學(xué)史增信結(jié)合實(shí)際心得體會實(shí)用 學(xué)史增信 體會(五篇)

心中有不少心得體會時，不如來好好地做個總結(jié)，寫一篇心得體會，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么你知道心得體會如何寫嗎？以下是小編幫大家整理的心得體會范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

主題學(xué)史增信結(jié)合實(shí)際心得體會實(shí)用一

一、黨的發(fā)展歷程告訴我們，增強(qiáng)道路自信是解決一切問題的根本路徑

道路自信是對發(fā)展方向和未來命運(yùn)的自信。在100年前，我黨的革命先驅(qū)們就用實(shí)際行動告訴我們，選擇道路、走對道路、堅(jiān)持道路是拯救國家、建設(shè)國家、發(fā)展國家的根本路徑。以陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、周恩來為代表的偉大的無產(chǎn)階級革命家們，在亂世中探索拯救國家、拯救民族的方向，經(jīng)歷了掙扎與迷茫，做出了艱苦卓絕的斗爭。是馬克思列寧主義帶來的共產(chǎn)主義道路，為中國樹立了一盞明燈，照亮了我們前進(jìn)的道路。在嘉興南湖的小小紅船上，共產(chǎn)主義發(fā)展道路初現(xiàn)輪廓，無數(shù)飽受外來侵略和國內(nèi)壓迫的工農(nóng)階級紛紛秉持跟黨走、開創(chuàng)新中國的信念加入共產(chǎn)黨，前赴后繼為黨的事業(yè)奮斗，只因在經(jīng)歷了內(nèi)憂外患的痛苦歷史后，他們堅(jiān)信只有中國共產(chǎn)黨才能救中國，只有中國共產(chǎn)黨才能發(fā)展中國，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)頭走的道路雖然崎嶇、艱險，但一定是正確的、是通往幸福美好生活的、是經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)的。事實(shí)也給了最好的證明，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，走中國特色社會主義這條道路，真正實(shí)現(xiàn)了國家脫胎換骨，是中國走向輝煌的最正確道路。

前段時間，我們組織全體干部職工參觀了“精準(zhǔn)扶貧三湘巨變——湖南省脫貧攻堅(jiān)大型成就展”，照片、視頻、實(shí)物等豐富的物料展出，每個扶貧干部流下的汗水、每個增收群眾展現(xiàn)的笑顏、每個脫貧縣鄉(xiāng)的新貌，都在向社會、向每一個關(guān)注中國發(fā)展的主體展示，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民贏得了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的偉大勝利，這是堅(jiān)持社會主義發(fā)展道路絕對正確的有力證明，是我黨不忘初心，牢記使命、到2020年全面建成小康社會決勝期的圓滿答卷。這是人民的勝利，是國家的勝利，是黨的勝利，歸根結(jié)底是發(fā)展道路的勝利!

當(dāng)前我們處在激蕩的時代潮流中，堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路是歷史的趨勢、是發(fā)展的必須。我們應(yīng)始終堅(jiān)信：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，走中國特色社會主義道路，是開展一切工作、做成一切工作的未來方向及最終目標(biāo)!只要堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路，到2035年，我們就一定能基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化;只要堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路，到本世紀(jì)中葉，我國就一定能成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。這就是我們對中國發(fā)展方向和未來命運(yùn)的自信!

二、黨的發(fā)展歷程告訴我們，增強(qiáng)理論自信是國家飛速發(fā)展的思想支撐

理論自信是對馬克思主義理論，特別是中國特色社會主義理論體系的科學(xué)性、真理性的自信。中國特色社會主義理論體系的獨(dú)有性、先進(jìn)性、前瞻性、指引性已在我黨百年歷程中展現(xiàn)無遺。在今天參觀的湖南黨史陳列館里，就充分體現(xiàn)了在先進(jìn)的理論體系支撐下，黨和國家所取得的各類成就：以“敢教日月?lián)Q新天”為主題，通過“開辟新天地”“描繪新畫卷”“譜寫新篇章”三個專題，展示了新民主主義革命、全面建設(shè)社會主義、改革開放三個歷史時期湖湘兒女在黨領(lǐng)導(dǎo)下的奮斗歷程和卓越成就。在過去的一百年里，我黨始終堅(jiān)持以馬克思列寧主義為戰(zhàn)斗綱領(lǐng)，探索并逐步形成了以毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等具有中國特色的社會主義理論體系。通過參觀，我也更深刻的領(lǐng)會到“中國共產(chǎn)黨為什么能”、“馬克思主義為什么行”、“中國特色社會主義為什么好”。

毛主席提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，就我看來，中國特色社會主義理論體系就是真理，因?yàn)檫@個體系經(jīng)受住了戰(zhàn)爭、建國、發(fā)展、開放等多個實(shí)踐考驗(yàn)，成為我黨、我國發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)思想支撐。如今我們談增強(qiáng)理論自信，也正是基于百年的成功實(shí)踐對理論價值的認(rèn)定和信息，源自對建設(shè)中國特色社會主義的艱辛探索和科學(xué)結(jié)論。在此前提下，還要更進(jìn)一步的自覺堅(jiān)持、發(fā)展和運(yùn)用中國特色社會主義理論體系，作為體系的最新成果，習(xí)近平總書記系列重要講話進(jìn)一步深化了我們黨“三大規(guī)律”的認(rèn)識，是中國革命、建設(shè)、改革的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯的貫通結(jié)合，是指導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)的理論新飛躍、行動新指南、斗爭新武器。增強(qiáng)理論自信，最重要的就是用習(xí)近平總書記系列重要講話精神武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，同時不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展新理論，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動，在積極的批評與自我批評中，旗幟鮮明地捍衛(wèi)真理、批駁謬誤，以新的理論優(yōu)勢鞏固理論自信。

三、黨的發(fā)展歷程告訴我們，增強(qiáng)制度自信是人民共克時艱的強(qiáng)硬底氣

去年初，我們經(jīng)歷了百年一遇的新冠肺炎疫情，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，我們迅速建立起自上而下的疫情聯(lián)防聯(lián)控機(jī)制，各政府部門參與其中，我廳作為省聯(lián)防聯(lián)控機(jī)制的醫(yī)療物資保障組組長單位，全面動員、多方協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)了我省醫(yī)用防護(hù)口罩、醫(yī)用防護(hù)服從零到有再到滿足全面需求，以及新冠肺炎檢驗(yàn)試劑盒、無創(chuàng)呼吸機(jī)等重要醫(yī)療器械供應(yīng)全國甚至全球，我省也成為大基數(shù)確診病例快速清零的省份之一，這些都離不開省委、省政府的指揮得當(dāng)，離不開部門單位的積極配合，離不開企業(yè)單位的主動擔(dān)當(dāng)，離不開干部群眾的無私奉獻(xiàn)。而串聯(lián)起政府、企業(yè)、群眾同心同力的，是嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)、準(zhǔn)確的責(zé)任分工、默契的集體協(xié)作，是對黨的領(lǐng)導(dǎo)的絕對服從、對國家制度的絕對信任，最終才能共同贏得疫情阻擊戰(zhàn)的勝利。目前，聯(lián)防聯(lián)控機(jī)制還在運(yùn)行，在疫情防控常態(tài)化機(jī)制下，我省自去年3月確診清零后，沒有再出現(xiàn)一例本土病例，相對于國際疫情形勢愈演愈烈，更進(jìn)一步的說明了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。

去年還有一個新聞讓我印象深刻，在國內(nèi)疫情得到控制、開始恢復(fù)社會秩序時，bbc記者在北京街頭隨機(jī)采訪一家店鋪老板，問“中國恢復(fù)得如何”，老板脫口而出：“反正比你們國家強(qiáng)多了”。這個視頻一度占據(jù)熱搜首位，真切地反映出：要讓人民群眾認(rèn)可國家制度，切身感受比任何宣講都強(qiáng)。通過疫情中國家制度的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，我們的制度自信得到了最為廣泛的提升，現(xiàn)在全世界都說“中國是做得最好的”，這是國際對中國制度的認(rèn)可。目前我們雖面臨著經(jīng)濟(jì)恢復(fù)增長的巨大壓力，但是，通過貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于“三高四新”的要求，通過落實(shí)政府工作報告的具體工作任務(wù)，提振全省工業(yè)和信息化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不日可達(dá)，這就是對國家制度自信的堅(jiān)持。

四、黨的發(fā)展歷程告訴我們，增強(qiáng)文化自信是提升國民素質(zhì)的重要路徑

文化自信，是對中國特色社會主義文化先進(jìn)性的自信。在黨的十五大報告中，已經(jīng)對“中國特色社會主義文化”作了十分明確而簡潔的概括：“建設(shè)有中國特色社會主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化?！痹诳萍佳该桶l(fā)展的當(dāng)今世界，衡量一個國家的實(shí)力強(qiáng)弱不僅要看物質(zhì)財富的多寡和社會發(fā)展速度的快慢，而且要看文化事業(yè)和精神文明建設(shè)的發(fā)展水平，要看人才資源和智力資源開發(fā)的程度。

我黨的發(fā)展歷程很清晰的顯示出，文化事業(yè)的深度決定了經(jīng)濟(jì)事業(yè)的高度、決定了社會事業(yè)的廣度、決定了人類發(fā)展的遠(yuǎn)度。最好的例子，就是我黨的偉大領(lǐng)袖毛主席，博覽群書，文筆肆意，除了對軍事、經(jīng)濟(jì)有著真知遠(yuǎn)見外，在詩歌方面的成就更是無與倫比?！跋鼗蕽h武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，講得氣勢磅礴、堅(jiān)定自信，正是源于毛主席對中華文化的無比自信，從文化中汲取營養(yǎng)、快速成長，同時廣泛學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想，去其糟粕、取其精華，帶領(lǐng)我黨走出了一條適合中國的路線，才有國家的解放、民族的富強(qiáng)。是堅(jiān)定的文化自信，孕育了偉大的黨、繁榮的國!

