朽、動蕩的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾和斗爭，即作者所說的“借離合之情，寫興亡之感”。這是全劇的主題思想，同時也體現(xiàn)了作者的藝術(shù)構(gòu)思。作者說：“桃花扇一劇，皆南朝新事，父老猶有存者。場上歌舞，局外指點，知三百年之基業(yè)，隳于何人?敗于何事?消于何年?歇于何地?不獨令觀者感慨涕零，亦可懲創(chuàng)人心，為末世之一救矣?！?《桃花扇小引》)這就說明作者所說的興亡不僅是南明王朝的短促命運，同時還企圖指出明朝三百年基業(yè)為什么會覆亡的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，作為后人的借鑒。

那么從《桃花扇》所展現(xiàn)的故事情節(jié)里，我們是怎樣看到明代三百年基業(yè)的覆亡的呢?當(dāng)李自成的農(nóng)民起義軍攻下北京，清兵乘機入關(guān)的時候，馬士英、阮大鋮等閹黨馀孽勾結(jié)四鎮(zhèn)迎立福王。他們忘記了中原未原，大敵當(dāng)前，買妾的買妾，選優(yōu)的選優(yōu)，完全是一派腐化墮落的現(xiàn)象。為了私人派系的利益，他們不僅絲毫沒有想到上下一心，團(tuán)結(jié)對敵，反而假公濟(jì)私，自相殘殺，最后甚至調(diào)黃、劉三鎮(zhèn)的兵去截防左良玉，致清兵得以乘虛南下，成立剛剛一年的南明王朝就跟著覆亡。馬士英、阮大鋮對于調(diào)黃、劉三鎮(zhèn)截防左兵的后果不是沒有想到的。由于他們“寧可叩北兵之馬，不可試南賊之刀”(《拜壇》)，認(rèn)定了向北兵投降比向統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的反對派讓步好，就悍然采取了這一著。作品中關(guān)于這方面的大量描繪，鮮明地揭示了南明王朝覆亡的歷史教訓(xùn)，確是有它深刻的現(xiàn)實意義的。它使我們從一連串舞臺藝術(shù)形象里清楚地看到當(dāng)時南明統(tǒng)治集團(tuán)里那些最腐朽黑暗的勢力怎樣由生活上的茍且偷安、腐化墮落，一步步把國家民族推向覆亡的道路;又怎樣由政治上的把持權(quán)位、排擠異己，一步步走向了投降敵人的道路。

其次作品還通過侯方域的活動表現(xiàn)當(dāng)時統(tǒng)治階級里另一部分文人的生活態(tài)度和政治面貌。侯方域是著名的復(fù)社文人領(lǐng)袖之一，在繼承東林黨人的事業(yè)，反對閹黨余孽的斗爭中，表現(xiàn)他政治上進(jìn)步的一面。然而正當(dāng)國家內(nèi)外危機深重的時候，他卻沉醉在歌樓酒館之中，這就決定他在政治上的動搖態(tài)度，不可能擔(dān)當(dāng)起挽救南明危亡的歷史任務(wù)?！鞍邓枷?，那些鶯顛燕狂，關(guān)甚興亡?！弊髡咴诤罘接虻谝怀錾蠄鰰r唱的[戀芳春]里就語含諷刺。后來又寫他沉迷聲色，幾乎為阮大鋮所收買，到最后更通過張道士的當(dāng)頭棒喝，指明他的迷誤：

你看國的那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏是這點花月情根，割他不斷么?

“白骨青灰長艾蕭，桃花扇底送南朝;不因重做興亡夢，兒女濃情何處消?！?《入道》出下場詩)作者正是以興亡之恨批判兒女之情。

最后作者還為我們描繪另外兩類人的精神面貌。一類是以史可法為代表的愛國將領(lǐng)。作者以極大同情，寫史可法怎樣激勵將士，死守?fù)P州，并終于沉江殉國：

走江邊，滿腔憤恨向誰言。老淚風(fēng)吹面，孤城一片，望救目穿。使盡殘兵血戰(zhàn)，跳出重圍，故國苦戀，誰知歌罷?？阵?。長江一線，吳頭楚尾路三千，盡歸別姓，雨翻云變，寒濤東卷。萬事付空煙。精魂顯，大招聲逐海天遠(yuǎn)。

——[古輪臺]。

然而在那樣腐朽的南明王朝里，史可法是完全孤立的。他名為閣部、統(tǒng)帥，實際只有三千殘兵，一座孤城。結(jié)果也只有留下一個悲壯的民族英雄的形象。另一類是李香君、柳敬亭、蘇昆生等下層人物。李香君原是秦淮歌妓，她的受壓迫受侮辰的地位，使她對統(tǒng)治階級里的黑暗勢力保持警惕，當(dāng)她知道阮大鋮出資收買侯方域的陰謀活動時，義正詞嚴(yán)地責(zé)備了侯方域的動搖：

并堅決辭卻陵大鋮暗中為她置辦的妝奩，以自己鮮明的政治態(tài)度影響了侯方域：

官人之意，不過因他助俺妝奩，便要徇私廢公;那知道這幾年釵釧衣裙，原放不到我香君眼里!脫裙衫，窮不妨;布荊人，名自香。

這是多么堅貞的性格。如果說卻奩以前，她還只有比較清醒的政治頭腦，那么從卻奩開始她已被卷入南明王朝政治斗爭的漩渦中，并成為矛盾尖端的人物。尖銳的斗爭鍛煉了她，促使她的性格進(jìn)一步發(fā)展。她堅決拒絕再嫁，不管是利誘，還是威脅，她毫不動搖，公開聲稱“奴是薄福人，不愿入朱門”。在斗爭中她性格的光輝一面又有所發(fā)展，終至“碎首淋漓不肯辱于權(quán)奸”。并進(jìn)一步認(rèn)識了馬、阮治療集團(tuán)的猙獰面目和丑惡的本質(zhì)，以及他們給國家?guī)淼膰?yán)重災(zāi)難。以《罵筵》一出里，她更冒著生命的危險痛罵馬士英、阮大鋮：

堂堂列公，半邊南朝，望你崢嶸。出身殺貴寵，創(chuàng)業(yè)選聲容，后庭花又添幾種。把俺胡撮弄，對寒風(fēng)雪海冰山，苦陪觴詠。

——[五供養(yǎng)]。

東林伯仲，俺青樓皆知敬重。干兒義子從新用，絕不了魏家種。冰肌雪腸原自同，鐵心石腹何愁凍。吐不盡鵑血滿胸，吐不盡鵑血滿胸。

——[玉交枝]。

這些描繪使李香君成為我國戲曲舞臺上最光輝的婦女形象之一。柳敬亭、蘇昆生原來都是阮大鋮的門客，當(dāng)他們看到了復(fù)社文人的《留都防亂揭》，知道阮大鋮是魏閹的黨羽，就拂衣而去。后來左良玉不顧大局，要領(lǐng)兵東下，柳敬亭就不辭辛苦去勸阻。阮大鋮逮捕復(fù)社文人下猶，蘇昆生又主動去向左良玉求救。到明亡之后，他們寧愿歸隱漁樵，不愿做清朝的順民，他們的堅強性格和阮大鋮之流形成鮮明的對照。特別是柳敬亭，他的豪爽、俠義性格和一個民間藝人所具有的幽默、詼諧相結(jié)合，表現(xiàn)了高度樂觀主義精神。然而這些人物的社會地位和生活道路，使他們只能把國家民族的希望寄托在愛國將領(lǐng)和復(fù)社文人身上。當(dāng)復(fù)社文人失敗了，愛國將領(lǐng)犧牲了，他們的希望也跟著落空，結(jié)果就入道的入道，歸隱的歸隱，一個走向消極避世的道路。

從《桃花扇》里這一系列的描繪看，它確是通過了侯方域、李香君的兒女之情，表現(xiàn)了南明王朝的興亡之恨，使讀者或觀眾痛恨權(quán)奸的誤國，叛將的投降，惋惜復(fù)社文人的沉迷，同情城市下層人民的反權(quán)奸斗爭和愛國將領(lǐng)的寧死不屈。作者在作品里從愛國思想出發(fā)所表現(xiàn)的愛憎也基本是分明的。然而決定于作者的封建正統(tǒng)觀念，他對李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義始終抱著敵視的態(tài)度，劇中罵起義軍是流賊，還把以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義起家的左良玉當(dāng)作像史可法一樣的愛國將士來歌頌。左良玉哭祭崇禎時說：“養(yǎng)文臣帷幄無謀，豢武夫疆場不猛”，就是罵那班文臣武將鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義無能。同時作者雖然懷著對明朝興亡的遺恨，表現(xiàn)了一定的愛國思想，但由于本身是清朝的官吏，又加上清朝統(tǒng)治的嚴(yán)酷，作者對當(dāng)時的民族矛盾就只能采取回避的態(tài)度。他不僅稱贊清兵“殺退流賊，安了百姓，替明朝報了大仇”(《閑話》)，還謳歌康熙圣朝的祥瑞;不僅回避了清兵血洗揚州的慘劇，在結(jié)局里還掩蓋了侯方域的變節(jié)，這就不能不在一定程度上局限了作品的思想成就。

文學(xué)史上原有不少傳奇通過男女主角的離合悲歡，串演一代興亡的歷史故事，但《桃花扇》的出現(xiàn)，卻使這類創(chuàng)作達(dá)到新的藝術(shù)高度，它把侯、李的離合之情與南明的興亡之感結(jié)合得更緊密。與它同時的《長生殿》比之以前的作品如《浣紗記》、《秣陵春》等算是結(jié)合得較好的。然而《長生殿》是通過興亡之感來突出李楊的愛情，而不是“借離合之情，寫興亡之感”。這樣，《長生殿》在下本里就有部分情節(jié)離開了現(xiàn)實形勢來頌揚李、楊生死不渝的愛情，而《桃花扇》寫侯、李的愛情是始終緊密結(jié)合明清之際的歷史形勢展開的。由于侯方域本身是參加過復(fù)社文人反閹黨的斗爭和史可法幕府的人物，通過他的一連串舞臺活動就有可能比較集中地反映南明王朝內(nèi)部的各種矛盾。李香君是秦淮名妓，通過她，又正好從側(cè)面反映出南明王朝的茍且偷安、腐化墮落。傳奇《媚座》出總批(注：《荀學(xué)齋。

日記。

》說《桃花扇》。

評語。

是孔尚任自己的手筆?！短一ㄉ缺灸穭t說，“皆借讀者信筆書之”。然而批語中有些完全是作者的語氣，在《桃花扇本末》中，作者也認(rèn)為這些批語“忖度予心，百不失一”，至少他是完全同意這些看法的。)說：“上半之末，皆寫草創(chuàng)爭斗之狀，下半之首，皆寫偷安宴樂之情。爭斗則朝宗分其憂，宴游則香君罹其苦。一生一旦，為全本綱領(lǐng)，而南朝之治亂系焉?！鼻宄卣f明了作者的藝術(shù)構(gòu)思。

孔尚任在《桃花扇凡例》里說：“朝政得失，文人聚散，皆確考時地，全無假借。至于兒女鐘情，賓客解嘲，雖稍有點染，亦非烏有子虛之比?！痹瓡小犊紦?jù)》一篇，列舉傳奇中許多重要歷史事實所根據(jù)的文獻(xiàn)資料。這種忠于客觀史實的精神，在明清傳奇中，除《清忠譜》外，是沒有可以和它比擬的。然而作者又說：“劇名《桃花扇》，則《桃花扇》譬如珠也，作《桃花扇》之筆譬則龍也。穿云入霧，或正或側(cè)，而龍睛龍爪，總不離乎珠。”這就說明作者不僅忠于歷史事實，同時是通過精心的藝術(shù)創(chuàng)造，如排場的起伏轉(zhuǎn)折，情節(jié)的前后照應(yīng)，角色的分配，曲白的分工等等，使它成為一部優(yōu)秀的傳奇作品，達(dá)到了歷史真實和藝術(shù)真實較好的結(jié)合?！短一ㄉ取返乃囆g(shù)成就主要表現(xiàn)在這兩方面，從作品的凡例、批語看，它是作者創(chuàng)造性地總結(jié)明清傳奇作家創(chuàng)作經(jīng)驗的成果。

此外如人物的描繪、語言的運用，也有它獨到的地方。如《偵戲》中[雙勸酒]：“前局盡翻，舊人皆散，飄零鬢斑，牢騷歌懶，又遭時流欺謾，怎能得高臥加餐?！币元毘惆l(fā)阮大鋮的牢騷，表現(xiàn)了他一副可憐相?！翱珊奚砑夷钪兀瑒堇槎?偶投客魏之門，便入兒孫之列”一段白，似乎也不無反悔之意。但接著悄語：“若是天道好還，死灰有復(fù)燃之日。我阮胡子啊!也顧不得名節(jié)，索性要倒行逆施了?！苯K于露出其奸邪、陰險的豺狼本相。這樣唱詞和賓白的配合，惟妙惟肖地刻劃了阮大鋮的形象。《馀韻》中[哀江南]套曲更是傳誦的名篇：

俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓榻了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺，將五十年興亡看跑。那烏衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺棲梟鳥。殘山夢最真，舊境丟難掉，不信這輿圖換稿。謅一套哀江南，放悲聲唱到老。

——[離亭宴帶歇指煞]。

然而，作者在語言的運用上主張“寧不通俗，不肯傷雅”。所以給人的印象是典雅有馀，當(dāng)行不足;謹(jǐn)嚴(yán)有馀，生動不足。這實際是許多文人傳奇戲在語言上的共同特征。

昆曲從晚明開始就經(jīng)常在封建貴族及宮廷中演出，日益脫離人民，脫離現(xiàn)實，形式主義的傾向日趨嚴(yán)重，到清代中葉便轉(zhuǎn)入衰落時期。許多原來的優(yōu)點到一定階段，便轉(zhuǎn)化而成為缺點。昆曲的曲詞以典雅美麗見長，但“到了乾嘉之世，昆典里面，早就給貴族紳士的文人，填塞了一大堆一大堆牛屎似的‘饾饤’進(jìn)去”(瞿秋白《亂彈代序》)，大多數(shù)人不能理解。昆曲的唱腔以悠揚宛轉(zhuǎn)見長，在它新起的時候，聽者感覺回腸蕩氣，到后來節(jié)奏愈趨緩慢低沉，行腔轉(zhuǎn)調(diào)過于細(xì)密，大多數(shù)人不能欣賞。由于偏重曲詞的欣賞，忽視作品的社會內(nèi)容，不能通過戲曲沖突反映現(xiàn)實斗爭，題材范圍也日益狹小。這些都限制了它的發(fā)展和改進(jìn)。在昆曲日益衰落的同時，被稱為“花部”的地方戲大大地興盛了。

隨著昆曲的衰落，文人傳奇的創(chuàng)作也趨向低潮。這時他們的傳奇絕大多數(shù)是宣揚封建倫理道德的作品，或用以娛賓遣興的風(fēng)情喜劇。這些作品語言典雅、結(jié)構(gòu)冗長，專講格律、填詞，無視戲曲的舞臺藝術(shù)特點。就思想內(nèi)容和藝術(shù)成就各方面考查，已是傳奇創(chuàng)作的尾聲。

這時期比較值得注意的傳奇作家有唐英、蔣士銓等。唐英(1682-1755)，字雋公，號蝸寄居士，官九江關(guān)監(jiān)督。著有《古柏堂曲》十七種。他的大部分劇目是依照民間戲曲改編的，個別的保留了民間戲曲的優(yōu)點，如《十字坡》、《面缸笑》等。但作為封建官僚，他更多地選擇了地方戲中落后反動的東西來改編，又創(chuàng)作了一些宣揚忠孝節(jié)義和因果報應(yīng)思想的作品。如《三元報》、《傭中人》等。

蔣士銓(1725-1784)，字心馀，號藏園，江西鉛山人。善詩文，所作戲曲有《紅雪樓十二種曲》等。《冬青樹》敘述了南宋滅亡的歷史故事，歌頌了文天祥忠貞不屈的民族氣節(jié)，表彰了謝枋得、唐玨等忠義之士，痛擊了賣國投敵的漢奸留夢炎之流，具有一定的積極意義?！杜R川夢》演湯顯祖故事，并以“四夢”中主要人物和為《還魂記》而死的婁江俞二娘為劇中人，是有意把這位戲曲家的生平搬上舞臺的戲。蔣士銓創(chuàng)作的題材是多方面的，在結(jié)構(gòu)和人物形象的塑造方面有其一定的成就，而在語言風(fēng)格上繼承湯顯祖的成就，并有所創(chuàng)造，在當(dāng)時是個較有影響的作家。

此外，張堅的《玉燕堂四種曲》是庸俗的風(fēng)情喜劇，夏綸的《新曲六種》是“褒忠、闡孝、表節(jié)、勸義、式好、補恨”的作品，或為統(tǒng)治者幫閑，或直接宣揚封建道德。董榕的《芝龕記》寫明末歷史，以考實稱著，實際上是一部充滿迷信思想、敵視農(nóng)民起義的歪曲歷史的作品。

