學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十章心得體會怎么寫(精選17篇)

心得體會是對于自身在某方面的經(jīng)驗和思考的總結(jié)和概括。它能夠幫助我們更好地總結(jié)過去的經(jīng)歷，進而指導(dǎo)未來的發(fā)展規(guī)劃。心得體會是一種寶貴的精神財富，它來源于我們對事物的觀察和思考，對自己的成長和改進的反思。寫心得體會是一種很好的機會，可以使我們反思過去的經(jīng)歷，總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)不足，提高自己的知識和能力。心得體會的寫作具有一定的特點，需要注重觀察和思考，要有自己的見解，同時也要注重語言的表達，使讀者有所得。那么，如何寫一篇較為完美的心得體會呢？下面給大家分享幾點經(jīng)驗。推薦大家閱讀以下心得體會范文，或許能給你一些啟示和思路。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十章心得體會怎么寫篇一

道德經(jīng)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一部重要著作，為明代道家鴻儒著作，共有八十一章。其中的思想深邃妙絕，對中國古代思想文化的影響不可忽視。我在課程學(xué)習(xí)中聽了《道德經(jīng)二十六講》，對其中的內(nèi)容深有感觸，下面我將從五個方面表達我的心得體會。

一、云淡風(fēng)輕心境來。

《道德經(jīng)》中的“守素”、“靜心”、“柔弱”等詞語，都給我?guī)砹艘环N云淡風(fēng)輕的心境。我們在生活中經(jīng)常被喧囂的外界所影響，會感到焦慮和疲憊。但是《道德經(jīng)》告訴我們，只有在內(nèi)心的平和和自我安寧中才能真正地享受生活的美好。其中的“知足不辱，知止不殆”更是一句至理名言，讓我深刻地體會到了惜福的重要性。

二、以虛無待物的態(tài)度。

“滿是物質(zhì)的空間容不下真正的生命”，這是我在課程中聽到的一句話，也是《道德經(jīng)》中對于物質(zhì)的抨擊。在現(xiàn)代社會里，我們的生活充斥著各種物質(zhì)消費，不斷地追求外在的物質(zhì)條件。但是，若我們能以虛無待物的態(tài)度去看待世界，稍微放下欲望，我們的心靈便會因此而獲得解放。在生活中，我們要時刻提醒自己務(wù)求淡定地面對一切物質(zhì)，才能更好地去關(guān)注更重要的精神層面。

三、融入了中國傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的道德觀念。

《道德經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，其中的觀念與中國傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的道德觀念密不可分。其中道德中貫穿著強調(diào)“仁愛”、“敬事”、“正義”等東方文化的基本道德理念，與中外文化中普遍認(rèn)可的道德觀念有著不少相通處，充分表明了道德觀的一致性。

四、接受人生本真面目。

我們往往被周圍環(huán)境的此消彼長所困擾，忘記了自己應(yīng)該過怎樣一種生活。我們?nèi)菀装炎约旱娜松繕?biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，建立在外界的要求和期望上，失去自我存在的意義。但是，《道德經(jīng)》提醒我們，“退而不伐”，塵心一動之前，不要逃避自己本真的樣子。保持虔誠，保持淡泊，容易達到心靈的平靜。

五、關(guān)注廣大人類的命運。

《道德經(jīng)》中也提到了“感其不深”的觀點，表明我們?nèi)祟愒诟兄澜鐣r往往是片面的、淺薄的。我們往往只為自己考慮，不善于關(guān)注廣大民眾的疾苦和不幸。在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我們應(yīng)該有一種廣泛的人類情懷，應(yīng)該適當(dāng)?shù)姆词∽约?，關(guān)注整個人類的命運。

綜上所述，《道德經(jīng)二十六講》是一段非常值得深思的課程。其中的道理并非淺顯易懂，對我們的思考挑戰(zhàn)頗高。精深的道義，留給我們各自去感悟去領(lǐng)悟。唯有心靈富有感悟而充盈，方能領(lǐng)悟到生命之種種變化。這份沉淀之后，我們或許才會有足夠的勇氣去面對生命中所遭遇的挫折，擁抱我們的生命中的每一個美好瞬間。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十章心得體會怎么寫篇二

道德經(jīng)中，老子以醒悟者的姿態(tài)，想我們闡述了許多宇宙人生大道理。以下就是本站小編給你做的關(guān)于道德經(jīng)學(xué)習(xí)。

整理，希望對你有用。

《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一直影響著人們的思想和生活。讀書應(yīng)該與時俱進，不斷吸取新鮮營養(yǎng)，但同樣也不能放棄對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時候，我曾經(jīng)粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后來隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會多了一些。

在我看來，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作，對中國社會和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導(dǎo)意義。其實，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》，如無為而治、上善若水、大象無形等等。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，今天我主要想講一下我讀后的一點心得：柔弱勝剛強。

萬事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個人生活，都離不開“道生之、德畜之、物行之，勢成之”的道理——就是說事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實際行動去支持它，并且依照形勢去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡，就是因為它的本性是柔弱。如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強。

柔弱與剛強是一對矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強的呢?它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶贾溃侵寥岬臇|西，但是它卻蘊含了無窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。其實，正是因為柔弱，它才蘊含著無窮的潛力，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會折斷，而高大強壯的樹木，卻很容易被大風(fēng)摧折。

歷史上也有很多的故事說明了這個道理。劉邦因為有柔弱的性格，處處小心謹(jǐn)慎，每次大難臨頭都化險為夷，項羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大，到頭來卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說明了這個道理。弓滿易折，人強易亡，柔弱勝剛強。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重，意氣用事，何來日后東山再起，報仇稱霸?同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動之下拔劍殺人，后來的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失，就沒有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了。

“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！毙〔菔侨崛醯?，但是它的生命是頑強的。在抗日戰(zhàn)爭中，當(dāng)時弱小的中國忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強大的日本侵略軍。在現(xiàn)在和平時代，我們國家一直堅持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實際上就是不逞強，以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理，贏得了世界各國的尊重，而美國憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國際聲譽每況愈下。

柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會不自滿、不逞強，要學(xué)會韜光養(yǎng)晦、寧靜致遠(yuǎn)，不要因為一時的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因為一時的失意就消極懈怠、喪失信心。對于為官從政而言，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折。“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”適當(dāng)?shù)氖救酰拍軌蛞酝藶檫M，成為最后的贏家。

柔弱勝剛強，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》，你可以感受到老子的思想穿越時空，直達我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在合適的時候主動作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。