在當(dāng)下，我們更要增強(qiáng)文化自信。中國特色社會主義現(xiàn)代文化體系，不僅蘊(yùn)含了上下五千年的文化底蘊(yùn)，更包容了新科學(xué)、新理念、新思想，是具有堅(jiān)定政治性、廣泛包容性、強(qiáng)大驅(qū)動力的新文化體系，是廣大黨員干部正身明紀(jì)、不忘初心、牢記使命的內(nèi)生動力，是人民群眾擁護(hù)共產(chǎn)黨、熱愛祖國、踐行社會主義核心價值觀的自覺認(rèn)知，更是國家奮力向前、邁向世界強(qiáng)國的堅(jiān)強(qiáng)支撐。

今年是中國共產(chǎn)黨百年華誕，學(xué)習(xí)好黨的歷史，不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，是我們共產(chǎn)黨員需堅(jiān)持不懈的畢生事業(yè)。

主題學(xué)史增信結(jié)合實(shí)際心得體會實(shí)用二

胸懷千秋偉業(yè)，恰是百年風(fēng)華。白云蒼狗，似水流年。進(jìn)入到新世紀(jì)的第二個十年，中國已經(jīng)在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，乘勢開啟了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程，正在前進(jìn)的道路上乘風(fēng)破浪、一往無前。在這樣一個重要?dú)v史時刻，偉大中國共產(chǎn)黨也即將迎來自己的100周年華誕。

回望黨的百年奮斗歷程，中國共產(chǎn)黨從xx南湖的一艘小紅船起步，到現(xiàn)在成長為乘載14億中國人民的巍巍巨輪，一百年風(fēng)雨兼程、一百年艱辛探索、一百年頑強(qiáng)拼搏，成功帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來、強(qiáng)起來的偉大跨越，創(chuàng)造了彪炳史冊的中國速度、中國奇跡。

從1921年注冊公司，靠共產(chǎn)主義的計劃書拿到了蘇聯(lián)的天使輪和a輪，歷經(jīng)艱辛打敗了西方跨國公司和國內(nèi)強(qiáng)有力的競爭對手，1949年10月1日在主板市場上市。經(jīng)過七十余年五代ceo經(jīng)營，目前年?duì)I收突破100萬億元，居全球第二，并仍在穩(wěn)步增長，未來有望成為全球第一。可以說，中國共產(chǎn)黨是史上最牛逼的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)！沒有之一！

作為一名年輕干部，正是長知識、增才干、做大事的黃金時期。讀懂黨史、體悟黨史、踐行黨史顯得格外重要。簡而言之，年輕人就是要學(xué)習(xí)黨的篳路藍(lán)縷、以啟山林的創(chuàng)業(yè)精神，用奮斗的力量來推動自身建設(shè)，讓自己成為一個更有內(nèi)涵、更有思想、更有能力的人。因?yàn)?，民族國家的未來必將是由一代一代年輕人所肩負(fù)，此時不努力，更待何時?

吃的苦中苦，方為人上人。人生匆匆數(shù)十年，當(dāng)你想做成一件事情的時候，難免是孤獨(dú)的。套用曾經(jīng)流行的一句話，名為“孤獨(dú)寂寞冷”。也許這是富有諷刺意味的玩笑話，但也揭示了一個真理。那便是，所有成功的背后都是苦難。雖然現(xiàn)在我們正在經(jīng)歷的彷徨、躊躇、困惑可以被稱之“苦難”，卻也遠(yuǎn)不及革命先輩所遭受的磨難。這是學(xué)生時代長輩們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的一句話。當(dāng)下的中國社會，特別是新生代的年輕人，所處的環(huán)境是無比優(yōu)越的。既然燦爛的春光已經(jīng)灑向了年輕一代，那么就要有所作為。要養(yǎng)成能吃苦的性子，錘煉堅(jiān)韌的品格，增強(qiáng)干事的專注度、持久度。但行好事，無問西東，用自己默默的努力，于無聲處綻放，然后驚艷眾人。

橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。黨的歷史上，慷慨悲歌的英雄故事有很多，無不是執(zhí)著于理想、純粹于信仰的自信者。他們對自己所追隨的理念自信，對自己所選擇的道路自信。事實(shí)證明，他們每個人都成功了。進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們每個中國人都應(yīng)該保持民族自信，我們的道路、理論、制度、文化都是居于世界領(lǐng)先地位。

作為新時代的年輕干部，更應(yīng)該保持自信，堅(jiān)定人生的方向。

自信人生兩百年會當(dāng)擊水三千里。保持自信的人往往是很強(qiáng)的，它不僅能給予心里上的安慰，更能帶來氣質(zhì)上的蝶變。自信之人，言行舉止透著一股穩(wěn)重，內(nèi)心深處也是一片陽光，并不斷催生出向前奔跑的力量。這股力量推動我們茁壯成長，向著廣闊的蒼穹垂直攀爬，直至成為一顆參天大樹，亭亭如蓋、蔭護(hù)一方。

人無完人，金無赤足。在波瀾壯闊、曲折回轉(zhuǎn)的百年黨史中，我們黨有過許許多多個英明決策，但也有跑偏糊涂的時候?，F(xiàn)實(shí)生活中，也許有些人在背后對那些隱晦的歷史問題指指點(diǎn)點(diǎn)，但我卻要對這個史上最牛逼的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)樹大拇哥。無論失誤有多大，貴在能夠撥亂反正、自我革命、重回正軌。從粉碎“四人幫”到“全面從嚴(yán)治黨”，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的精神，始終腳踩大地，同人民群眾堅(jiān)定的站在一起，向一切損害人民群眾利益的敵人亮劍。作為年輕干部，要汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)，積累沉淀的智慧，讓腳踏實(shí)地成為自己的座右銘，堅(jiān)決反對任何形式的浮夸與浮躁。要時刻保持謙虛謹(jǐn)慎，做到慎微慎獨(dú)、慎始慎終。要勇于正視自己的錯誤與不足，以更高的標(biāo)準(zhǔn)要求自我、完善自我，做一個生活樸素、老老實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)在在的人。

學(xué)黨史、知興替、明事理、強(qiáng)魂魄。百年黨史猶如浩如煙海的藏經(jīng)閣，蘊(yùn)含其中的的武功秘籍有許多，對于每一部典章都要深研細(xì)讀、慢慢修煉，循序漸進(jìn)練好內(nèi)功，夯實(shí)基礎(chǔ)，為日后“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”埋下伏筆。

主題學(xué)史增信結(jié)合實(shí)際心得體會實(shí)用三

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事：

大家好！感謝局機(jī)關(guān)提供這樣一個難得的歷練平臺，讓我得此良機(jī)向諸位學(xué)習(xí)，在此也和大家分享些許我學(xué)習(xí)黨史后的感悟。記得習(xí)近平總書記曾說：“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑”。不言而喻，學(xué)習(xí)黨史不僅僅是為了尋求心靈的慰藉、感受黨的艱辛歷程，更重要的是能從黨史中汲取經(jīng)驗(yàn)和奮進(jìn)的動量，并將其轉(zhuǎn)化到我們林業(yè)人未來的工作實(shí)踐中，做到學(xué)以致用、以學(xué)促用。

近期的黨史學(xué)習(xí)過程中，我受益匪淺、感受頗豐，在此將我感悟到的三個詞和大家略做分享：知己知彼、堅(jiān)持學(xué)習(xí)、知行合一。學(xué)黨史

第一個詞是知己知彼。

知己知彼、百戰(zhàn)不殆。這是孫子兵法里的一句名言，在我黨的發(fā)展歷程中將這句話運(yùn)用得可謂淋漓盡致，譬如建黨初期我們黨深知自身力量薄弱、也知道工人階級以及農(nóng)民階級需要“帶頭人”，便確立了“工農(nóng)革命”的指導(dǎo)思想；在我黨選擇發(fā)展道路的時候，清楚的知道資本主義道路在我國行不通，也明白更不能照搬蘇聯(lián)模式，所以我黨選擇了走自己的中國特色社會主義道路，這樣的例子在黨史上比比皆是。這也啟示我們在學(xué)習(xí)和工作中要做到“知己知彼”，作為林業(yè)人，在選擇樹種的時候何嘗不是如此？我們只有熟知威寧縣的氣候條件、地理特性、立地條件，了解意向樹種的生物學(xué)特性，才做到因地制宜、適地適樹，才能選好樹、種好樹，才能推動我縣林業(yè)事業(yè)的發(fā)展。誠然，作為青年林業(yè)人，應(yīng)當(dāng)像了解心儀之人一樣，對我們的威寧山水做一個熟悉的認(rèn)知，選擇適宜的樹種來做一次溫情的告白。

