鄉(xiāng)土教育創(chuàng)新方案心得體會(huì)及收獲 鄉(xiāng)村教育心得(六篇)

我們得到了一些心得體會(huì)以后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫一篇心得體會(huì)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。那么心得體會(huì)該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會(huì)范文，我們一起來(lái)了解一下吧。

對(duì)于鄉(xiāng)土教育創(chuàng)新方案心得體會(huì)及收獲一

說(shuō)到鄉(xiāng)土中國(guó)，我無(wú)疑是親切的，我的幼年是在中國(guó)西部一個(gè)典型的農(nóng)村度過(guò)，倒是和費(fèi)先生調(diào)查的云南村落差距不大。還是費(fèi)先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系，常常一個(gè)班上合上老師都是一個(gè)姓氏，并不奇怪。先生寫下這十?dāng)?shù)篇文章時(shí)正是抗戰(zhàn)，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國(guó)大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村，有無(wú)展現(xiàn)出其新貌呢？也是看到先生的認(rèn)識(shí)大抵是在今日也是對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村振興有著獨(dú)到的作用的。

先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到，中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)基礎(chǔ)不變，文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的，更遑論文字所背負(fù)的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說(shuō)過(guò)鄉(xiāng)土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區(qū)別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無(wú)奈外部條件的變化來(lái)臨了，我們要做的至多能說(shuō)是以一種文化去改變另一種文化。并不好說(shuō)是愚昧或是其他?；氐秸}，如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了，那么回看則是社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了怎樣的改變呢？使得鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)本來(lái)不需要文字的社會(huì)主動(dòng)的吸收著文化。

新中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，我們都知道一個(gè)特殊群體名為“農(nóng)民工”，民工進(jìn)城，這是一個(gè)文化群體向另一個(gè)文化群體的交流，什么支持著民工進(jìn)城呢？是欲望。進(jìn)城務(wù)工常常能獲得不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益，所以民工需要留在城市，但是兩個(gè)文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當(dāng)他們教育孩子時(shí)，文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉(xiāng)村被真正的有效管理，識(shí)字無(wú)疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘，是欲望的巨大作用。

前面說(shuō)到了教育，在如今的鄉(xiāng)村，確實(shí)有些像如費(fèi)先生幾十年前所見(jiàn)到的一般，存在著長(zhǎng)老權(quán)力，但是現(xiàn)在無(wú)疑是分化了，弱化了。校園辦進(jìn)了鄉(xiāng)村，于是乎我們看得到的教化權(quán)力一分為二，一方面是學(xué)院老師的現(xiàn)代化教育，但是鄉(xiāng)村的孩子們又會(huì)受到長(zhǎng)輩的管教，前面提到過(guò)，我們的社會(huì)有一個(gè)特殊的群體——農(nóng)民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰(shuí)來(lái)帶呢？年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩，與孫兒們的差異無(wú)疑是極大的，他們中的大多數(shù)往往都識(shí)字不多，為數(shù)不多的幾個(gè)字或許還是當(dāng)年掃盲運(yùn)動(dòng)的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來(lái)，是錯(cuò)誤的愚昧的。就拿我來(lái)說(shuō)，我算是幸運(yùn)的一部分，因?yàn)槲业哪赣H選擇留在農(nóng)村照顧我兄弟二人的學(xué)習(xí)，但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r(shí)，仍是不免有許多矛盾。長(zhǎng)老們說(shuō)的話是錯(cuò)的，那又如何對(duì)年輕的一輩起到教育與約束呢？所以鄉(xiāng)土上的長(zhǎng)老權(quán)力不可避免地被削弱，但是長(zhǎng)老，或者說(shuō)長(zhǎng)輩的權(quán)力還是存在的，這是我們文明的重要遺產(chǎn)，不可磨滅的印記。

當(dāng)下的鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉(xiāng)土的破壞無(wú)疑是帶來(lái)了一些十分嚴(yán)重的問(wèn)題，當(dāng)代大多數(shù)人的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土文明必須消亡，中國(guó)的現(xiàn)代化才能推進(jìn)，而且我們也的確是這么做了，但是呢？出現(xiàn)了需許多嚴(yán)重的問(wèn)題。就比如我曾提到的留守兒童，再比如當(dāng)今鄉(xiāng)村的消亡問(wèn)題，都是急需注意的問(wèn)題。