道德經(jīng)是一部言僅5000字的中國古代哲學(xué)巨著，它雖是老子所著，但也是中國古代勞動人民智慧的結(jié)晶，它是由老子從勞動人民群眾的生活實踐中總結(jié)出來的。道是道理，德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會科學(xué)，也有自然科學(xué)的道理。明白了道德經(jīng)，個人、家庭、國家、世界都能夠少走一些彎路。保護地球，長治久安。

道德經(jīng)中的道與無為提到的比較多。道是宇宙間萬事萬物運行變化的發(fā)展規(guī)律。無為，就是事物在循著它的規(guī)律發(fā)展的時候，不要人為地干涉它。無為并不是什么也不做，什么也不管，無為就是把握規(guī)律，順勢而為。

對于個人來說，道德經(jīng)的內(nèi)涵就是帶著一顆愛的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著善良的心去做事。一個人學(xué)會做人了，有愛的心，而且能夠認(rèn)清事物發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)真去做事，想不成功都難。

人必須有信仰，才會不容易偏離方向。有信仰，懂科學(xué)，就不會偏離方向。關(guān)于做人，一個小孩長為一個大人，它應(yīng)該秉著什么信念來成長，我從我同學(xué)的博客中找到了答案，我認(rèn)為非常經(jīng)典。

小寶，媽媽相信隨著你的成長你會懂得很多待人處事的道理，你會接觸到這個紛繁的世界，你會有自己的興趣和愛好，你會有自己對世事的判斷和鑒別能力，你也會有自己逐漸清晰的人生觀，媽媽不會過多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的閱歷和成長，也還在逐漸修正自己的人生觀，但媽媽知道一點，人內(nèi)心要有自己的信仰，那就是做一個正直、善良、有愛心的人，媽媽也希望你如此，只有這樣你才能擁有內(nèi)心的堅強和力量，媽媽現(xiàn)在以及將來很長一段時間對你所做的一切也都是為了強大你內(nèi)心的力量，媽媽相信擁有了內(nèi)心的堅強和力量，你就可以是一個快樂的人，這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對你說這些還為時過早，但媽媽希望有一天你能讀懂的時候，別忘了媽媽的話。

對于一個家庭，那就是大家都懷著善心做事，而且不要把自己周圍的人往壞的想，你是一個好人，別人也沒你想的那么壞?；ハ嗬斫猓ハ鄿贤?，這樣就避免了很多矛盾和沖突。

對于一個國家來說，也是要懷著愛的心，把握規(guī)律，順勢而為。舉幾個例子，比如龍澤站很多擺地攤的，有賣吃的的，有賣小玩意的，搞得周邊環(huán)境是不太好，所以，過一段時間，城管會過來清理一下，過一段時間又出來了。那么這件事情城管要不要管?我認(rèn)為不應(yīng)該這樣來管，那些人也都是靠勞動吃飯，辛辛苦苦出來賺點錢不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅(qū)逐，不能樂業(yè)，他們也是要生存沒有辦法，如果有更好的環(huán)境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地攤?而且地攤擺在那是有它存在的價值，有人買啊。如果不讓他們擺地攤，難道讓他們?nèi)ネ担?，去犯?那怎么解決這個問題呢?讓他們擺整齊點，別影響交通，完了讓環(huán)衛(wèi)工人打掃干凈。對了，最近好像龍澤站又有擺地攤的了，國家也許已經(jīng)不限制了。勞動人民都是光榮的，尊重每一位勞動人民。人沒有高低貴賤之分，每個人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。

關(guān)于淘寶網(wǎng)，淘寶網(wǎng)有利有弊，淘寶網(wǎng)上有賣名牌假貨的，有買到假貨識別出來的，很生氣，恨淘寶啊，那這個假貨店應(yīng)不應(yīng)該關(guān)閉啊?不應(yīng)該，因為有市場啊，很多人想少花點錢買名牌，那么買到了沒有識別出來他穿著用著很開心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西，就看你會淘不會淘。淘寶門檻低，解決了很多人的就業(yè)問題，為維護社會和平與穩(wěn)定做出了貢獻。

動車這東西，它也是順勢而生的，也是事物發(fā)展的必然階段，為什么要修動車，村里掙不到錢啊，人都往城里擠，交通就擁擠了，就得修動車，動車架那么高，跑那么快，出事的幾率還是相對比較高的?，F(xiàn)在動車不修了，國家開始發(fā)展中小城市了，保持平衡。

一個國家也是要懷著愛心，循著規(guī)律，順勢而為。

其實地球這個星球上生物的存亡，關(guān)鍵就看地球上的現(xiàn)在食物鏈頂端的人類，人類中善人與惡人的博弈，善人多了，愛護這個地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。(補充一點，善人惡人都是相對的，善人也有做錯事的時候，惡人也有好的一面，他們有時也會變化，惡人變好一點，善人又壞了一點，或者更壞更好。)。

宗教這個東西是個好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對象的樣子不同，精神內(nèi)涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜對象物化了，其實那個佛也好，耶穌也好，都不客觀，其實就是地球和地球周圍的大氣層。土地，水，空氣養(yǎng)育了地球上的萬事萬物。

宇宙間的萬事萬物就像一張巨大的錯綜復(fù)雜的網(wǎng)。其實凡事都有因果，只不過果出現(xiàn)的早晚而已，有的我們一眼就看到了，有的只看到了果，要追蹤不止一個物(包括人/動物等各種客觀存在)，跨越很久的時間，才能找到那個因。

平天下，并不是誰來統(tǒng)治天下，其實就是大家都懂得道德經(jīng)的精髓，那就是愛，愛所有的人，所有的動物，所有的植物，愛東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費。愛地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個有愛心懂道理講道理的世界好公民，安居樂業(yè)，沒有戰(zhàn)爭，團結(jié)和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛護這個地球，把握規(guī)律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了。火星上有合適的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的，愛護地球，感恩地球。

用智不及無知。

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強調(diào)亂用知識、亂用技巧、亂用智力，是很危險的事情。不作為，無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強調(diào)不作為，無知識、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對投資有強大的指導(dǎo)意義。

道家強調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講，道家這個思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個正確的理論指導(dǎo)。但是對投資來講，道家的這些觀點是最正確的。投資你想得越多，出錯的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動的可能性越大。所以，少掌握點知識，能不做盡量不做，投資成績自動提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。

圣人不為大。

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大?！馑际钦f，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制，在于從簡單容易的方向下手，實現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個大的格局，大場面。這樣因為沒有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進入中國股市，會做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟，財務(wù)經(jīng)濟，金融學(xué)說，但他有大智慧，從簡單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。

這個理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后，錯誤自然不會發(fā)生。”

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這其實才是根本的成功之道。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十章心得體會怎么寫篇三

讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的解釋理解。心中有很多很多想法。體會到很多以前從沒有過的感受。思維劇烈碰撞，感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無法為外人道。