第二個詞是堅(jiān)持學(xué)習(xí)。

昨天是今天的歷史，今天是明天的歷史，學(xué)史可以增信、學(xué)史可以崇德。身為青年林業(yè)人我們要“堅(jiān)持學(xué)習(xí)”，并樹立終身學(xué)習(xí)的理想目標(biāo)。我黨自成立至今都非常重視學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》《馬克思列寧主義》到學(xué)習(xí)《毛澤東思想》《鄧小平理論》“三個代表中重要思想”、科學(xué)發(fā)展觀再到學(xué)習(xí)《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想》；從“兩學(xué)一做”到“不忘初心，牢記使命”再到而今的“學(xué)黨史悟思想辦實(shí)事開新局”無不體現(xiàn)出堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性。毛主席也曾說：“三天不學(xué)習(xí)趕不上劉少奇”，作為青年林業(yè)人、青年黨員干部，我們更是要順學(xué)習(xí)之風(fēng)，乘勢而上、堅(jiān)持學(xué)習(xí)，并做到高質(zhì)量學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)的關(guān)鍵點(diǎn)加深、學(xué)習(xí)的時間線延長、學(xué)習(xí)的領(lǐng)域面拓寬。還記得剛?cè)肼毮翘煊葧浘鸵笄械膰诟牢覀儯鳛閱挝恍氯藨?yīng)有謙虛的學(xué)習(xí)之心，學(xué)習(xí)時政方針、政治思想，補(bǔ)足政治課，爭做講政治、守規(guī)矩、有思想的青年林業(yè)人。此外，尤書記還強(qiáng)調(diào)，我們要向身邊的優(yōu)秀黨員干部學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀精神品質(zhì)、專業(yè)技能。的確，在學(xué)黨史的過程中，我們不僅要學(xué)習(xí)上級宣傳的黨史經(jīng)典，還要學(xué)習(xí)身邊優(yōu)秀黨員同志。其實(shí)，我們身邊優(yōu)秀的黨員干部也是一部活生生的“黨史”。入職以來接觸較多的黨員中，耿主任兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)精神、陳三哥苦衷作樂的樂觀豁達(dá)、以及今天在這炎炎烈日下，我們的黨組成員坐在了最熱的地方，這種率先垂范的精神(這個例子是臨場加的）等等都值得我去虛心學(xué)習(xí)。我們林業(yè)局的優(yōu)秀黨員還有很多，在今后的工作中我仍舊會虛心的向大家學(xué)習(xí)，也望大家不吝賜教。

第三個詞是知行合一。

學(xué)思踐悟、知行合一。我們要將學(xué)習(xí)中汲取到的動能轉(zhuǎn)化到今后的工作中，拒絕做語言上的巨人、行動上的矮子。作為青年林業(yè)人，在學(xué)習(xí)之余我們注重理論結(jié)合實(shí)際，努力提升自己。當(dāng)然在近期的黨史學(xué)習(xí)過程中，我也深知自己存在不足之處，需要進(jìn)一步改善。一是需要練好自己的腳力，下得了鄉(xiāng)、爬得了山、將自己的腳步深入田間地頭，做好基層調(diào)研，正如毛主席所說：“沒有調(diào)研就沒有發(fā)言權(quán)”。二是需要提升自己的筆力，擬得來調(diào)研報告、寫得了林業(yè)科技論文，將林業(yè)的問題反應(yīng)在筆尖紙上。三是需要提升自己的聽力，一方面是聽懂上級的精神指示，另一方面是聽懂群眾的田坎語鄉(xiāng)間話，做好上傳下達(dá)的職能。

常言道：學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。而在高速發(fā)展的新時代當(dāng)是：學(xué)如逆水行舟，進(jìn)慢則退。身為林業(yè)局大家庭里的一份子，希望大家多多指導(dǎo)，督促我們新人成長、進(jìn)步，也希望自己能盡快成長，早日為這個大家庭多承擔(dān)一份責(zé)任。愿我們共同把黨史學(xué)深，把思想悟透，把實(shí)事辦好，攜手共開新局。謝謝大家！

主題學(xué)史增信結(jié)合實(shí)際心得體會實(shí)用四

在人類發(fā)展史上很早就有著對美好社會和生活的向往和崇景的思潮。在中國古代有孔子的“三代”、老子的“小國寡民社會”、墨子的“尚同”等等；在西方有柏拉圖的“理想國”、基督教的“伊甸園”等等。并且這些思潮很多都帶有明顯的“歷史退步論”思想。比如，老子就認(rèn)為人類的最初就是實(shí)行無為而治的、符合“大道”的、美好的“小國寡民社會”，后來由于人口的增加、人們交往的增多，破壞了這一美好社會，從而有了“德”治這樣的有為措施，隨著人口的進(jìn)一步增加、人們交往的進(jìn)一步增多，又進(jìn)而有了“仁”、“義”、“禮”這樣的有為措施，即老子所說的，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！痹俦热?，基督教里所說的，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃最初生活在“天真爛漫，無憂無慮”的美好的“伊甸園”里，后來由于“偷吃了禁果”有了善惡、真假、羞恥之心帶來了憂愁，并被上帝懲罰，被逐出伊甸園，從而失去了樂園，在人類繁衍的過程中，人類又犯下了驕傲、懶惰、貪婪、饕餮、好色等七宗“本罪”，人類之間互相猜疑殘殺，又崇拜邪惡的偶像，不尊敬上帝的道，在罪惡的泥潭中越陷越深。

為什么會出現(xiàn)這種對美好社會和生活的向往和崇景的思潮？這當(dāng)然是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會過于令人不滿、令人痛苦難受。為什么又會盛行“歷史退步論”呢？從人類的物質(zhì)文明來看，人類總的來說是在不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的，但是從人類的制度文明（社會制度）來看的話，卻并非如此。我在《能力治國與血緣治國》一文中說過，““血緣治國”經(jīng)歷了一個“由弱到強(qiáng)，再由強(qiáng)到弱”的倒“ｕ”字型的發(fā)展歷程；“能力治國”則相反，經(jīng)歷了一個“由強(qiáng)到弱，再由弱到強(qiáng)”的正“ｕ”字型的發(fā)展歷程。”所謂“血緣治國”是指實(shí)行“權(quán)力或財產(chǎn)世襲制”的社會，在這樣的社會里，個人的權(quán)力或財產(chǎn)很大程度是靠從其父母手里世襲而來的，而不是依靠個人的能力和努力獲得的；所謂“能力治國”是指廢除了“權(quán)力或財產(chǎn)世襲制”，每個人都完全憑借自己的能力和努力獲取權(quán)力或財富，而不是依靠其父母獲得權(quán)力或財富的社會。人類最初是不存在“權(quán)力或財產(chǎn)世襲制”的，當(dāng)時的人們必須完全憑借自己的能力（當(dāng)時可能主要表現(xiàn)為體力，而現(xiàn)今更重要的是智力）來獲取權(quán)力或財富，因此是完全能力治國的社會。但是由于當(dāng)時人類更需要的是團(tuán)結(jié)起來以集體的力量來對付惡劣的環(huán)境，而在當(dāng)時加強(qiáng)血緣關(guān)系是加強(qiáng)人類團(tuán)結(jié)的最簡單有效的方法，所以人類的初期也是血緣治國逐漸加強(qiáng)，能力治國逐漸減弱的時期。到了中國古代的西周時期，以及幾乎同時代的古希臘和印度，血緣治國已經(jīng)發(fā)展到了頂峰，能力治國則降到了最低點(diǎn)。尤其是中國的西周社會，建立了歷史上和世界上最為完備的權(quán)力和財產(chǎn)的世襲制度。不過自此之后，世界各主要文明都普遍走向了權(quán)力世襲制減弱、財產(chǎn)世襲制保持基本不變的時期。中國的春秋戰(zhàn)國的長期社會大動亂導(dǎo)致的結(jié)果就是權(quán)力世襲制受到了極大破壞，秦始皇統(tǒng)一中國后廢除了帝王以下的官員及平民百姓的權(quán)力世襲制，但還保留了帝王的權(quán)力世襲制，以及財產(chǎn)世襲制。如果我們不是出生在現(xiàn)今，而是出生在“血緣治國”的頂峰、“能力治國”的最低谷時期，或稍后不久，我們看到的人類制度文明發(fā)展的歷程就是退步的，而不是呈正“u”字型（相對于“能力治國”而言）或倒“u”字型（相對于“血緣治國”而言）的了。我認(rèn)為這是“歷史退步論”思想產(chǎn)生的最根本根源。

權(quán)力和財產(chǎn)世襲制的惡果就是造成了人和人之間起點(diǎn)和規(guī)則的不平等，使得一個人的社會地位和財富幾乎完全是由其出生決定的，而與其能力和努力無關(guān)。比如，假如你出生在西周時期的奴隸之家，那么你天生的就只有當(dāng)奴隸的份，而不管你如何努力、如何有才能；相反，假如你出生在帝王之家，那么你天生的就擁有了帝王的身份、權(quán)勢和財富，而不管你是否是白癡和壞蛋。

由此我們就不難明白，為什么會產(chǎn)生對美好社會和生活的向往和崇景的思潮，為什么會有“歷史退步論”思想。這從根本上講，是由于人們對建立在權(quán)力或財產(chǎn)世襲制的基礎(chǔ)上的“血緣治國”的社會的不滿和憎惡。

但是，由于權(quán)力或財產(chǎn)世襲制是附著在人類最基本的關(guān)系——血緣關(guān)系，最真摯的感情——血緣親情上的，因此人們往往只感受到了現(xiàn)實(shí)社會的惡劣，卻很少能真正找到其根源的——人們常常認(rèn)為權(quán)力或財產(chǎn)世襲制是很自然的事情，而不愿意反對它，不愿意承認(rèn)它是人類一切罪惡的根源。比如老子就錯誤的認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會的不美好是由于人們之間的交往多造成的，而主張回到那種“民至老死，不相往來”的“小國寡民”社會。