當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村狀況回到歷史中去不難發(fā)現(xiàn)有相似的情況。民國(guó)時(shí)，中國(guó)資本主義在曲折中發(fā)展，城市化方興未艾。那時(shí)便是有著一批農(nóng)民離開(kāi)了土地，進(jìn)入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿足需求的，但是城市的生活無(wú)疑激起了他們的欲望，于是總有人走上了邪路；回到當(dāng)下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿足需求呢？回想起九十年代的“嚴(yán)打”時(shí)期，那又何嘗不是民工進(jìn)城的必然結(jié)果呢？這樣的民工們，鄉(xiāng)土文明的脫離者們，又能否融入這個(gè)他們向往的城市文明呢？答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉(xiāng)土中，但是面對(duì)長(zhǎng)老權(quán)力瓦解的鄉(xiāng)土，面對(duì)著難以管教的兒女，常常被現(xiàn)實(shí)壓垮。

我們是不可能擺脫鄉(xiāng)土的，身為在這片土地上長(zhǎng)出的人，鄉(xiāng)土的基因是寫進(jìn)了我們的dna的，而鄉(xiāng)土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興呢？昔年，閻錫山在山西大力倡導(dǎo)舊道德，清理舊風(fēng)遺俗，倒是使得山西經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)平穩(wěn)，不失為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的典范。據(jù)這樣一個(gè)例子只是為了說(shuō)明，在推進(jìn)現(xiàn)代化時(shí)，不妨從我們的文化出發(fā)，與其消亡一種文化不如接納與融合，見(jiàn)識(shí)過(guò)日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉(xiāng)村，可以說(shuō)完全的空心了。鄉(xiāng)村可以說(shuō)是失去了其生命力。中國(guó)絕不能走那樣的老路，中國(guó)的鄉(xiāng)村可以說(shuō)是大有可為的，此次的疫情其實(shí)就彰顯了鄉(xiāng)村的作用，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響，而且鄉(xiāng)村吸收許多從城區(qū)撤出的市民，大大減輕了城區(qū)防疫壓力。

幸運(yùn)的是，我們可以看到我們的國(guó)家正在注意到這個(gè)問(wèn)題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，楓橋經(jīng)驗(yàn)，許許多多我們鄉(xiāng)土的智慧應(yīng)用在了發(fā)生變化的農(nóng)村，而且在形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡后，宗族的力量又開(kāi)始發(fā)展，但是卻并非是有著錯(cuò)誤的一面，而是有著協(xié)助社會(huì)發(fā)展一方面積極作用，極大程度的推進(jìn)了鄉(xiāng)村建設(shè)。

我們是土地里長(zhǎng)出的人，鄉(xiāng)土文明從未遠(yuǎn)去，當(dāng)我們學(xué)著接納它改造它時(shí)，許多問(wèn)題都迎刃而解。

對(duì)于鄉(xiāng)土教育創(chuàng)新方案心得體會(huì)及收獲二

《鄉(xiāng)土中國(guó)》我沒(méi)有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國(guó)是一種以怎么樣的形式反映出來(lái)的當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動(dòng)的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們?cè)谔锏乩锊シN辛勤勞動(dòng)的畫面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來(lái)打濕了我的衣服我開(kāi)始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農(nóng)村沒(méi)有像城市那么的繁華但有寧?kù)o清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財(cái)富。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開(kāi)了認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒(méi)有讀過(guò)哪本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書。

有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個(gè)概念。我倒是覺(jué)得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國(guó)的根子挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。

何為鄉(xiāng)土中國(guó)？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，"土"就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問(wèn)題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

"差序格局"是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的"團(tuán)體格局"和中國(guó)的"差序格局"區(qū)分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

通過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了：

首先是執(zhí)行私人道德。"私"的毛病在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，"事不關(guān)己，高高掛起""個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于"家庭"的概念，在中國(guó)，"家庭"這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì)，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。

中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi)。

當(dāng)然，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從"農(nóng)業(yè)大國(guó)"到"工業(yè)大國(guó)"。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的"各走各路"的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國(guó)人身上的"泥土味"是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些"城市人"在那里鄙視"鄉(xiāng)下人"，那就有點(diǎn)可笑了。

以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了。

對(duì)于鄉(xiāng)土教育創(chuàng)新方案心得體會(huì)及收獲三

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的代表作之一。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特有的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。通覽全書，可以感受到一股濃厚的鄉(xiāng)土氣息，費(fèi)孝通先生分析的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的最大特點(diǎn)主要是中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的，“差序格局”下禮治秩序。其描述的“鄉(xiāng)土中國(guó)”主要有以下特點(diǎn)：