后來洗碗的時候看見水，突然想到，水不但能自凈，而且能凈他。更重要的是，水不但無形無狀，能夠隨著的形狀隨意轉(zhuǎn)變，而且，它連自身根本的狀態(tài)也能改動。遇熱蒸發(fā)成汽，遇冷凝聚成液，再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬物，沒有能夠拘束得了它的。“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”。果然是：幾于道！

正午吃面的時候從客廳的天窗望向天空，忽然覺得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見底。

而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，xxx于細(xì)充斥于萬事萬物，無一能逃脫。

看法改動最多的是對于“禮”的理解。老子說道：“上禮為之而xxx應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也。”。我想了想，確實很有道理。世人喜愛說：無規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。本來生之為人，閑散愜意，只要順從天地間的自然規(guī)律，自然能取得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因為對私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不能不制造出許多道德上的，行為上的.準(zhǔn)則，一道又一道，越纏越多，無異于作繭自縛。其實怎樣生活最好呢?一切順應(yīng)自然，足矣。

寫到這里，想到里也有類似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎?你們哪一個能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢?何必為衣裳憂慮呢?所以，不要爲(wèi)明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮;一天的難處一天當(dāng)就夠了?！?/p>

學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十章心得體會怎么寫篇四

道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)家老子所著的一部著作，其中的二十章至今被奉為研究與探討道德境界的重要著作。通過閱讀、研究與思考，我們可以深刻理解其中所包含的智慧與哲理，從而指導(dǎo)我們在現(xiàn)實生活中的行為方式和價值觀念。在閱讀道德經(jīng)二十章時，我深深感受到了其思想的博大與深邃，下面將通過五段式的組織結(jié)構(gòu)來展開闡述。

首先，第一段可從“道可道非常道”這一句話入手，這是道德經(jīng)最著名的開始。其中的“道”可理解為宇宙的規(guī)律與本質(zhì)，也可以理解為人的精神內(nèi)核。通過道德經(jīng)的思想，我們明白了道無所不在，無法被定義和言說，只能通過直覺和體驗去感知它。這給我們在道德行為上指明了方向：我們要跟隨內(nèi)心的聲音，與宇宙的規(guī)律相一致，不要追求虛榮與個人私利。

接著，第二段可以圍繞“常善”這一思想展開。在二十章中，不斷提到道的原則是常善，宇宙的秘密和智慧隱藏在恒久不變的真理中。我們被告誡要持之以恒地做好事、行善舉，不要因為短期的失敗或挫折而動搖。通過這一思想，我深刻體會到做好事是一種積累，是一種習(xí)慣，只有通過長期的堅持才能收獲更多的善果。

然后，第三段可以從“持而盈之，不如其已”這一句開始，探討無為而治的思想。在二十章中，老子倡導(dǎo)了一種“無為而治”的方式，他認(rèn)為遵循道的規(guī)律，順勢而為，才能事半功倍。這給我們工作和生活帶來了啟示，我們不必對一切事物過于執(zhí)著和努力，有時候適當(dāng)?shù)胤潘桑驹诤暧^的角度來看待問題，效果往往更好。這種無為而治的思想讓人深感妙不可言，也讓我更加理解到了人類與大自然互相影響的微妙關(guān)系。

接下來，第四段可以探討“知者不言，言者不知”的思想。在二十章中，老子表達了言語的無力和溝通的困難，他認(rèn)為真正的智者不言，因為言語往往會帶來誤解和欺騙。通過學(xué)習(xí)這一思想，我明白了言語的重要性和謹(jǐn)慎使用的必要性。在我們的交流中，我們應(yīng)該更加關(guān)注非言語的溝通方式，比如身體語言和尊重，因為真正的智慧和道德是由內(nèi)心傳達的，而不是通過表面的言語。

最后，第五段可以總結(jié)全文，強調(diào)道德經(jīng)二十章的智慧和價值。通過閱讀和思考這一部著作，我深刻意識到道德的力量和人與宇宙的相互聯(lián)系。道德經(jīng)二十章教導(dǎo)我們追隨心靈的聲音，堅守善良的品德，注重在行動中尋找真理。這一文化遺產(chǎn)不僅對于我們個人的修養(yǎng)和提高非常重要，也對于整個社會有著積極而深遠(yuǎn)的影響。

總之，道德經(jīng)二十章是一部充滿智慧和哲學(xué)思考的重要著作。通過閱讀與思考，我們可以獲得寶貴的人生經(jīng)驗和道德指導(dǎo)。通過以上的幾段式組織，我們更深入地探討了道德經(jīng)二十章的核心思想，深化了對其中智慧的理解與領(lǐng)悟。我相信，只有把這些思想應(yīng)用到自己的生活中，才能真正體驗到其中帶來的改變和提升。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十章心得體會怎么寫篇五

雖然他學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時間不長，材料也不容易理解，但在張建偉教授精彩的教學(xué)中，他對《道德經(jīng)》有了大致的了解，并學(xué)到了一些我從未接觸過的人生哲理，因此，這對我來說確實是人生中一堂寶貴的課，讓我受益匪淺。張教授還為他的講座增加了許多獨特的見解。他也取得了進步，向我們倡導(dǎo)每個人對《道德經(jīng)》都有不同的理解和感受。我們應(yīng)該多交流，多討論。在這里，讓我談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的一些看法和討論結(jié)果！

道德經(jīng)的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪帆》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。提出了“天人無為”的無神論思想?！兜赖陆?jīng)》內(nèi)涵豐富，視角獨特，思想深刻，資料博大精深。今天，它仍然具有重大的現(xiàn)實意義?？偟膩碚f，它在治國理政、運籌學(xué)和軍事應(yīng)用、處理國際關(guān)系和現(xiàn)代企業(yè)管理等方面具有很好的借鑒意義。簡而言之，它是人們學(xué)習(xí)、培養(yǎng)自己以及處理各種人際關(guān)系和社會關(guān)系的精神標(biāo)準(zhǔn)。

道是天地萬物的本源。在老子之前，人們認(rèn)為宇宙萬物都是由上帝統(tǒng)治的，最高的上帝是天堂，也被稱為天帝。這一觀念直到春秋社會大變革時期才發(fā)生變化。老子是一位早期的思想家，他從哲學(xué)的角度有意識地、明確地否定了天帝。他以《周易》為依據(jù)，進一步闡明“道”是天地萬物之源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說："道是萬物之母：道可以是道，非常道。名字可以是名字，十。沒有名字，天地的開始。是的，它被稱為萬物之母&也就是說，作為宇宙的起源，道永遠(yuǎn)存在。道的運行是自由和不可避免的，也就是說，它按照自己的'規(guī)律運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙之母。