有關(guān)白蛇與雷峰塔的傳說，早見于南宋的《西湖三塔記》，到明末的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》話本(見《警世通言》)，白蛇與許仙戀愛的故事情節(jié)已大致具備。但白娘子還是一個可怕的蛇精，動輒威脅許仙，“若生外心，教你滿城皆為血水?！贝撕?，在民間說唱與戲曲的流傳過程中，人民根據(jù)自己的理想與愿望，不斷加以豐富與提高，使故事內(nèi)容越來越豐富，白娘子的形象越來越光輝。乾隆年間的戲曲藝人陳加言父女的《雷峰塔傳奇》，就是這個在民間長期流傳的白娘子故事的舞臺深出本。

《雷峰塔傳奇》是有深刻現(xiàn)實內(nèi)容的浪漫主義作品，劇本寫白蛇青蛇化為美女，在杭州西湖遇見青年商人許仙。白娘子愛許仙的誠實勤勞，與他結(jié)為夫婦。后因法海和尚的阻撓，他們的愛情遇到種種挫折。白娘子為挽救許仙，爭取自己愛情的幸福，和法海和尚展開了一連串的斗爭，雖然最后失敗了，白娘子被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，但通過水漫金山、斷橋相會等場，集中表現(xiàn)了白娘子對敵狠對己和的優(yōu)秀品質(zhì)，在人民群眾中留下了深刻的影響，二百多年來，在舞臺上一直演出不衰。

清中葉雜劇作家，以楊潮觀(1712-1791)為最有名。楊潮觀，字宏度，號笠湖，江蘇金匱(今江蘇無錫)人。著雜劇三十二種，皆一折短劇，以其在邛州任所所建讀書室《吟風(fēng)閣》為總名。他很注意戲曲的諷諭勸懲作用，在自著《題詞》中說：“百年事，千秋筆，兒女淚，英雄血。數(shù)蒼茫世代，斷殘碑碣。今古難磨真面目，江山不盡閑風(fēng)月。有晨鐘暮鼓送君邊，聽清切。”并仿照《詩經(jīng)》和白居易《新樂府》的作法在每劇前作一小序，說明創(chuàng)作的目的。他年少即以文名，后來又長期擔(dān)任知縣、知州一類的地方官，所以作品內(nèi)容多數(shù)是寫文人遭遇和前人政績的。其中部分創(chuàng)作有一定的揭露現(xiàn)實的意義。如《汲長孺矯詔發(fā)倉》寫災(zāi)區(qū)人民的苦痛和官差的兇狠很真切，同時表彰了汲長孺為了救民所作的權(quán)變。小序中說：“發(fā)倉，思可權(quán)也。為國家者，患莫甚乎棄民;大荒召亂，方其在難，君子饑不及餐，而日待救西江，不索我于枯魚之肆乎?詩曰：‘載馳載驅(qū)，周爰咨度?！抽L孺有焉?！薄陡F阮稽醉罵財神》通過阮稽的口，表現(xiàn)了作者內(nèi)心的憤慨。《寇萊公思親罷宴》則表現(xiàn)了戒奢崇儉的思想，是影響最大的一個作品。他對于一些下層人物的描寫如《發(fā)倉》中的賈天香、《罷宴》中的劉婆等也很成功。但楊潮觀是個封建文人，又信佛教，這些思想局限影響了他創(chuàng)作上的成就。

此外，還有桂馥(1736-1805)的《后四聲猿》，包括《放楊枝》、《題園壁》、《謁帥府》、《投圂中》四種。舒位(1755-1815)的《瓶笙館修簫譜》，包括《卓女當(dāng)爐》、《博望訪星》、《樊姬擁髻》、《酉陽修月》四種，是當(dāng)時較有影響的作品，但所寫皆文人軼事，借以抒發(fā)作者胸懷，缺乏現(xiàn)實意義，表現(xiàn)了雜劇創(chuàng)作也已走到它的盡頭。

對中國古代文學(xué)史心得體會篇八

中國古代文學(xué)是中國文化的重要組成部分，包括詩歌、散文、小說、戲曲等形式，記錄了歷史、傳承了文化、傳達(dá)了思想。在閱讀中國古代文學(xué)史的過程中，我深深地感受到了文學(xué)對于一個國家、一個民族的重要意義和價值。下面我將針對幾個方面，談一談我的心得體會。

一、文學(xué)與歷史。

中國古代文學(xué)的歷史可以追溯到上古時代，古人們通過口頭傳承的方式將歷史事件、神話傳說轉(zhuǎn)化為詩歌，形成了最早的詩歌，也為后來的文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在閱讀《詩經(jīng)》時，我不僅能夠看到祖先們的生活、思想和價值觀，更能夠體會到文學(xué)與歷史的密切聯(lián)系，文學(xué)所記錄的歷史事件是我們學(xué)史的重要資料，而歷史也為文學(xué)提供了靈感和素材。

二、文學(xué)與關(guān)懷。

除了記錄歷史，中國古代文學(xué)中還充滿了文人們的思想和情感。在唐代，為了表達(dá)對青春年華的留戀和社會現(xiàn)實的批判，出現(xiàn)了以詩歌形式為主的“長安新樂府”，其中最為著名的便是白居易的《賦得古原草送別》、王之渙的《登鸛雀樓》等。這些作品中，充滿著關(guān)懷、思索和情感，讓我們感受到文學(xué)的力量和溫度。

三、文學(xué)與美學(xué)。

中國古代文學(xué)的美學(xué)價值得到了廣泛的認(rèn)可和傳承。唐代的詩詞和宋代的詞曲尤其具有代表性。韓愈在文學(xué)上追求的是“文章合為時而著，語義通順而辭達(dá)”的“文”學(xué)，而李白則在文學(xué)上突出了“道”這一思想，可以說是文章中的“理”，更注重思想和意境。至于宋代的詞和曲，《紅樓夢》、《水滸傳》、《西游記》等都是中國文學(xué)史上不可替代的經(jīng)典之作，具有強烈的審美價值。

四、文學(xué)與文化。

文學(xué)是文化的重要組成部分，中國古代文學(xué)更是中國傳統(tǒng)文化中重要的一部分。中國文化的核心價值觀“仁義禮智信”在諸多作品中得以充分體現(xiàn)。閱讀《孟子》可知，孟子一貫主張“仁愛萬物”，積極倡導(dǎo)仁愛之道，反對戰(zhàn)爭和壓迫，終以其精神影響了中國后世?！都t樓夢》則是中國小說史上的絕世之作，其對封建社會的描繪、對人性的剖析可以說是中國文化的一部分，也為后來的文學(xué)和文化傳承提供了重要的素材。

五、文學(xué)與精神。

中國古代文學(xué)，不僅是一種文藝形式，更是一種精神的體現(xiàn)。在書法、詩歌和繪畫中體現(xiàn)的真、善、美思想受到了中國古代文人的高度重視。比如，唐代杜甫，其“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的詩歌風(fēng)格，既堅持了真實，也彰顯了人性的善良。張九齡更是在他的詩中表現(xiàn)了人性和善良，他的詩歌中充滿了深刻的思想和高妙的藝術(shù)性，讓人們產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣。

綜上所述，中國古代文學(xué)史中涵蓋著歷史、思想、美學(xué)、文化和精神等多個領(lǐng)域，其中文學(xué)與歷史、文學(xué)與文化、還有文學(xué)與精神的聯(lián)系最為緊密。只有通過不斷地閱讀和理解，才能真正豁然開朗，讓我們在文學(xué)中領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。在未來的學(xué)習(xí)過程中，我將繼續(xù)深入了解中國古代文學(xué)，堅持在思想和藝術(shù)上的探索與創(chuàng)新。

對中國古代文學(xué)史心得體會篇九

試論李商隱詩歌的藝術(shù)特色。

李商隱是唐詩發(fā)展到晚期最有成就的詩人，以其獨具特色的美侖美奐詩歌登上了整個晚唐詩創(chuàng)作的藝術(shù)最高峰。

一、他對于愛情的執(zhí)著，開創(chuàng)了詩歌上新風(fēng)格、新境界。他的詩成就最高的是近體詩，尤其是七律、七絕。如果說杜甫是唐代七言律發(fā)展史上的第一座里程碑，那么，李商隱則為第二座里程碑。他繼承了杜甫的沉郁頓挫，有融合了齊梁詩的濃艷色彩、李賀的幻想象征手法，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨特風(fēng)格。

1.寫景中融合比興象征，寄寓困頓失意的身世之感。

2.愛用冷僻的典故，故詩中的意象特別美麗，而整體意旨往往隱晦。

3.語言綺麗而對仗工整，音律圓美婉轉(zhuǎn)。

4.“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”之趣，富于象征暗示色彩，有朦朧之美。

二、他的絕句寫得深情綿邈，沉博絕麗，有的比較隱晦，但可以在精工富麗的辭章中體會到他的婉轉(zhuǎn)情思，而且很傷感。如《夜雨寄北》感情細(xì)膩，意境婉約，在藝術(shù)上的明顯特色便是細(xì)美幽約、朦朧含蓄，為傷感唯美文學(xué)的典型。

試論杜牧詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)成就。

一、晚唐詩人中，他第一個大量用七絕寫詠史詩，用史論筆法，寓褒貶議論于含蓄詩味中，極大地發(fā)揮了絕句體的妙用，創(chuàng)作了許多有“二十八字史論”之譽的詠史作品。如《泊秦淮》通過對歷史曾有過的繁盛轉(zhuǎn)瞬即逝的傷悼，以及揭露統(tǒng)治者的荒淫誤國，抒發(fā)自己的政治感慨和見識，其中深寓對現(xiàn)實的不滿和諷刺，立意高絕的議論，表現(xiàn)出橫溢的才氣。

二、憂國憂民的壯懷與傷悼之情交織成一種俊爽的風(fēng)格。

三、還寫過一些出色的傷別詩，紀(jì)行、寫景詩也頗多佳作。善于選擇清新明朗、能給人以快感的景物來抒寫他的情懷，用色彩鮮明的語言，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美詩境，如《山行》“遠(yuǎn)上寒山石經(jīng)斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！备挥谠娗楫嬕猓饩硟?yōu)美，以暢達(dá)的語言傳達(dá)出自然景物的清新氣息，明麗而有立體感的畫面給人美妙的藝術(shù)感受。

名詞解釋：苦吟詩。

1.晚唐時期，苦吟詩的早期代表是孟郊，后來有賈島、姚合。他們的詩風(fēng)相近，都以苦吟著稱所以稱苦吟詩。

2.他們的詩風(fēng)又各有特色特色：

孟郊詩中頗多患難感、憂郁感、以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。

賈島詩多是寄贈酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。

姚合與賈島是詩風(fēng)相近的詩友。

試敘賈島和姚合的“苦吟”與孟郊有何不同。

相同：

1.他們都以苦吟著稱，因此歷來有“郊寒島瘦”之說。

2.孟郊、賈島都寫貧病饑寒、窮困潦倒。

不同：

內(nèi)容：他們都寫貧病饑寒、窮困潦倒。

孟郊：寫“士不遇”，想用世而最終賚志以歿的悲劇性的一面。

賈島：徹底放棄雄心、醉心于琢磨詞句的循世的一面，他的詩也有激烈奮發(fā)的一面，如《劍客》。但更多的如其《送別》。他的詩多是寄贈酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。反應(yīng)生活的深廣度不如孟郊。

藝術(shù)上：

孟郊成就最高。

賈島：不如孟郊，他的五言律寫得很精深，能于細(xì)小處見精神，造清奇幽微之境，推敲字句。如《題李凝幽居》“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。

姚合：作詩的才華和“苦吟”工夫都不及賈島，他的大多數(shù)詩都顯得平淡無奇，境界與格調(diào)也并不很高。

唐代散文。

試敘韓柳古文理論對散“”新運動的推動作用。(即韓柳古文理論有哪些觀點)。

唐代古文運動之所以至韓、柳始成，主要是因為韓、柳在批判繼承古文運動先驅(qū)之文論的基礎(chǔ)上對儒道進(jìn)行全面的清理，提出了許多反傳統(tǒng)觀念的新解，以文章內(nèi)容的變革帶動形式的變革，使“文以載道”說產(chǎn)生了實踐意義，并在理論上趨于完善。

一、韓愈第一次提出“文以明道”的觀念，在總結(jié)前人關(guān)于文章作為表現(xiàn)儒家思想體系的“道”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了“道”與“文”的關(guān)系。

1.從“明道”的要求出發(fā)，韓愈特別強調(diào)作家思想修養(yǎng)的重要性。

2.在具體的實踐中，韓愈提出了“不平則鳴”的口號。

二、提出“唯陳言之務(wù)去”和“詞必己出”的主張。

三、提出“文從字順”要求文字的表達(dá)要流利。

四、“氣盛則言”把文氣與文章的語言表現(xiàn)聯(lián)系起來，認(rèn)為文章氣勢就是從語言的短長和聲的高下而來。

柳宗元對于文體、文學(xué)語言的改革，他的意見也大體與韓愈相似。

試論韓愈古文成就的表現(xiàn)。

“古文”概念的提出始于韓愈，他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文。古文成就主要表現(xiàn)以下幾個方面：

一、韓愈的古文在各類文體的上都有創(chuàng)新。

1.碑志。他的碑志雖然也有溢美隱惡的“諛墓”之作，但有不少作品巧于摹寫，注意剪裁，把精辟的議論，真摯的感情運用于其中，加之善于刻畫人物，突出中心，使其成為“一人一樣”的生動傳記文。如《柳子厚墓志銘》形象鮮明，感慨深長，很有感染力。

2.贈序。融抒情、記事和議論為一體的雜文問題。如《送孟東野序》。

3.雜文中的“雜說”，短小精悍而內(nèi)容豐富，行文尤為不拘一格。如《雜說四》。

二、創(chuàng)作了一種簡潔精辟，清晰流暢，富于美感的新型散文。

四、語言接近口語化，通俗明白，能把口語推敲成新的詞語。提煉出一些生動的語言，如一些成語：“不平則鳴”、“落井下石”、“坐井觀天”等。句式的結(jié)構(gòu)也靈活多變，文從字順，也雜以駢儷句法。

韓愈古文總的風(fēng)格是雄深雅健、猖狂恣睢。

簡述柳宗元人物傳記的特點。

一、突出的特點：主人公多是社會上地位不高或被壓迫的人物，如不愿承擔(dān)賦稅的捕蛇者，種樹的老人。

簡述元山水游記的藝術(shù)特色。

山水游記是柳宗元散文中最具藝術(shù)特色的作品，多寫于他流放永洲的十年中。主要藝術(shù)特色有：

一、寓情于景，在景物描寫之外單獨的發(fā)議論和抒情，大量的情況是把自己的思想感情融會在山水之美的藝術(shù)境界中。以山川之美來反映自己的見棄，發(fā)抒他的憤怒，悲哀抑郁的情緒。如《始得西山宴游記》自然美與他的精神切合，而與痛苦的人生和鄙俗的現(xiàn)實相對立。

二、把自己的感情移入自然之中，描繪出反映著自己審美理想的自然，表現(xiàn)出了一種詩情畫意的自然美。如《永洲八記》荒郊野外的平凡山水被寫得千嬌百媚，經(jīng)過藝術(shù)的升華，顯得單純、寧靜、清新呈現(xiàn)出一種幽麗之美。

三、捕捉自然事物最獨特最精微的變化情態(tài)，予以生動的再現(xiàn)。如《小石潭記》。

四、峭拔的骨力和清冷的色調(diào)相糅合，構(gòu)成其山水散文乃至其他眾多作品的典型風(fēng)格。確立了這種體裁在文學(xué)史上的獨立地位。

簡述柳宗元寓言散文的特色。

一、強烈的現(xiàn)實性和高度的概括性。如《黔之驢》敘述一個無能無德又無自知之明的驢被老虎吃掉的故事，在當(dāng)時具有諷刺作用，對后人也有教育意義。

二、善于繪聲繪影，因物肖形，創(chuàng)造了比較完整的、個性化的寓言形象。既集中動物本身的特征，形象鮮明生動，有揭示了現(xiàn)實生活中某些人的嘴臉，寓意深刻，如《蝜蝂傳》集中了許多善執(zhí)物、好上高的小蟲的特點，塑造了一個貪婪，愚頑的蝜蝂小蟲形象，嘲諷追求名位、貪得無厭的丑行的意義。

確立了寓言在文學(xué)史上的獨立地位。

唐傳奇與變文、俗講。

名詞解釋：

唐傳奇。

一、唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和民間說唱藝術(shù)而形成的新的小說文體。

二、在唐代，傳奇只是某些單篇作品或小說集的專稱，至宋代才開始將傳奇用作唐代新體小說的統(tǒng)稱，以區(qū)別于舊有的志怪小說。

變文。

一、“變文”是唐代明間創(chuàng)作的一種新文體，其體裁是有說有唱的，為佛教俗講所借用。所謂“變文”之“變”，當(dāng)時指變更了佛經(jīng)的本文而成為“俗講”之意。

二、變文的體制是散文與韻文相結(jié)合而成。散文為講述之用，韻文用來歌唱。

三、變文分為三類：一是演說佛經(jīng)故事的宗教性作品;二是演說歷史故事講史作品;三是演說明間傳說題材的作品。

簡述唐傳奇與志怪小說的區(qū)別。

1.唐傳奇反映現(xiàn)實生活，志怪小說反映的是超現(xiàn)實的神靈鬼怪。

2.唐傳奇是作者的虛構(gòu)，志怪小說收集奇記。

3.唐傳奇情節(jié)曲折離奇，篇幅加長，志怪小說粗陳梗概。

簡述唐傳奇的藝術(shù)成就。

唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和明間說唱藝術(shù)而形成的新的小說文體。主要藝術(shù)成就有：