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一章“鄉(xiāng)土本色”中，費(fèi)孝通先生為中國(guó)社會(huì)下了一個(gè)定性———“土”。他認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這種鄉(xiāng)土性有三個(gè)特點(diǎn)：第一與泥土分不開(kāi)，第二不流動(dòng)性，第三熟人社會(huì)?！班l(xiāng)土性”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)土地的重視，靠土地為生的人是離不開(kāi)土地的，以土地形成了人們居住的環(huán)境形成了家庭，形成了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單元———鄉(xiāng)村。“生于斯，長(zhǎng)于斯”的中國(guó)人深深扎根于土地中，在人與空間上是不流動(dòng)的?！皬娜撕腿嗽诳臻g的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜?！惫铝⒑透裟げ皇侵?jìng)€(gè)人和個(gè)之間的關(guān)系，而是村和村之間的關(guān)系。由于人們固著在土地上，所以產(chǎn)生了不流動(dòng)性，這種不流動(dòng)性被千百年來(lái)的人們固化為一種“安土重遷”的價(jià)值觀。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，是個(gè)生活成員之間互相了解的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有法律，也不需要法律，客觀上決定了在鄉(xiāng)土社會(huì)中生存的成員對(duì)法律沒(méi)有信仰和依賴，缺乏相關(guān)的法律意識(shí)。

我們都知道差序格局、是費(fèi)老在研究中國(guó)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時(shí)提出的概念，費(fèi)老用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)的農(nóng)村進(jìn)行分析，他在涂爾干提出的概念的基礎(chǔ)上為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，提出了“差序格局”。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。就如費(fèi)老說(shuō)的“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

”圈子的大小和血緣、地緣、經(jīng)濟(jì)水平、政治地位和知識(shí)文化水平幾個(gè)因素的大小強(qiáng)弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大，其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎(chǔ)，地緣越是接近就越易形成差序圈子，而經(jīng)濟(jì)水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著權(quán)力支配的大小，而文化知識(shí)則是農(nóng)村居民普遍缺乏又普遍渴求的，圈子的形成可能是種因素的結(jié)果，也可能是幾種因素的綜合作用，每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的圈子，同時(shí)又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。費(fèi)老進(jìn)一步指出，這種差序格局”是個(gè)一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，這也就是維系著“私人的道德”。

很多國(guó)外人士就說(shuō)我們中國(guó)人只有私德沒(méi)有公德，的確，中國(guó)人的私心特別重與其西方的團(tuán)體意識(shí)相比之下我國(guó)的強(qiáng)調(diào)孝悌尊卑的一套道德的主張是有不足之處的。我國(guó)的道德和法律是在一定意義上是有伸縮性的，這都在于被施者的身份和地位以及所謂的關(guān)系對(duì)，費(fèi)老在中西文化的對(duì)比中也指出西方人講權(quán)利，而我們則更側(cè)重于講交情、攀關(guān)系。其實(shí)聯(lián)系到我們今天的社會(huì)，也正是如此。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：鄉(xiāng)土社會(huì)里在村落內(nèi)部，熟悉是人們的生活方式，共享的資源。鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序維持依靠的不是現(xiàn)代社會(huì)所熟悉的力量，法律在鄉(xiāng)土社會(huì)不能產(chǎn)生也不被依賴和信任，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范。禮不需要權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是積累的經(jīng)驗(yàn)。在鄉(xiāng)土社會(huì)，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚，因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任前人的經(jīng)驗(yàn)，前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)做自己生活的指南。代代相傳的累積使得多數(shù)傳統(tǒng)后來(lái)者不需知之，只需照辦。禮就是按照“儀式”去做，禮不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，禮治表面上看去似乎是人們不受規(guī)律約束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)是人們主動(dòng)地墨守成規(guī)，是社會(huì)教化所形成的。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提。

這樣的社會(huì)特點(diǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境，就決定了以中國(guó)為代表的東方法律文化的不同的價(jià)值選擇。傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式造就了鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而形成了典型的鄉(xiāng)土社會(huì)的法律文化和價(jià)值的選擇和取向。如今，我國(guó)正不斷地推進(jìn)法治進(jìn)程，如果從鄉(xiāng)土中國(guó)的角度來(lái)看，推進(jìn)法治的進(jìn)程，恰恰是要改變中國(guó)幾千年的人治的傳統(tǒng)。歸根到底，要解決中國(guó)的法治問(wèn)題，還是要從農(nóng)村著手，解決了中國(guó)的農(nóng)村問(wèn)題，才能從根本上改變中國(guó)的基本的經(jīng)濟(jì)形式和體制，進(jìn)而建立近代以“權(quán)利”、“平等”為基本價(jià)值選擇的法律文化體系，走到那時(shí)，法治也將成為中國(guó)國(guó)家運(yùn)行和治理的必然選擇。