權(quán)力世襲制的本質(zhì)是權(quán)力的家族私有制，財產(chǎn)世襲制的本質(zhì)是財產(chǎn)的家族私有制。我在《論政治私有制與政治公有制》一文中說過，“需要說明的是，我說的私有制和公有制主要是從家族性質(zhì)的角度講的，而非從個人性質(zhì)的角度講的，即衡量一種制度是私有、還是公有的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否實(shí)行的血緣繼承制或世襲制。如果一種制度實(shí)行的是血緣繼承制或世襲制，那么這種制度就是私有制的；如果一種制度不是實(shí)行的血緣繼承制或世襲制，那么這種制度就是公有制的?！薄盀槭裁次也粡膫€人性質(zhì)來討論私有制和公有制，而只從家族性質(zhì)來討論私有制和公有制呢？因?yàn)槲艺J(rèn)為個人性質(zhì)的私有制和公有制意義不大，私有制和公有制是因?yàn)橛辛思易逍再|(zhì)才有意義，是因?yàn)橛辛耸酪u制和血緣繼承制才有重大意義。如果財產(chǎn)和政治權(quán)力不能世襲或血緣繼承，那么這種財產(chǎn)和政治權(quán)力終歸是有限的，在其生命結(jié)束后也就終結(jié)了。另一方面，如果一個社會不允許個人將其財產(chǎn)和社會地位世襲給其子女，那么這個社會就會對個人的財產(chǎn)和社會地位進(jìn)行限制，而不會允許個人積累龐大的財富和極大的政治權(quán)力?！币虼?，現(xiàn)實(shí)社會的罪惡也可以說是由權(quán)力或財產(chǎn)的家族私有制造成的。只有完全徹底的廢除了權(quán)力或財產(chǎn)的家族私有制，建立起權(quán)力或財產(chǎn)的公有制社會，美好社會才會實(shí)現(xiàn)。

我在前面說過，權(quán)力的世襲制在“血緣治國”的頂峰時期——中國古代的西周時期，以及幾乎同時代的古希臘、印度之后，就普遍開始走向削弱了，而財產(chǎn)的世襲制則保持不變。但是由于許多國家和文明的歷史與中國不同，它們常常受到過外族入侵的極大影響，甚至毀滅性的打擊。西方的歷史就是這樣，古希臘后來被馬其頓所征服，馬其頓又被羅馬征服，西羅馬又被日耳曼人征服。日耳曼人在征服了西羅馬之后，在歐洲的土地上建立了多少有些類似于中國西周時期的封建制度，在這樣的制度里，權(quán)力世襲制得以恢復(fù)，財產(chǎn)的世襲制也得以保留，西方的制度文明降到了歷史的最低點(diǎn)。

近代開始了對中世紀(jì)的反抗，民主運(yùn)動我認(rèn)為從本質(zhì)上講就是對中世紀(jì)所遺留下來的權(quán)力世襲制的反抗，洛克的《政府論》就是從對費(fèi)爾默爵士的“世襲權(quán)力說”的批評開始的。社會主義運(yùn)動，我認(rèn)為從本質(zhì)上講就是對中世紀(jì)所遺留下來的財產(chǎn)世襲制的反抗。但是由于我前面說過的原因，“由于權(quán)力或財產(chǎn)世襲制是附著在人類最基本的關(guān)系——血緣關(guān)系，最真摯的感情——血緣親情上的，因此人們往往只感受到了現(xiàn)實(shí)社會的惡劣，卻很少能真正找到其根源的——人們常常認(rèn)為權(quán)力或財產(chǎn)世襲制是很自然的事情，而不愿意反對它，不愿意承認(rèn)它是人類一切罪惡的根源?！币虼?，并不是所有的社會主義者都找準(zhǔn)了其反抗的目標(biāo)——財產(chǎn)世襲制（或稱之謂財產(chǎn)私有制）。他們更多的找到的是那種個人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制，但也有象圣西門、巴枯寧那樣的找準(zhǔn)了目標(biāo)并取得了廣泛支持的。

第一國際在1869年的巴塞爾大會上圍繞財產(chǎn)繼承權(quán)的廢除問題，馬克思主義者和巴枯寧主義者展開了尖銳的爭論。馬克思主張的是廢除個人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義上的私有制，巴枯寧則相反，主張的是廢除財產(chǎn)繼承制（世襲制）。在表決馬克思為總委員會寫的《關(guān)于繼承權(quán)的報告》的提案時，有19票贊成，37票反對，6票棄權(quán)，13票缺席；在表決巴枯寧提案時，有32票贊成，23票反對，13票棄權(quán)，7票缺席。巴枯寧的提案雖然由于贊成票沒有超過總票數(shù)（75）的一半，也沒有為大會所通過，但巴枯寧的優(yōu)勢還是很明顯的。

不過，盡管個人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制與家族性質(zhì)的財產(chǎn)私有制是有所不同的，但是兩者的共同性也是不少的。一個主張徹底消滅個人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的人，必然是主張徹底消滅家庭性質(zhì)的財產(chǎn)私有制的人；一個主張徹底的消滅家庭性質(zhì)的財產(chǎn)私有制的人，也必然是主張徹底的消滅個人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的人。一個徹底的消滅了個人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的社會，必然是徹底的消滅了家庭性質(zhì)的財產(chǎn)私有制的社會；一個徹底的消滅了家庭性質(zhì)的財產(chǎn)私有制的社會，也必然是徹底的消滅了個人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的社會。但是兩者在實(shí)際政治斗爭中的側(cè)重點(diǎn)和先后順序會有所不同。

社會主義產(chǎn)生的根源是對萬惡的私有制社會的不滿、憎惡和揚(yáng)棄，對美好的公有制社會的崇景、向往和追求。但是社會主義就其形式來說是產(chǎn)生于近代西方的運(yùn)動，是繼民主運(yùn)動反抗中世紀(jì)所遺留下來的權(quán)力世襲制之后，進(jìn)一步的反抗財產(chǎn)世襲制的運(yùn)動，盡管并不是所有的社會主義者都找準(zhǔn)了反抗的目標(biāo)。

恩格斯說，“現(xiàn)代社會主義”就其理論形式來說，“它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展?！狈▏鴨⒚蛇\(yùn)動的偉大學(xué)者們的思想“本身都是非常革命的”，“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這個權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?！?/p>

法國啟蒙運(yùn)動的偉大學(xué)者之一——盧梭，就認(rèn)為，社會不平等和一切罪惡的根源是私有制。私有制出現(xiàn)后，才有了貧富之分，社會上才出現(xiàn)了不平等，一切風(fēng)俗道德敗壞也隨之而來。國家又把這種不平等固定下來。因此，他主張回到“自然狀態(tài)”——人類社會初期的那種純樸、善良，沒有私有制，沒有剝削和壓迫的社會中去。

法國啟蒙運(yùn)動直接促進(jìn)了后來的法國大革命，及造就了后來的空想社會主義?？障肷鐣髁x是對啟蒙學(xué)者的思想的極端成份、激進(jìn)思想的進(jìn)一步發(fā)展和完善。盧梭雖然認(rèn)識到了私有制是社會不平等和一切罪惡的根源，也喊出了回到“自然狀態(tài)”（共產(chǎn)主義社會的原始形態(tài)）中去的口號，但他并不主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)社會里完全廢除私有制，而只是主張均衡貧富，實(shí)行小所有制?？障肷鐣髁x者們則不同，他們要在現(xiàn)實(shí)社會里也完全的、徹底的消滅“私有制”。

空想社會主義者相信在不久的將來可以建立理想的意識形態(tài)社會，他們致力設(shè)計這種理想的社會的具體制度和模式，并為之不懈努力奮斗。這種思想最早見于16世紀(jì)托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，盛行于19世紀(jì)初期的西歐。圣西門、傅立葉、歐文是我們通常所說的三大空想社會主義家，以下是維基百科對這三大空想社會主義家的簡介：

克勞德·昂列·圣西門（claudehenriderouvroy,comtedesaint-simon，1760年10月17日-1825年5月19日）是法國著名哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，空想社會主義者。

圣西門出身貴族，曾參加法國大革命，還參加過北美獨(dú)立戰(zhàn)爭。他抨擊資本主義社會，致力于設(shè)計一種新的社會制度，并花掉了他的全部家產(chǎn)。

在他所設(shè)想的社會中，人人勞動，沒有不勞而獲，沒有剝削、沒有壓迫。

查爾斯·傅立葉（charlesfourier，1772年4月7日于貝桑松-1837年10月10日于巴黎）是法國著名哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，空想社會主義者。

傅立葉出身于商人家庭。他批評當(dāng)時資本主義社會的一些丑惡現(xiàn)象，希望建立一種以法倫斯泰爾為基層組織的社會主義社會，在這里個人利益和集體利益是一致的。他認(rèn)為腦力勞動和體力勞動、農(nóng)村和城市的差別完全可以消除，并且首次提出婦女解放的程度是人民是否徹底解放的衡量。但是他的學(xué)說在當(dāng)時無人理會，被認(rèn)為是“大腦患病的產(chǎn)物”。

羅伯特·歐文（robertowen，1771年5月14日-1858年11月17日）是一位英國的空想社會主義者，也是一位企業(yè)家、慈善家。

歐文出身貧寒，當(dāng)過學(xué)徒、店長、后來成為了一家工廠老板。他在自己的工廠中主動縮短工人的勞動時間，改善福利條件，提高工資。1824年歐文在美國印第安納州買下1214公頃土地，開始新和諧移民區(qū)實(shí)驗(yàn)，但實(shí)驗(yàn)以失敗告終。歐文在歷史上第一次揭示了無產(chǎn)階級貧困的原因，并從生產(chǎn)力的角度提出公有制與大生產(chǎn)的緊密關(guān)系。