一、唐傳奇的藝術(shù)成就相當(dāng)高，情節(jié)的傳奇性與現(xiàn)實性兼容，情節(jié)的虛構(gòu)、想象與作品的藝術(shù)性融合一體，起虛構(gòu)和想象已標(biāo)志著文言短篇小說創(chuàng)作的成就。如《柳毅傳奇》寫充滿神話色彩的書生與龍女相戀故事，情節(jié)離奇，但人情味很重。

二、體裁豐富。有描寫愛情的，如元稹的《鶯鶯傳》、蔣防的《霍小玉傳》;寓言諷刺題材有沈既濟(jì)的《枕中記》“黃粱夢”;歷史題材陳鴻的《長恨歌傳》《東城父老傳》;游俠題材杜光庭的《虬髯客傳》;神怪題材裴鉶的《傳奇》。

三、所寫故事情節(jié)化、細(xì)節(jié)化，注重寫人物的生活瑣事，尤其注重寫他們的情感生活或性情偏嗜之類的細(xì)節(jié)。

四、敘事模式由故事中心向情節(jié)中心、人物中心演進(jìn)。

五、敘述語言雅俗兼采時莊時諧，用文言描寫物態(tài)人情以至瑣事，簡潔、準(zhǔn)確、豐富、優(yōu)美，將古代散文的巨大表現(xiàn)力發(fā)揮到很高水平。

唐五代詞。

名詞解釋：花間詞派。

1.花間詞派是晚唐五代奉溫庭筠為鼻祖而進(jìn)行詞的創(chuàng)作的一個文人詞派。

2.得名于趙崇祚編輯的《花間集》，共十八家詞共五百首。是我國最早的一部文人詞總集。

3.產(chǎn)生與西蜀，多用華麗的字面和婉約的表達(dá)手法，寫女性的美貌和服飾以及他們的離愁別恨。

簡述馮延巳的婉約詞風(fēng)和優(yōu)美意境。

馮延巳是南唐詞人中的佼佼者。

一、馮延巳作詞不追求人物描述的具體真切，而是重在抒發(fā)觸景所生之情，情思千回百轉(zhuǎn)，若有寄托，深婉而纏綿悱惻，將晚唐以來的婉約詞風(fēng)又推進(jìn)了一步。

二、寫思念、離愁，把男女之情作為抒寫的主要內(nèi)容，這是馮延巳和“花間”詞人共同之點。但較少對女人的容貌和體態(tài)進(jìn)行刻畫，他寫的是一種感情的境界。如《鵲踏枝》。有的詞較多身世的凄愴感慨的抒發(fā)，如《采桑子》。馮延巳詞中著力表現(xiàn)的，不是情事的直接描述，而是雅致優(yōu)美的意境，〈如謁金門〉以風(fēng)吹皺水面起興，寫思春閑情，完全是一種優(yōu)美意境感發(fā)的心緒，開闔蕩漾，情調(diào)極為雅致。

試論溫庭筠《菩薩蠻》二首的藝術(shù)風(fēng)格。

一、溫庭筠是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。他的兩首有名的〈菩薩蠻〉詞，寫美女的體態(tài)裝飾及其閨閣情思。

二、不作明白的敘述，而以物象的錯綜排比和音聲的抑揚長短，增加直覺印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象。“懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲”通過將美女起床、梳洗的懶散的動作，把一種本來難以琢磨的閨閣情思，表現(xiàn)的可感知。

三、溫庭筠的詞常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果。如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。

試論李煜前期詞與后期詞的不同。

李煜是南唐的最后一個皇帝，世稱李后主。

一、他的早期作品以反映沉溺聲色、縱情逸樂的宮中生活為主要內(nèi)容。描寫精細(xì)、生動、且富有情趣。如專詠美人口的〈一斛珠〉。他的艷情詞并未脫“花間”舊格，但寫得較為真切率真，如相傳寫與小周后偷情的〈菩薩蠻〉，用直白淺露的敘說，把熱戀女子約會的情態(tài)和放縱心理寫得淋漓盡致。

二、李煜后期詞的主要內(nèi)容是寫亡國之痛，故國之思。純以白描的手法直抒內(nèi)心極度悲痛，詞中時空跨度很大，加大了感情容量，抒發(fā)的感情以哀傷真實為主，能引起歷代讀者的共鳴。如〈虞美人〉“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中?！庇冒酌璧氖址ㄊ惆l(fā)了對江山、故國的懷戀，充滿了悔恨、悲憤和哀愁等復(fù)雜的情感，感慨極深，詞境也極為闊大。

試分析溫庭筠與韋莊詞的異同。

相同：

一、都以詞名世，所以并稱“溫韋”。

二、兩人詞的內(nèi)容都是以男女情愛離別相思為主要內(nèi)容。如溫庭筠的〈菩薩蠻〉、韋莊的〈思帝鄉(xiāng)〉。

三、都開辟了一種新的詞風(fēng)。反映了詞由僅供歌兒舞女演唱的伶工之詞，到抒情寫懷的士大夫之詞的漸變過程。如溫庭筠為了適應(yīng)舞艷歌席場合的實用要求，他的詞中都是精麗字面和綺麗意象的組合，適于花間酒下歌詠的香軟詞境，具有娛樂價值，這對于詞在晚唐五代迅速興起有決定性的意義。而韋莊相對淡漠詞體佐歡酬賓的實用功能，開啟了文人詞自抒情懷的傳統(tǒng)。這不僅是韋莊詞的一大特色，也是詞的風(fēng)格內(nèi)容一大轉(zhuǎn)變。

相異：

一、溫庭筠多“伶工之詞”。大膽的寫側(cè)艷之詞，是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨勢。而韋莊多“士大夫之詞”。

二、藝術(shù)表現(xiàn)手法不同。

溫庭筠：以排比和音聲的抑揚長短，增加直覺印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象。如〈菩薩蠻〉(小山重疊金明滅)。常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果，如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。

注重文辭聲律的華美精工，艷麗如晚唐詩風(fēng)，炫人眼目。少藻飾、多白描的語句寫離情別恨，如〈更漏子〉〈夢江南〉。詞境纏綿悱惻，凄麗而有情致，頗有民間曲子詞的風(fēng)味。

韋莊：以疏淡之美，寫詞抒情為主，直述胸臆，風(fēng)格趨向清麗，如〈菩薩蠻〉(人人盡說江南好)自然清新的風(fēng)格，江南的景美、人美、生活美，寫得疏朗、顯直。他是一個大力用白描手法作詞的作家，對情事多作直接而且分明之?dāng)⑹?。如〈思帝鄉(xiāng)〉寫的是常見的情愛題材，但長于勾勒，直接描述人物的心理感受，筆調(diào)疏放秀美。

三、風(fēng)格不同。

溫庭筠：開創(chuàng)詞為艷科的傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。注重藻飾以艷麗見長，具有密麗的風(fēng)格。

韋莊：對民間抒情詞給以藝術(shù)的加工，以疏淡為美。

對中國古代文學(xué)史心得體會篇十

中國古代預(yù)言是一門博大精深的知識體系，通過觀察天象、揣摩自然環(huán)境以及研究歷史事件等方式，來預(yù)測未來的命運和變化。這些預(yù)言在當(dāng)時的社會中占據(jù)了重要的地位，被視為指導(dǎo)人們行動和決策的智慧。如今，雖然科技的進(jìn)步使得我們有著更先進(jìn)的方法來研究未來，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯A(yù)言中汲取一些心得和體會。

首先，古代預(yù)言的一個重要特點是注重觀察天象。古人常常通過觀察太陽、月亮、星辰的運行和變化來預(yù)測未來的變化。在古代，沒有現(xiàn)代的天文望遠(yuǎn)鏡和電子設(shè)備，但古人卻能夠憑借自己的觀察力和智慧，將天象的規(guī)律總結(jié)出來。這告訴我們，在預(yù)測未來時，我們也應(yīng)該注重觀察周圍的環(huán)境和變化。只有對現(xiàn)象和規(guī)律有深入的理解，我們才能準(zhǔn)確地預(yù)測未來的趨勢和可能發(fā)生的變化。

其次，古代預(yù)言的另一個重要特點是注重歷史事件和人事變遷。古人通過研究歷史事件中的因果關(guān)系和人事變遷中的規(guī)律，來預(yù)測未來的趨勢。他們相信歷史會以類似的方式重演，因此通過研究歷史，他們能夠洞察未來的發(fā)展。這告訴我們，在預(yù)測未來時，我們應(yīng)該關(guān)注歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗。歷史可以為我們提供寶貴的參考，幫助我們理解當(dāng)前的情況和預(yù)測未來的發(fā)展。

古代預(yù)言的第三個重要特點是注重人的意志和行動。古人普遍認(rèn)為，命運并非完全被天定，而是可以通過人的努力和行動來改變。他們相信人的意志和行為可以影響未來的發(fā)展，因此他們鼓勵人們積極參與社會事務(wù)，并推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。這告訴我們，雖然預(yù)言可以幫助我們了解未來的變化，但我們?nèi)匀恍枰揽孔约旱呐椭腔蹃砀淖兠\。

唐代詩人杜甫曾經(jīng)寫道：“安知天命如海，豈可與物競？”這句詩表達(dá)了古人對于未來的謙卑和敬畏之情。他們相信人的力量是有限的，與天命相比，微不足道。古代的預(yù)言和命書并不是告訴我們我們確定未來的唯一指南針，而是提醒我們應(yīng)該謙虛和謹(jǐn)慎地面對未來的挑戰(zhàn)。這告訴我們，在面對未來的時候，我們應(yīng)該保持謙遜和敬畏之心，不過分自信和妄自菲薄，同時也要保持樂觀的態(tài)度，相信自己的努力和智慧能夠改變未來的命運。

總之，中國古代預(yù)言是一門博大精深的知識體系，它注重觀察天象、研究歷史事件和人事變遷以及強調(diào)人的意志和行動。盡管科技的進(jìn)步使我們能夠使用更先進(jìn)的方法和工具來預(yù)測未來，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯A(yù)言中汲取一些心得和體會。這些心得和體會包括注重觀察周圍的環(huán)境和變化、關(guān)注歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗、依靠自己的努力和智慧來改變命運以及保持謙遜和敬畏的心態(tài)。通過學(xué)習(xí)和理解古代預(yù)言，我們可以更好地面對未來的變化和挑戰(zhàn)，積極地應(yīng)對人生的起伏和波折。

對中國古代文學(xué)史心得體會篇十一

元末明初，在過去話本的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了一些長篇章回小說，其中《三國演義》、《水滸傳》這兩部作品，在思想、藝術(shù)上都有很高的成就。中國小說從此進(jìn)入了一個新的歷史時期。

章回小說是我國古典長篇小說的唯一形式，它是由宋元講史話本發(fā)展起來的。這種形式由萌芽到成熟經(jīng)歷了較長的發(fā)展過程。講史說的是歷代興亡和戰(zhàn)爭的故事，如前面已經(jīng)談到的《全相平話五種》、《五代史平話》、《宣和遺事》等。講史不能把一段歷史有頭有尾地在一兩次說完，必須連續(xù)講若干次，每講一次，就等于后來的一回。在每次講說以前，要用題目向聽眾揭示主要內(nèi)容，這就是章回小說回目的起源。從章回小說中經(jīng)常出現(xiàn)的“話說”和“看官”等字樣，也可以看出它和話本之間的繼承關(guān)系。

經(jīng)過宋元兩代長期的孕育，元末明初出現(xiàn)了一批章回小說，如《三國志通俗演義》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《平妖傳》、《水滸傳》等。這些小說都是在民間長期流傳，經(jīng)說話和戲曲藝人補充內(nèi)容，逐漸豐富，最后由作家加工改寫而成的。它們比起講史有很大的發(fā)展，其中人物和故事的核心雖是歷史的，但更多內(nèi)容是后人(包括作家)所創(chuàng)造的。它們的篇幅比講史更長，主要是供讀者閱覽的，而且明確分為若干卷，每卷又分若干節(jié)，在每節(jié)前面有一個單句的目錄，如“劉玄德斬寇立功”。

到了明中葉后，章回小說的發(fā)展更加成熟，出現(xiàn)了《西游記》、《金瓶梅》等作品。由于社會生活日益豐富，這些章回小說的故事情節(jié)更趨復(fù)雜，描寫也更為細(xì)膩，它們在內(nèi)容上和“講史”已沒有一定聯(lián)系，只是在體裁上保持著“講史”的痕跡。這時章回小說已不分節(jié)了，而明確地分成多少回，回目也由單句發(fā)展成為參差不齊的雙句，最后成為工整的對句。如明嘉靖后出現(xiàn)的各種版本的《三國演義》，它們把嘉靖本《三國演義》的兩節(jié)合并成一回，兩節(jié)的節(jié)目即作為回目的兩句，起初兩句是不對偶的，到了毛宗崗修改《三國志演義》的時候，為了“務(wù)取精工，以快閱者之目”，就把“參差不對，錯亂無章”的回目改為對偶整齊的二句。

第二節(jié)三國演義的成書過程和作者。

小說的產(chǎn)生，有它自己的歷史過程。從李商隱的《驕兒詩》“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”來看，至遲在晚唐時三國故事已在民間流傳。宋代通過藝人的表演說唱，三國故事更為流行。根據(jù)《東京夢華錄》載，北宋時已出現(xiàn)了“說三分”的專家霍四究。又據(jù)《東坡志林》載，王彭嘗云：“徐巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國故事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者?！边@里值得注意的是，宋代民間說三國故事已經(jīng)表現(xiàn)出“尊劉貶曹”的鮮明傾向。宋元時代三國故事更被大量地搬上舞臺?！端问贰し都兌Y傳》及南宋姜白石《觀燈口號》等詩歌中都有演出三國戲的記載。金元演出的三國劇目至少有《三戰(zhàn)呂布》、《赤壁鏖兵》、《隔江斗智》等三十多種，在這些劇本中，繼續(xù)表現(xiàn)了“尊劉貶曹”的傾向。三國故事流傳既有那么長的歷史，以三國故事為題材的平話小說，可能很早就產(chǎn)生了，但今存最早的也是唯一的一部《三國志平話》是元代至治年間新安虞氏所刊的《全相三國志平話》。這書是民間傳說中三國故事的寫定本。它分上中下三卷，每卷都分上下兩欄，上欄圖相，下欄正文。從評話的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)看，已粗具《三國演義》的規(guī)模。不僅擁劉反曹的傾向極為鮮明，而且劉、關(guān)、張等人都富有草莽英雄氣息，張飛的形象最活躍、最有生氣，諸葛亮的神機妙算也寫得很突出。全書內(nèi)容大半是不同于正史的附會和傳說，像司馬仲相斷獄的因果報應(yīng)故事，張飛毆打常侍段珪、殺定州太守，以及劉、關(guān)、張?zhí)猩铰洳莸?，情?jié)都很離奇。而且描寫粗枝大葉，文詞鄙陋不通，人名地名也多謬誤，似乎還是未經(jīng)文人潤色的民間藝人作品。從上述的記載和殘留的作品看，可知從晚唐到元末，在民間流行的三國故事，愈來愈豐富。為《三國演義》的創(chuàng)作提供了充分的條件。

羅貫中在民間傳說及民間藝人創(chuàng)作的話本、戲曲的基礎(chǔ)上，又運用陳壽《三國志》和裴松之注的正史材料，結(jié)合他豐富的生活經(jīng)驗，寫成了這部影響深遠(yuǎn)的《三國志通俗演義》。

關(guān)于羅貫中的生平材料現(xiàn)存的很少。賈仲名《錄鬼簿續(xù)編》說：“羅貫中，太原人，號湖海散人，與人寡合，樂府隱語，極為清新。與余為忘年交，遭時多故，天各一方，至正甲辰復(fù)會。別來又六十馀年，竟不知其所終?！备鶕?jù)賈仲名記載的推測，羅貫中的生卒年大約在1310至1385之間(注：賈仲名《書錄鬼簿后》寫于明成祖永樂二十年(1422)，時八十歲。所以知道元至正甲辰(1364)時，賈應(yīng)為二十二歲，由此可推測與賈為“忘年交”的羅貫中的生年。)。明王圻《稗史匯編》說羅貫中是“有志圖王者”。清徐渭仁、徐鈉所繪《水滸一百單八將圖題跋》說他曾與元末農(nóng)民起義的領(lǐng)袖之一張士誠有關(guān)系。根據(jù)這些片段材料和他作品中對圣君賢相的推崇和所反映出來的豐富的斗爭經(jīng)驗，可以推想羅貫中是封建社會里一個有抱負(fù)、有理想并有一定的軍事、政治斗爭經(jīng)驗的人物。羅氏的創(chuàng)作才能也是多方面的，他寫過戲曲和樂府陷語，現(xiàn)存的戲曲作品有《趙太祖龍虎風(fēng)云會》，但主要成就還是在小說方面。相傳他寫過十七史演義，今存署名羅貫中的小說，除《三國志通俗演義》外，還有《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x傳》和《三遂平妖傳》。而且他還是《水滸傳》的編寫者之一。