學(xué)術(shù)著作做的高深并不難，難的是就高深又能讓讀者豁然開(kāi)朗，有所釋懷?！安灰悦踩∪恕钡牡览硪材芴子玫介喿x的選擇上。《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本貌不驚人的“小冊(cè)子”，再次印證了“濃縮的都是精華”這一經(jīng)典論斷，在書中費(fèi)老提出了很多創(chuàng)新的概念，講出了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土本性等等。希望有更多的人能夠捧起這本書，看看半個(gè)世紀(jì)前思想大師費(fèi)孝通先生告訴你的“中國(guó)那些事兒”，體會(huì)到古老的中國(guó)在當(dāng)今日新月異的變化背后，仍保有的那些不變的根性執(zhí)著，這可能是比“中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡”“世界制造工廠”等新晉頭銜更加耐人尋味、發(fā)人深省。

對(duì)于鄉(xiāng)土教育創(chuàng)新方案心得體會(huì)及收獲四

《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種好處上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書。

持續(xù)者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。

費(fèi)孝通先生說(shuō)，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，正因我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國(guó)，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開(kāi)。“土”，是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明以前中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。

中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。

鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且能夠承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一齊，女的和女的在一齊，孩子們又在一齊，這是性別和年齡造成的距離。中國(guó)人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。

禮制不一樣于法律，亦有別于道德。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言”。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事，即使有些還沒(méi)有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁，卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，即我們俗話說(shuō)的良心的譴責(zé)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)聯(lián)決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)關(guān)聯(lián)緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

最后，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)――應(yīng)對(duì)教化持續(xù)面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中，恐怕也構(gòu)成了國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。

費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個(gè)既沒(méi)有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒(méi)有文科教育背景的人，對(duì)大師的理論做了一些揣測(cè)，請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無(wú)知無(wú)畏。

對(duì)于鄉(xiāng)土教育創(chuàng)新方案心得體會(huì)及收獲五

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的代表作之一。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特有的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。通覽全書，可以感受到一股濃厚的鄉(xiāng)土氣息，費(fèi)孝通先生分析的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的最大特點(diǎn)主要是中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的，“差序格局”下禮治秩序。其描述的“鄉(xiāng)土中國(guó)”主要有以下特點(diǎn)：

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一章“鄉(xiāng)土本色”中，費(fèi)孝通先生為中國(guó)社會(huì)下了一個(gè)定性———“土”。他認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這種鄉(xiāng)土性有三個(gè)特點(diǎn)：第一與泥土分不開(kāi)，第二不流動(dòng)性，第三熟人社會(huì)?！班l(xiāng)土性”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)土地的重視，靠土地為生的人是離不開(kāi)土地的，以土地形成了人們居住的環(huán)境形成了家庭，形成了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單元———鄉(xiāng)村?！吧谒梗L(zhǎng)于斯”的中國(guó)人深深扎根于土地中，在人與空間上是不流動(dòng)的?！皬娜撕腿嗽诳臻g的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜?！惫铝⒑透裟げ皇侵?jìng)€(gè)人和個(gè)之間的關(guān)系，而是村和村之間的關(guān)系。由于人們固著在土地上，所以產(chǎn)生了不流動(dòng)性，這種不流動(dòng)性被千百年來(lái)的人們固化為一種“安土重遷”的價(jià)值觀。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，是個(gè)生活成員之間互相了解的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有法律，也不需要法律，客觀上決定了在鄉(xiāng)土社會(huì)中生存的成員對(duì)法律沒(méi)有信仰和依賴，缺乏相關(guān)的法律意識(shí)。

我們都知道差序格局、是費(fèi)老在研究中國(guó)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時(shí)提出的概念，費(fèi)老用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)的農(nóng)村進(jìn)行分析，他在涂爾干提出的概念的基礎(chǔ)上為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，提出了“差序格局”。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。就如費(fèi)老說(shuō)的“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