晚年還提出過共產(chǎn)主義主張。最著名的著作為《新社會觀》《新道德世界書》。1823年，他以全部財產(chǎn)在美國印第安納州建立了一所"新和諧村"，進(jìn)行共產(chǎn)主義"勞動公社"的實(shí)驗(yàn)。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是歐文對人類教育理論寶庫的一大貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，要培養(yǎng)智育、德育、體育全面發(fā)展的一代新人，必須把教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合起來。

歐文并不是一個有杰出思想建樹的人，而是一個偉大實(shí)踐家，他將空想社會主義從制度設(shè)計拉入到了實(shí)踐。當(dāng)然這里的實(shí)踐與后來的無政府主義、馬克思主義、社會民主主義這三大作為實(shí)際政治運(yùn)動、政治斗爭的社會主義的實(shí)踐是不相同的，而是實(shí)驗(yàn)，即在原有社會的某一小范圍內(nèi)建立自己設(shè)想的理想制度模式，以此來檢驗(yàn)這一理想制度的合理性及可實(shí)施性。

羅素在他的《西方哲學(xué)史》的“第二十六章功利主義者”一章中說：“最早使用“socialist”〔社會主義者〕一詞是在1827年，當(dāng)時把它應(yīng)用于歐文的信徒?！?/p>

空想社會主義在理論上和實(shí)踐上都有嚴(yán)重不足，后來的無政府主義、馬克思主義、社會民主主義從不同方面對空想社會主義的不足作了彌補(bǔ)。

空想社會主義之后，無政府主義、馬克思主義和社會民主主義從不同的側(cè)面對其理論和實(shí)踐都作出了發(fā)展。

1、無政府主義：

又譯安那琪主義。近代第一個提出無政府主義思想的是英國的w.戈德溫（1756-1836）。此后德國的m.施蒂納、法國的p.-j.蒲魯東（1809～1865）、俄國的m.a.巴枯寧（1814-1876）及p.a.克魯泡特金（1842～1921）等人，也相繼提出過各種無政府主義主張。其中影響最大的是蒲魯東，他第一個使用了“無政府”概念并作了較系統(tǒng)的理論闡述。

無政府主義者抨擊資本主義的各種弊病，認(rèn)為這些弊病的產(chǎn)生是由于國家和政府的存在。認(rèn)為政府是一種強(qiáng)制力量，造成人們的屈從，而屈從是產(chǎn)生一切邪惡的根源。人們只應(yīng)受自己意志的支配。必須立即廢除一切國家，建立一個以個人自由聯(lián)合為基礎(chǔ)的、以小生產(chǎn)者為主體的、不設(shè)立國家政府的絕對自由社會。提出“自由即至善”的口號，認(rèn)為個人自由高于組織紀(jì)律，個人意志高于集體意志，個人利益高于集體利益，個人自由產(chǎn)生了社會秩序而不是社會秩序給人們以自由。

從19世紀(jì)40年代開始，無政府主義在法國、意大利、西班牙、瑞士等國的工人運(yùn)動中產(chǎn)生了廣泛的影響。20世紀(jì)初期，隨著俄國十月社會主義革命的勝利，影響日益削弱。第二次世界大戰(zhàn)后，在西方，由于國家對社會生活的干預(yù)日益頻繁，60、70年代，歐美一些地區(qū)又興起了一股無政府主義思潮，許多人創(chuàng)辦報刊，發(fā)表論著，繼續(xù)宣揚(yáng)無政府主義。大部分人主張和平宣傳，也有少數(shù)人走上了恐怖主義道路。

20世紀(jì)初，無政府主義從歐洲和日本傳到中國。中國早期最有影響的無政府主義者是劉師培、張繼等人。他們創(chuàng)立無政府主義團(tuán)體和刊物、宣傳蒲魯東、巴枯寧和克魯泡特金等人的觀點(diǎn)。由于老莊虛無思想在中國社會的長期影響，焚符破璽，無為而治被一些人認(rèn)為是理想社會，并把它和西方的無政府主義相比附，因此無政府主義曾一度在知識分子中產(chǎn)生了較大的影響。1924年第一次國共合作形成后，無政府主義開始走向衰落。無政府主義者紛向四方面轉(zhuǎn)化：①改變立場，信仰馬克思主義；②消極頹廢，或遁入空門；③與反馬克思主義勢力合流；④繼續(xù)打著無政府主義旗號，苦撐破碎局面。1932年，無政府主義作為一個政治流派在中國已徹底破產(chǎn)。(資料來源：維基百科)

2、馬克思主義：

又可以叫共產(chǎn)主義。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義要通過社會政治運(yùn)動，這是由卡爾·馬克思和弗里得里希·恩格斯提出的（參見《共產(chǎn)黨宣言》)。后來經(jīng)列寧等人繼承和發(fā)揚(yáng)，并且還在不斷的發(fā)展和完善中。馬克思主義分析了社會的階級劃分和社會的發(fā)展方向，提出人類社會必然走向共產(chǎn)主義的理論。20世紀(jì)初，發(fā)展自馬克思主義的列寧主義，主張通過暴力革命的手段，武裝奪取政權(quán)。

雖然無論是馬克思還是列寧，都沒有像小說《烏托邦》一樣詳細(xì)描述“共產(chǎn)主義社會”是怎樣的。在理論上，共產(chǎn)主義是一個消除了階級的社會，一個生產(chǎn)力極大發(fā)展的社會，一個物質(zhì)財富和精神財富極大豐富的社會，所有的財產(chǎn)歸全人類所有，產(chǎn)品各取所需，所有的人平等地享受社會經(jīng)濟(jì)權(quán)利，人們不再將勞動做為謀生的手段，而“勞動將成為人們的第一需要”。

根據(jù)共產(chǎn)主義的理論，要達(dá)到共產(chǎn)主義必須經(jīng)歷長期的發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一步是通過革命，暴力奪取政權(quán)，建立社會主義國家。用馬克思主義的話說，就是占人口少數(shù)的處統(tǒng)治和剝削地位的資產(chǎn)階級將會被占人口多數(shù)長期處于被剝削被統(tǒng)治地位的廣大無產(chǎn)階級取代。在馬克思主義理論著作中，這個政權(quán)稱為是“無產(chǎn)階級專政”。馬克思主義相信，資本主義必將滅亡，社會必將發(fā)展到社會主義并最終到達(dá)共產(chǎn)主義。

馬克思指出，共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)是由資本主義造成的。沒有資本主義的充分發(fā)展，不可能進(jìn)入共產(chǎn)主義。要強(qiáng)調(diào)的是西方的改良社會主義跟列寧主義在政黨的本質(zhì)及重要性上完全不同。

1989年東歐社會主義國家紛紛易幟，1991年作為社會主義老大哥的蘇聯(lián)也易幟。當(dāng)前由共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家包括中華人民共和國、越南社會主義共和國、老撾人民民主共和國、朝鮮民主主義人民共和國和古巴共和國。這些國家現(xiàn)在大部分都處于所謂的“社會主義的初級階段”。但是在實(shí)踐中，有的國家部分實(shí)行了傳統(tǒng)上認(rèn)為屬于資本主義的經(jīng)濟(jì)體制——市場經(jīng)濟(jì)體制，如中國；而有的國家依然持續(xù)單一的計劃經(jīng)濟(jì)體制，如朝鮮。(資料來源：維基百科)

3、社會民主主義：

近、現(xiàn)代工人運(yùn)動中流行的一種非馬克思主義的、改良主義的政治思潮，各國社會民主黨、社會黨和工黨的思想體系。1951年后又稱民主社會主義。社會民主主義各個發(fā)展階段的內(nèi)容很不相同。

“社會民主主義”一詞產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代歐洲大陸的工人運(yùn)動中。它把“社會”一詞附加在當(dāng)時流行的“民主主義”概念上，用來表達(dá)激進(jìn)民主派在爭取民主的斗爭中，把政治改革與有利于勞動群眾的社會改革結(jié)合起來的要求，它是傳統(tǒng)民主主義的引申。19世紀(jì)60年代，社會民主主義成為工人政黨的綱領(lǐng)。這一時期的社會民主主義與馬克思的科學(xué)社會主義基本上一致。第二國際后期，社會民主黨發(fā)生分化。原第二國際左派從社會民主黨中分化出來，建立共產(chǎn)黨。他們拋棄了社會民主主義概念，采用共產(chǎn)主義概念。右派和中派在20世紀(jì)20年代初合并，建立社會主義工人國際，仍然使用社會民主主義名稱。從此，社會民主主義成為與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨為代表的共產(chǎn)主義相對立的思想體系和改良主義的代名詞。它反對蘇聯(lián)社會主義模式，批評蘇聯(lián)沒有民主，扼殺自由，力圖走一條在資本主義與蘇聯(lián)社會主義之間的第三條道路。主要代表人物有伯恩施坦、k.考茨基、e.f.m.德賓、h.德曼、h.拉斯基。社會民主主義繼承了近代西方自由民主主義和社會主義的傳統(tǒng)，并力圖把兩者結(jié)合起來。它強(qiáng)調(diào)不僅要爭取和擴(kuò)大傳統(tǒng)自由民主主義在政治上的成果，而且要解決資本主義發(fā)展帶來的一系列社會問題，如剝削、貧困、失業(yè)等。它對自由放任的資本主義和壟斷的資本主義持否定態(tài)度，要求按社會主義原則改造資本主義社會，但反對把暴力和革命作為社會變革的工具。