羅貫中《三國志通俗演義》現(xiàn)存的最早刊本是嘉靖本，全書二十四卷，二百四十則，題“晉平陽侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”。它集中并充實了宋元時期講史話本和戲曲中的精彩部分，把《三國志平話》的故事作了全部改寫，刪去了像司馬仲相斷獄、孫秀才發(fā)現(xiàn)天書和劉、關(guān)、張?zhí)猩铰洳莸然恼Q的故事，增加了許多史實，擴充了篇幅，從而成為一部“文不甚深、言不甚俗”的長篇巨著。

繼嘉靖本《三國志通俗演義》之后，新刊本大量出現(xiàn)，它們都以嘉靖本為主，只做了些插圖、考證、評點和文字的增刪，卷數(shù)和回目的整理等工作。清康熙年間，毛宗崗對嘉靖本《三國志通俗演義》作了一些修改，主要是辨正史事，增刪文字，更換論贊，改回目為對偶，至于內(nèi)容無甚改動。經(jīng)過毛宗崗一番加工之后，全書又有所提高，但同時封建思想也有所增加。從此他的修改本也就成為后來最流行的本子。

第三節(jié)三國演義的思想內(nèi)容。

《三國演義》描寫了公元184年到280年間的歷史故事，起自黃巾起義，終于西晉統(tǒng)一。它集中地描繪了三國時代各封建統(tǒng)治集團(tuán)之間軍事的、政治的、外交的種種斗爭，斗爭的方式有公開的，有隱蔽的。通過這些斗爭，作者揭示了當(dāng)時社會的黑暗和腐朽;譴責(zé)了統(tǒng)治者的殘暴和丑惡;反映了人民在**時代的災(zāi)難和痛苦，也表現(xiàn)了他們對統(tǒng)治集團(tuán)的愛憎和向背，以及他們反對戰(zhàn)爭分襲，要求和平統(tǒng)一的愿望。

全書的內(nèi)容傾向，有幾點值得我們注意：

《三國演義》繼承了《平話》“擁劉反曹”的傳統(tǒng)，把蜀漢當(dāng)作全書矛盾的主導(dǎo)方面，把劉、關(guān)、張、諸葛亮當(dāng)作小說的中心人物。全書共一百二十回，其中自桃園結(jié)義至諸葛亮死五丈原這五十一年間的事就占了一百零四回，以后四十六年的事只用十六回就草草收束?！皳韯⒎床堋眱A向的形成，有比較長遠(yuǎn)、復(fù)雜的歷史和思想的背景。從史學(xué)傳統(tǒng)來看，西晉陳壽的《三國志》尊魏為正統(tǒng)，到東晉偏安江左以后，習(xí)鑿齒作《漢晉春秋》就改蜀漢為正統(tǒng)。北宋司馬光作《資治通鑒》沿陳壽先例，尊魏為正統(tǒng)，到南宋偏宋以后，朱熹作《通鑒綱目》，又一反司馬光的看法，仍尊蜀漢為正統(tǒng)。清史學(xué)家章學(xué)誠說：“陳氏生于西晉，司馬氏生于北宋，茍黜曹魏之禪讓，將置君父于何地?而習(xí)與朱子，則固南渡之人也，惟恐中原之爭正統(tǒng)也。諸賢易地而皆然?！?《文史通義·文德》)由此看來，歷代史家擁曹擁劉之爭，不過是封建正統(tǒng)觀念在不同條件下的不同表現(xiàn)。擁劉反曹思想之流行，確有為偏安的漢族王朝爭統(tǒng)地位的歷史思想背景。民間流傳的三國故事中的“擁劉反曹”傾向和上述的習(xí)鑿齒、朱熹的羅漢正統(tǒng)觀念是有一定關(guān)系的。但從《平話》和《演義》的內(nèi)容傾向來看，決不能把它們“擁劉反曹”的內(nèi)容簡單地歸納為封建正統(tǒng)觀念的表現(xiàn)。書中曹、劉對比的描寫，給我們印象最深刻的主要是劉備以寬仁待民，曹操以殘暴害民;劉備待士以誠心和義氣，曹操則全用權(quán)術(shù)和機詐。劉備從桃園結(jié)義時就抱著“上報國家，下安黎庶”的理想，并深知舉大事者必以人為本，所以“遠(yuǎn)得人心，近得居望”。他的言行和曹操恰恰是鮮明的對比。他說：“操以急，吾以寬;操以暴，吾以仁;操以譎，吾以忠。每與操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不為也。”他初作安喜縣尉，就“與民秋毫無犯，民皆感化”。在新野時，老百姓又歌頌他：“新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足?！碑?dāng)陽撤退時，十幾萬百姓跟隨他渡江，雖然情勢萬分緊急，他決不棄民先行。到了西川，他的軍隊“秋毫無犯，受到焚香禮拜”的歡迎。他的善于知人，對士能推心置腹，始終信任，給人印象也很深，他一見趙云，就“甚相敬愛，便有不舍之心”。在長坂坡，糜芳、張飛都以為趙云去投奔曹操，劉備卻毫不懷疑地說：“子龍從我于患難，心如鐵石，非富貴所能動搖也?！敝劣谒麑ΥT葛亮，從三顧茅戶到白帝托孤，始終敬愛信任，則更為人所共知。和劉備相對立的奸雄曹操，其殘酷、欺詐的性格和劉備也正是鮮明的對照。他殺呂伯奢全家時說的“寧教我負(fù)天下，休教天下人負(fù)我”是他一生行動的哲學(xué)。他為報父仇，進(jìn)攻徐州，“所到之處，殺戮人民，發(fā)掘墳?zāi)埂薄Υ肯碌募樵p、殘酷更是無所不至。他軍中缺糧，先命令糧官王垕用小斛發(fā)軍糧，然后又借王垕的“頭”來平息眾怒。他為了追查在許都縱火的耿紀(jì)的馀黨，竟用訛詐手段把站在紅旗下面的三百多人全部斬殺。其他如痛恨禰衡而假手黃祖殺之;忌恨楊脩而加以擾亂軍心的死罪;為防范行刺而“夢中殺人”，都給讀者極為深刻的惡劣印象。從這些對比描寫中，可以看出《演義》中“擁劉反曹”的觀念，也是表現(xiàn)封建時代人民擁護(hù)“明君”，憎惡“暴君”的愿望。書中許田射獵、董承奉詔、曹丕廢帝、劉備正位等章節(jié)中流露了相當(dāng)濃厚的封建正統(tǒng)觀念，但我們也可以看到，作者強調(diào)正統(tǒng)的主要目的還是為了支持深得人心的劉備，而不是支持行將潰滅的漢獻(xiàn)帝、劉表、劉璋等人物，這些人物在作者筆下只是可憐，并不可愛。

《演義》中極力宣揚了劉、關(guān)、張的義氣。小說第一回桃園三結(jié)義就寫這三個異姓兄弟發(fā)誓同心協(xié)力，救困扶危，上報國家，下安黎庶，不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死。背義忘恩，天人共戮。這人盟誓就決定了三人名為君臣、情同骨肉的關(guān)系。從歷史傳統(tǒng)來看，義氣并不是新的東西。它是封建時代小私有者道德觀念的反映。它一方面表現(xiàn)了小私有者在受剝削壓迫下救困扶危、互相支援、見義勇為、自發(fā)反抗的積極品德。歷代游俠之士那種講義氣、重然諾、感恩遇、報知己的壯烈行動，都是義氣的表現(xiàn)。歷代農(nóng)民起義，也往往以義氣為號召。《言和遺事》寫宋江起事，前后經(jīng)過三度“結(jié)義”，并非毫無現(xiàn)實根據(jù)的虛構(gòu)。《續(xù)通鑒》記元至正十一年劉福通、韓山童等領(lǐng)導(dǎo)紅巾起義，也“宰白馬黑牛，誓告天地”?！镀皆挕返健堆萘x》中所極力渲染的“桃園結(jié)義”的傳說，顯然和這個歷史背景有著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系。但是，由于“義氣”不是從階級觀點出發(fā)，往往以個人恩怨行為行動的根據(jù)，所以這種道德觀念常常被封建統(tǒng)治階級所利用。在《演義》里，關(guān)羽正是被作者當(dāng)作義氣的化身的英雄人物。許田射獵時，他拍馬提刀而出，“要斬曹操”，是激于忠義之氣。從“屯土山關(guān)公約三事”到“掛印封金”、“千里走單騎”、過五關(guān)斬六將，以及斬蔡陽、古城會等一系列行動中，更突出他忠于桃園盟誓、富貴不能淫、威武不能屈的義氣。華容道釋曹操，在作者看來也是“拚將一死酬知己，致令千秋仰義名”的“壯舉”。在關(guān)羽的行動中，我們一方面看到“義氣”的團(tuán)結(jié)鼓舞的力量，另一方面也明顯地看到“義氣”的局限。他“約三事”時雖然自稱“降漢不降曹”，結(jié)果還是替曹操斬了顏良、文丑，而華容道釋曹操，更是認(rèn)敵為友，把個人恩怨放在整體利益之上。關(guān)羽被害后，劉備、張飛旦夕號泣，誓死復(fù)仇的行動，也表現(xiàn)出他們重義氣、輕富貴的態(tài)度。所以伐吳之役，連諸葛亮、趙云等心腹之臣也無力勸阻。實際上，這也是把個人情誼置于國家利益之上。也正是由于這種義氣存在著明顯的局限，所以義氣化身的關(guān)羽，后來就為清代統(tǒng)治者所利用，并附會種種迷信色彩，稱為“伏魔大帝”，“關(guān)圣帝君”。而“桃園結(jié)義”的形式，也往往被各種封建的江湖幫會用作欺騙的手段。

在《演義》里，作者還善于通過三國之間政治、軍事、外交的種種事件，把歷史上各種斗爭的經(jīng)驗和智慧，形象生動地表現(xiàn)出來。而諸葛亮這個光照全書的人物，正集中地表現(xiàn)這種驚人的智慧，絕世的才能?！堆萘x》的作者一反正史所謂“亮才于治戎為長，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略”(《三國志·諸葛亮傳》)的看法，把他描寫成為政治、軍事、外交無所不能、無所不精的人物。他隱居隆中時，對天下大勢已了如指掌，初見劉備就提出了據(jù)蜀、聯(lián)吳、抗魏的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略思想，博望坡出奇制勝就奠定了他在劉備集團(tuán)內(nèi)部的威信。赤壁之戰(zhàn)，他孤身到吳國，不僅在身臨危境中舌戰(zhàn)群儒，和東吳上下各方進(jìn)行了復(fù)雜曲折的斗爭，爭取了強有力的同盟，貫徹了聯(lián)吳抗曹的戰(zhàn)略，而且在戰(zhàn)役部署的各個關(guān)鍵環(huán)節(jié)上表現(xiàn)了超過曹操和周瑜的見識和才能。在三氣周瑜、奪取荊州過程中，更逼得周瑜咬牙切齒地說：“既生瑜，何生亮!”后來龐統(tǒng)死于落鳳坡，關(guān)羽失荊州，身死麥城，劉備征吳失敗，病死白帝城，都是由于不聽他的勸告。劉備死后，蜀中元氣大傷，他卻獨力支持了這個困難的局面。安居平五路，七擒孟獲，六出祁山，穩(wěn)定局勢，平定后方，打擊敵人。那種排除萬難的才能、堅韌不拔的毅力，和他的“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠誠結(jié)合在一起，就成為封建時代人民所幻想的“賢相”的典型，他和那些“筆下雖有千言，胸中實無一策”的書生是完全不同的。除諸葛亮外，周瑜和曹操兩人也是富有斗爭經(jīng)驗、善于應(yīng)付各種事變的人物。周瑜在赤壁之戰(zhàn)中分析曹軍的虛實，談笑自若地部署這場大戰(zhàn)，兩度愚弄蔣干，并通過蔣干以愚弄曹操，都表現(xiàn)了出色的戰(zhàn)略才能。曹操雖然被作者寫成反面人物，但作者并沒有把他簡單化，因此在寫他奸詐時，也表現(xiàn)了他“豪爽而多智”的一面。例如在青梅煮酒的談話中他笑袁術(shù)是“塚中枯骨”，袁紹是“干大事而惜身，見小利而忘命”，劉表是“虛名無實”，劉璋是“守戶之犬”，對當(dāng)代人物分析得很精辟。官渡之戰(zhàn)，他在和袁紹軍力相懸十倍的條件下，善于聽取許攸的建議，劫燒烏巢軍糧，終于取得勝利，打垮了他在中原的勁敵。其他和蜀國的龐統(tǒng)、姜維，吳國的呂蒙、陸遜，魏國的司馬懿等，也是長于謀略的人物。以上這些人物層出不窮的奇謀勝算，不僅使這部書吸引人心，而且教育人民認(rèn)識封建社會政治斗爭的復(fù)雜的尖銳，獲得階級斗爭的經(jīng)驗和才能，突破統(tǒng)治階級的愚民政策，積極掌握自己的命運，具有極為重大的意義。

但是《演義》的思想內(nèi)容也存在一些明顯的缺點。作者從封建立場出發(fā)，誣蔑黃巾起義軍是“劫驚良民”的“盜賊”，盡管這只是全書的引子，而且在具體描寫中，作者也指出朝政種種黑暗腐敗是起義的原因，寫出“青、幽、徐、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，家家侍奉大賢良師張角名字”，客觀上反映了起義領(lǐng)袖在人民中的威望，但這并不能掩蓋作者對農(nóng)民起義的階級偏見。書中一開頭就是“天下大勢，分久必合，合久必分”，認(rèn)為三國鼎立、西晉統(tǒng)一是先天命定，完全是一種傳統(tǒng)的“一治一亂”的歷史循環(huán)論。龐統(tǒng)死前有童謠預(yù)言，上方谷司馬懿父子不死，是出于天意，也充滿宿命論色彩?？酌骰馃偌滓皳p壽”，是因果報應(yīng)觀點。至于孔明借東風(fēng)，擺八陣圖，五丈原禳星，關(guān)羽玉泉山顯圣，以及于吉、左慈興妖作法等故事，更充滿了神怪迷信色彩。

第四節(jié)三國演義的藝術(shù)成就。

《三國演義》的藝術(shù)成就是多方面的。它在中國文學(xué)史、特別是小說發(fā)展史上是一個重要的里程碑。

《三國演義》是一部歷史小說，它既以民間傳說為基礎(chǔ)，又盡量以《三國志》及裴松之注為依據(jù)。章學(xué)誠說它是“七分實事，三分虛構(gòu)”(《丙辰札記》)，民間也是“真三國，假封神”的說法。從全書史事綱目、人物事跡輪廓來看，這些評論大體是合乎實際的。但是，我們?nèi)绻选度龂尽芳芭嶙⒑汀堆萘x》再作一些具體的對比，就可以看出兩者之間不僅在思想傾向上有尊曹尊劉之分，而且在內(nèi)容比重上也各有輕重?！度龂尽分?，魏志三十卷，蜀志十五卷，吳志二十卷，而《演義》里則有將近五分之三的回目是有關(guān)蜀國及其人物的故事的。在故事情節(jié)和人物塑造上，也有很大的出入。凡是《演義》中精彩豐富的故事，生龍活虎的人物，往往是虛多于實的。因此，我們必須把這部歷史小說看成藝術(shù)作品，即使它客觀上起著傳播歷史知識的作用，我們也必須把它和歷史書區(qū)別開來。章學(xué)誠因為它“七實三虛”而批評它“以致觀者往往為所淆亂”，就是因為把它當(dāng)成歷史書的緣故。謝肇淛從文學(xué)的角度批評它“太實則近腐”，又是因為沒有充分估計那些虛多于實的情節(jié)和人物創(chuàng)造的成就。幾百年來，曹操、諸葛亮等人物成為奸詐和智慧的代名詞，是和《演義》的深入人心分不開的。

一般歷史演義往往是在排比正史材料之外，穿插鋪敘一些野史逸聞，在故事情節(jié)上可能收到一些曲折離奇的效果，但人物的精神性格卻很空洞平板?！度龂萘x》的作者顯然是選擇了另一條艱苦的創(chuàng)作道路。作者的創(chuàng)作方法基本是現(xiàn)實主義的，他根據(jù)正史記載和民間傳說加以擴展，估計人物在當(dāng)時歷史條件下可能有的言語行動，作了生動具體的描繪。并剔除了傳說中一些過于離奇的成分。但是由于許多人物的故事千百年來在群眾中流傳，經(jīng)過不斷的加工創(chuàng)造，因此，這些人物的性格、品德和才能已經(jīng)不同程度地超越了特定歷史人物。作者又在這些傳說上加以想象發(fā)揮，他們在性格也就更完整、更充實、更鮮明了。像諸葛亮在赤壁之戰(zhàn)、三氣周瑜、七擒孟獲等事件中料事如神的智慧，關(guān)羽在溫酒斬華雄、單刀赴會中威風(fēng)凜凜的英雄氣概，以及張飛喝退百萬曹兵，趙云單騎救主等情節(jié)，都充滿了浪漫主義的傳奇色彩。盡管有些事跡或多或少有歷史根據(jù)，但把它生發(fā)開來，使之豐富、鮮明、擴大，仍然是人民和作家的功績。這許多地方往往體現(xiàn)著現(xiàn)實和理想的結(jié)合，現(xiàn)實主義和浪漫主義的結(jié)合。