什么都不做就統(tǒng)治。老子的“道論”基本上可以概括為“天人觀”。因此，老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人應(yīng)該是法的，順其自然。至于如何治理國家？他認(rèn)為，最好采取“無為而治”的方式，讓人民過上自由的生活，達到無為而治、任由自然發(fā)展的目的。在老子看來，無所作為意味著有所行動；不作為而不作為；這就是我的意思。老子反對用懲罰、禮節(jié)和智慧來治理國家。他反對增加人民的稅收和擁有強大的軍事力量。他說："；“樂于殺人的人是不會成功的”（第31章）他還反對工商業(yè)、知識和文化。在老子看來，如果人類社會不需要“圣人”、“仁義”和“巧利”，國家將由國家統(tǒng)治。這三件事不足以治理國家。最好的辦法是讓人們專注于“簡單”，少一些“私欲”，不求知識而無憂無慮。

老子的夢想世界是一個國家小、人口少的原始社會。他說：一個人口稀少的小國將使人民能夠擁有他們所需要的任何工具，并使人民死而復(fù)生，而不會遠(yuǎn)離。雖然有一條船，但沒有人乘坐。雖然有裝甲兵，但并沒有什么新鮮事。讓人們系上繩子并使用它們。吃得甜，穿得美，住得平和，享受風(fēng)俗習(xí)慣，從鄰國互相看一看，聽到雞和狗的聲音，人們直到年老和死亡才相互交流，“在某種程度上，老子的假設(shè)反映了當(dāng)時人們迫切希望休養(yǎng)生息，減少剝削。老子說，人們?yōu)槭裁催^著饑寒交迫的生活？因為他們的君主交了更多的稅?！比嗣竦酿囸I是由于對他們征收食品稅（第75章）；人民不怕死，他們怎么會怕死，“這反映了老子政治思想中的進步因素。然而，一個小國和少數(shù)民族的夢想是一種幻覺，違反了社會歷史發(fā)展的規(guī)律。但是，我們應(yīng)該看到，老子的舉動是對奴隸社會制度的不合理攻擊，對未來的思想家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！睘跬邪钍降纳鐣母镎?。

相反和互補。老子理論的精髓是他卓越的辯證思想。老子觀察了自然的變化、生與死的關(guān)系、新與舊的關(guān)系、社會歷史與政治的成敗關(guān)系、福與禍，發(fā)現(xiàn)了事物的辯證規(guī)律。《道德經(jīng)》也深刻地證明了一個真理，即對立互補，當(dāng)事物達到極端時就會發(fā)生變化。老子說，存在與不存在是生俱來的，困難與安逸是生俱來的。長與短只有通過相互比較才能顯現(xiàn)出來。不同的聲音產(chǎn)生和諧，它們相互對立，有秩序?？傊献映姓J(rèn)事物的發(fā)展是矛盾的。當(dāng)事情發(fā)展到極端時，就會變成相反的結(jié)果。必要時，它們將成為相反的結(jié)果。因此，老子一再警告統(tǒng)治者，他們必須擺脫那些極端和過度的措施。否則，事情將走向另一個極端，世界將迷失。他相信一個明智的統(tǒng)治者必須明白弱者戰(zhàn)勝強者的真理。為了證明弱者勝于強者，軟者勝于硬的真理，他舉了許多例子。他經(jīng)常用水來比較自然力的偉大和人類的高尚品質(zhì)。他說："；世界上沒有人比水更弱，任何強壯的人都不能獲勝。沒有簡單的方法。軟勝于硬，弱勝于強。世界上沒有人知道也沒有人能做到這一點（第78章））這意味著世界上沒有任何東西比水更弱，任何強大的力量都無法戰(zhàn)勝水這一事實無法改變。弱者戰(zhàn)勝強者，弱者戰(zhàn)勝強者。世界上沒有人不明白，但沒有人能做到。老子認(rèn)為，弱者在發(fā)展的過程中是不可戰(zhàn)勝的，這對于促進人們認(rèn)識到新的力量是不可戰(zhàn)勝的，具有積極的意義。

當(dāng)然，老子的自然辯證法是直觀的、原始的、簡單的，缺乏科學(xué)論證。同時，他的辯證觀也缺乏不可調(diào)和的斗爭精神，這種精神受到時代和階級的限制。然而，《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。

我們應(yīng)該以取其精華、取其糟粕的精神對待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的，但仍有許多哲學(xué)思想值得我們借鑒，對我們當(dāng)下的生活仍有借鑒意義。也許，在我未來的生活中，《道德經(jīng)》會幫助我走向成功的另一面。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十章心得體會怎么寫篇六

第一章：道德經(jīng)二十章的內(nèi)容生動形象地描繪了宇宙的本質(zhì)與人類的處境，幫助人們認(rèn)識到“道”這一超越萬物的存在是萬物的根本和平衡。在這一章中，作者以“終始之道”來闡述道不可言傳的理論，強調(diào)人們要尊重自然，順應(yīng)自然的規(guī)律。我從中體會到，人在面臨自然的力量時，應(yīng)該謙虛和謹(jǐn)慎，不要抱著盲目的自信和虛榮心，才能真正和諧地與自然相處。

第二章：第二章深入剖析了“道”和“德”的關(guān)系。作者通過用“民之多”、“尊賢”等詞語，說明只有道的引領(lǐng)和道德的約束，才能使得民眾保持純潔和平靜。我從中領(lǐng)悟到，人們要養(yǎng)成正確的價值觀與道德觀，以德之行為準(zhǔn)則，才能在復(fù)雜的社會環(huán)境下保持自己的純真，進而爭取到別人的尊重。

第三章：第三章深入探討了“不尚賢”和“知者不言”的思想。作者認(rèn)為“賢者不賢，人之貞足以善人”。這給了我很大的震撼，因為在現(xiàn)實生活中，我們常常會遇到一些以權(quán)勢、地位等因素來判斷人的價值。然而，通過這一章的深入分析，我逐漸明白了“不尚賢”并不意味著我們不需要追求才能和智慧，而是要認(rèn)識到真正的價值來自于個人的內(nèi)心，而非外在的榮譽和地位等。

第四章：第四章以“不動之動”為題，重點揭示了變化與恒定的統(tǒng)一。作者認(rèn)為變化是客觀存在的，而恒定的道是主觀存在的。在社會中，人們常常忽視了變化背后的道，并始終追求表面的變化，導(dǎo)致了自身的迷茫和困惑。通過這一章的學(xué)習(xí)，我明白了只有在了解變化背后的恒定，我們才能更好地適應(yīng)變化，選擇正確的行為方式，進而達到自身的目標(biāo)。