第二次世界大戰(zhàn)后，社會民主主義有了進(jìn)一步發(fā)展。1951年社會黨國際的綱領(lǐng)性文件《民主社會主義的目標(biāo)和任務(wù)》（1951），第一次正式把“民主社會主義”作為政治綱領(lǐng)。民主社會主義是社會民主主義的繼續(xù)和發(fā)展，它被社會黨國際各黨所遵循。主要思想代表有：奧地利的b.克賴斯基、德國的w.勃蘭特、瑞典的o.帕爾梅、法國的f.m.m.密特朗、英國的c.a.r.克羅斯蘭。民主社會主義主張意識形態(tài)多元化，拒絕把任何一種思想體系作為唯一真理，反對把馬克思主義作為指導(dǎo)思想；它放棄馬克思主義的階級斗爭和無產(chǎn)階級專政理論，主張通過議會道路，平穩(wěn)地進(jìn)行社會變革；它放棄無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，把無產(chǎn)階級政黨改變?yōu)槿嗣顸h，主張實(shí)行多黨制。其目標(biāo)是走第三條道路，具體內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)自由、平等、正義和互助。它幾乎承認(rèn)所有自由主義和民主主義的基本價值，把自由和民主作為社會主義的本質(zhì)特征，主張擴(kuò)大自由民主權(quán)利。同時，它堅(jiān)持政治民主必須與經(jīng)濟(jì)民主和社會民主結(jié)合起來。要求建立一種在社會監(jiān)督之下的經(jīng)濟(jì)制度，通過將關(guān)系國計民生的部分企業(yè)收歸國有、國家限制和調(diào)節(jié)私人資本、實(shí)行福利國家政策、工人參加企業(yè)管理等措施，使經(jīng)濟(jì)為全社會服務(wù)。保障人民的社會權(quán)利，消除性別、社會集團(tuán)、城鄉(xiāng)、地區(qū)和種族之間的歧視。80年代末以來，隨著東歐局勢急劇變化和蘇聯(lián)的解體，社會民主主義的影響進(jìn)一步擴(kuò)展。

為一更好的理解無政府主義、馬克思主義和社會民主主義之間的差別，我們有必要分為理論和實(shí)踐兩方面來論述。在理論上，我們又可以區(qū)分為時間維度與空間維度來考察它們之間的差異；在實(shí)踐上，我們則可以分為暴力革命、社會改良和恐怖破壞三種方式來考察它們之間的差異。

在理論上，由于宇宙萬物都有時空屬性，因此我們在研究事物的時候，有時會側(cè)重于時間維度，有時則會側(cè)重于空間維度。對于社會主義來說也是這樣，空想社會主義、無政府主義和社會民主主義都側(cè)重于空間維度，側(cè)重于考察某一時期（比如，當(dāng)前、未來甚至古代）社會的具體模式和制度結(jié)構(gòu)，這樣的社會主義又可以稱之謂制度建設(shè)社會主義，它們著重于建設(shè)具體的社會制度；但馬克思主義的社會主義則側(cè)重于時間維度，側(cè)重于從人類歷史發(fā)展的角度研究人類社會制度的變遷，從而論證社會主義在未來的必然實(shí)現(xiàn)性及實(shí)現(xiàn)的方式，因此可以稱之謂歷史論證社會主義。

在實(shí)踐上，無政府主義可以分為社會改良和恐怖破壞兩派。浦魯東就是社會改良派，他認(rèn)為自己可以發(fā)明出種種社會改良方案去消滅資本主義的壞的方面，而保留其好的方面，從而將資本主義改造成社會主義；巴枯寧則是恐怖破壞派，他反對各種形式的政治斗爭，主張通過暴動和不間斷的破壞立即消滅國家，然后建立一個自下而上的各自由公社的聯(lián)邦。馬克思主義是暴力革命派，主張通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，建立“無產(chǎn)階級專政”從而實(shí)現(xiàn)社會主義或共產(chǎn)主義。社會民主主義則是社會改良派，認(rèn)為資本主義國家的議會制具有自我更新的能力，因此主張通過議會道路，平穩(wěn)地進(jìn)行社會變革，將資本主義改造成社會主義。

無政府主義主要活躍于早期——第一國際時期（1864～1814），中期開始衰退，后期則基本消失；現(xiàn)代意義的社會民主主義主要活躍于中后期——即第二國際（1889～1872）到現(xiàn)今，1951年又改稱民主社會主義，是以伯恩斯坦為鼻主的；馬克思主義雖然也經(jīng)歷了高潮和低谷，但一直都起著比較大的作用。第一國際主要是馬克思主義和無政府主義合作建立的，后來也因?yàn)楸舜说挠^點(diǎn)、立場不同，而分道揚(yáng)鑣；第二國際則主要是馬克思主義和主張走改良道路的拉薩爾主義合作所建立的，后來則因?yàn)楸舜说挠^點(diǎn)、立場不同，而分成了左、中、右三派，左派堅(jiān)持馬克思主義，中派表面上堅(jiān)持中立實(shí)際上靠近右派，右派堅(jiān)持社會民主主義。

由于社會主義發(fā)展道路的曲折和復(fù)雜，以及不同的人理解也不同，因此有幾點(diǎn)需要說明的：無政府主義也有認(rèn)為不屬于社會主義的；馬克思主義是從近代的社會民主主義中分化出來的，無政府主義也被認(rèn)為是早期的社會民主主義；民主社會主義（現(xiàn)代社會民主主義）也有人認(rèn)為是從馬克思主義中分化而來。(資料來源：網(wǎng)絡(luò))

總結(jié)第二階段的社會主義，我們會發(fā)現(xiàn)社會主義對我們產(chǎn)生了巨大影響。以列寧主義道路建立的社會主義政權(quán)在鼎盛時期幾乎統(tǒng)治了半個地球；以伯恩斯坦道路建立的社會主義在西方國家也取得了巨大成果，在2004年5月1日以前原15個歐盟國家中，有13個是社會民主黨在執(zhí)政，并且從20世紀(jì)70年代中期開始，社會民主主義已開始向亞非拉地區(qū)發(fā)展。

由于蘇東社會主義的崩潰，我們現(xiàn)今的許多人已不在相信社會主義了。但這與我們長期受到的誤導(dǎo)有關(guān)，這一誤導(dǎo)使我們認(rèn)為只有列寧主義道路的社會主義才是社會主義，西方國家都是資本主義。這一誤導(dǎo)的最大問題就是排除了社會主義的另一支——社會民主主義為社會主義。西方學(xué)者為了避免這一情況，一般不這樣劃分，而是將我們以前所說的“社會主義陣營”國家一律稱之為“共產(chǎn)集權(quán)國家”，而將“資本主義陣營”稱之為“工業(yè)化民主國家”。事實(shí)上，當(dāng)年馬克思為了將信奉自己的暴力革命的社會主義與形形色色的改良社會主義區(qū)分開，而將自己的理論改稱為共產(chǎn)主義了。當(dāng)我們明白了這一概念上的誤導(dǎo)，以及知道了當(dāng)前的許多西方國家（我們以前常說的發(fā)達(dá)的資本主義國家）都是社會黨在執(zhí)政，資本主義國家（西方國家）在許多方面已經(jīng)被改造成了社會主義制度，我們就沒有理由不相信社會主義了。

社會主義的未來應(yīng)該是哪樣的呢？我認(rèn)為首先就是確定社會主義正確的目標(biāo)和根本任務(wù)是反抗家族性質(zhì)的財產(chǎn)私有制（財產(chǎn)世襲制），而不是個人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制。這樣我們就可以避免犯類似前蘇聯(lián)的錯誤，雖然個人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制廢除了，但是家族性質(zhì)的財產(chǎn)私有制卻得以保留，不僅如此，而且還大量滋生那種落后的權(quán)力的變相世襲制，甚至像朝鮮更是恢復(fù)了國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的世襲制。

其次是應(yīng)將時間序列的歷史論證和空間序列的制度建設(shè)結(jié)合起來，而不是發(fā)展哪一個側(cè)面。這樣就不會導(dǎo)致象列寧主義那樣奪取了政權(quán)卻不知該如何正確的建設(shè)社會主義，也不會象民主社會主義那樣注意短期的利益而放棄了社會主義的根本目標(biāo)和任務(wù)。當(dāng)然為了將理論和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，將社會主義的近期目標(biāo)定為實(shí)現(xiàn)對巨額財產(chǎn)收取高額遺產(chǎn)稅，對巨額收入收取高額個人所得稅，建立社會福利制度是合適的，但因此而放棄社會主義的根本目標(biāo)和任務(wù)就不對了。

至于是象列寧主義那樣通過暴力革命奪取政權(quán)，還是象拉薩爾、伯恩斯坦那樣主張通過議會道路和平的實(shí)現(xiàn)社會主義？我認(rèn)為這應(yīng)該具體情況具體對待的問題。一般而言，戰(zhàn)亂年代更應(yīng)該通過暴力革命，和平年代更應(yīng)該通過改良的方式。列寧主義之所以是在一戰(zhàn)初期、二戰(zhàn)后期獲取了巨大成功，正是因?yàn)樗谋┝Ω锩缆愤m合于戰(zhàn)亂年代。伯恩斯坦的改良主義之所以在西方國家取得了極大成功，也正是因?yàn)槲鞣絿矣薪∪淖h會民主制，適合于他的和平改良道路。至于巴枯寧的恐怖破壞的方式，我個人是不認(rèn)同的。