《演義》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，既宏偉壯闊，又不失嚴(yán)密的精巧。全書時間漫長，人物眾多，事件復(fù)雜，頭緒紛繁。既要照顧歷史事實的基礎(chǔ)，又要適應(yīng)藝術(shù)情節(jié)的連貫，這在客觀上增加了不少困難。但作者卻能以蜀漢為中心，抓住三國矛盾斗爭的主線，井然有序地展開故事情節(jié)。既曲折變化，又前后貫串，賓主照應(yīng)，脈絡(luò)分明，構(gòu)成了一個基本完美的藝術(shù)整體，較少瑣碎支離的情況。這在古典小說中是少有的。

《演義》善于通過錯綜復(fù)雜的故事情節(jié)，巧妙地表現(xiàn)封建統(tǒng)治集團(tuán)之間以及各統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的種種復(fù)雜、尖銳的矛盾和斗爭，尤其善于描寫各種戰(zhàn)爭。作者總是以人物為中心，寫出戰(zhàn)爭的各個方面，雙方的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、力量的對比，地位的轉(zhuǎn)化，使大小戰(zhàn)役各具特色，千變?nèi)f化，并善于揭示戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定因素。官渡之戰(zhàn)和赤壁之戰(zhàn)不同，七擒孟獲和六出祁山不同。赤壁之戰(zhàn)表現(xiàn)尤為精彩。《三國志》記載赤壁之戰(zhàn)非常簡略，《演義》卻以長達(dá)八回的篇幅，把故事渲染得波瀾壯闊，淋漓盡致。在決策階段寫孫、劉聯(lián)盟的形成以及孫吳內(nèi)部和戰(zhàn)之爭，處處強調(diào)了孔明的作用。在雙方備戰(zhàn)階段中，作者緊緊抓住曹軍不習(xí)水戰(zhàn)的問題，寫周瑜和曹操之間來回隔江斗智，曹操兩次派蔣干過江以及遣蔡中、蔡和詐降，都被周瑜識破并巧妙地加以利用。但是周瑜這些妙計每次都不出孔明的意料。周瑜忌妒孔明，想用斷糧道、造箭殺孔明，計謀也被孔明識破。這樣作者便很自然地寫出孔明的才能、氣度處處高過周瑜。在寫交戰(zhàn)雙方敵我矛盾上，作者較多地是依據(jù)史實加以鋪張，在寫周瑜、孔明的內(nèi)部矛盾上，作者幾乎是全憑虛構(gòu)。作者不僅善于錯綜交織地表現(xiàn)敵我矛盾和內(nèi)部矛盾，而且善于在緊張斗爭中，用抒情的筆調(diào)點染孔明飲酒借箭，龐統(tǒng)挑燈夜讀，曹操橫槊賦詩的悠閑插曲。這樣山里套山，戲中有戲，推波助瀾，逐漸把故事引向高潮。處處都表現(xiàn)出作者杰出的藝術(shù)匠心。官渡之戰(zhàn)，作者雖然占明了袁曹兵力相差十倍的客觀情況，但在描寫上卻抓住軍糧問題，大作文章。曹操和許攸的對話，是決定戰(zhàn)略的關(guān)鍵，渲染得尤其有聲有色，人物的性格也非常鮮明突出。七擒孟獲，作者又突出孔明七縱七擒，恩威并用的政策觀眾，同時也就突出了這次戰(zhàn)爭的新特點。作者敘述戰(zhàn)爭還善于運用實寫和虛寫結(jié)合的手法，對戰(zhàn)爭的勝利者，往往不惜詳盡描寫，另一方只作簡要敘述。赤壁之戰(zhàn)中詳盡描寫的是孫劉一方。“安居平五路”，只有一路是實寫。這樣既重點突出，又省去許多筆墨。

《演義》通過驚心動魄的政治、軍事斗爭，塑造了一系列鮮明生動的人物形象，構(gòu)成了一幅絢爛多彩的圖卷，豐富了我國藝術(shù)的寶庫。在赤壁之戰(zhàn)的尖銳矛盾沖突中，作者不僅寫出周瑜、孔明的英雄才略，而且寫出魯肅的誠懇忠厚，黃蓋的赤膽忠心，闞澤的機智大膽，蔣干的愚而自用。作者刻劃人物，往往是通過不同的故事情節(jié)，反復(fù)渲染人物的主要性格特征。例如張飛嫉惡如仇、粗豪爽直的性格，就是通過怒鞭督郵、古城會拒關(guān)羽以及責(zé)問劉備遲不發(fā)兵為關(guān)羽復(fù)仇等等情節(jié)突出表現(xiàn)的。但是，這并不使人物性格簡單化，張飛雖然粗豪，卻有從善如流的一面，他初見孔明作軍師不服氣，等到旗開得勝就立刻下馬拜伏。初到豐陽縣見龐統(tǒng)怠職，他勃然大怒，等看了龐統(tǒng)判案，立刻就稱贊他的“天才”。作者把這兩方面密切結(jié)合起來，就使張飛那“快人”的性格寫得分外令人可愛。又如寫關(guān)羽義勇的性格，并不忽視他剛愎自用的缺點，“量大失荊州”的錯誤。作者還善于運用夸張、對比、烘托的手法描繪人物，如關(guān)羽斬華雄，作者只是預(yù)先極力描寫華雄的猛勇，一出場就連斬了四員大將，關(guān)羽出戰(zhàn)后，也不具體描寫其交戰(zhàn)經(jīng)過，只寫關(guān)外鼓聲喊聲如地塌山崩，正當(dāng)人們?yōu)殛P(guān)羽耽心的時候，他已提華雄的頭擲于地上，出戰(zhàn)前釃下的那杯熱酒尚有馀溫。又如寫孔明的出場，也是先寫司馬徽、徐庶的談?wù)摵屯扑];寫三顧茅廬，也是著重寫前兩次的不遇，借崔州平等人的言論風(fēng)采，借臥龍崗的山林景色重重烘托;又以張飛的粗暴和急躁來襯托劉備求賢的真誠和謙恭。這樣就使孔明的高潔品格和絕世才能在讀者眼中無比地鮮明突出?！堆萘x》這些成就，標(biāo)志著我國古典小說在人物塑造上的新發(fā)展。

《演義》吸收了傳記文學(xué)的語言成就，并加以適當(dāng)?shù)耐ㄋ谆拔牟簧跎?，言不甚俗”，雅俗共賞，具有簡潔、明快而又生動的特色。敘述描寫，不以細(xì)膩見長，而以粗筆勾勒見工，但許多生動片段，也寫得粗中有細(xì)，例如：

孔明強支病體，令左右扶上小車，出寨遍觀各營，自覺秋風(fēng)吹面，徹骨生寒，乃長嘆曰：“再不能臨陣討賊矣!悠悠蒼天，曷此其極!”

這里寫孔明死前最后一次巡視軍營，著黑雖不多，卻把他“鞠躬盡瘁”的耿耿忠心刻畫出來了。至于寫人物對話，更往往是個性鮮明，有聲有色。張飛的話，多半快人快語，一針見血;曹操的話，多半豪爽機詐，變化莫測;關(guān)羽的話，往往心高氣盛，目中無人。張松見曹操，數(shù)曹操的敗績，痛快淋漓，嘲諷盡致。而孔明的對話，則往往從容不迫，應(yīng)對自如。例如“舌戰(zhàn)群儒”中的兩段：

座上又一人應(yīng)聲問曰：“曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國曹參之后。劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是織席販屨之夫耳，何足與曹操抗衡哉!”孔明視之，乃陸績也?？酌餍υ唬骸肮窃g(shù)座間懷橘之陸郎乎?請安坐，聽吾一言：曹操既為曹相國之后，則世為漢臣矣;今乃專權(quán)肆橫，欺凌君父，是不惟無君，亦且蔑祖;不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也。劉豫州堂堂帝胄，當(dāng)今皇帝按譜賜爵，何云無可稽考?且高祖起身亭長，而終有天下;織席販屨，又何足為辱乎?公小兒之見，不足與高士共語!”

這些對答，處處針鋒相對，寸步不讓。語氣口吻，充滿輕蔑的譏刺。比之后來的一些小說，雖然不夠口語化，但用來表達(dá)三國的歷史人物，仍然是適宜的。

但是，《演義》在藝術(shù)上也有比較明顯的缺點，這就是人物性格缺少發(fā)展，好像曹操生來就奸詐，孔明生來就聰明。這種缺點的產(chǎn)生，可能是受中傳材料的局限，同時也受某些民間傳說人物定型化的特點的影響。同時在運用想象夸張手法上，有時不免過分，所謂“夸過其理，則名實兩乖”，魯迅說的“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，正是最明顯的例子。民間諺語說：“劉備摔阿斗，刁買人心”，也正和魯迅的批評相似。也說明作品的客觀效果和作者本來的主觀愿望還頗有不一致的地方。

第五節(jié)三國演義的影響。

《三國演義》的社會影響是巨大的，它深刻地揭示了封建統(tǒng)治者的罪惡和他們的陰險本質(zhì)。通過三國紛爭的生動描寫，把封建社會的政治斗爭、軍事斗爭和歷史演變的狀況介紹給廣大的人民。但由于《三國演義》中封建思想和現(xiàn)實主義的描寫交織在一起，所以它起的作用也是復(fù)雜的。黃人《小說小話》里曾有這樣一段記載：“張獻(xiàn)忠、李自成及近世張格爾、洪秀全等初起，眾皆烏合，羌無紀(jì)律，其后攻城略地，伏險設(shè)防，漸有機智?！勂浣砸浴度龂萘x》中戰(zhàn)案為玉帳唯一之秘本。”這些傳說雖未必完全可靠，但《演義》在民間廣泛流傳，對農(nóng)民革命的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)起過一定作用，則是可以斷言的?！度龂萘x》中桃園結(jié)義所反映出來的劉、關(guān)、張之間同生共死和相互信賴的關(guān)系在群眾中也有很大影響。因此人民往往仿效小說中的“結(jié)義”方式組成各種秘密組織進(jìn)行反抗斗爭，他們是從自己的階級利益和斗爭需要去理解它和利用它的。但“忠義”思想本身包含著君臣之間片面的道德關(guān)系即主仆關(guān)系和封建報恩思想，這就正好為封建統(tǒng)治者所利用，宣傳忠君報國，士為知己者死，以模糊人民的階級意識，削弱他們的斗志。例如清代統(tǒng)治者就抓住關(guān)羽身上的“忠義”所表現(xiàn)的落后、消極的一面，大加利用，屢次給關(guān)羽褒封，到處為他建立廟宇，以達(dá)到鞏固其封建統(tǒng)治的目的。

《三國演義》在宋元講史的基礎(chǔ)上，大大邁開一步，它標(biāo)志著歷史小說的輝煌成就。從此以后，歷史小說開始大量興起，從《開辟演義》一直到《清宮演義》，中國各個歷史時代在小說中都有反映。不過這些小說，無論就思想性和藝術(shù)性來說，都遠(yuǎn)不能與《三國演義》相比。在戲曲中也出現(xiàn)了大批三國劇目，這些劇目至今大都還活在舞臺上，并深受群眾的喜愛。

對中國古代文學(xué)史心得體會篇十二

中國古代預(yù)言是中華民族智慧的結(jié)晶，反映了古代人民對未來發(fā)展的探索和期盼。這些預(yù)言以其準(zhǔn)確度和深刻意義而聞名于世。在探究古代預(yù)言的過程中，我們能夠領(lǐng)悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價值觀念，并從中汲取經(jīng)驗和啟示。本文將探索中國古代預(yù)言的五個方面來梳理心得體會。首先，預(yù)言的歷史經(jīng)驗告訴我們，在面對未來的時候，我們應(yīng)該保持一顆謙卑的心態(tài)；其次，預(yù)言的背后蘊涵著思考未來發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實中汲取教訓(xùn)；第三，預(yù)言對于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用；第四，預(yù)言既有獨立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧；最后，預(yù)言與人民的命運和社會的發(fā)展息息相關(guān)，讓我們對未來有更大的期待。

首先，預(yù)言的歷史經(jīng)驗告訴我們，在面對未來的時候，我們應(yīng)該保持一顆謙卑的心態(tài)。中國古代的預(yù)言并非憑空而來，它們是古代先賢們對歷史現(xiàn)象和社會發(fā)展的理性思考和觀察總結(jié)。通過研究古代預(yù)言，我們可以看到，先賢們對歷史的認(rèn)知是謙遜和尊重的，他們深知歷史的發(fā)展是多方面因素的綜合結(jié)果。因此，在面對未來的時候，我們應(yīng)該保持謙遜的心態(tài)，摒棄盲目自信和妄自尊大的態(tài)度，以此來更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)和機遇。

其次，預(yù)言的背后蘊涵著思考未來發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實中汲取教訓(xùn)。中國古代的預(yù)言中常常帶有對歷史事件和現(xiàn)實狀況的深入思考和洞察。比如“興亡細(xì)瞠，轉(zhuǎn)敗為成”、“獨破離合，不離南北”等預(yù)言，都蘊含著歷史的變動和未來的發(fā)展趨勢。通過研究這些預(yù)言，我們可以從歷史中汲取教訓(xùn)，通過對過去的經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié)，來更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。

第三，預(yù)言對于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用。預(yù)言常常給人以希望和信心，啟迪人們的智慧和勇氣。當(dāng)人們面臨困境和挑戰(zhàn)時，預(yù)言可以成為他們堅持下去的動力和信仰。中國古代的預(yù)言中有很多關(guān)于國家興亡、民族命運的預(yù)言，它們成為了人們追求繁榮和幸福的信仰和動力。通過研究和理解古代預(yù)言，我們能夠更好地使我們的意志更加堅定，使我們的信念更加深刻和持久。

第四，預(yù)言既有獨立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧。古代預(yù)言往往是先賢們獨立思考和判斷的結(jié)果，它們是先賢們對歷史和現(xiàn)實的獨立思考和預(yù)測。同時，古代預(yù)言在一定程度上也是對先賢智慧的借鑒和延續(xù)，它們是先賢們對歷史和現(xiàn)實的綜合和深入研究的結(jié)果。通過研究古代預(yù)言，我們既能學(xué)習(xí)到先賢的獨立判斷和思考的力量，也能夠借鑒其中蘊涵的智慧，從而更好地適應(yīng)未來的變化和發(fā)展。

最后，預(yù)言與人民的命運和社會的發(fā)展息息相關(guān)，讓我們對未來有更大的期待。中國古代的預(yù)言反映了古代人民對未來的期盼和期待，它們揭示了人民的命運和社會的發(fā)展趨勢。通過研究古代預(yù)言，我們能夠更加深入地認(rèn)識人民群眾的期待和需求，對社會的發(fā)展有更為準(zhǔn)確的判斷和預(yù)測。古代預(yù)言給我們展示了一個充滿希望和活力的未來，讓我們對未來有更大的期待和信心。

總之，中國古代預(yù)言是中華民族智慧的結(jié)晶。通過研究和理解古代預(yù)言，我們能夠領(lǐng)悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價值觀念，從中汲取經(jīng)驗和啟示。古代預(yù)言提醒我們保持謙卑的心態(tài)，從歷史和現(xiàn)實中汲取教訓(xùn)，塑造人們的意志和信仰，借鑒先賢的智慧，對未來有更大的期待。通過對中國古代預(yù)言的研究和理解，我們能夠更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)和機遇，為人類的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

對中國古代文學(xué)史心得體會篇十三

作為中國古代文學(xué)史中的三個重要時期，元明清三個朝代給中國的文學(xué)史帶來了巨大的變化和進(jìn)步。其中，元代文學(xué)以其獨具特色的文化傳承和創(chuàng)新，在古代文學(xué)史上擁有較高的地位；明代文學(xué)則在民間文學(xué)和商業(yè)文學(xué)方面極為豐富并有著較高的文化產(chǎn)出，成為中國文學(xué)發(fā)展的又一重要時期；而清代文學(xué)則更加注重文化的傳承和挖掘，更為注重個人與社會的聯(lián)系，注重文化和民族的自信和自重。這三個時期皆為我國文學(xué)史上重要的組成部分，本文將從三個時期的文學(xué)特點、作品風(fēng)格和時代背景三個方面，談?wù)勛约旱男牡皿w會。

元代的文學(xué)風(fēng)格多為具有莊重之風(fēng)、雄渾之氣、深奧之學(xué)。虛構(gòu)小說方面，元曲《西廂記》是最為出名的。這個故事讓人在悲歡離合之中體味人生的真諦，讓人感受到了人生百態(tài)之美。其次，元代詩詞也有非常高產(chǎn)之處，其中蘇軾、辛棄疾等文學(xué)巨匠的作品不可不提。蘇軾則是元代文學(xué)的瑰寶，其詩詞中具有多種文體，被人稱為“詩魔”；而辛棄疾的詞則是第一人，其所作的《青玉案·元夕》被譽為中國文學(xué)史上的絕唱。

明代文學(xué)以其文化的自信和平民化的特點，使得文學(xué)形式更加豐富多樣。其中民間小說尤為顯著，特別是以《水滸傳》和《西游記》兩部著作最具代表性。《水滸傳》中的三十六大俠和《西游記》中的孫悟空、唐僧都成為了民間文化中最受歡迎的題材之一。同時，明代詩壇上的文學(xué)作品也非常出色，其代表人物為楊維楨、于謙、于光等文學(xué)家，其作品更為注重社會現(xiàn)實。