第五章：第五章探討了“天地之間，其猶橐鑰乎？”的主題，強調(diào)了柔弱的力量。作者通過比喻天地之間的力量，說明了弱者并非沒有力量，只是他們選擇了不同的策略。在現(xiàn)實生活中，我們常常認(rèn)為力量來自于強硬和威猛，卻忽視了柔弱和溫和的力量。通過這一章的理解，我深刻認(rèn)識到了柔弱的力量所帶來的卓越效果，只有以柔克剛，才能在競爭激烈的社會中取得勝利。

在道德經(jīng)二十章的學(xué)習(xí)過程中，我受益匪淺。作者以深入淺出的方式闡述了人類道德與自然規(guī)律的關(guān)系，并給予了很多啟示和指引。通過學(xué)習(xí)，我逐漸明白了承認(rèn)自己的渺小和無知，并尊重自然軌跡的重要性；我深刻領(lǐng)悟到只有培養(yǎng)正確的價值觀與道德觀，才能在現(xiàn)實生活中保持自己的純真和高尚；我逐步認(rèn)識到真正的價值來自于個人內(nèi)心的修煉，而非外在的權(quán)勢和地位；我明白了變化與恒定的統(tǒng)一，以及柔弱力量的巨大價值。

綜上所述，道德經(jīng)二十章給予了我很多的心得體會，并為我的人生指明了方向。在今后的日子里，我將繼續(xù)通過學(xué)習(xí)和實踐，不斷完善自己的道德觀與生活方式，努力實踐道德經(jīng)中提到的價值和原則。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十章心得體會怎么寫篇七

第一段：

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)文化的重要代表之一，以其簡練的語言表達出了深刻的道德智慧。其中的二十四章中包含了豐富的哲學(xué)內(nèi)容，貫穿著人生的意義和哲學(xué)思想。這些感悟給我們帶來了頗多的啟示和思考，讓我們更加明晰自己的生活態(tài)度和人生追求。

第二段：

在《道德經(jīng)》中，作者提出“至善無名，萬物皆歸焉”的思想。這句話充分說明了沒有被現(xiàn)實所束縛的真正的善良，即“無為而無不為”，這是我們作為一個個體所應(yīng)該追求的境界。為了達到這種“真正的善良”，我們需要拋棄各種虛榮、功利和自我意識，從而順應(yīng)天道自然。

第三段：

在《道德經(jīng)》中，作者還提出了“上善若水”的思想。水的特性是不爭不搶，它能夠充滿和潤澤整個萬物，給大自然帶來了無限生機和活力。這種思想啟示我們要以溫柔細(xì)膩的方式來對待世界，以和之美來擁抱生命，以了知解脫之道通向精神的彼岸。

第四段：

《道德經(jīng)》中還提到了“大音希聲，大象無形”的思想。在當(dāng)今社會，許多人傾向于喧囂和浮躁，卻往往忽略了深邃的內(nèi)心和無聲的靈動。我們可以從這種思想中得到啟示，每個人都應(yīng)該保持內(nèi)心的寧靜，走向清晰的思考和宏偉的意志，從而在平靜的狀態(tài)下汲取更多的能量和智慧。

第五段：

在《道德經(jīng)》中，我們還可以看到“見素抱樸，少私寡欲”等精神內(nèi)涵。這些思想在告訴我們，再繁華的生活背后也需要保持一顆樸素之心，以此來保持認(rèn)真和謙卑的思考，保持對世界的探索和更高的追求。而且，一個人如果始終自私自利，很難在人生的旅途中開闊心胸，獲得真正的快樂。因此，我們必須保持謙卑，把思考轉(zhuǎn)向更廣闊、更博大的世界。

總結(jié)：

《道德經(jīng)》是古代哲學(xué)的珍貴瑰寶，其中包含的二十四章也給我們帶來了許多精神上的啟示和指導(dǎo)。每一章都包含了豐富的哲學(xué)思想和關(guān)注人生的深刻道理。通過《道德經(jīng)》，我們能夠更加擴展自我，懂得保持內(nèi)心的清晰和火焰，擁抱生命中的美好和奇跡，并且在追求人生永恒真理的路上不斷前行。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十章心得體會怎么寫篇八

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強調(diào)亂用知識、亂用技巧、亂用智力，是很危險的事情。不作為，無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強調(diào)不作為，無知識、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的'干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對投資有強大的指導(dǎo)意義。

道家強調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講，道家這個思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個正確的理論指導(dǎo)。但是對投資來講，道家的這些觀點是最正確的。投資你想得越多，出錯的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動的可能性越大。所以，少掌握點知識，能不做盡量不做，投資成績自動提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大。’’意思是說，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制，在于從簡單容易的方向下手，實現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個大的格局，大場面。這樣因為沒有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進入中國股市，會做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟，財務(wù)經(jīng)濟，金融學(xué)說，但他有大智慧，從簡單入手，從易處入手，避開難的和大的， 從而終成其大。

這個理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事! 問題的難度降低后，錯誤自然不會發(fā)生?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這其實才是根本的成功之道。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十章心得體會怎么寫篇九

在中國古代哲學(xué)中，道德經(jīng)是一本被廣泛引用和研究的經(jīng)典之一。其中的第二十章，也被稱為“不勞而獲”，是道德經(jīng)中的重要部分。通過對這一章節(jié)的深入研究和思考，我對其所傳達的智慧和道德觀有了更深的理解，深感其對于人生和社會的指導(dǎo)意義。

第二段：個體的努力。

道德經(jīng)第二十章中提到：“凡天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”相較于西方社會強調(diào)的競爭和爭斗，這里強調(diào)的是一個人應(yīng)該通過自己的努力而取得成就。只有付出努力，才能取得真正的收獲。這種價值觀與當(dāng)下急功近利的社會現(xiàn)象形成了鮮明對比。通過這樣的努力，我們才能達到內(nèi)心的平靜和滿足。

第三段：和諧的社會。

道德經(jīng)第二十章中還提到：“和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？”在社會關(guān)系中，我們常常會遇到不平等和爭斗。然而，相互怨恨只會加劇矛盾，導(dǎo)致更多的沖突。而通過以德報怨，我們可以打破這種循環(huán)，建立和諧的社會關(guān)系。這種觀點提醒著我要保持平和和謙遜的態(tài)度，以建立和諧的社會環(huán)境。

第四段：謙遜的智慧。

道德經(jīng)第二十章中強調(diào)：“知足不辱，知止不殆；可以長久?！边@句話教導(dǎo)我們要保持謙遜和滿足，不要貪婪和傲慢?，F(xiàn)代社會往往鼓勵人們追求更多的財富和權(quán)力，但這種追求過度可能會導(dǎo)致內(nèi)心的不滿和痛苦。所以，知足常樂的智慧對于我們來說非常重要。只有堅持適度和謙遜，才能夠長久地獲得內(nèi)心的安寧和快樂。