主題學(xué)史增信結(jié)合實(shí)際心得體會實(shí)用五

百年征程波瀾壯闊，百年初心歷久彌堅(jiān)。黨中央決定在全黨開展黨史學(xué)習(xí)教育，是立足黨的百年歷史新起點(diǎn)、統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局、為動員全黨全國滿懷信心投身全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而作出的重大決策。開展黨史學(xué)習(xí)教育是不忘初心、牢記使命“再深化”的動員令，是繼往開來、堅(jiān)定信念“再出發(fā)"的路線圖，是激發(fā)斗志、激勵士氣“再鼓勁”的沖鋒號。抓好黨史學(xué)習(xí)教育是時代賦予高教人的“新使.命”、是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的“奠基石”、是為黨育人為國育才的“金鑰匙”。在全校開展黨史學(xué)習(xí)教育，是學(xué)校當(dāng)前和今后一個時期的首要政治任務(wù)，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，制定本實(shí)施方案。

開展黨史學(xué)習(xí)教育，要堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理.論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大和十九屆二中、三中、四中、五中全會精神，緊緊圍繞學(xué)懂弄通做實(shí)黨的創(chuàng)新理論，堅(jiān)持學(xué)習(xí)黨史與學(xué)習(xí)新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史相貫通，做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，引導(dǎo)全校黨員、干部增強(qiáng)“四個意識”、堅(jiān)定“四個自信”、做到“兩個維護(hù)”，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，守正創(chuàng)新抓住機(jī)遇，銳意進(jìn)取開辟新局，扎實(shí)推動學(xué)?！半p一流"建設(shè)，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而不懈奮斗。

突出圍繞“銘記光輝歷程、認(rèn)識偉大貢獻(xiàn)、感悟初心宗旨、掌握理論成果、傳承偉大精神、領(lǐng)會寶貴經(jīng)驗(yàn)”六個方面重點(diǎn)內(nèi)容，在學(xué)史明理.上下功夫，強(qiáng)化理論武裝，深刻領(lǐng)悟黨的理論成果和思想偉力；在學(xué)史增信上下功夫，深刻領(lǐng)悟中國特色社會主義道路是歷史的選擇、人民的選擇，中國特色社會主義制度最大的優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)；在學(xué)史崇德上下功夫，大力發(fā)揚(yáng)紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因，以更加奮發(fā)有為的精神狀態(tài)投入到工作中去；在學(xué)史力行上下功夫，把學(xué)習(xí)黨史同解決學(xué)校改革發(fā)展實(shí)際問題結(jié)合起來。一要學(xué)習(xí)黨的理論創(chuàng)新史。認(rèn)真學(xué)習(xí)黨在各個歷史時期創(chuàng)造的理論成果，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展的理論指導(dǎo)實(shí)踐。尤其要深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，進(jìn)一步感悟思想偉力，增強(qiáng)用黨的創(chuàng)新理論武裝自我的政治自覺。二要領(lǐng)悟黨的開創(chuàng)新局史。中國共產(chǎn)黨的誕生、新中國的成立，都是在把握歷史規(guī)律、順應(yīng)歷史大勢基礎(chǔ)上作出正確抉擇的歷史成果。要認(rèn)真學(xué)習(xí)我們黨順勢而為、奮發(fā)圖強(qiáng)、開創(chuàng)新局的歷史，切實(shí)增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性，更好地把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局。三要感悟黨的為民服務(wù)史。時刻牢記“江山就是人民、人民就是江山”，全心全意為人民服務(wù)，想方設(shè)法把人民組織起來，緊緊團(tuán)結(jié)在黨中央的周圍，一刻也不能脫離群眾，一一刻也不能背離人民的利益。四要把握黨的革命經(jīng)驗(yàn)史。牢記我們黨誕生于憂患、成長于挫折、壯大于斗爭的歷史經(jīng)驗(yàn)，從黨史學(xué)習(xí)中汲取智慧，總結(jié)黨在不同歷史時期的成功經(jīng)驗(yàn)，不斷提高應(yīng)對風(fēng)險、迎接挑戰(zhàn)、化險為夷的能力水平。五要領(lǐng)會黨的革命奮斗史。了解我們黨奮斗鑄就輝煌的歷史，領(lǐng)悟紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、抗疫精神、脫貧攻堅(jiān)精神等系列偉大精神實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，勇于奮斗、樂于奮斗、善于奮斗，在應(yīng)對風(fēng)險、迎接挑戰(zhàn)、持續(xù)奮斗中發(fā)展進(jìn)步。六要牢記黨的自身建設(shè)史。正確認(rèn)識旗幟鮮明講政治、保證黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一是黨的生命，也是我們黨能成為百年大黨、創(chuàng)造世紀(jì)偉業(yè)的關(guān)鍵所在，自覺在思想上政治.上行動上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。

黨史學(xué)習(xí)教育材料:習(xí)近平總書記黨史學(xué)習(xí)教育動員大會重要講話精神，習(xí)近平《論中國共產(chǎn)黨歷史》《毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤關(guān)于中國共產(chǎn)黨歷史論述摘編》《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)問答》《中國共產(chǎn)黨簡史》、中央、省委關(guān)于黨史學(xué)習(xí)教育文件會議精神，我省我校黨史教育特色教材，其他重要參考材料等。

黨史學(xué)習(xí)教育貫穿2021年全年，面向全校師生黨員，以處級以上黨員領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)，以開展專題學(xué)習(xí)、加強(qiáng)政治引領(lǐng)、組織專題培訓(xùn)、開展“我為群眾辦實(shí)事”實(shí)踐活動、召開專題組織生活會等多種方式，確保學(xué)習(xí)教育取得扎實(shí)成效。

為、（（一）聚焦培根鑄魂，開展專題學(xué)習(xí)

1.認(rèn)真潛心自學(xué)。各級黨委組織黨員、干部進(jìn)行自學(xué)，提前安排學(xué)習(xí)內(nèi)容，黨員、干部靜下心來潛心鉆研，善于思考，每月至少精讀一本指定學(xué)習(xí)材料或重要參考材料。

2.研討交流。各級黨委要利用理論學(xué)習(xí)中心組學(xué)習(xí)、舉辦讀書班等形式，分專題開展研討交流，相互啟發(fā)提高。學(xué)校黨委上下半年各舉辦一期讀書班。

3.多種形式學(xué)習(xí)。基層黨組織要結(jié)合實(shí)際，充分利用“三會一課”、主題黨日、“跟著總書記學(xué)黨史"讀書會和重溫入黨誓詞等形式學(xué)習(xí)黨史；學(xué)生以學(xué)習(xí)小組、讀書會、黨史知識講座、爭當(dāng)黨史志愿講解員等形式學(xué)習(xí)黨史，確保主題突出、特色鮮明。

4.講好專題黨課。組織開展“十場名家云直播、百名講師示范課、千場黨課下基層"黨史黨課，持續(xù)推進(jìn)“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部上講臺”“黨史學(xué)習(xí)教育大講堂”黨課開講啦”等活動，組織黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、基層黨組織書記、先進(jìn)典型講一次專題黨課。

（（二））聚心深層教育，加強(qiáng)政治引領(lǐng)

5.開展宣講活動。組建校黨委黨史學(xué)習(xí)教育宣講團(tuán)，到基層開展專題宣講，拓展“理論+文藝+典型"宣講模式，分層分類開展宣講活動；構(gòu)建好“校黨委一院黨委一黨支部”三級黨史宣講體系，堅(jiān)持集中宣講與日常宣講、線上宣講與線下宣講相結(jié)合；組建黨史學(xué)習(xí)教育“專家講師團(tuán)”“大學(xué)生講師團(tuán)”，建立健全講師團(tuán)定點(diǎn)宣講機(jī)制，構(gòu)建覆蓋廣大農(nóng)村、城鎮(zhèn)的網(wǎng)絡(luò)陣地，向基層群眾宣講黨史。

6.推動黨史學(xué)習(xí)教育融入教育教學(xué)。要促進(jìn)黨史學(xué)習(xí)教育融入專業(yè)課程，打造由思想政治理論課、專業(yè)課程、社會實(shí)踐、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等構(gòu)成的教育教學(xué)體系；發(fā)掘各學(xué)科黨史學(xué)習(xí)教育資源，將我們黨在百年奮斗中形成的重大理論成果、偉大精神與寶貴經(jīng)驗(yàn)融入課堂教學(xué)；通過創(chuàng)新“知識點(diǎn)+案例”的教學(xué)模式，充分利用vr互動的實(shí)驗(yàn)課堂技術(shù)，開展沉浸式黨史教育，培養(yǎng)更多的青年馬克思主義者。

7.加強(qiáng)黨史學(xué)科建設(shè)。抓住黨史學(xué)習(xí)教育這個契機(jī)，乘勢抓好黨史學(xué)科建設(shè)，為全校的黨史學(xué)習(xí)積累學(xué)術(shù)資源。倡導(dǎo)有深度的學(xué)術(shù)研究，鼓勵教師坐冷板凳、下苦功夫，按史學(xué)規(guī)范來作研究，出一批史學(xué)界公認(rèn)的黨史著作，及時組織專家學(xué)者、思政教師等在主流媒體撰寫具有感染力、傳播力的理論文章，增強(qiáng)學(xué)校黨史學(xué)科在黨史學(xué)界的影響力，以扎實(shí)的學(xué)術(shù)成果戰(zhàn)勝歷史虛無主義。

8.唱響黨史學(xué)習(xí)教育“紅色主旋律”。通過組織開展紅色家書、紅色觀影、紅色記憶、“頌歌獻(xiàn)給黨*紅色歌詠、紅色詩歌等為主題的情景式、沉浸式、體驗(yàn)式的黨史學(xué)習(xí)教育系列活動，引導(dǎo)廣一大師生充分了解和認(rèn)識歷史和.人民是怎樣選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會主義道路，選擇了改革開放，熱情謳歌黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的豐功偉績。