清代文學(xué)是文化的傳承和擴張的時期，散文、詩歌成為時代特點區(qū)域藏文學(xué)的代表?！赌先A經(jīng)》成為著名的文化瑰寶，其以文化自信和熱愛生命的態(tài)度，成為中國古代文學(xué)史的重要篇章之一，為中國近代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。此外，新詩派的出現(xiàn)，代表人物為林紓、龔自珍等等，以情感表達(dá)為主要內(nèi)容，是清代文學(xué)中十分受歡迎的一類風(fēng)格。

總之，元明清三個古代文學(xué)史分別在不同的方面、不同的時代都取得了很大的成就，這些成就使得中國文學(xué)文化更加豐富多彩。其間，文學(xué)家們用他們的才華和毅力使得傳統(tǒng)的文化在新的時代點亮，讓這個國家的文化和歷史能夠舒展在全世界人民的面前。在今天，我們依然要熱愛我們的文化，傳承我們的傳統(tǒng)，承擔(dān)我們的責(zé)任，堅定文化自信，為中國文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

對中國古代文學(xué)史心得體會篇十四

或許，人生是如詩一般的美好;或許，人生是跌宕起伏一般的有悲有喜;或許，人生如戲劇一般精彩;如曹雪芹筆下《紅樓夢》一般，演繹著人生的起起落落，悲歡離合，讓人蕩氣回腸。

對于人生的理解，《紅樓夢》的作者曹雪芹借賈府往事一一列舉在讀者眼前。曹雪芹，名沾，字夢阮，號雪芹，一生歷盡滄桑，就因如此，才寫出了傳唱千古，震懾人心的《紅樓夢》。以《紅樓夢》把中國古典小說推上了頂峰，給我們講述了賈府從繁榮昌盛到抄家破亡的故事，從而又寫出賈寶玉與林黛玉的凄婉愛戀，把人生旅途中酸甜苦辣，變幻萬千都躍然紙上。

正是因為《紅樓夢》這般精彩，所以讓我們對人生有更多了體會，對中國古典文學(xué)有更深的了解。

我們的人生，正是如詩如歌般的歲月，有過開心的笑容，有過傷心地淚水，有過真心的悔責(zé)…誰都有過失敗，曹雪芹筆下的寧國公也如同所說。我們的人生何嘗不是一部多姿多彩的小說，有各種各樣的故事情節(jié)，只不過作者是我們自己罷了。人生如戲，沒有人知道自己的未來會怎樣。人生像一場旅途，正如我國偉大的思想家魯迅說過：“上人生的旅途吧，前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人前面才有路?！睂Π。m然有難關(guān)，但不怕的人才能挺過去。《紅樓夢》中，鐘鳴鼎食的寧榮府，最終也一蹶不振。人生幾何，何必留戀人世繁華，不如努力拼一生，瀟灑走一回。以免來去匆匆，白白流逝人生時光!想必這正是《紅樓夢》想告訴我們的道理。

讀完《紅樓夢》這部歷史名著，我對人生的感悟有了更多，正因為有了這些讓人震撼內(nèi)心的經(jīng)典名著，才會讓這華彩美文滋養(yǎng)著我們的生命。在我們成長的道路上，想必經(jīng)典誦讀已成為了不可缺少的一部分。咱們國家這些古典文學(xué)，也讓人為之贊嘆，耳熟能樣的四大名著，四書五經(jīng)…都在人生長河里，如寶石般栩栩生輝，陪伴著我們一路遠(yuǎn)行，遠(yuǎn)行在如戲般的道路上。

就讓我們在如戲般的人生中，盡情感受中國古典文學(xué)的熏陶!

提到《西游記》大家肯定能將其中的一些片段記得滾瓜爛熟，我也一樣，拿著爸爸給我買的《西游記》，沒翻開幾頁，隨著吳承恩爺爺?shù)木拭枥L，就被其中的情節(jié)給吸引住了。

孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情;與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭精神，本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人們戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。

豬八戒，他的.本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，怕困難，常常要打退堂鼓，他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓;他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭;他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，他并不是一個被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。

師傅唐僧，雖說沒有孫悟空的本領(lǐng)、豬八戒的活絡(luò)、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會念真經(jīng)，不怕“千刀萬剮”，有堅定的信念;沙僧和白龍馬雖說沒有什么大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當(dāng)好后勤，不好出風(fēng)頭。

這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。唐僧師徒經(jīng)歷的八十一個磨難讓我想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。再想想自己經(jīng)常半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己為何不能像他們一樣堅持到底呢?也許這就是我所缺少的，以后我一定把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊!

一個偶然的機會下，看到了這本《絕對小孩》。朱德庸，幾年前，一本《澀女郎》紅遍了海峽兩岸，由此翻拍的電視劇《粉紅女郎》更一時成為年輕人追逐的新寵。這次，其一反之前《雙響炮》等作品的取材，將視角從婚姻、家庭，轉(zhuǎn)變?yōu)樯磉吙蓯鄣暮⒆觽?，實在是令人眼前一亮，向我們展現(xiàn)了一個奇異多彩的兒童世界。

這個世界不是絕對的，有這些小孩是絕對的?！边@是《絕對小孩》的主要中心。讀過這本書的人都知道，《絕對小孩》是由著名的漫畫家朱德庸先生創(chuàng)作的一部漫畫作品，它用生動、天真的漫畫把所有小孩在生活中的七情六欲表現(xiàn)得淋漓盡致，使所有大人明白“每個小孩都是智者，他們洞穿生活的本質(zhì)，那就是‘快樂’?！鼻?，六個古靈精怪的“絕對小孩”正向我們走來，他們就是不“正常”的小男孩“披頭”、不想乖但總愛裝乖的“五毛”、覺得自己并不討厭的“討厭”、滿腦稀奇古怪念頭的小女生“寶兒”、每天靠比賽生活的“比賽小子”和充滿貴族品味的“貴族妞”。

美好的童真似乎與現(xiàn)實的社會顯得那么格格不入，于是，我們失去了自我，失去了未來的方向，也再找不到回到童年的路?？粗@些“絕對”的小孩，我總會想到生活中的我們，我覺得我很像故事中“五毛”、“寶兒”、“比賽小子”、“貴族妞”的綜合體：在生活中，我很想好好地瘋一次，但又希望像個小淑女;我喜歡像寶兒一樣瞎想，“如果我多一條腿，將會是怎樣?”;我雖然沒有“比賽小子”一樣逼他玩命比賽的父母，卻還是有蠻大的學(xué)習(xí)壓力;我在家里也喜歡當(dāng)一回貴族妞，感受一下貴族的生活……有時我也會想，果世界上沒有了小孩，那將是一幅多么死氣沉沉的景象!

只有小孩有免于現(xiàn)實的權(quán)利、只有小孩的世界充滿想象、因為他們用心看，而大人用眼睛不會用心卻感覺。

我在假期中已經(jīng)看了好幾遍《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說，它是我最喜歡的課外讀物之一，其中有關(guān)人生意義的段落，我還能把它給背誦出來呢!

人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾?柯察金用行動回答了這一問題。保爾?柯察金殘廢后，自己毫不灰心，還堅持頑強地學(xué)習(xí)，努力工作，并且開始了文學(xué)創(chuàng)造。后來雙目又失明了，這對于已經(jīng)癱瘓的人來說，更是一場多么沉重的打擊呀!可是他沒有灰心，毅然拿起筆來，摸索著，堅持寫作，每寫一個字，他都需要付出極其艱苦的勞動，經(jīng)過頑強的努力，他終于成功的寫出了小說《在暴風(fēng)雨里誕生》的前幾章。讀著、讀著，我禁不住熱淚盈眶，心潮澎湃。保爾?柯察金那堅毅的臉龐，仿佛就在我的眼前。像他這樣一個普通的戰(zhàn)士，竟有比鋼鐵還要堅強的意志，這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書，才在書中找到了最佳的答案，這是那最偉大、最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡，這就是他頑強地與疾病作斗爭的源源動力。

保爾·柯察金，一位可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，他為我們樹立身殘志不殘的偉大榜樣。我原來也有一個同學(xué)是殘疾人，他的名字叫張偉。從他生下的那一天起，就得了先天性心臟病，十幾年來，病魔纏著他、折著他，使他不能像其他同學(xué)們那樣活潑在操場上、球臺前，參加集體活動，因為他稍微活動一下，就會臉色蒼白，嘴唇發(fā)紫，上學(xué)全靠他爸爸用自行車來回接送。在學(xué)校里，他將張偉從一樓背到四樓，放學(xué)后再由四樓背到一樓，中飯由同學(xué)們送到教室吃。自從張偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》，他也就堅強地站了起來。

對我來說，我是一個完完整整的人，智力并不差，也能夠?qū)W好學(xué)校的各科文化課。我相信長大后，我一定比張偉強。雖然，我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國，也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場上，但我可以把我所學(xué)的知識，貢獻(xiàn)給學(xué)生和人民，為祖國的建設(shè)做出一份力量，有了奮斗的目標(biāo)，有了學(xué)習(xí)的榜樣，我相信我的夢想就一定會實現(xiàn)的。

《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書可真好!我還要不斷的學(xué)習(xí)，從這本書中吸取更多更大的精神力量。

家長應(yīng)做一個明智的學(xué)習(xí)者!這是我最近在《父母課堂》雜志上看到的，能引發(fā)我在對待教育孩子的問題上深入思考的句子。

有人說，好父母不是靠學(xué)出來的，而是靠悟出來的。把總是用眼睛盯著孩子變?yōu)椴粩喾此己透淖冏约旱慕逃袨?，注重通過學(xué)習(xí)提升自己，才是解決孩子問題的關(guān)鍵要素。作者在文章中提出了這樣鮮明的觀點。是的，做好家長的關(guān)鍵就是要自覺地在教育孩子的實踐中去感悟，伴隨著孩子的成長歷程，父母必然也要有個不斷進(jìn)步不斷學(xué)習(xí)的過程。

把眼睛盯著孩子變?yōu)樽⒅靥嵘约骸Ｈ绾谓逃煤⒆邮遣簧俑改钙匠Ｐ枰g盡腦汁的事情。平日里，大多數(shù)父母都有一個共通的地方：從孩子的飲食、言行、禮貌等都是用一副挑剔的眼神去審視孩子，總想把他們規(guī)范到自己的理想狀態(tài)中?？珊芏嗟氖聦嵱植粻幍馗嬖V人們，孩子在家庭中普遍存在一個共同點：得到的批評多、收到的表揚少。一味地盯著孩子的缺點、總是依賴與外力矯治孩子的言行和品德修養(yǎng)是很難見效的。家長應(yīng)做一個明智的學(xué)習(xí)者!目的是告訴我們父母要不斷地去反思和改變自己的教育行為，更多的是要通過學(xué)習(xí)提升自己，找到解決孩子學(xué)習(xí)和成長問題的鑰匙。

現(xiàn)實生活中，孩子的問題大多都是因父母缺乏對孩子的了解造成的。孩子在不同的年齡段，會表現(xiàn)出不同的生理特征和心理變化，孩子依賴父母的程度、看待父母的教育方式也會有很大的差異。向孩子學(xué)習(xí)、讀懂孩子這本書。在孩子的成長過程中，父母只有不斷地學(xué)習(xí)，才能學(xué)會站在孩子的立場思考問題，向孩子學(xué)習(xí)，了解孩子的特點和真正需要，才能與孩子產(chǎn)生心靈的共鳴，成為孩子成長路上的貼心人和助推者。

最后作者還提出了這樣的觀點：在家庭中建立學(xué)習(xí)團(tuán)隊，與孩子共同學(xué)習(xí)。常言道：父母是孩子的第一任老師。家庭可以說是人的一生中最初的學(xué)習(xí)場所，也是滲透力最強的學(xué)習(xí)環(huán)境。為孩子營造家庭良好的學(xué)習(xí)氛圍，譬如：對知識的追求，對科學(xué)的崇尚，人與人之間的相互尊重，家庭中的民主空氣，生活中的溝通，知識的分享等，這種氛圍的營造是每一個家庭成員的共同責(zé)任。

為了孩子的健康成長，愿我們每一個家長都做一個明智的學(xué)習(xí)者。

對中國古代文學(xué)史心得體會篇十五

文學(xué)藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動。它的產(chǎn)生一直要追溯到人類生活的最原始階段。原始人在其勞動的過程中，由于筋力的張馳和工具運用的配合，自然地發(fā)出勞動的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時間內(nèi)，或者重復(fù)而無變化，或者變化而有規(guī)律，這樣就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡單的節(jié)奏就是音樂、舞蹈的節(jié)拍和詩歌韻律的起源。從文獻(xiàn)來看，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動是可以得到很好的說明的。例如《淮南子?道應(yīng)訓(xùn)》說：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！边@幾句話是根據(jù)《呂氏春秋?淫辭篇》來的，“邪許”本作“輿謼”。所謂“舉重勸力之歌”，就是指人們集體勞動時，一倡一和，借以調(diào)整動作、減輕疲勞、加強工作效率的呼聲。舉重時是這樣，舂碓時也是這樣?！抖Y記》的《曲禮》和《檀弓》二篇都說：“鄰有喪，舂不相。”“相”是送杵聲，其作用與舉大木者的呼“邪許”正復(fù)相同。再從現(xiàn)實生活來看，水手的搖櫓和拉纖，建筑工人的打夯，碼頭工人的搬運，都可以聽到集體的、個人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。從這些地方我們極其明顯地看到勞動和文學(xué)藝術(shù)的密切關(guān)系，而且那種節(jié)奏是在勞動時的特殊條件下產(chǎn)生的、規(guī)定的。這就再一次有力地證明了文學(xué)藝術(shù)起源于勞動定論斷的正確性。

原始人在勞動中發(fā)出的有節(jié)奏的呼聲，雖然只是一種聲音，沒有任何歌詞，但那種自然而健康的韻律實際上就是詩歌的起源，也是文學(xué)創(chuàng)作的開始。關(guān)于這，魯迅更說得很明白：

假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個叫道“杭育杭育”，那么這就是創(chuàng)作?！热粲檬裁从浱柫舸媪讼聛?，這就是文學(xué);他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是“杭育杭育”派。

但雖然如此，那種有聲無義的韻律究竟不是詩歌。真正有意義的詩歌又是怎樣產(chǎn)生的呢?原來原始人在長期的勞動中，由于大腦和發(fā)音器官的發(fā)達(dá)，逐漸產(chǎn)生了思維和語言。當(dāng)然語言在最初也不過是簡單的呼喊，后來才逐漸發(fā)展為音節(jié)分明、以至于能夠作為人類的思想交流和社會交際的工具。這時候如果在呼聲的間歇中隨意添上一些語言，即使是最簡單的語言，如《候人歌》那樣：“候人兮猗!”(《呂氏春秋?音初篇》)只是在“兮”、“猗”的呼聲上添了兩個詞。然而這種表意的語言一旦同具有節(jié)奏性的呼聲或嘆聲結(jié)合時，便成為有意義的詩歌。當(dāng)然，這僅僅是原始的詩歌形式。后來還有不少民歌保存這種形式，句末常常帶有呼嘆作用的聲符，如“兮”、“猗”之類。但這個聲符的作用已經(jīng)不如原始詩歌組成部分那么重要。社會生活日益復(fù)雜，語言日益發(fā)展，這種詩歌形式，特別是文人作品中作為語助詞的呼嘆詞，其作用幾乎降到可有可無的地位。間有保留這種原始性的，有如梁鴻的《五噫歌》，每句末都用一個感嘆詞——“噫”字，那是很少的。這樣的結(jié)尾形式，如果我們不從原始詩歌的發(fā)展上去探討，那就不好理解。它并不是一種新形式，而是原始形式的遺留，作者有意識地加強詩歌句尾的節(jié)奏性的呼嘆作用而已?！对娊?jīng)》中的《麟之趾》、《騶虞》等篇以及曹丕的《上留田行》都是屬于這一類型的。

不可想象，原始人剛剛學(xué)會說話，或者還沒有創(chuàng)造任何記錄語言的簡單符號的時候，會出現(xiàn)什么單純的文學(xué)作品。因此歌舞和音樂融合在一起就成為原始人藝術(shù)活動的一般形式。例如《呂氏春秋?古樂篇》的一段記載：

昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰“載民”，二曰“玄鳥”，三曰“遂草木”，四曰“奮五谷”，五曰“敬天?！?，六曰“達(dá)帝功”，七曰“依地德”，八曰“總禽獸之極”。

古越俗祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂。截竹長三尺，吹之如嗥，三人被發(fā)而舞。

由此可見，遠(yuǎn)古時代的歌舞是互相結(jié)合的?！巴蹲恪笔且环N舞的姿態(tài)。三個人手里拿著牛尾巴，投足而歌，和三個人吹著竹筒，被發(fā)而舞，這正是歌舞和音樂相結(jié)合的最好的說明。在這種最樸素的集體文藝活動中，并沒有某種單純的文學(xué)獨立存在著。