第五段：尊重自然。

道德經(jīng)第二十章中還有一句話：“是以圣人抱一為天下式。”這一句傳達了對自然和整體的尊重。人類往往以自我為中心，無視自然界的規(guī)律和平衡。然而，只有與自然和諧共處，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的進步和發(fā)展。道德經(jīng)告訴我們，人應(yīng)該抱一，條理清晰，從而使整個世界得以和諧。這也是我們在現(xiàn)代社會中需要重視和踐行的道德觀。

結(jié)論：道德經(jīng)第二十章充滿了智慧和思考，其對于個體和社會的指導(dǎo)意義至今仍然具有重要的價值。通過個人的努力、和諧的社會關(guān)系、謙遜的智慧和對自然的尊重，我們可以實現(xiàn)內(nèi)心的平靜和社會的和諧。因此，我們應(yīng)該重視道德經(jīng)中的這些智慧，將其融入我們的日常生活中，從而實現(xiàn)我們更高層次的幸福和追求。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十章心得體會怎么寫篇十

第二十四章是道德經(jīng)中的一章，它探討了人與自然的關(guān)系以及人的道德行為。通過研讀第二十四章，我深刻認(rèn)識到了道德的重要性，并且從中獲得了一些深刻的體會和領(lǐng)悟。

第二段：人與自然的關(guān)系。

第二十四章中提到，“人之所以能有不良的行為，是因為失去了自然道德的指引”。這句話讓我想起了當(dāng)今社會中人與自然關(guān)系的緊張。人類的發(fā)展進步，常常以對自然的破壞為代價。我們從事過度開發(fā)、過度污染等行為，使得地球生態(tài)系統(tǒng)遭受嚴(yán)重的破壞。在這個過程中，我們似乎迷失了自然所賦予的道德指引。因此，修身齊家治國平天下的重要性愈發(fā)凸顯，我們需要以尊重自然、和諧共生的態(tài)度去對待周圍的環(huán)境。

第三段：修身齊家治國平天下。

第二十四章還強調(diào)了修身齊家治國平天下的道德理念。我理解，“修身”指的是個人修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的品德和道德觀念；“齊家”強調(diào)家庭的和睦與和諧，推崇家庭中的道德倫理；“治國”則是指領(lǐng)導(dǎo)者要具備高尚的品德和善治國家的能力；“平天下”要求在社會中彼此尊重和包容。通過這四個方面的努力，我們不僅能夠個人修身養(yǎng)性，更能帶動整個社會的道德進步，實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。

第四段：行善積德。

第二十四章中還提到了行善積德的道德原則。我們在日常生活中應(yīng)該時刻堅守著善良、公正的原則，為他人提供幫助和支持。只有當(dāng)我們行善積德、心存善念的時候，才能收獲到更多的快樂和滿足感。在現(xiàn)實生活中，我們常常忽視了這樣的道德觀念，被功利和利益所驅(qū)使。然而，如果我們能夠時刻銘記著行善積德的原則，我們就能夠創(chuàng)造一個更加美好的社會。

第五段：思考與踐行。

通過研讀第二十四章，我不僅對道德的重要性有了更深層次的認(rèn)識，同時也明白了道德的實踐需要我們每個人從自己做起。我們需要在生活中時刻保持對自然的尊重，通過修身齊家治國平天下的方式努力實現(xiàn)道德的進步。必須牢記行善積德的原則，不僅要做到善良和公正，還要時刻提醒自己與他人和諧相處。只有在個人的思考和實踐中，我們才能夠真正理解并踐行道德的真諦。

總結(jié)：第二十四章道德經(jīng)給了我對于道德的新的認(rèn)識和啟示。作為一個社會成員，我們需要時刻牢記著修身齊家治國平天下的道德原則，并且以行善積德的方式去改善自己和社會。通過自己的努力和付出，我們可以建立和諧的人與自然關(guān)系，實現(xiàn)社會的進步和發(fā)展。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十章心得體會怎么寫篇十一

讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會到很多以前從沒有過的感受。思維激烈碰撞，感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無法為外人道。

水，而攻堅強者莫之能勝”。果然是：幾于道！

中午吃面的時候從客廳的天窗望向天空，忽然覺得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見底。

而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，于巨于細(xì)充斥于萬事萬物，無一能逃脫。

觀念改變最多的是對于“禮”的理解。老子說道：“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也?！薄Ｎ蚁肓讼?，確實很有道理。世人喜歡說：無規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。

本來生之為人，閑散愜意，只要遵從天地間的.自然規(guī)律，自然能獲得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因為對私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不得不制造出許多道德上的，行為上的準(zhǔn)則，一道?又一道，越纏越多，無異于作繭自縛。其實怎么樣生活最好呢一切順應(yīng)自然，足矣。

寫到這里，想到圣經(jīng)里也有類似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，?也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎你們哪??一個能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢何必為衣裳憂慮呢所以，不要爲(wèi)明天憂;慮，因為明天自有明天的憂慮一天的難處一天當(dāng)就夠了?！?/p>

其實對幾個大的主流宗教了解得越多，越發(fā)覺得它們是殊途同歸，甚至有可能同宗同源。有的時候差異和分歧并不屬于宗教本身，而來自于人類對這真理的誤讀。摻入了太多個人的臆測和猜度，于是自然走上不同的道路。就像基督教說，人生而有罪，人活著是為了贖罪的，因此要把自己放到最低最低，?為什么因為我們十惡不赦。而道家里強調(diào)：“無我”，“無私”。強調(diào)高尚《道德經(jīng)》的核心思想是“無為”。想起中學(xué)時的歷史課本，里面說老!子這種“無為”是消極的世界觀?，F(xiàn)在想起來，簡直是最大的謬誤這里的“無為”并不是世人所理解的那種“無為”，而是一種對一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說的，“為”，就已經(jīng)代表著“不能不為”了?！耙詿o為為，以無私私”，這種境界，才是最高的。當(dāng)然，這個我現(xiàn)在還不能完全理解。不過相信把這個道理記于心間，以后生活中遇見合適的契機，自然能悟得。畢竟道理不是來自于書本來自于他人，而是來自于自己的心。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十章心得體會怎么寫篇十二

寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無為而治，學(xué)完后當(dāng)時心靈很是觸動，于是利用寒假時間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當(dāng)然觸動還是挺多的。

我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來認(rèn)識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規(guī)律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。

他的許多內(nèi)容在今天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的.精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。

以上是我對“道經(jīng)”總的認(rèn)識，下面就具體談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^點的感悟認(rèn)識。

每個人都有私有欲，面對私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達到道德最高境界。

隨著科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應(yīng)對這些問題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責(zé)。

人生短暫，笑對人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。

當(dāng)別人夸獎你時，你完全可以說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十章心得體會怎么寫篇十三

每個人都有私有欲，面對私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會需要用禮智維系的時.候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的'精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達到道德最高境界。

隨著科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應(yīng)對這些問題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責(zé)。

當(dāng)別人夸獎你時，你完全可以說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

現(xiàn)代社會的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以“禮儀之邦”自立于??