”圈子的大小和血緣、地緣、經(jīng)濟(jì)水平、政治地位和知識(shí)文化水平幾個(gè)因素的大小強(qiáng)弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大，其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎(chǔ)，地緣越是接近就越易形成差序圈子，而經(jīng)濟(jì)水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著權(quán)力支配的大小，而文化知識(shí)則是農(nóng)村居民普遍缺乏又普遍渴求的，圈子的形成可能是種因素的結(jié)果，也可能是幾種因素的綜合作用，每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的圈子，同時(shí)又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。費(fèi)老進(jìn)一步指出，這種差序格局”是個(gè)一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，這也就是維系著“私人的道德”。

很多國(guó)外人士就說(shuō)我們中國(guó)人只有私德沒(méi)有公德，的確，中國(guó)人的私心特別重與其西方的團(tuán)體意識(shí)相比之下我國(guó)的強(qiáng)調(diào)孝悌尊卑的一套道德的主張是有不足之處的。我國(guó)的道德和法律是在一定意義上是有伸縮性的，這都在于被施者的身份和地位以及所謂的關(guān)系對(duì)，費(fèi)老在中西文化的對(duì)比中也指出西方人講權(quán)利，而我們則更側(cè)重于講交情、攀關(guān)系。其實(shí)聯(lián)系到我們今天的社會(huì)，也正是如此。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：鄉(xiāng)土社會(huì)里在村落內(nèi)部，熟悉是人們的生活方式，共享的資源。鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序維持依靠的不是現(xiàn)代社會(huì)所熟悉的力量，法律在鄉(xiāng)土社會(huì)不能產(chǎn)生也不被依賴和信任，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的.社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范。禮不需要權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是積累的經(jīng)驗(yàn)。在鄉(xiāng)土社會(huì)，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚，因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任前人的經(jīng)驗(yàn)，前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)做自己生活的指南。代代相傳的累積使得多數(shù)傳統(tǒng)后來(lái)者不需知之，只需照辦。禮就是按照“儀式”去做，禮不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，禮治表面上看去似乎是人們不受規(guī)律約束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)是人們主動(dòng)地墨守成規(guī)，是社會(huì)教化所形成的。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提。

這樣的社會(huì)特點(diǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境，就決定了以中國(guó)為代表的東方法律文化的不同的價(jià)值選擇。傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式造就了鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而形成了典型的鄉(xiāng)土社會(huì)的法律文化和價(jià)值的選擇和取向。如今，我國(guó)正不斷地推進(jìn)法治進(jìn)程，如果從鄉(xiāng)土中國(guó)的角度來(lái)看，推進(jìn)法治的進(jìn)程，恰恰是要改變中國(guó)幾千年的人治的傳統(tǒng)。歸根到底，要解決中國(guó)的法治問(wèn)題，還是要從農(nóng)村著手，解決了中國(guó)的農(nóng)村問(wèn)題，才能從根本上改變中國(guó)的基本的經(jīng)濟(jì)形式和體制，進(jìn)而建立近代以“權(quán)利”、“平等”為基本價(jià)值選擇的法律文化體系，走到那時(shí)，法治也將成為中國(guó)國(guó)家運(yùn)行和治理的必然選擇。

學(xué)術(shù)著作做的高深并不難，難的是就高深又能讓讀者豁然開(kāi)朗，有所釋懷。“不以貌取人”的道理也能套用到閱讀的選擇上?！多l(xiāng)土中國(guó)》這本貌不驚人的“小冊(cè)子”，再次印證了“濃縮的都是精華”這一經(jīng)典論斷，在書中費(fèi)老提出了很多創(chuàng)新的概念，講出了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土本性等等。希望有更多的人能夠捧起這本書，看看半個(gè)世紀(jì)前思想大師費(fèi)孝通先生告訴你的“中國(guó)那些事兒”，體會(huì)到古老的中國(guó)在當(dāng)今日新月異的變化背后，仍保有的那些不變的根性執(zhí)著，這可能是比“中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡”“世界制造工廠”等新晉頭銜更加耐人尋味、發(fā)人深省。