原始人的文學(xué)藝術(shù)活動，本是一種生產(chǎn)行為的重演，或者說是勞動過程的回憶，也可以說是生產(chǎn)意識的延續(xù)和生活欲望的擴大。因為其中顯然包含著功利的目的，表示熱烈的愿望。因此，原始的詩歌韻語常常反映了當(dāng)時的社會生活。例如《吳越春秋》的《勾踐陰謀外傳》所載的《彈歌》：

斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍(古肉字，指禽獸)。

從前有人認(rèn)為這是黃帝時代的歌謠，固然沒有根據(jù)，但從它的內(nèi)容和形式上看，無疑的這是一首比較原始的獵歌。它回憶了幾乎全部的狩獵過程，反映了漁獵時代的社會生活。不僅《彈歌》如此，即如上文所提到的葛天氏之樂也足以說明這一點。為什么唱歌跳舞一定要拿著牛尾巴呢?顯然因為野牛或家畜都是那時的人們所最珍貴的東西。為了表示它和生產(chǎn)勞動有密切的關(guān)系以及對自己生活的需要，這種歌舞的表現(xiàn)形式在他們看來，自然是最恰當(dāng)?shù)??？梢月?lián)想到，這和印第安人的“野牛舞”有點類似。(普列漢諾夫《藝術(shù)論》第90頁，魯迅譯)。再看那葛天氏的八闋，其歌名雖或于后人的追述，但其中如“遂草木”、“奮五谷”、“總禽獸”等名稱，也顯然符合古代勞動人民的狩獵、牧畜和耕種幾個階段的生活內(nèi)容。而所謂“敬天?！薄ⅰ耙赖氐隆钡雀?，可能就是反映人們對于生產(chǎn)有關(guān)的氣候和土壤的重視?？傊膶W(xué)藝術(shù)起源于勞動，而原始人的文學(xué)藝術(shù)活動是和他們的集體生產(chǎn)勞動分不開的。

原始人不認(rèn)識自然的客觀規(guī)律，認(rèn)為周圍的世界可以用自己主觀的意志隨便改變。他們相信自己語言的力量，企圖用它來“控制自發(fā)的害人的自然現(xiàn)象”，甚至企圖用它去影響神，以達(dá)到某種愿望;于是常常把詩歌當(dāng)作“咒語”來使用。目的是為了滿足對現(xiàn)實的要求，而方法則是把人們的能力加以理想化。這是屬于藝術(shù)的創(chuàng)作。例如相傳為伊耆氏的《蠟辭》：

土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。

雖然是以祝詞的面貌出現(xiàn)，但本質(zhì)上實具有“咒語”的作用。因為從詞句上看，與其說是祈禱，不如說是命令。這里，作者在指揮自然服從自己的愿望。他如相傳為舜的《祠田辭》(《文心雕龍?祝盟》)，以及淳于髡所述的《田者?！?《史記?滑稽列傳》)等，都是想通過詩歌形式的語言來達(dá)到某種幻想的目的，帶有濃厚的原始宗教色彩。所以說，詩歌的發(fā)展，又與原始宗教的“咒語”有密切關(guān)系。

散文。

的產(chǎn)生較晚于詩歌，它是語言和邏輯思維進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，而以文字為其必要的條件。未有文字，早有詩歌，而散文則產(chǎn)生于既有文字之后。由于社會生活的需要，促進(jìn)了散文的發(fā)展。散文本來不用韻，但它在發(fā)展的最初階段，由于物質(zhì)條件的限制，也要求簡短、精煉，便于記誦，所以往往有節(jié)奏、有韻調(diào)而富于詩的味道。先秦散文中常雜有大量韻語，可能與這種情況有關(guān)。例如：

無偏無頗(古本作“頗”，今本作“陂”)，遵王之義;無有作好，遵王之道;無有作惡，遵王之路;無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側(cè)，王道正直。會其有極，歸其有極。

又如：

鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。

君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。

——同上。

凡韻語部分，大抵也就是語言的旋律最自然、音樂性最強烈、詞意最精粹的部分。這種現(xiàn)象不是偶然的，它反映了散文發(fā)展最初階段的特點。

什么是神話?根據(jù)馬克思的科學(xué)的概括，神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會形態(tài)”。我們可以引伸地說，神話是遠(yuǎn)古時代的人民，對其所接的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。

神話是怎樣產(chǎn)生的呢?在原始時代，由于生產(chǎn)力的低下限制了人們的知識水平，當(dāng)他們同自然(指一切對象言，也包括社會在內(nèi))作斗爭的過程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律，在自然的力量面前，顯得十分無能。因此，就把自然界各種變化的動力都?xì)w之于神的意志和權(quán)力。他們認(rèn)為這些變化莫測的現(xiàn)象都有一個神在指揮著、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動中依照自己的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事，在口頭流傳，這就是神話的起源。

神話雖由于人們的幻想所構(gòu)成，但這種幻想不是毫無根據(jù)的，而是有現(xiàn)實生活做基礎(chǔ)的;它的種種解釋和描述雖不免荒唐可笑，但決不是純意識和心理的活動，而是客觀現(xiàn)實和生活斗爭的反映。比如《山海經(jīng)》所載的精衛(wèi)填海、夸父逐日的神話(見《北山經(jīng)》、《海外經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》)，就明顯地反映原始人在實際生活中同自然作斗爭的堅決意志。他們在勞動的經(jīng)驗中堅信人們的力量可以征服自然，因此在任何情況下都抱有克服困難的信心。又如羽民國的人身上生羽翼，驩頭國的人有翼、鳥喙，在海中捕魚，杖翼崦行(見《山海經(jīng)?海外南經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》)。這一類的想象，顯然也是生活斗爭的反映。因為原始人尚未發(fā)明網(wǎng)罟等工具，他們看見水鳥捕魚，非常便利，不禁發(fā)生羨慕之心。于是設(shè)想人也可能有長翅膀的，嘴也可能同鳥喙一樣，在海上以捕魚為生，何等靈活、輕便。在生產(chǎn)中減少困難，減輕勞動，是人們普遍的愿望和要求，所以這些幻想的產(chǎn)生是極其自然的。幻想是人類社會生產(chǎn)進(jìn)步的一大推動力。為了突破種種限制，增加走路的速度，縮短走路的時間，原始人很早就幻想飛。《博物志》載奇肱國的人“能為飛車，從風(fēng)遠(yuǎn)行”(見《博物志》，但《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》奇肱國下郭璞注亦有此文。又郭璞《山海經(jīng)圖贊》“奇肱國贊”云：“妙哉工巧，奇肱之人!因風(fēng)構(gòu)思，制為車輪。”是《博物志》本據(jù)《山海經(jīng)》，而今本經(jīng)文逸之)，便是這種幻想的具體化。飛在原始人看來，是認(rèn)為最能解決問題的。人最初的飛的幻想意識到“飛車”的具體概念，是人類思維進(jìn)一步的發(fā)展。人類的智力水平發(fā)展到同一階段時，有許多想法往往會不約而同，所以我們的“飛車”也就同西方神話的“飛毯”和“快靴”等等的性質(zhì)差不多，都反映了原始人對現(xiàn)實生活的迫切要求。至于人們在生活經(jīng)驗中所發(fā)明、制造的許多器物，如網(wǎng)罟、竹彈、弓箭、耒耜、車船等，又如發(fā)現(xiàn)五谷和藥草，馴養(yǎng)牲畜，制作衣裳，建筑房屋，創(chuàng)制文字等，都是千百萬人在生產(chǎn)勞動中長期努力的結(jié)果。而在神話傳說中卻把無數(shù)勞動人民的經(jīng)驗和智慧加以總結(jié)、集中，創(chuàng)造了不少偉大的英雄人物形象，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、嫘祖、倉頡等，把各種創(chuàng)造發(fā)明都?xì)w功于他們身上，再用以指導(dǎo)自己的生活實踐，使社會不斷地向前推進(jìn)，向前發(fā)展，這就是神話的積極意義。

現(xiàn)在舉出幾個著名的古代神話簡述如下：

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平。狡蟲死，顓民生。

這是我國原始社會流傳下來的關(guān)于開天辟地的神話故事。它反映了我國原始人對自然作斗爭的無比偉大的力量。顯然，神話的創(chuàng)作者對宇宙萬物的起源是這樣想象的：最初的時候，天地不知為什么經(jīng)過一度大破壞，洪水暴發(fā)了，火也焚燒起來了，人類和一切生物都?xì)缌?。后來女媧這個女神想盡了方法，才把天地重新創(chuàng)造起來。她撲滅了炎火，弄干了洪水，樹立了四極，然后慢慢地造出生物和人類來，才有今天的世界。所以女媧不但是世界的創(chuàng)造者，而且還是人類萬物的始祖。但《淮南子》這一片段的記載不完全，必須參考其他文獻(xiàn)，上述意義才更明顯。例如《風(fēng)俗通義》引俗說，謂“天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務(wù)力不暇供，乃引纟恒于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，纟恒人也”(《太平御覽》七十八引)。又如《荊楚歲時記》及董勛《問禮俗》都說陰歷正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷。這些都是有關(guān)女媧創(chuàng)造人類萬物神話的部分殘馀。不過上述“俗說”中的解釋部分滲入了階級社會的意識，它把被剝削階級的“貧賤凡庸”說成是先天注定的，同時為剝削階級的特殊地位找到了理由。

(二)后羿射日后羿射日的神話故事也是《淮南子》記得最詳細(xì)：

逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰犭俞、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰犭俞，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。

——《本經(jīng)訓(xùn)》。

這大概是我國氏族社會后期的一個為民除害的英雄神話。這個神話之所以產(chǎn)生，大概是由于遠(yuǎn)古時代發(fā)生過一次或數(shù)次大旱，如古書所謂湯有七年的大旱災(zāi)。人民群眾度過這場災(zāi)難之后，久而久之，幻想出一個善射的神弓手后羿曾經(jīng)射去了九個太陽，只留下一個。從此以后，才減輕了旱災(zāi)的威脅。同時又射死了許多毒蛇猛獸，使大家能夠安心生產(chǎn)。這里含有歌頌勞動英雄的意義，也有贊揚優(yōu)良的勞動工具和巧妙的勞動技術(shù)的意義?？此軌蜻\用自己的武器同許多害人的東西作斗爭，替人民做了無數(shù)的好事，可見原始人是在塑造一個自己的英雄形象，描繪一個一切自然災(zāi)難的戰(zhàn)勝者。當(dāng)然，這個神話通過后人的傳說，把反映氏族部落集體抗旱、除害的行動歸功于什么堯天子，顯然是階級社會的意識。

(三)鯀、禹治洪水關(guān)于鯀、禹治洪水的神話故事，《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》有如下的記載：

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

大概也是上古時代某一地區(qū)曾發(fā)生過大水災(zāi)，由于人民群眾不斷努力，長期同洪水博斗，終于達(dá)到勝利，恢復(fù)了正常生產(chǎn)，于是就產(chǎn)生了鯀、禹治水的神話。鯀是為人民而犧牲的英雄形象。但他的兒子禹終能繼父之志，戰(zhàn)勝洪水，所以也就成為人民擁戴的英雄的首領(lǐng)。鯀、禹父子兩代治洪水，是我國古代流傳最廣、內(nèi)容最豐富的神話，《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》這段記載實在過于簡單，不能看到它的全貌，例如鯀、禹化熊等。又同書《海外北經(jīng)》、《北荒北經(jīng)》都說禹殺共工臣相柳(繇)，共工是水神，曾“振滔洪水，以薄空?！?《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》)。祝融又是火神，殺鯀于羽郊。不難想象，這個神話必包括豐富曲折、極為動人的斗爭內(nèi)容。不過這個神話，也摻雜了階級社會的意識，因為鯀之被殺，正是最高統(tǒng)治者同人民對立以及地上王權(quán)——奴隸主的權(quán)威日益提高的反映。

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯、雨師從(縱)大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。

據(jù)《龍魚河圖》說：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子。造立兵仗，刀戟大弩，威振天下?！毕鄠黩坑仁枪糯枳宓氖最I(lǐng)，那時黎族很多，號稱九黎。“九”可能是表示多數(shù)。每族包括九個兄弟氏族，共有八十一個氏族?？梢婒坑仁枪糯粋€強大的部族聯(lián)盟的代表。黃帝擒殺蚩尤的神話故事是我國氏族社會部族之間相互斗爭的反映。傳說中的蚩尤都好像妖怪，而黃帝就像一個降魔大將軍，所以把這場戰(zhàn)爭描寫得十分驚心動魄，富于藝術(shù)想象。又據(jù)傳說，黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。涿鹿在今河北懷來縣，可見我國古代北方是有過這種族間的激烈斗爭的。

此外還有很多神話在今天看來極有意義。例如《述異記》謂盤古死后“頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木”等傳說，表現(xiàn)原始人的樸素唯物思想，這表明了他們從事物變化的初步認(rèn)識中產(chǎn)生了簡單的進(jìn)化觀念，那就是世界不是上帝創(chuàng)造的，而是由物質(zhì)變化而來的。又如《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》載，“刑天與帝爭神，帝斷其首，……乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”，表現(xiàn)了階級社會奴隸反抗奴隸主的叛逆精神。它極其明顯地表明了勞動人民對于象征絕對權(quán)威的天帝的反抗，這是一種極為大膽的革命思想。由此可見，我國古代流傳的神話故事是豐富多采的。

原始人在強大的自然力支配下，有時不免會驚恐、贊嘆，當(dāng)斗爭失敗時，又不免懊惱、懷疑，甚至感到自己渺小和軟弱無力。為了了解一些問題，例如對死后的推想及如何戰(zhàn)勝敵人等，他們把企圖克服一切自然力的要求變?yōu)轭惾说纳竦馈系鄣男蜗?，于是在?chuàng)造神話的同時，也創(chuàng)造了原始宗教。這本是使自己的經(jīng)驗、情感和幻想化為形象，同樣屬于藝術(shù)的創(chuàng)造，沒有絲毫恐嚇意義(參看高爾基《說文化》和《答復(fù)》，見《高爾基論文選集》)。但階級社會產(chǎn)生以后，統(tǒng)治者就利用它麻醉人民，統(tǒng)治人民，把原始人所創(chuàng)造的“類人的神道”改變?yōu)橐粋€抽象的上帝來主宰一切，這樣，宗教就為剝削階級服務(wù)，愈來愈帶有迷信的性質(zhì)。所以神話和后世的宗教迷信根本不同，不能混為一談。因為神話是要同自然作斗爭的，要想戰(zhàn)勝自然的，而宗教迷信的神則是至高無上不可抗拒的人類萬物的主宰。因此，后世宗教不但要求人們崇拜神，向神伸手乞求，而且對神屈服、投降，把自己的命運完全交給神。例如后羿敢于射日，而迷信者則拜太陽神，這就說明神話和宗教迷信的根本區(qū)別。所以神話對世界采取積極態(tài)度，敢于反抗神的權(quán)威，富于革命性;宗教迷信總是消極的，它宣傳人對神的無力和無能，必須做神的犧牲品。因此，神話是現(xiàn)實生活斗爭的反映，而宗教迷信則是脫離現(xiàn)實的純心理活動的表現(xiàn)。

由于年代久遠(yuǎn)而逐漸失傳，由于古代文字繁難，書寫工具不便，史前神話完整流傳下來的較少。但更主要的原因則是歷史家和哲學(xué)家的曲解，以致不少豐富美麗的神話故事逐漸變質(zhì)，逐漸僵化。例如“黃帝三百年”(見《大戴禮記?五帝德》)、“黃帝有四面”(見《尸子》)以及“夔一足”(見《韓非子?外儲說左下》)的傳說，《詩經(jīng)?商頌》“玄鳥生商”的神話，春秋戰(zhàn)國時尚在口頭流傳，而或被歪曲，或被斥為齊東野人之語，極力設(shè)法改變它們的真相，加以所謂合理的解釋。特別是古代的“五帝”，秦漢以前，本是一個神話傳說的中心，而司馬遷認(rèn)為那些百家之說，“其文不雅馴”，刪去許多材料，組成《史記》中的“五帝本紀(jì)”，因而許多神話都被歷史化了。這是很可惜的。

古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽，它對后世文學(xué)的影響很大，一般說，神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實的，神話的創(chuàng)作方法是浪漫的。而神話的浪漫主義精神，那種新奇奔放的幻想，啟發(fā)作家的想象力，提供了豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象。例如屈原的楚辭，莊子的散文，阮籍、陶淵明、李白、李賀、蘇軾等的詩歌，特別是小說戲劇如《柳毅傳書》、《張生煮?！?、《西游記》、《封神演義》以及魯迅的《故事新編》等，或采用其故事，或?qū)W習(xí)其作風(fēng)，或改編其原作，因而創(chuàng)作出許多更完整、更美麗、更提高、更驚心動魄，富于藝術(shù)感染力的新作品來。有的辭賦家、詩家、散文家往往把神話故事載入篇章，形諸歌詠，或用作典故，以充實作品的內(nèi)容;或借為諷刺，以抒寫作者的情緒;或煉成詞藻，變?yōu)榫獾摹⑿蜗蟮奈膶W(xué)語言。尤其重要的是神話的樂觀主義、英雄主義以及對現(xiàn)實的積極態(tài)度，強烈要求改變現(xiàn)實、追求美好生活的愿望，鼓舞人們的革命精神，對作家進(jìn)步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起重要作用。