世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢我們應(yīng)做些什么呢。

做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容、向善、謙卑、知足常樂。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十章心得體會怎么寫篇十四

道德經(jīng)是中國古代文化中的一部重要經(jīng)典，被譽為中國哲學(xué)和文化的瑰寶。學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅可以幫助我們了解中國古代文化，更能給予我們在現(xiàn)代社會中的啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的二十章中，我深深感受到了其中深刻的道德哲學(xué)和智慧，特此總結(jié)心得體會。

第二段：道德的本質(zhì)。

道德經(jīng)第二章告訴我們，道德的本質(zhì)在于無為而治。這一概念頗不一樣于現(xiàn)代社會，我們經(jīng)常認(rèn)為道德行為應(yīng)該是積極主動的。然而，無為而治并非是對道德行為的否定，而是強調(diào)了一種內(nèi)在的力量。通過無為而治，我們能夠放下私欲，追求內(nèi)心的平和和真實，從而達到道德的境界。這啟示我們要從內(nèi)心深處去發(fā)展和維護自己的道德行為。

第三段：道德的智慧。

道德經(jīng)第十章告訴我們，智者因為知道不足，所以滿足；滿足，所以心不亂；心不亂，所以慮風(fēng)俗焉。這一章中強調(diào)了智者的德行和道德智慧，道德和知識相輔相成。只有通過深入研究和理解道德價值，我們才能提高個人的智慧和修養(yǎng)。智者能夠明智地應(yīng)對外界的誘惑和干擾，從而保持內(nèi)心的平靜和穩(wěn)定。

第四段：道德的實踐。

道德經(jīng)第十四章告訴我們，周而不割，溫而養(yǎng)之。這一章中描述了道德的實踐方式，即通過長期的養(yǎng)成，我們能夠積極發(fā)展和修養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。與現(xiàn)代社會追求即時滿足與效率相比，這一觀點提醒我們要耐心和持久地進行道德實踐，而不是急于求成。通過平時的修行，我們才能在面臨困難和挑戰(zhàn)時不動搖，繼續(xù)追求道德的高度。

第五段：道德的境界。

道德經(jīng)第十六章告訴我們，知微之行，天下至公。這一章中強調(diào)了道德的無邊界和普遍性。只有通過細(xì)微的行為和修行，我們才能達到道德的最高境界，實現(xiàn)天下至公的理念。這啟示了我們要從小事做起，在日常生活中注重細(xì)節(jié)和自身的修養(yǎng)。只有這樣，我們才能真正體驗到道德帶來的喜悅和智慧。

總結(jié)：

通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十章，我深刻認(rèn)識到道德和智慧的重要性。道德經(jīng)中充滿了智者的哲學(xué)思想和修養(yǎng)之道，給予我們生活和行為的指導(dǎo)。無為而治、因知滿足、長期養(yǎng)成、知微之行，這些思想都給予我們在現(xiàn)代社會中認(rèn)識和發(fā)展自己的道德行為的啟示。通過學(xué)習(xí)和實踐，我們可以更好地理解和應(yīng)用道德經(jīng)中的智慧，提高自己的道德修養(yǎng)，讓自己成為更好的人。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十章心得體會怎么寫篇十五

第一段：

道德經(jīng)是中國古代文化中的一部重要經(jīng)典之一，被譽為中國思想寶庫的一顆明珠。其中的第二十四章《治大國如烹小鮮》是一篇以治理國家為主題的章節(jié)，也是對中國古代社會智慧的集大成章節(jié)之一。閱讀了《道德經(jīng)》第二十四章，讓我深感其古代智者所提出的治國思想與現(xiàn)代社會仍然有很大的借鑒意義。

第二段：

道德經(jīng)第二十四章的開篇就提到了烹飪的比喻，強調(diào)治理大國就像烹飪小鮮一樣，需要將大事變小，善于處理瑣碎之事。在現(xiàn)代社會，治理一個國家同樣需要將復(fù)雜的問題轉(zhuǎn)化為可以解決的單元。只有將大問題分解為小問題，并逐個解決，才能使治理工作變得有條不紊。同時，我們也可以從中體會到分工合作的重要性，只有讓每個人都盡職盡責(zé)，為治理國家貢獻綿薄之力，才能實現(xiàn)國家的繁榮穩(wěn)定。

第三段：

在第二十四章中，道德經(jīng)還提到了“禍莫大于不知足”，強調(diào)了治理國家需要具備一種謙虛的品質(zhì)。在現(xiàn)代社會，人們常常貪得無厭，永遠(yuǎn)無法滿足，在追求物質(zhì)享受的同時忽略了精神追求和道德修養(yǎng)。因此，作為治理者，我們需要懂得知足，不要盲目追求權(quán)力和利益，只有保持一顆平常心，才能更好地為國家和人民服務(wù)。

第四段：

道德經(jīng)第二十四章中還提到了減稅的重要性。對于一個國家來說，過重的稅收不僅會壓制人民的積極性，也會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。因此，治理者應(yīng)該以減稅為重，以激發(fā)社會活力和創(chuàng)新為目標(biāo)，促進經(jīng)濟的持續(xù)增長。同時，也需要注意稅收的合理分配，確保社會資源的公平分配，縮小貧富差距，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

第五段：

綜上所述，道德經(jīng)第二十四章中蘊含著中國古代治國智慧，這些智慧對于現(xiàn)代社會仍然具有重要的借鑒意義。我們應(yīng)該將大事變小，善于處理瑣碎之事；學(xué)會知足常樂，不貪得無厭；注重減稅，促進經(jīng)濟的發(fā)展與社會公平。只有這樣，我們才能更好地治理國家，為人民造福。因此，研讀道德經(jīng)第二十四章讓我更加深刻地體會到了古代智者對于治國之道的精華，也讓我更加堅定了以道德為基礎(chǔ)的現(xiàn)代治理的信念。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十章心得體會怎么寫篇十六