對(duì)于鄉(xiāng)土教育創(chuàng)新方案心得體會(huì)及收獲六

中國(guó)正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的探索歷程。如同樹(shù)木要長(zhǎng)的高大就必須有堅(jiān)實(shí)而健康的根系一樣，中國(guó)的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚(yáng)。我們要忠于中國(guó)的現(xiàn)代化，就要忠于中國(guó)的過(guò)去。忠于過(guò)去我們才知道我們是什么，我們應(yīng)該走向何方，應(yīng)該如何走。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》就是一本既忠于中國(guó)過(guò)去又忠于中國(guó)將來(lái)的書。首先，它面對(duì)的是中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，通過(guò)社區(qū)調(diào)查追究中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農(nóng)業(yè)起家的國(guó)家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到現(xiàn)在這依舊是中國(guó)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)?；氐揭郧?，按費(fèi)孝通老前輩的意思說(shuō)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)生于泥土、長(zhǎng)于家族、教于禮教的社會(huì)。雖然那里有現(xiàn)代人看來(lái)尚未開(kāi)化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“私”，然而這的確是一個(gè)無(wú)為政治下的太平這會(huì)。其次，它對(duì)中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會(huì)的發(fā)展，地緣會(huì)沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離、人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展等。

一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對(duì)剽悍、豪放，南方人的相對(duì)柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開(kāi)的。土地養(yǎng)活著中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會(huì)就如同水之于魚(yú)，離開(kāi)了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國(guó)古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰(shuí)舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達(dá)，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會(huì)的心情差不多吧。于是，與其說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的人不舍得土地，不如說(shuō)土地束縛住了鄉(xiāng)土社會(huì)的人。于此同時(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了另外一個(gè)特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性，形成了一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，造成了一個(gè)環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會(huì)。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會(huì)格格不入，阻礙了中過(guò)的現(xiàn)代化。

在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費(fèi)老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對(duì)外相對(duì)封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)。

文字與語(yǔ)言比較，依費(fèi)老當(dāng)時(shí)所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語(yǔ)言則適于間接傳播。我們就當(dāng)代來(lái)看，語(yǔ)言在現(xiàn)代可以通過(guò)語(yǔ)音設(shè)備進(jìn)行長(zhǎng)距離的傳播部分取代文字長(zhǎng)途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會(huì)在空間上因土地的限制而不會(huì)太大，并沒(méi)有使用文字傳播的必要，又因?yàn)楸舜酥g以及彼此對(duì)環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語(yǔ)言傳播減少了相當(dāng)部分的歧義；再?gòu)臅r(shí)間上來(lái)看，我認(rèn)為語(yǔ)言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語(yǔ)言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉(xiāng)土社會(huì)語(yǔ)言是優(yōu)于文字的。

關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)中人“愚”的問(wèn)題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學(xué)習(xí)能力問(wèn)題，而鄉(xiāng)下人不識(shí)字只是知識(shí)積累問(wèn)題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識(shí)。由此我的感想是：在社會(huì)發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢(shì)下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個(gè)急于求成的是，而是當(dāng)局如何抓住時(shí)機(jī)，提高文字下鄉(xiāng)效率的問(wèn)題。

“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。在我看來(lái)并不是指社會(huì)的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會(huì)中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門不見(jiàn)開(kāi)門見(jiàn)，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的小天地里，怎么可能“老死不相往來(lái)”呢？鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)是一個(gè)“私”當(dāng)頭的社會(huì)，人們都以“我”中心，考慮與人交往營(yíng)建生活圈子，賺取社會(huì)資本。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，自然是因?yàn)樽越o自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強(qiáng)調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無(wú)暇顧及他人是一件再正常不過(guò)的事。費(fèi)老把差序格局和傳統(tǒng)格局對(duì)比，突出了西方社會(huì)的合作分工細(xì)致、權(quán)利義務(wù)分明與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“老死不相往來(lái)”的鮮明對(duì)比。

麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會(huì)雖然范圍小，但它畢竟作為一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)有著它獨(dú)特的價(jià)值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會(huì)而言，有禮治秩序、男女有別、無(wú)訟等觀念。

維系著私人的道德，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中將其歸納為孝與倫常。具體的說(shuō)就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“克己復(fù)禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國(guó)素來(lái)有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國(guó)絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會(huì)在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對(duì)自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠(chéng)去打動(dòng)和感化人以此來(lái)實(shí)現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說(shuō)，中國(guó)人對(duì)禮的過(guò)分注重即對(duì)人事的注重，使中國(guó)人對(duì)自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國(guó)人也曾為禮付出過(guò)生命的代價(jià)。用一部電視劇來(lái)說(shuō)，《中國(guó)兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對(duì)“皇軍”以禮相待，因?yàn)樗麄儚淖嫦饶抢飳W(xué)來(lái)的永遠(yuǎn)是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對(duì)人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的，但不是時(shí)時(shí)有用，尤其是涉及民族利益之時(shí)，這是歷史留下的教訓(xùn)。