對中國古代文學(xué)史心得體會篇十六

1、了解遼代詩歌(耶律倍、遼圣宗、蕭觀音)等，基本不可能會考到。

2、名詞解釋：借代異才。p417。

3、了解宇文虛中、吳激、蔡松年等詩人。

4、名詞解釋：國朝文派。p419。

5、名詞解釋：諸宮調(diào)。p420。

6、董解元《西廂記諸宮調(diào)》。

一是結(jié)構(gòu)宏偉、情節(jié)曲折、唱詞優(yōu)美。

二是對西廂故事的情節(jié)內(nèi)容作了創(chuàng)造性的改造。

三是唱白結(jié)合，故事抒情相融。

7、金代文章：了解一下趙秉文、王若虛兩人。

8、金代文壇巨擘元好問。

一是最杰出的大家，一代人杰。其論詩詩、喪亂詩及清雄頓挫的詞作，標(biāo)志著金代文學(xué)的最高成就與獨特價值。

二是有著明確的創(chuàng)作追求與理論主張。《論詩三十首》。

三是“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，喪亂詩情調(diào)悲涼、骨力蒼勁。豪放詞風(fēng)，也含有深婉之致。

9、元雜劇。

a、名詞解釋：元雜劇p428。

b、名詞解釋：《錄鬼簿》p476。

名詞解釋：元曲四大家(考的可能性不大，因為具有爭議)。

c、白樸。

《梧桐雨》《墻頭馬上》均取材于白居易的詩歌，而命意、風(fēng)格不同。

《梧桐雨》把李楊故事放在歷史背景上來表現(xiàn)，并不為了歌頌兩人情愛。

《墻頭馬上》帶有喜劇色彩的愛情劇。爭取婚姻自由，諷刺封建家長?；顫娸p松。

d、馬致遠(yuǎn)(名詞解釋：曲狀元p432)。

歷史劇《漢宮秋》與歷史出入較大，經(jīng)改編而顯示出個人的、民族的悲劇性。王昭君悲劇形象;漢元帝美化處理;聲情并茂等。

e、王實甫《西廂記》。

一是本于《董西廂》，而進(jìn)行匠心獨運的改編。

二是主線是自由戀愛與封建禮教之間的矛盾;副線是人物之間的性格沖突。

三是人物性格、情節(jié)發(fā)展巧妙合理。塑造心理豐富的人物形象。

四是突破元雜劇一本四折的體制，打破一人獨唱的通例等。

五是關(guān)目設(shè)置、語言運用上達(dá)到較高水平。抒情詩、潛臺詞豐富。

六是情采并茂的詩劇，“北曲故當(dāng)以《西廂》壓卷”。

f、了解紀(jì)君祥《趙氏孤兒》、尚仲賢《柳毅傳書》、李好古《張生煮?！贰⒏呶男恪峨p獻(xiàn)功》、康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》、石君寶《秋胡戲妻》等元雜劇作品。

g、關(guān)漢卿。

一是元雜劇最優(yōu)秀的代表作家。編劇、演員。王國維《宋元戲曲考》“關(guān)漢卿一空依傍，自鑄偉辭，而其言曲盡人情，字字本色，故當(dāng)為元人第一。”

二是存目六十多種，現(xiàn)存十八種?？煞譃闅v史劇、愛情風(fēng)月劇、社會公案劇。

三是《竇娥冤》好人蒙冤受難的苦情戲?！靶⑴薄肮?jié)婦”原型。

了解戲劇中心的南移，雜劇成為全國流行的戲曲樣式。

h、鄭光祖：善寫思想內(nèi)容不出正統(tǒng)，表現(xiàn)才子佳人的旦角戲?！顿慌x魂》《王粲登樓》(下層知識分子的困苦與孤傲)。

宮天挺《范張雞黍》《七里灘》。

喬吉《兩世姻緣》《揚州夢》《金錢記》。

秦簡夫《東堂老》《趙禮讓肥》。

了解一下南方土生土長的雜劇創(chuàng)作。

i、名詞解釋：周德清《中原音韻》(古代曲學(xué)的開山之作，p474)。

10、元散曲。

a、名詞解釋：散曲(p480,文而不文，俗而不俗的音樂文學(xué))。

b、前期代表作家馬致遠(yuǎn)。

一是帶有戀世與憤世的曠放意氣。

二是善于將超曠情懷、人生感悟與蒼涼意境融為一體。

三是少了市井氣息。文采。提高境界，擴大了表現(xiàn)領(lǐng)域。

四是《天凈沙·秋思》景中含情，蘊藉雋永，“秋思之祖”

c、了解劉秉忠、盧摯、姚燧的散曲創(chuàng)作。

d、元后期散曲作家(喬、張可久成就最高，清麗見長)。

張養(yǎng)浩(元曲豪放派大家)：山水佳作、詠史懷古、反映現(xiàn)實。抒情言志;以詩入曲，具有奔放浩蕩的氣勢，如《潼關(guān)懷古》;注重立意與構(gòu)思，于格調(diào)不甚重視。

貫云石：隱逸山水與聲色戀情兩類。卻寫得慷慨豪放，也質(zhì)樸自然。

喬吉(元散曲清麗派宗師)主要表現(xiàn)淡泊名利、不同流合污的情懷。

詩詞。

用典;意境近于詩;煉字講究音律。是清麗派散曲的特點。

睢景臣：散曲套數(shù)《高祖還鄉(xiāng)》以古諷今。

劉時中：《上高監(jiān)司》元代散曲中少見的長套，針砭時弊，口語入曲，較為罕見。

11、元代詩文。

a、元初。

耶律楚才：中國詩史上正面表現(xiàn)西域生活。元初一枝獨秀的詩人，

劉因：程朱理學(xué)北方傳人。推崇元好問。

姚燧、虞集：元文兩大家。姚文繼承韓愈碑文墓志傳統(tǒng)，簡約嚴(yán)謹(jǐn)、剛勁古奧。

由宋入元的有。

方回《瀛奎律髓》(詩話兼詩論)，倡導(dǎo)“一祖三宗”，格高等。

戴表元：主張宗唐得古，多佳句少佳篇。

趙孟頫：清邃奇逸。

b、名詞解釋：元詩四家p494：提倡詩學(xué)漢魏、盛唐，而不同于宋詩。

虞集：正統(tǒng)儒家文學(xué)思想的鼓吹者.文道并重，理論實踐。

楊載：重視詩法，學(xué)李白。

范偁：好長篇歌行，《木天禁語》《詩法禁臠》。

揭傒斯：詩歌內(nèi)容最為豐富，題材、風(fēng)格、體裁多樣，但難脫于模仿。

c、后期詩人。

薩都剌：南北交融，清新俊逸;還寫了艷體詩;“元代詩人之冠”

楊維楨：鐵崖體(名詞解釋p500),。

12、宋元話本小說(名詞解釋p504)說話四家(名詞解釋p504)。

一是一般反映市民生活意識和審美情趣的市民文學(xué)。

二是其體制形式迎合了聽眾需要。(名詞解釋：得勝頭回p506)三是敘述方式符合大眾口味，連貫性、故事性強、情節(jié)曲折生動，懸念、巧合。

四是話本小說是語體文。是小說文體上的重大發(fā)展。

五是宋元講史話本?！段宕菲皆挕贰缎瓦z事》《三國志平話》等，后世長篇白話章回小說的濫觴。

13、名詞解釋：南戲(p510)。

a、簡答:南戲雜劇之不同：

一是形成時間早于雜劇。

二是聲腔不同。南曲出自里巷歌謠、村坊之音;雜劇殺伐之音，壯偉雄豪。

三是體制差異：南戲靈活，雜劇“四折一楔子”

b、現(xiàn)存早期南戲《張協(xié)狀元》(今存南戲最早劇本)《宦門子弟錯立身》《小孫屠》。

14、名詞解釋：傳奇p512。

15、名詞解釋：“四大傳奇”(“荊劉拜殺”)p513。多以愛情婚姻與家庭倫理為題材，有宣揚道德教化的傾向。曲文通俗、口語為主;具有生活氣息。

16、高明《琵琶記》(神品、絕唱)。

一是標(biāo)志著南戲的成熟，對南戲諸腔發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，“南曲之祖”(名詞解釋)。

二是內(nèi)容上提倡風(fēng)化、宣揚賢孝。

三是結(jié)構(gòu)上“三不從”的情節(jié)。

四是人物形象上的矛盾，蔡伯喈雙重性格，反映時代士人的復(fù)雜心態(tài)。

五是曲辭出色，純是本色語。

1、《錄鬼簿》名詞解釋20xx、20xx、20xx、20xx，重復(fù)率非常高。

2、名詞解釋：科介(對戲劇動作、表情作得簡要說明)9。

3、名詞解釋：套數(shù)(跟戲劇有關(guān)的名詞解釋，希望加以整理，聯(lián)系記憶)。

4、南開簡答：馬致遠(yuǎn)散曲的特色。

一是內(nèi)容上對現(xiàn)實黑暗的認(rèn)識、人生的幻滅感與歷史的虛無感。

二是套數(shù)善于將哲理、意境、情感、胸懷融為一體。語言放逸宏麗而不離本色，對仗妥帖工穩(wěn)，元散曲豪放派代表作家。

三是小令俊逸疏宕，別具情致?！短靸羯场で锼肌贰扒锼贾妗?/p>

5、南開簡答：元詩四家的創(chuàng)作情況64。

6、北大：關(guān)漢卿的喜劇創(chuàng)作。64。

7、簡述散曲的體制。

8、南開20xx：元雜劇體制特點82。

9、南戲與傳奇、元雜劇與明雜劇、宋元話本與明代擬話本的異同區(qū)別。

10、《西廂記》的語言特征88。

11、南開：馬致遠(yuǎn)神仙道話劇的思想傾向101。

12、《琵琶記》的悲劇意蘊。

13、《竇娥冤》三樁誓愿，有何作用。

14、元雜劇繁榮的原因：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、針砭時弊、科舉中斷。

15、南開大學(xué)：元代神仙道話劇與全真教的關(guān)系144。

16、分析竇娥、《西廂記》人物形象;崔鶯鶯杜麗娘人物比較等170。

17、南開：元代公案劇中的清官形象172。

18、《西廂記》題材的流變。

對中國古代文學(xué)史心得體會篇十七

1、在我國的詩文里，對于故鄉(xiāng)、故國的思念是一個永恒的主題。

2、與鄉(xiāng)土相聯(lián)的，是對于國家的思念。君與國家，在古代文人那里，是一致的;至近代，此種精神由忠君報國而轉(zhuǎn)向追求國家的自立自強。

3、鄉(xiāng)國的情懷的泛化，是對于山川之美的描寫與贊頌。

1、愛情。可分為來自民間和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。

性色彩。

董解元《西廂記》、王實甫《西廂記》、《長生殿》、《牡丹亭》、《紅樓夢》)。

2、友情。視朋友如兄弟，這是我國思想傳統(tǒng)里的一種認(rèn)識。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。

三.我國文學(xué)中的人生感悟主題。

為突出。

重與外物的描寫。從古詩十九首開始的內(nèi)心世界的展示，深遠(yuǎn)地影響了我國詩歌的發(fā)展。

2、我國各體文學(xué)雖式樣各異，但有一點相通，那就是重視意境的創(chuàng)造?！赌档ね?驚夢》：“原來姹紫嫣紅開篇，似這般都付予斷井頹垣。

良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院!”心境與物鏡融合無間。

第一章上古歌謠和神話傳說。

神話的基本特征：

一.神話都是想象或幻想的;。

三.神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然(或社會)并征服自然(或社會)的愿望;。

四.神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時代，它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象作出符合實際的解釋時代的產(chǎn)物。

簡述我國古代神話神話與傳說的區(qū)別：

一.神話的產(chǎn)生要比傳說早;。

二.神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化;。

三.神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則內(nèi)含著人間的行為原則。

象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。

記》《封神演義》等。

第二章詩經(jīng)。

《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類的依據(jù)及其各自的含義是什么?

一.是依據(jù)音樂的不同來分類。

祭祀用的舞曲。

簡述《七月》的內(nèi)容梗概。

一.《七月》這首詩敘說農(nóng)夫一年四季無休無止的辛苦勞作。

反映了農(nóng)夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價值。

試述《詩經(jīng)》最具影響的兩類作品——情愛詩和社會政治詩的內(nèi)容。

社會政治詩的內(nèi)容：

a.下層人民抨擊政治的詩：

一.表達(dá)下層人民對統(tǒng)治者的諷刺和對治國政策的批評，形象生動，情感濃郁。

1、揭露宮闈丑行，如《邶風(fēng)?新臺》。

2、對于貴族統(tǒng)治者的荒淫無恥，人民極度憤慨，予以嚴(yán)厲批評，如《墉風(fēng)?相鼠》。

三.對剝削現(xiàn)象表示不滿。如《魏風(fēng)?伐檀》《魏風(fēng)?碩鼠》。

b.官吏對政治表達(dá)不滿的詩如《邶風(fēng)?北門》。

c.抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩。如《王風(fēng)?黍離》。

d.稱頌執(zhí)政者的詩。

情愛詩的內(nèi)容：

a.歌詠美麗的愛情，反映出周人生活的一個側(cè)面。如《鄭風(fēng)?溱洧》寫男女自由表達(dá)愛情;《邶風(fēng)?靜女》詩風(fēng)溫文典雅。

b.《詩經(jīng)》中還有許多抒寫婚姻生活的詩。如《周南?桃夭》。

分析《詩經(jīng)》史詩重要篇章的藝術(shù)特色。(即《大雅》五篇史詩的主要內(nèi)容)。

《大雅》五篇史詩包括：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。

一.敘述了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說。

二.有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對先王的崇敬和愛戴之情。

三.周人史詩還有先祖神話的記述，如《生民》寫始祖后稷的出生。

四.總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出了治國思想，也是周人史詩的主要內(nèi)容。

論述《詩經(jīng)》的主要文學(xué)成就。

對中國古代文學(xué)史心得體會篇十八

中國古代文化源遠(yuǎn)流長，其中包含了豐富多彩的預(yù)言文化。這些預(yù)言準(zhǔn)確地揭示了歷史的進(jìn)程和某些事件的發(fā)展。通過研究中國古代預(yù)言，我深深體會到預(yù)言的智慧和深度。預(yù)言不僅幫助人們了解歷史的演變，還提供了一種洞見未來的方式。在本文中，我將分享我對中國古代預(yù)言的心得體會。

首先，中國古代預(yù)言揭示出了人性的智慧和貪婪。預(yù)言往往包含著人們對未來的期望和想象，因此它們反映了人性對于權(quán)力、財富和地位的追求。例如，《周易》中的“彖曰：允升，大吉，無有不利”表達(dá)了人們對各種升遷、財富等等美好事物的向往。然而，古代預(yù)言也揭示了人類的貪婪和追逐權(quán)利的一面，如《易經(jīng)》中描述的“夬：將破車獲，有功也，不言而喻。”這些預(yù)言喚起了人們對自己內(nèi)在的欲望的思考和審視。

其次，中國古代預(yù)言強調(diào)了冥冥之中自有天意。預(yù)言常常通過象征和暗示的方式，展示出宇宙規(guī)律和人類處境之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系超越了個體的悲歡離合。古代預(yù)言深信宇宙的自然規(guī)律冥冥之中自有天意，人類必須順應(yīng)宇宙的意愿才能得到神的庇佑。例如，《莊子》中的一則寓言述說了一位與神交往的人認(rèn)識到人類的一切悲喜疾苦只是命運的起承轉(zhuǎn)合。因此，古代預(yù)言喚醒了人們對于宇宙內(nèi)在規(guī)律和人類處境的思考。

再次，中國古代預(yù)言強調(diào)了人類的自主性和努力。盡管預(yù)言強調(diào)了宇宙規(guī)律和天意，但它并沒有否定人類的自主權(quán)。相反，預(yù)言指出人類必須通過自己的努力和智慧去實現(xiàn)預(yù)言中所提到的美好未來。例如，《周易》中的“用九：見群龍，無首，吉?！边@個預(yù)言在強調(diào)人們必須通過協(xié)同努力來實現(xiàn)集體利益。這種觀點體現(xiàn)了中國古代文化中的人文主義思想，即人類是自己命運的主宰。

最后，中國古代預(yù)言提供了一種反思現(xiàn)實和展望未來的工具。預(yù)言的智慧和洞見啟示我們對于現(xiàn)實世界的認(rèn)識。通過對過去和現(xiàn)在的觀察和總結(jié)，我們可以更好地理解和把握未來的走勢。例如，《易經(jīng)》中的“往者不可諫，來者猶可追”告誡人們不能改變過去的事實和命運，但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^積極的行動去創(chuàng)造更好的未來。預(yù)言的力量激發(fā)了我們對未知的好奇心和對改變的動力，有助于我們更具有遠(yuǎn)見和智慧地面對未來。

綜上所述，中國古代預(yù)言揭示了人性的智慧和貪婪，強調(diào)了冥冥之中自有天意，強調(diào)了人類的自主性和努力，提供了一種反思現(xiàn)實和展望未來的工具。通過研究古代預(yù)言，我深刻地認(rèn)識到了預(yù)言的智慧和深度，它們?yōu)槲覀兲峁┝艘环N洞見未來的方式。通過對預(yù)言的思考和領(lǐng)悟，我們可以更好地面對未來的挑戰(zhàn)并把握每個當(dāng)下的機遇。