《道德經(jīng)》是中國古代思想家老子所著，被譽為東方哲學(xué)寶庫中的瑰寶。其中，第二十章是道德經(jīng)的核心章節(jié)之一，探討了人性的本質(zhì)以及如何修身齊家治國平天下。通過學(xué)習(xí)和研究這一章，我們可以更好地理解老子的思想，并將其應(yīng)用于現(xiàn)實生活當(dāng)中。

道德經(jīng)二十章中提到了“虛其心”，意為安靜、深沉地保持內(nèi)心的平靜與冷靜。這種虛心的態(tài)度，可以讓人遠(yuǎn)離浮躁和紛擾，使人的心境更加寧靜。在當(dāng)今快節(jié)奏的社會中，人們?nèi)菀资艿礁鞣N干擾，心靈逐漸變得沉重。然而，通過修煉虛心，可以使人保持清醒的認(rèn)知，從而更好地應(yīng)對外界環(huán)境的變幻。

道德經(jīng)二十章中還提出了“擇天下之賜而用之”。這句話告誡人們在處理自己的利益與他人的利益時，要懂得取舍。每個人都有自己的權(quán)益，然而，過于貪婪和自私將會破壞個人與社會的和諧。因此，我們應(yīng)該明智地選擇取舍，不僅關(guān)注自身利益，也要考慮他人和社會的利益。只有這樣，才能實現(xiàn)人與人之間的關(guān)心和分享。

個人修身是道德經(jīng)一直強調(diào)的核心。而在道德經(jīng)二十章中，作者特別提到了“不以物喜，不以己悲”，即不要被外界的物質(zhì)所迷惑，也不要因為個人得失而沮喪。這樣的修身方式，使人能夠超越物質(zhì)與欲望的束縛，關(guān)注更為重要的生活意義。在當(dāng)今社會，物欲橫流，焦慮和壓力也常常困擾著人們，因此，學(xué)習(xí)和踐行這一原則，對我們個人修身具有重要的指導(dǎo)意義。

第五段：道德經(jīng)二十章的現(xiàn)實意義和個人實踐（200字）。

道德經(jīng)二十章中的理念和原則，在現(xiàn)實生活中都有著重要的實際意義。在家庭生活中，我們應(yīng)該勤儉持家，尊重他人，關(guān)心家庭成員的感受和需求，從而營造出和諧的家庭氛圍。在社會生活中，在面對復(fù)雜的人際關(guān)系和利益沖突時，我們應(yīng)該保持虛心和包容的態(tài)度，尋求共識和解決方案。只有以此為依據(jù)，我們才能獲得更為美好的人際關(guān)系和社會環(huán)境。

總結(jié)：

通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十章，我們可以從中獲得許多有益的心得體會。從保持虛心到明智取舍，再到超越物欲，這些原則對我們個人修身和社會和諧都有著重要的意義。我們應(yīng)該將這些智慧應(yīng)用于現(xiàn)實生活中，不斷提升自身的修養(yǎng)和境界，同時為創(chuàng)造更美好的社會作出自己的貢獻。這樣的努力，將使我們的生活更加豐富和有意義。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十章心得體會怎么寫篇十七

自古以來，道德經(jīng)一直是中國文化的重要組成部分。作為中華文明的精髓，道德經(jīng)通過其深刻的思想和簡明的文筆，影響了世界上許多社會和文化。最近，我讀了王海濤教授的《道德經(jīng)二十六講》這本書，并從中學(xué)到了很多道德經(jīng)的精髓。本文將分享一些我的心得和體會。

第一段：人生哲理。

首先，通過道德經(jīng)的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到了人類社會的本質(zhì)和人生的真諦。道德經(jīng)中提到的“道”，是全宇宙的根本，是萬物的源頭。人應(yīng)該尊重“道”并順應(yīng)“道”的規(guī)律，才能得到心靈的平靜和人生的成功。另外，道德經(jīng)提出了“天下皆知美之為美，斯惡已”，“知善存乎心，非口所出也”等觀點，強調(diào)了人類社會中道德的基本原則。這些思想凝聚了中國古代智慧的精華，對于我們現(xiàn)代人的生活也有著深遠(yuǎn)的啟發(fā)。

第二段：個人修養(yǎng)。

其次，道德經(jīng)也給我?guī)砹藢ψ晕业恼J(rèn)識以及自我修養(yǎng)的啟示。在修身養(yǎng)性的領(lǐng)域中，我們要通過“反身而誠，廢身而不恭；若能一日用其力于道，天下可知矣”和“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮”等思想，來達到心靈的純凈和個體的完善。我感受到了道德經(jīng)中“至人無為，而無不為；事無大小，必有所忌”等理念，這些思想啟迪我不斷強化對自己的規(guī)劃，并追求更高深的個人修養(yǎng)。

第三段：社會關(guān)系。

第三，道德經(jīng)中的觀點對于人與人之間的關(guān)系也有著深刻的啟示。人應(yīng)該盡量避免爭斗，而是追求和平、慈善、克己等品質(zhì)，來消解后天的偏見和觀念。道德經(jīng)提出：“太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之；信不足焉無以親也，惟信有焉方能共有”。這些思想為人與人之間提供了實際的指導(dǎo)，使人們能夠建立互相尊重和諧共處的社會。

第四段：領(lǐng)袖智慧。

道德經(jīng)中的道德領(lǐng)袖也是贊不絕口，因為他們憑借智慧、禮儀、慈悲等品質(zhì)，充分展示了對人類的關(guān)愛和關(guān)注。道德領(lǐng)袖以言論影響世界，以身作則凝聚人心。從道德經(jīng)中可以學(xué)習(xí)到的領(lǐng)袖智慧，是每一個領(lǐng)袖應(yīng)該學(xué)習(xí)和效法的。

第五段：家庭教育。

最后，讀完道德經(jīng)，我也認(rèn)識到其在家庭教育中扮演著重要的角色。在道德經(jīng)中，強調(diào)了家庭對孩子品德養(yǎng)成的基礎(chǔ)作用。家庭應(yīng)該以“敬”為本，以尊敬對方的方式，才能家庭和睦，促進子女正確成長。另外，在道德經(jīng)中，也有提到各種紀(jì)律規(guī)矩，教育父母如何約束和引導(dǎo)孩子，讓他們成為一個有道德的人。

結(jié)論。

總之，通過《道德經(jīng)二十六講》的學(xué)習(xí)，我明白了中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活的貢獻。道德經(jīng)的思想可以讓我們對自己、社會、家庭等方面的關(guān)系形成實際的指導(dǎo)。同時，對道德領(lǐng)袖的贊揚，也提醒我們要尊重領(lǐng)袖的智慧，變得更具有超凡的智慧。我相信，只要我們不斷學(xué)習(xí)和吸取道德經(jīng)中的精髓，就可以在生活中解決許多困難。