革命者守島人心得體會(huì)如何寫 守島人的心得體會(huì)(2篇)

體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過(guò)實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來(lái)的文字，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。我們想要好好寫一篇心得體會(huì)，可是卻無(wú)從下手嗎？下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文，希望能夠幫助到大家。

描寫革命者守島人心得體會(huì)如何寫一

1.我們黨始終保持自我革命精神

作為馬克思主義政黨，黨的革命性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身解放和解放全人類的根本特征和屬性。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)告同盟書》中就寫道無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要“不間斷地進(jìn)行革命”。馬克思、恩格斯進(jìn)一步指出，革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆](méi)有任何其他的辦法能推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟的東西，才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，根據(jù)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)下面臨的實(shí)際情況，重新思考馬克思主義政黨建設(shè)中的這一根本問(wèn)題，對(duì)黨的革命性做出了新的論述。2017年2月，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆六中全會(huì)精神專題研討班開班式上指出，勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢(shì)。

回望歷史，我們黨之所以能夠在與各種政治力量的反復(fù)較量中脫穎而出，能夠始終走在時(shí)代前列、成為中國(guó)人民和中華民族的主心骨，根本原因在于我們黨始終保持了自我革命精神，一次次拿起“手術(shù)刀”革除自身的“病癥”。

習(xí)近平總書記還指出，要興黨強(qiáng)黨，就必須以勇于自我革命精神打造和錘煉自己。只有努力在革故鼎新、守正出新中實(shí)現(xiàn)自身跨越，才能不斷給黨和人民事業(yè)注入生機(jī)活力。十九大報(bào)告進(jìn)一步指出，把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨。

2.新時(shí)代黨的革命性的新內(nèi)涵

馬克思主義政黨所面對(duì)的，不是要不要堅(jiān)持革命性的問(wèn)題，而是如何根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)面臨的時(shí)代變化和歷史任務(wù)，正確理解和把握革命性的問(wèn)題。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨革命性隨著時(shí)代和黨的歷史任務(wù)的變化，有不同要求和表現(xiàn)形式。那種將黨的革命性與黨的執(zhí)政和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相對(duì)立的觀點(diǎn)，其實(shí)是將黨的革命性簡(jiǎn)單等同于階級(jí)斗爭(zhēng)的體現(xiàn)。

對(duì)馬克思主義政黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，雖然通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)，是實(shí)現(xiàn)自身解放重要的歷史任務(wù)，但這只是為自身的社會(huì)解放創(chuàng)造歷史前提和條件。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨牢固確立起對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)完全可以通過(guò)國(guó)家社會(huì)公共職能建立起無(wú)階級(jí)社會(huì)，來(lái)實(shí)現(xiàn)自身和人民大眾的社會(huì)解放。

因此，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，階級(jí)斗爭(zhēng)已不再是其主要?dú)v史任務(wù)，但這并不意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨不再需要革命性，因?yàn)樯鐣?huì)解放的歷史任務(wù)依然需要革命性。在某種意義上講，社會(huì)解放所需要的革命性與革命時(shí)代相比不是減弱了而是更強(qiáng)了，因?yàn)檫@種革命性主要從革命時(shí)代的階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)變成了自我革命。

在建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的征程中，黨自我革命具有特定的內(nèi)涵。對(duì)于執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，自我革命要克服執(zhí)政后存在的脫離人民群眾所導(dǎo)致的官僚主義;更重要的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)所建立的社會(huì)主義社會(huì)是新社會(huì)，需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶領(lǐng)人民群眾積極行動(dòng)，而不能墨守成規(guī)、消極不為，這意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨首先要具備開拓創(chuàng)新、干事創(chuàng)業(yè)的革命精神。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)更加需要堅(jiān)持黨的革命性。黨的十九大報(bào)告指出的“必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”，正是黨的革命性的具體體現(xiàn)和內(nèi)在要求。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有不斷革命，才能實(shí)現(xiàn)解放自己、最終解放全人類的歷史使命。黨的革命性始終伴隨著黨的使命和事業(yè)，不會(huì)隨時(shí)代和歷史任務(wù)的變化而削弱和消失。在很大程度上，黨的歷史和黨的建設(shè)都是圍繞黨的革命性而展開的。

3.黨的革命性是新時(shí)代發(fā)展的動(dòng)力

正確理解和把握黨的革命性內(nèi)涵，不僅事關(guān)黨的建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而且事關(guān)如何正確對(duì)待黨的群眾路線的創(chuàng)新與發(fā)展。新時(shí)代革命性內(nèi)涵還決定著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的方向和動(dòng)力。

黨的革命性正是我們黨不變的初心。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的歷史使命。正是基于這一歷史使命，黨章明確規(guī)定黨沒(méi)有自己特殊的利益。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)論是革命還是執(zhí)政，其領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)都不是為了擁有國(guó)家權(quán)力，追求自身利益。黨的性質(zhì)決定了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在任何時(shí)代都不能把追求權(quán)力和自身利益作為行為的動(dòng)機(jī)。