9.構(gòu)建黨史學(xué)習(xí)教育融媒體矩陣。圍繞迎接建黨100周年主題，開展融媒體主題教育活動，擴(kuò)大黨史學(xué)習(xí)教育的覆蓋面和影響力。既要借助學(xué)習(xí)強(qiáng)國、抖音等平臺資源，又要充分運(yùn)用校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)平臺，推進(jìn)融入式黨史學(xué)習(xí)，廣泛宣傳黨史學(xué)習(xí)教育。

（（三））聚力能力提升，組織專題培訓(xùn)

10.組織領(lǐng)導(dǎo)干部專題調(diào)訓(xùn)。學(xué)校黨校圍繞黨史學(xué)校教育，組織骨干教師研發(fā)一批黨史教育精品課程，采取校級專題調(diào)訓(xùn)的方式，年內(nèi)將學(xué)校中層以上領(lǐng)導(dǎo)干部專題培訓(xùn)1遍，實(shí)現(xiàn)對重點(diǎn)學(xué)習(xí)對象專題培訓(xùn)全覆蓋。

11.集中開展黨支部書記輪訓(xùn)。分機(jī)關(guān)（校機(jī)關(guān)和各教學(xué)單位行政黨支部）黨支部書記，專業(yè)教師黨支部書記，學(xué)生黨支部書記，附屬單位（含后勤）黨支部書記，離退休黨支部書記等4個領(lǐng)域，根據(jù)不同領(lǐng)域黨支部工作特點(diǎn)，有針對性地確定不同重點(diǎn)的輪訓(xùn)內(nèi)容，分別進(jìn)行輪訓(xùn)。

12.充分發(fā)揮線上培訓(xùn)優(yōu)勢。舉辦“學(xué)黨史感黨恩跟黨走”微黨課、微故事、微朗讀、微分享活動，利用學(xué)習(xí)強(qiáng)國、智慧黨建等平臺，組織開展黨史知識在線答題、黨史知識競賽活動，深化對黨史內(nèi)容的學(xué)習(xí)掌握。

13.用好紅色教育資源。全面挖掘傳承學(xué)校紅色基因，闡釋好黨的偉大精神譜系，重溫紅色記憶；組織黨員干部瞻仰參觀革命遺址遺跡、革命博物館、紀(jì)念場館等黨性教育基地接受教育，開展‘打卡紅色教育基地”活動，滋養(yǎng)初心、淬煉靈魂。

（（四））聚情為民服務(wù)，開展““我為師生辦實(shí)事””實(shí)踐活動

14.把牢抓手辦實(shí)事。引導(dǎo)黨員干部發(fā)揚(yáng)黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，開展“我為師生辦實(shí)事"實(shí)踐活動，立足當(dāng)前實(shí)際，聚焦師生關(guān)切，提高服務(wù)意識，線上線下征集我校在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)等方面師生急需解決的問題，推出《2021年度為師生擬辦實(shí)事項(xiàng)目》，讓師生有更多、更直接、更實(shí)在的獲得感、幸福感、安全感。

15.推動“學(xué)史力行”志愿服務(wù)常態(tài)化。將黨史學(xué)習(xí)教育融入學(xué)校師生志愿服務(wù)工作體系、評價體系和保障體系，組織師生利用課余時間，面向社區(qū)和廣大群眾，常態(tài)化開展鄉(xiāng)村振興、生態(tài)環(huán)保、社區(qū)治理等方面的志愿公益活動，推動“學(xué)史力行”志愿服務(wù)常態(tài)化。

16.完善機(jī)制辦實(shí)事。著眼長遠(yuǎn)完善解決民生問題的治理制度，建立健全服務(wù)師生的長效機(jī)制，在細(xì)微之處為師生排憂解難，在春風(fēng)化雨中凝聚人心力量。（五）聚效自我革命，召開專題組織生活會

17.抓好專題組織生活會。學(xué)習(xí)教育結(jié)束前，以黨支部（黨小組）為基.本單位，召開一次專題組織生活會，以黨史為鏡鑒，以革命先烈為榜樣，開展黨性分析，交流學(xué)習(xí)體會，查擺差距不足，明確努力方向。各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)格執(zhí)行雙重組織生活會制度，以普通黨員身份參加所在支部組織生活，一起學(xué)習(xí)討論、一起交流心得、一起接受思想教育。

開展黨史學(xué)習(xí)教育，是黨的政治生活中的一件大事。要高度重視，提高思想站位，立足實(shí)際、守正創(chuàng)新，高標(biāo)準(zhǔn)高質(zhì)量完成學(xué)習(xí)教育各項(xiàng)任務(wù)。（（一））壓緊壓實(shí)責(zé)任..

學(xué)校黨委承擔(dān)黨史學(xué)習(xí)教育主體責(zé)任，成立xx大學(xué)黨史學(xué)習(xí)教育領(lǐng)導(dǎo)小組。學(xué)校黨史學(xué)習(xí)教育領(lǐng)導(dǎo)小組要堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)帶頭、靠前指揮、統(tǒng)籌安排，抓實(shí)抓細(xì)黨史學(xué)習(xí)教育重點(diǎn)任務(wù)，建立臺賬列出清單，明確時間表路線圖，狠抓落實(shí)。要穩(wěn)妥把握工作基調(diào)，以務(wù)實(shí)的作風(fēng)推動工作落實(shí)，力戒形式主義，為各單位開展好黨史學(xué)習(xí)教育傳導(dǎo)壓力、注入動力、體現(xiàn)效力，確保黨史學(xué)習(xí)教育有力有序推進(jìn)。

學(xué)校黨史學(xué)習(xí)教育領(lǐng)導(dǎo)小組派出指導(dǎo)組，通過巡回指導(dǎo)、隨機(jī)抽查、調(diào)研訪談等方式，加強(qiáng)分類督促指導(dǎo)。在遵循上級統(tǒng)一要求、完成好“規(guī)定動作”的基礎(chǔ)上，校機(jī)關(guān)、學(xué)院、后勤、附屬單位、離退休干部等不同類型黨組織要結(jié)合實(shí)際創(chuàng)新學(xué)習(xí)教育內(nèi)容、形式和方法，形成精準(zhǔn)化、差異化、可操作的具體實(shí)施方案，提高學(xué)習(xí)教育的針對性、實(shí)效性。

各單位黨組織要把開展黨史學(xué)習(xí)教育作為重大政治任務(wù)，樹牢一盤棋思想，健全機(jī)制、周密安排、細(xì)化完善領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和工作機(jī)構(gòu)，切實(shí)履行主體責(zé)任，精心組織實(shí)施。黨組織書記要以上率下，充分發(fā)揮示范帶動作用。黨員、干部不管處在哪個層次和崗位，都要全身心投入，做到學(xué)有所思、學(xué)有所悟、學(xué)有所得。

（（二））把握正確導(dǎo)向

要把握正確導(dǎo)向，加強(qiáng)思想引導(dǎo)和理論辨析，嚴(yán)格落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制，毫不動搖堅(jiān)持馬克思主義歷史觀，用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，用全面、系統(tǒng)、辯證、歷史的眼光看待百年黨史，堅(jiān)持以我們黨關(guān)于歷史問題的兩個決議和黨中央有關(guān)精神為依據(jù)，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，正確認(rèn)識和科學(xué)評價黨史上的重大事件、重要會議、重要人物。不能陷入歷史虛無主義和文化虛無主義的泥潭，堅(jiān)決抵制歪曲和丑化黨的歷史的錯誤傾向，不斷增強(qiáng)政治判斷力、政治領(lǐng)悟力和政治執(zhí)行力，決不給錯誤思想和言論提供傳播空間。實(shí)

（（三））營造濃厚氛圍

要充分利用各級各類媒體，為黨史學(xué)習(xí)教育營造濃厚輿論氛圍。充分運(yùn)；用新聞報道、言論評論、典型宣傳等形式，制作有新意、有亮點(diǎn)、有互動的融媒體產(chǎn)品，打造一批具備xx紅色印記的文藝精品，推動黨史學(xué)習(xí)教育深入師生、深入基層、深入人心。做好宣傳報道，利用好校內(nèi)外主要新聞媒體、學(xué)校門戶網(wǎng)站等宣傳平臺以及各自的網(wǎng)站、微博、微信等媒體平臺，廣泛宣傳黨史學(xué)習(xí)教育的重大意義、目標(biāo)任務(wù)和基本要求，及時反映進(jìn)展成效和做法經(jīng)驗(yàn)，形成全覆蓋、高密度、不間斷的宣傳聲勢，營造黨史學(xué)習(xí)教育的濃厚氛圍。（四）堅(jiān)持統(tǒng)籌推進(jìn)

要注重實(shí)際效果，強(qiáng)化結(jié)果導(dǎo)向，堅(jiān)持統(tǒng)籌推進(jìn)，把黨史學(xué)習(xí)教育與慶祝建黨100周年和建校x周年結(jié)合起來，與學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色，社會主義思想結(jié)合起來，與鞏固深化“不忘初心、牢記使命”主題教育成果結(jié)合起來，與推進(jìn)“三全育人”提升立德樹人質(zhì)量結(jié)合起來，與統(tǒng)籌疫情防控和謀劃“十四五"改革發(fā)展結(jié)合起來，與全面抓好省委巡視反饋問題整改落實(shí)結(jié)合起來，著力解決實(shí)際問題、健全完善長效機(jī)制，使學(xué)習(xí)教育成為貫徹落實(shí)中央決策部署、提高治理能力、增進(jìn)師生福祉的過程，全力推動xx大學(xué)“十四五”開局良好、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。