黨的革命性與黨的革命精神是內(nèi)在一致的，即使在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，黨的革命精神也具有旺盛的生命力。那種認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中黨的革命精神和優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)不再適用的觀點(diǎn)，其實(shí)是從根本上損害和否定黨的性質(zhì)。黨的革命精神還決定著黨的政治文化和健康的政治生活，要求弘揚(yáng)忠誠(chéng)老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔等價(jià)值觀，堅(jiān)決防止和反對(duì)個(gè)人主義、分散主義、自由主義、本位主義、好人主義，堅(jiān)決防止和反對(duì)宗派主義、圈子文化、碼頭文化，堅(jiān)決反對(duì)搞兩面派、做兩面人。如果沒(méi)有黨的革命性，黨內(nèi)健康的政治生活和政治文化就失去了基礎(chǔ)。

建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持黨的革命性，重新強(qiáng)調(diào)黨的革命精神，正確把握黨的革命性在新時(shí)代的科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)于統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，提高黨把方向、謀大局、定政策、促改革的能力和定力，確保黨始終總攬全局、協(xié)調(diào)各方都至關(guān)重要。

描寫革命者守島人心得體會(huì)如何寫二

1.權(quán)力的邊界

在書中，托克維爾蘊(yùn)含著自由主義的權(quán)力觀念，即“有限權(quán)力比無(wú)限權(quán)力更有效”。反自由主義者跟隨著梅斯特爾抱怨自由主義不加鑒別地“對(duì)權(quán)威的憎恨”是現(xiàn)代最主要的、也是最可悲的特性之一。在施密特那里，自由主義作為現(xiàn)代反權(quán)力思潮的完美表述，只不過(guò)是“削弱國(guó)家的一套高明的方法”。法國(guó)大革命似乎印證了這樣的批評(píng)。

然而，在托克維爾看來(lái)，正是王權(quán)政府肆意擴(kuò)張的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力從而帶來(lái)了權(quán)力的危機(jī)。從洛克、休謨到康德，自由主義者并不反對(duì)權(quán)力自身，而是反對(duì)非法的、無(wú)限制和不負(fù)責(zé)任的權(quán)力。權(quán)力只有限制在法律的范圍內(nèi)，才能得到更有效的行使，才能更有效的維護(hù)權(quán)威。

2.自由與平等

托克維爾發(fā)現(xiàn)了自由與平等的張力。對(duì)于大眾而言，他們更容易滿足于個(gè)體的平等，究竟是在奴役下的人人平等還是個(gè)體自由下的人人平等，他們不甚關(guān)心。

對(duì)于自由的闡述，則更為經(jīng)典?！叭藗兯坪鯚釔?ài)自由，其實(shí)只是痛恨主子。為自由而生的民族，他們所憎恨的是依附性的惡果本身?！?207)

因此，“我也不相信真正的對(duì)自由的熱愛(ài)是由于人們只見(jiàn)到自由帶來(lái)的物質(zhì)利益，”“在自由中只欣賞這些好處的人，從未長(zhǎng)久保持自由。”“誰(shuí)在自由中尋求自由本身以外的其他東西，誰(shuí)就只配受奴役?！?208)在他看來(lái)，真正的熱愛(ài)自由應(yīng)當(dāng)“依戀的是自由的誘惑力、自由本身的魅力，與自由的物質(zhì)利益無(wú)關(guān);這就是在上帝和法律的唯一統(tǒng)治下，能無(wú)拘無(wú)束地言論、行動(dòng)、呼吸的快樂(lè)。”

3.文學(xué)與政治

托克維爾將大革命的爆發(fā)于文學(xué)指導(dǎo)政治實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)。作家們對(duì)于社會(huì)的起源、政府的本質(zhì)和人類的原始權(quán)利的思考控制了輿論的導(dǎo)向，政治生活被強(qiáng)烈地推入文學(xué)之中。偉大人民的政治教育交到了作家的手中，從而帶來(lái)了不可避免的災(zāi)難。奇怪的是，“我們?nèi)∽晕膶W(xué)的習(xí)氣，卻幾乎喪失了對(duì)文學(xué)的年深日久的愛(ài)。”(188)

當(dāng)然，對(duì)于文學(xué)與政治、公共生活的關(guān)系，在當(dāng)代社會(huì)也需要多一種角度。在工具理性至上的現(xiàn)代性面前，一種如martha nussbaum 所提倡的“詩(shī)性正義”，更多的情感參與到公共生活的空間中，似乎也有裨益。因此，如何劃定文學(xué)與政治的邊界，思考二者的關(guān)系是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

4.革命的悖論

革命是在那些人民對(duì)苛政感受最輕的地方發(fā)生的，在這些制度的桎梏實(shí)際上不太重的地方，它反而顯得最難以忍受。(65)“革命的發(fā)生并非總因?yàn)槿藗兊奶幘吃絹?lái)越壞，”“被革命摧毀的政權(quán)幾乎總是比它前面的那個(gè)政權(quán)更好”，“對(duì)于一個(gè)壞政府來(lái)說(shuō)，最危險(xiǎn)的時(shí)刻通常就是它開始改革的時(shí)刻?！?/p>